(savatie bastovoi) omul, chip al lui dumnezeu si chip al animalului

8/6/2019 (Savatie Bastovoi) Omul, Chip Al Lui Dumnezeu Si Chip Al Animalului

1/15

Ieromonah Savatie (Ba tovoi)

Omul - chip al lui Dumnezeu i chip al animalului

1. Ce l deosebe te pe om de animale?

Exist o mul ime de ncerc ri de a- l def in i pe om. Pentru Aris to te l, omul er a un animal social. Pentru Bergson i Blaga, un animal care fabricunelte. Pentru Feuerbach, omul este ceea ce m n n c . n sf r it, pent ru Darwin i adep ii lui, omul nu es te dect o p rel ungi re a mai mu e i, iar Tho ma s Hobbe s face o afir ma ie care par e s cur me orice aspira ie la noble e a omului . Pentru el, omul este lup omului.

Unii, p recum Nietzsche, pun la baza fiin e i umane voin a de putere, iar Freud vede n om un ghem de instincte peste care domne te sexual itatea,

care determin orice ac tivi ta te a omului (libido). Omul mai es te v zut de unii i d rept un animal care iube te f rumosul. Desigur , aceas t afirma ie, precum i cea a lui Pascal 1, care p une n fa ra ionalitatea i con tiin a mo r ii, p ar s nu exclu d din a lc tuir ea fiin ei u ma ne i un oareca re fior metafizic.

n ce ne prive te, credem c toate aceste af irma i i se pot r ivesc omului, ns nici una din ele nu poat e fi lua t drep t adev r cupr inz t or . Da, omul e st e un animal - dar un animal ndumnezeit ! Astfel rezum teologul grec contemporan, Panayotis Nellas,2 concep ia general a Sfin ilor P rin i despre om. i aceasta este singura nsu ire dintre toate cte i se pot atribui

omului, capabil s - l smulg din lumea animal i s - l nal e d eas up ra ei. De aceea vom ncerca s o desf ur m.

Se pa re c a vedea n om doar un animal cu con tiin a mor ii, nu nseamn a - l deosebi de fiin ele ira iona le. Chiar dac l- am numi animal care se roag , totu i nu am rezolva mare lucru n acest sens . Pentru a f i om, es te nevoie de mai mult.

Experien a tiin ei moderne dovede t e c ani ma lele po t f i mai mult dec t s- a crezut mult vreme despre ele. F r s accept m unele exager ri care se fac n acest sens, potrivit c rora animalele pot deveni superioare omului, inem to tu i s ami nti m un pasa j inte re san t al Psal mis tu lu i. n psal mul

103, puii leilor mugesc ca s apuce i s cear de la Dumnezeu hrana lor (22). Iat un am nu nt de sca nd al att pe nt ru ma ter iali ti, ct i pen tr u misti cii minor i care, a tr ibuind omului tr irea metaf iz ic , gndeau c l -au sepa ra t pent ru to tdeauna de lumea ani mal . Anima lele se roag , t r iesc o rela ie tainic cu Dumnezeu , iar Dumnezeu le poa rt de grij , deoa rece ele sunt des tina te omului - f ptu ra iubit a lui Dumne ze u, rod ul iubirii Creato ru lui. De aceea Noe prim e te por unc s ia cu sine n cora bie nu doar din animalele curate, ci chiar i din cele necurate, cte o pereche,


2/15

ca s le p streze soiul pentru tot p mntul (Fc. 7, 2), iar proorocul David spune: oameni i dobitoace vei izb vi Doamne (Ps. 35, 6).

Animalele se supun po runc il or Dumnezei e ti, nc t Dumnezeu i face cunoscut voia Sa oameni lor pr in intermediu l animale lor. Atunci cnd Valaam vr ji torul , mpotriva voii lui Dumnezeu, s- a porni t pe asina sa ca s - i binecuv nt ez e pe moabi i, ngerul Domn ului s- a sculat, ca s - l must re pe cale. Moise ne spune c asina a v zut ngerul Domnului, pe care Valaam nu- l vedea ( i de aceea o b tea, c ci asina n tot felul se mpotrivea s mai mearg ). i iat c Domnul a deschi s gura asinei, i aceast a a zis c tre Valaa m: ce i- am f cut eu, de m ba i acu m pen tr u a treia o ar ?. n cele din urm , ngeru l se ara t i lui Valaam. Acesta cade cu fa a la p mnt, iar cuvintele pe care le aude din gura ngerului sunt acestea: De ce ai b tut asina ta de trei o ri? Eu am ie it s te mpiedic, deoarece calea ta nu este dreapt naintea mea; i asina, v zndu - m pe mine, s- a ntors de la minede trei o ri pn acum; dac ea nu s - ar f i nt or s de la mine, eu t e - a fi ucis pe tine, iar pe ea a fi l sat - o vie (Num. 22, 21- 33). 3

Iat c Dumnezeu prefer s se arate mai degrab i s cru e un dobitoc dect un om care i este du man, n cazul dat, vr jitorul Valaam. Cu toate c nu p utem spune despre Valaam c nu avea cuno tin de Dumneze u i nici m car c nu s e ruga Lui (c ci ni se relate az mai s us c se r ug a), totu i vedem c , prin atitudinea sa, om fiind, se coboar mai jos dect dobitoacele.

A adar, ce este aceea ce l ridic pe om deasupra animalelor?

2. Omul e o fi in teologic

Dac am v zut c i animalele se roag ( i se tie c au i con tiin a mor ii), despre om trebuie s spunem c el nu numai c se roag , ci are posibilitatea s devin ca i Dumne ze u, i nu numai c are con tiin a mor ii, dar are pu te rea, da t de Hris to s, s devin nemuri to r! A adar, ceea ce l deo se be te pe o m de d obitoc, e ste calitate a d e a- i nsu i o nv tur concret i corect desp re Dumn ez eu, pe care s o tran smit i altora. Omul a re s dit n fiin a sa nevoia d e a r sp n di tiin a des pr e Dum ne ze u, exprimat n p salmul 50: nv a- voi pe cei f r delege c ile tale, i cei necredincio i la Tine se vor n toarce. ndeplinind aceas t condi i e, omul ncepe s nu mai fie dobitoc, pentru a deveni ceva mai mult.

n per so an a lui Valaa m, pe care Dumn ez eu l tra tea z ca pe o fiin infe rioar asinei, credem c se are n vede re omul eretic , du ma n al lui Dumne ze u. Acesta, de i se roag , se roag gre it. i din aceast cauz , el nu este o fiin teologic 4, degradnd (vom vedea mai trziu de ce) mai josdect asina sa. Teolog este cel care se roag corect, spunea Evagrie Pont icul. Iat deci prima nsu i re pe care o are omul, dar nu o au animalele, aceea de a avea o nv tur (concret i corect ) despre rug ciune i des pr e Dumn ez eu . Aceast nv tur nu p oa te s existe n afara Bisericii,


3/15

n care Dumnezeu i- a da t ntl ni re cu oamenii i care, dup chipul unicit ii lui D umn ez eu , este una i indivizibil . Aceast Biseric este Biserica de R s rit.

De unde are omul aceast nv tur pe care nu o au dobitoacele? C ci anu me n aceas ta crede m c se ma nife st n pri mul rn d ra io nalit ate a omului n compara ie cu an imalele, n truc t f rumuse ea firii [umane] o fo rmeaz tocmai pu te rea de cuge - tare. 5 i aici ajungem la punctul de p lecare al oric rei discu i i teologice despre om.

Omul este chip [icoan ] al lui Dumnezeu. De aceea, el nu numai c are ten di n a de a - L cuno a te i de a - L pro pov d ui [ i l ud a] pe Dum ne ze u, ci are s dite n fiin a sa nsu irile lui Dumnezeu, ca nt r- o oglind . 6 Vorbinddespre m sura n care aceste nsu ir i a le lui Dumnezeu au fos t nves ti te n om, Sf. Grigorie de Nyssa e de p rere c singura diferen dintre Dumnezeu i om este aceea c Primul este necreat, pe cnd al doilea este creat de Primul. 7 Dum ne ze u, sp un e Sfntul, nu - i ara t bu n ta te a doar pe

jum tate, d ruind omului doar o parte din bun t ile Sale i p strnd pen tr u Sine n chip invidio s cealalt par te, ci i arat su pr em a bu n tat e toc mai p rin a ceea c l- a adus pe om din nefiin la via i l- a cople it cu tot felul de daruri.8 Omul este rodul iubiri i lui Dumnezeu, de aceea l i r sfa cu darur i a t t de mari. Darul suprem pe care l pri me t e omul e ste nemuri rea i voia liber , avnd o super io ri ta te v dit prin liber ta tea sa nengr dit . 9 Des vr it a libe rt at e pe care o pri me t e omul este i poar ta [condi ia] pen tr u orice virtu te. C ci virtu te a c ons t n a fi f r st p n i a face ceea ce- i p lace , tot ce faci d in cons trngere sau din sil nu poate fi virtute. 10 Potrivit acestei concep ii, animalele, deoarece se supun legilor na turii, pe care nu l e pot dep i, nu pot avea vir tu i.

Fiind chip al mp ratului ce st p ne te peste toate, omul poart i un ve mnt corespu nz tor. Astfel, n locul mantiei de purpu r , s- a mbr cat n haina virtu ii, care- i totu i cea mai mp r teasc dintre mbr c min i, iar n loc de scept ru se spri jine te pe fericirea nemurir ii, pe cnd, n loc d e diadem mp r teasc , e mpodobit cu coroana drept ii, a a nct prin toate acestea omul se distinge print r- o vrednicie de adev rat mp ra t c a un ul care se a sea m n aido ma fru mu se ii Modelului s u. 11

Potrivit relat r ii biblice, doar omul, dint re toate f pturile, este rezultatul unui s fa t Dumnezeiesc , celelal te au fost f cu te f r un plan prealab il. 12

Dumne ze ul Sfnta Treime a zis: S facem om dup chipul i du p ase m narea Noastr..., ca s st pneasc toate viet ile ce se tr sc pe p mnt i tot p mntul (Fc. 1, 26). Rezultatul acestui sfat Dumnezeiesc a fo st nsu i Hris to s, adic Noul Adam, care est e Arhe ti pu l i scopu l lui Adam cel vechi, c ci nu Adam cel vechi a fost model pent ru Adam Cel nou, ci cel vechi a fost luat dup modelul Celui nou Pentru noi, care l cu no a te m mai de m ult ca str m o , Ada m c el Nou S - a f cut ncep t ur a firii omen e ti, dar pen tr u Cel care are n fa a ochilor toa te f ptu rile chiar


4/15

nainte de a- i lua ele nceputul vie i i Adam cel vechi nu e dect o imitare a l ui Ada m cel n ou, zidit du p chip ul i ase m n ar ea Acestuia Ca s spunem to tu l n tr - un cuvnt, Mntu itoru l a fos t Cel Din ti dint re to i i Singur ul care ne - a ar tat n fiin a Sa un chip de om adev ra t i f r sc deri att n ce p rive te purt rile n via , ct i n oricare alte privin e. 13

Panayo ti s Nella s, r ezumnd nv tu ra pa tri st ic , limpeze t e acest pa radox aparent . Nu are importan faptul c Hristos nu a existat is toric pe vremea crea iei lui Adam. Faptu l c Hris tos es te n rea li ta tea supra tempora l a lui Dumnezeu mai- nti - n scut dect toat zidirea (Col. 1, 15- 17) const ituie o nv tur biblic fundamental . Dac omul, pentru care a fost f cut ntreaga crea ie material , a r s rit pe p mnt ultimul dup toate creaturile, a tunci este, negre i t, logic ca Hristos, Care reprezint scopul ntregii crea ii materiale i spirituale, s fie posterior lui Adam, de vreme ce toate luc ru rile sunt conduse de l a cele nedes vr i te sp re des v r ire. 14 Carealizare suprem a omul ui, es te fire sc ca Hris to s s reprez in te scopu l mersului ascendent al umanit i i, nceput, dar i cap t , al is toriei. 15

Omul trebu ie s tind nence ta t sp re acest Arhe ti p al s u. Nu es te vorba doar de Cuvntul pur i simplu, ci anume de Cuvntul ntrupat . C ci, fiind o natu r divino - uma n , omul treb uie s se des vr easc att spiritu al, c t

i trupe te. F urindu- l pe om, Dumnezeu a s dit n firea sa un amestec de dumne zeiesc i de omenesc pentru ca s poat gusta din fericirea amnduro ra , at t bucuri a de a sta n leg tu r cu Dumnezeu, ct i prin pl cerile p mnte ti, prin sim mntul care- l are, c nu- i str in nici de bucurii. 16 De aceea pn i sufle tu l adev rat i des v r it [prin firea lui, precizarea Sf.] este ceva unic, capabil s cugete i nematerialnic, dar legat prin sim u ri de lume a ma te rial . 17 Aceast armonie des vr it dintre

suflet i trup, n care nici sufletul nu- i este superior trupului (ca n religiile orientale) , nici t rupul sufletului (ca la atei t i sau hedoni t i), ci amndou alc tuind fiin a uman , este o armonie n care urma s se s l luiasc Hris to s Dum ne ze u. C ci dac tru pu l ne - a fost dat pen tr u a - L nc pea pe Dumnezeu, la vremea venirii lui Hristos n istorie, tot pentru El ne- a fostdat i ra iunea: fiindc pentru omul cel nou a fost alc tuit dintru nceput natura omului ; mintea i dorin a au fost f cute pentru Acela: minte am primit ca s - L cunoa tem pe Hristos, dorin ca s alerg m spre El, me mo rie avem ca s - L pu rt m n ea pe El, fiin dc El a fost Arhetip ul pentru cele zidite (de El).18

Condi ia care n e apr op ie de Dum ne ze u, f cn du - ne ase m n ar e d es vr it a Lui, este nep timirea, pe care nu o pot avea animalele. Cur ia, nep timi rea, fe rici rea, ns tr inarea de orice r u i mul te alt el e de aces t fel sunt cele prin care se expr im asem narea omului cu Dumnezeu . 19 Pentruca nep timirea n oastr s fie realizabil , Dumnez eu ne d ruie te pn i o na tere nep tima , nou celor n scu i din b rbat i femeie. Aceast na tere este Sfntul Botez. C ci, pentru ca s devin cu adev rat om, Domnul a dat un al t nceput naturi i umane, nceputul unei a doua faceri,adic na terea spiritu al prin Botez, care nu e nu mai o eliberare de


5/15

consecin ele p catului str mo esc, ci i o realizare pentr u fiecare credi nci os a operei pe care nu a realizat - o Adam. 20 Sfntul MaximM rturisito ru l e de p rer e c ns u i Adam a fos t c reat de Dum ne ze u du p chipul S u, cu scopul de a se na te mai t rz iu cu voia lui d in Dumnezeu prin Duhul Sfnt. Dum ne ze u voie te ca om ul s conluc re ze liber, cu

puterea pe care o are n s ine la na terea sa. 21Nep timirea se realizea z prin petr ecerea nenceta t n Dumne ze u, ndeplinind porunci le Lui. Orice abatere a min i i de la Dumnezeu sfr e te prin a aluneca sp re r u. Fiin a uman , fiind organi za t teocen tr ic, tinde n mod na tu ra l spre Dumnezeu. Atunci cnd aceast tend in es te n tr erup t de facto ri pa razi i, omul se dezb in n f iin a sa i apa re boala. Unul din P rin ii Pus ti ei spunea n s fa turi le sale c tre monahi: Cuget cele bune , ca s nu cuge i cele r ele, d eoarece nu st n firea min ii ome ne ti ca s stea nemi cat . 22 Adam nu a ndeplinit aceast porunc i i- a desp r it min tea de Dumnezeu, cuget nd cele str ine. Astfel, el L-a negat pe Dumnezeu, sur sa exis ten e i sale. Drept urmare , Adam s - a dat pe sine mor i i, sinucigndu- se n sensul cel mai adev rat al cuvntului. Deoarece, atu nci cnd l neag pe Dumn ez eu , om ul se neag pe sine nsu i i se autodistruge. Cnd vie uie te teocentr ic , el se pune n valoare la infinit pe sine n su i, se dezvol t i ntr ege t e n ve nicie. 23

ns pe lng mi carea nspre Dumnezeu, pe care omul o are n sine n chip fire sc, omul mai are i o alt mi ca re, nefir easc , spre cele ani ma lice. Aceas t dubl orienta re a omului este o consecin a p catului, pe care o vom discuta n continuare.

3. Omul chip al lui Dumnezeu i chip al animalului

Omul se na te, cre te, are nevoie de hran , mb trne te i moare ca i animalele. 24 Cum, dar, l vom numi chip al lui Dumnezeu, din moment cenici una din acestea nu i sunt propri i lui Dumnezeu? Acestea ni se parnou , deoarece judec m dup cele ce se v d, iar omul, p ri n ceea ce se vede, este n cea mai mare parte chip al animalului, iar chip al lui Dumnezeu estemai mult prin ceea ce nu se vede. Adam nu a cunoscut nici una din acestea,el nici nu s- a n scut ca noi, nici nu a supt sn, nici nu a cunoscut cre terea de la m ic la mare, ci a avu t de la ncepu t vrs ta b rba tu lu i des v r it (Efes. 4, 13), vrsta lui Hristos. Acela i lucru se poate spune i despre Eva, care mpre un cu Adam alc tuie te omul, c ci a f cut Dumne ze u pe om

dup chipul S u; dup chipul lui Dumnezeu l- a f cut; a f cut b rbat i femeie (Fc. 1, 27).

P rin ii Biserice ti sunt de p rere c separarea n b rbat i femeie este post er ioar crea iei. 25 Scrip tu ra spune c Dumnezeu a f cut pe om. Dup chipul lui Dumnezeu l -a f cut pe el (Fc. 1 , 27). Crearea celui ce a fost f cu t dup chi p i- a ati ns din acel moment des v r ir ea . Dar Scrip tu ra se nt oa rce d in nou i ine s preci zeze : B rba t i femeie i - a f cu t pe ei.


6/15

Cred c to i sunt de acord c acest lucru nu s- a spus n leg tur cu Dumnezeu ca model or iginar (cu toa te c ) - dup cum zice Apostolul - n Hris tos Iisus nu mai este n ici par te b rb teasc , n ici par te femeiasc (Gal. 3, 28). i cu toate acestea , Scriptura ne i stori se te c n aceste dou di rec i i s - a mp r it o me nire a. 26 Prin specificarea b rbat i femeie, Sf. Grigorie de

Nyssa crede c s- a introdu s n fiin a noastr ceva cu totul str in de Dumnezeu, 27 mp r i re care n- are a face cu modelul dumnezeiesc, ci [...] ne ncadreaz n cea ta viet ilo r necuget t oa re. 28

Ideea c b rb at ul i femeia nu au fost sepa ra i dintr u ncep ut, a dat n d ifer ite cul turi na tere unor interpret r i, de multe ori naive i caraghioase, pe care ns este intere sa nt s le amin ti m. De exe mpl u, du p Bereshit rabba, la Facere, Adam i Eva st teau spate n spate, l ipi i de umeri: atunci Dum ne ze u i- a des p r it prin tr - o lovitu r de secur e, care i- a s ep ar at n dou . Al ii sunt de p rere c primul om (Adam) era b rbat pe partea drea pt i femeie pe stnga; dar Dumne ze u l - a t iat n dou jum t i. 29 nBanche tu l, Platon crede c omul pri mi tiv era o f iin bisexua l de form sferic . La popoarele orientale, iar printre filozofi, mai ales cei pitagoreici, exis ta concep i a c sufle te le oameni lo r au preexis ta t nt r- o lume ideal , din care au c zut prin p cat. Ace tia au dat na tere p rerii p otrivit c reia un ast fe l de suf le t ideal poate ajunge om numai dup ce gust din p ca t. Filozofia androginulu i a preocupat nt r - o m sur foar te mare diverse coli filozofice i teo zof ice grece ti, prin tr e care i n eo pla to nicie nii i neopi tagoreici i, ct i sectele gnostice, a a- zis cre tine. Ea este o deduc ie logic a idealului, potrivit c ruia o mul d es vr it trebuie s fie o fiin f r fisur i. n genera l, filozofii greci, n pofida poli te ismului de atunci,ajunseser s afirme c divinitatea, ca expresie suprem a d es vr irii,

dac exis t , trebu ie s fie una i indivizi bil . n mitologia babiloni an , de unde avem ves ti ta epopee a lui Ghilgame , descoperi m o idee nrud it , Enkidu (perso na jul f cut de zei pentr u a r zbun a pop ula ia Urukului asuprit de ti ranul Ghilgame ), el fiind un om al p duri i, care se mbulzea cu t ur ma de a nim ale s lbatice la ad p to ar e, iar inim a- i d dea ghes s stea printre dobitoacele apelor (Epopeea lui Ghilgame , II ). Prin aceast imagine plin de ging ie, auto ru l po pul ar al e po peii suge re az n cteva rn du ri des vr ita armo nie dintre Enkidu i n atu r . Atunci cnd Ghilgame voie te s - i sl bea sc adve rs ar ul, care mai t r ziu i- a deve nit cel mai b un prieten, el i tr imite n cale o curtezan . Enkidu cunoa te p catul , iar drept ur ma re, atu nci cn d se ndre ap t spre ad p to ar e, v z nd u - l, anim alele o

iau la fug . Iat o frumoas legend n care, chiar dac nu ni se vorbe te clar desp re o existen androgin ini ial a o mului, ea ni s e impu ne n ordi ne inver s : mpreunndu- se, b rba tu l i femeia i pie rd armoni a cu cosmo sul pe care au avut - o pn la mpreu na re. Acela i lucru ni se relatea z i n cartea Facerii, unde Adam, de i st p n peste fiarele p m nt ul ui, d up c dere, v a fi nevoit s se a per e d e r uta te a aces to ra. Dar dovada cea mai suges tiv n favoarea unei exis ten e androgine ini i al e a omului, este faptul c la difer ite popoare i religii, indiferent de concep ia


7/15

fiec ruia des pr e des vr ire, exist mon ah is mu l.

Omul a fos t crea t pentru via cereasc asemenea ngerilor. De aceea el nu avea nevoie s se c s toreasc , ceea ce se d de n eles p rin lipsa r u inii i nep ti mi rea celor doi oameni de pn la c dere. Oamenii n r ai, de i aveau trup , fiecare cu conforma ia lui psihosomatic specifi c , nu aveau nimic din cele t rupe t i i nu erau supu i nevoilor t rupurilor , pe treceau n rai ca ni te ngeri, f r a fi aprin i de poft i f r a fi asedia i de alte patimi. Aceea i s ta re ne - a f g dui t- o Hris to s la nviere, unde nu vor mai f i b rbat

i femeie, ci to i vor fi una n Hristos (Gal. 3, 28). Atunci cnd Mntuitorul a fost ispi ti t de saduchei, ntrebat fiind a c ruia dintre cei apte fra i va fi femeia dup nviere, c ci to i au avut - o d e n evas t , Hristos le r spu nd e: Fiii veacului acestuia se nsoar i se m rit ; iar cei ce se vor nvrednici s dobndeasc veacul acela i nvierea cea din mor i nici nu se nsoar , n ici nu s e m rit . C ci nici s moar nu m ai pot, c ci sunt la fel cu ngerii i sunt fii ai lui Dumneze u, fiind fii ai nvierii (Lc. 20, 34- 36). Astfel, harulnvierii nu trebuie n eles altfel dect ca o restabilire a oamenilor n vechea star e pe care au avut - o nain te de c derea n p cat. 30 C ci dac via a celor res tabili i se aseam n cu cea a nger ilor, a tunci e limpede c via a de dinain te de p cat era u n f el de via ngere as c . 31 De i anterioar c derii, sepa ra rea n b rbat i femei e e ste o u rmare a c derii. Aces t paradox se explic prin atot tiin a i nainte - vederea lui Dumne ze u. ntruct [Dumn ez eu] prin pu te re a Lui a v zut mai din ain te dep rt ar ea noa st r liber de pe calea cea dreap t i c derea care a ur ma t, depar te de via a ngerilo r, pent ru ca s nu n imiceasc su fle tele omene ti care uita se r cu to tu l chipul n care se des v r esc nge rii, Dumnezeu a rndui t pent ru firea noa st r ceva m ai p ot rivit st rii de d up alune ca re a noas tr n p cat:

n loc s r m ne m la vred nicia ngere as c , El ne - a ng duit s tra ns mit em via a de la unii la al ii ntocmai ca dobitoacele i ca viet ile necuget toare. 32 Sfntul Ioan Gur de Aur, care a scri s a t tea cuvin te n l toare despre c s torie, fiind cred cel m ai mare dasc l al vie ii de familie, nu ezit s vad n c s torie dect o urmare a mor ii: Dup ce nu a ascult at de Dumnezeu i s - a f cut p mnt i rn , scrie Sfn tu l, omul a pie rdut mpreun cu acea pet recere ferici t i frumuse ea feciorie i. Dup ce, ajungnd robi i, au dezbr cat aceast hain mp r teasc i au p r sit lumea cereasc , au pri mi t str ic ciunea mor ii i bles temul i du re rea i via a chinui t , atunci, o dat cu acest ea, a fos t int rodus i c s to ri a... Vezi de u nde i- a luat obr ia c s toria, d e unde s- a ar tat a fi necesar ?...

Fiindc unde este moarte , acolo e i c s toria , iar acolo unde nu este aceea, nu urmeaz nici aceas ta ... 33 Dumn ez eu, Care are nem sur at iubire de oame ni, tra ns fo rm r ul n binecuv nt ar e, pref c nd ceea ce a fost un rezult a t al p catului n ceva folosi tor. Omul nu va pieri, c i va c p ta ansa reabilit rii. El poa te acu m s per pe tu ez e via a. Numai c prin mo du l de nmul i re, n chipul dobi toacel or, n om au p truns toat e po rn irile i patimile caracteristice firii dobitoacelor. 34 De aici ncolo, omul, cel dup chipul lui Dumnezeu, devine i chip al dobitocului 35 i n cele pe care ca


8/15

dobitoacele necuvnt toare - tiu din fire , ntr - acest ea i g sesc pieirea (Ap. Iuda 1, 1 0). Via a om ului de du p c dere e o contin u zba te re ntre animalitate i Dumnezeire.

Dumnezeu nu cunoa t e pati ma 36 . Drept este Domnul Dumnezeul nostrui nu este nedreptate ntru Dnsul, zice Psalmistul (Ps. 91, 15). De aceea

orice patim nu este altceva dect manifes ta rea n om a chipului dobitocului, care la om cre te cu att mai mul t cu ct conlucreaz n ea i mintea omului. 37 Dac vom anali za imnograf ia i rug ciunil e ortodoxe , vom vedea c ele su nt p tr un se de s enti me nt ul c cel ce se r oag este mai r u dect dobitoc ul 38 : c ci vierme sunt, i nu om, se smere te mp ratul David (Ps. 21, 6). ndobitocirea este urmarea practic rii continue a p catului, care se realizea z prin folosirea ira ional a pornirilor i ins ti nc te lo r da te omul ui doar pent ru suprav ie u ire n noile cond i ii de existen . Eseistul i talian Julius Evola, n cartea sa Metafizica sexului 39 ,u rmnd un scop cont rar celu i pe care l urm m noi, face to tu i o a firma ie care sus i ne ceea ce vom spune. El obse rv c din tr e toa te vie uit oa re le, doar omul i folose te instinctele sexuale i n afara scopului procrea iei , neavnd perioade anumite pentru aceasta, ca dobitoacele. Acela i lucru se poate spune i despre celelalte pat imi, cum ar f i mncatul sau somnul. S ne aducem aminte doar de chefurile romanilor, care i gdilau gtlejul cu o p an , p rovocn du - i voma, pent ru a face loc iar i m nc rii. n u rma nclin rilor i preocup r ilo r ani malice, adeseo ri s e ndob it oce te pn i gndi rea, a a nc t t ot ce - i bun n noi cade sub ascul ta rea r u t ii. nda t ce omul i las spr e degra da re pute re a cugetu lui, silind u - i mintea ca patimile s prin d n e a r d cini, e l devine rob ul pati milo r, 40 i din clipa aceea are loc n om o r sturnare i o nlocuire a pece i i lui Dumnezeu cu un

chip al dobitocului , nct ntreaga fire a noast r porne te pe calea aceasta, ca i cum mintea noast r n- ar mai cultiva, dect principii p tima e, aju tndu- le s sporeasc to t mai mu lt. 41

n acest fel, pe m sur ce omul care practic virtu tea dezvolt n sine chipul lui Dumnezeu, iar pe cel al dobi tocului l dist ruge, ntr- o m sur i mai mare am putea spu ne, omul care practic p catul dezvolt n sine chipul dobitocului, iar pe cel al lui Dumnezeu l pierde. Aceasta i pentru c nimen i nu, poa te ntr ece i dep i pe Dumnezeu , imitndu- I virt u ile, n schim b omul poa te, d up cum am v zut, s ntr eac dobitoc ul n patim . n una din cuvnt r ile sale, Sfntul Ioan Gur de Aur face o inventari ere interes an t a tr s turilor animale lucr toare n om, mai exact, Sfntul corespunde fiec rei pa timi un animal: Spune- mi, dar, dup care fapte s te c un osc c e ti cre tin, c n d totul te a rat necr e tin? Dar p en tr u ce spu n: cre tin? Nu pot ti bine nici dac e ti om. Cnd te v d c arunci cu picioarele ca un m gar, c sari ca u n taur, c neche zi dup femei ca un arm sar, c e ti lacom la mncare ca u n urs, c - i ngra i t rupul ca u n catr, c e ti ranchiuno s ca o c mil , c r pe ti ca un lup, c te mnii ca un

arpe, c r ne ti ca o scor pie, c e ti iret ca o vulpe, c ii n tine venin ul r ut ii ca o aspid i viper , c lup i mpotriva fra ilor t i ca demonul cel


9/15

r u, cum voi putea s te num r cu oamenii cnd nu v d n tine caracteris tici le firii omene t i? [...] Cum s te numesc? Fiar ? Dar fiarele au nu mai un ul din cusu ru rile amin ti te! Tu ns ai ad un at n tine toa te cusururile i mergi chiar mai departe dect fiarele s lbat ice. S te numesc d rac? Dar dracul nu sluje te tiran ie i s tomaculu i, nici nu ndr ge te banii.

Spune- mi, te rog, pot s te mai numesc om cnd ai mai mul te cusurur i dect fiarele i dracii? 42

Iat , n cteva cuvin te , ra iunea dup care cel ce se despar te de Dumnezeu devine mai r u dect dobitocele i chiar dect dracii. De fapt , acesta este mesajul evanghelic, care intervine obsedant mai ales n epistolele pauline:Au n u ti i c celui ce v da i spr e asc ulta re robi, s un te i robi aceluia c ruia v supun e i; fie ai p catului spre moarte, fie ai ascult rii spre dreptate (Rom. 6, 16). C ci i noi eram alt dat f r de minte [f r ra iune, ca i dobitoacele] , neascult tori, am gi i, s lujind poftelor i mul tor feluri d e desf t ri, petrecn d via a n r utate i piz muire, ur i fiind i urn du - ne unul pe altul; iar cnd bun tate a i iubirea de oame ni a Mntuito ru lui nos tr u Du mn ez eu s - au ar ta t, El ne - a m nt ui t nu din faptele cele nt ru drepta te s vr it e de noi, c i dup a lui ndurare, p rin baia na terii celei de a doua i prin nnoirea Duhului Sfnt (Tit 3, 3- 4).

Patima robe te, ascunznd, ca o masc 43 chipul lui Dumnezeu care este nnoi. Omul st pnit de patimi nu poate s - L cunoasc pe Dumnezeu. Pent ru Platon, pa ti ma es te o piedic n calea filozo fiei: C ci s tii, decla r Socra te n Republica, c pe ct mai palide devin pent ru mi ne pl cerile legate de trup, pe att sporesc dorin ele i pl cerile iscate de convorbiri. 44Dezvol tnd aceea i idee, Platon rela teaz n continuare o n tmplare cu Sofocle: Oda t , povest e t e acela i per sona j, am fos t de f a cnd cineva l-

a ntrebat pe poetul Sofocle: Cum stai , Sofocle, cu pl cerile iubirii? Mai po i oare s te bucur i de o femeie? Poe tu l r spunse: Nu vorbi cu p ca t, omule! Cu ad nc mul u mi re am sc pat de i ubire, d e parc a fi fugit d e un st pn smin ti t i s lba tic. 45

Patimile s un t ades ea nf i ate de Sfin ii P rin i ca ni te fiare care ne s f ie. nchipuie- i, spune Sf. Ioan Gur de Aur, c i mnia es te to t o fia r . Ara t

i tu fa de tine to t at t a zel ct l ara t al ii pen tru mblnz irea leilo r; mblnze t e i tu, domesti ce t e i tu mnia d in su fle tu l t u. i mni a are din i i ung hii groa zn ice; dac nu - i d om es tice ti mnia, m nia omoa r to tu l. Nu pot sf ia leul i vipera a t t de cumpli t m runtaiele ca mnia,

sf iindu- le necont en it cu ungh iile ei de fier. Nu vat m numai trupul, ci stric i s n tatea sufletului, mnc nd u - I, rup nd u - i, roz nd u - i toat puterea, f cndu- l cu to tu l nefo losi tor. 46 Att mnia [ct i celelalte patimi, afir m Sf. Grigorie al Nyssei] nu poa te for ma un pu nc t de asem nare n tre Dumnezeu i om. 47 Deoarece Dumnezeu, fiind bun tatea

i nepi zm ui re a des vr it , nu se m nie. 48 Nici m car izgonirea din rai nu a fos t o pedeaps din par tea lui Dumnezeu, deoarece Dumnezeu nici nu love te , n ici nu cere sati sfac i i, ci pedeapsa e o mi care care vine n mod


10/15

nat ur al din par te a nat urii ce a fost tira ni za t i defecta t de ac iun ea gre it a lui Adam, deoarece c derea omului a provoca t dereglarea ntregului cosmos.

Pn aici am v zut c , dup ce l- a creat pe om, iar acesta I- a stat mpotriv , c znd n m oa rte, Dumne ze u nu doar c nu - l pedep se te, ci toate c te au rezult a t n urma p catului le n toarce n favoarea omului. ns i moartea pe care o va cunoa te omul de acum nainte nu este ndrepta t mpotr iva omului, ci mpotr iva st ric ciunii care- l nv luie. 49Dup Sf. Grigorie Teolog ul, Dum ne ze u a ng duit moa rte a ca r ul s nu devin nemuri tor. 50 Prin moartea biologic , Dumnezeu practic l sustrage pe om din fa a r zbun rii ira iona le a na tu rii, oferi ndu- i ansa s renasc nt r- o alt di mens iune . De aceea nimic din cele cu cte l - a nzest ra t Dumnezeu pe om n noua sa pribegie nu poate f i considerat r u, chiar i acelea i pa ti mi. Pe de o pa rt e, ins ti nc te le sunt o poa rt care poa te duce spre ira ionali ta te , ia r pe de alt par te , acestea cons ti tu ie un l eac i o binecuvnt are, o posi bilit at e nou pe care o d Dumnezeu omul ui ca s poa t supravie ui n moar te, d in moment ce a pierdut via a , i mai a les ca s supravie uiasc corect, s ajung n p unctul de a reg si m ai deplin via a i forma mai frumoas a naturii lui Hristos. 51

Orict s - ar nt ri patimile mpotriva omului, ele nu pot s tearg cu des vr ire str lucire a chipulu i lui Dumn ez eu din noi. Ra iun ea cu care es te nzest rat , are putere s conduc cu e le. Iar a tunci cnd puterea min ii aju ng e s st p ne as c aceste por niri, oa me nii pot face tot atte a virtu i. Mnia poat e deven i b rb ie, s fiala poat e duce la sigu ran a nt emei at , d in fric se poate ajunge la ascultare, din ur la antipatie fa de r u, din pa ti ma amorul ui la do ru l put erni c dup frumosul cel real, 52 i aceasta

pent ru c o fire dem n se ridic deas up ra patimilor i se fere te s ajung n robia r ului (o a stfel de m nd ri e e l udat de mar ele apo st ol Pavel atu nci cn d n e cere s c ut m cele de s us). 53

Omul es te singura fiin liber , i ar ceea ce l smulge pe om din c ircui tu l biologic nchis este practicarea virtu i lor, care sunt o nsu ire proprie doar naturii divino- umane. 54 Dac animalele se sup un i sunt cond us e de legit ile naturii, f r s le poat dep i, omul are putere s supun el aces te legit i n favoa rea sa. n aceas ta const i dovada supremei libe rt i a omului, care - l ridic peste legile ira ionale i intra nsigen te ale Univer sul ui n care tr im. Aceast a ne m ai a rat c omul este i st p n al

acestui Univers i c , pe lng biologic, mai a re ceva care desemneaz na tu ra sa atemporal i aspa i al . Omul es te de nep t runs, p rogresele sale n toate domeniile sunt imprevizibile i inepuizabile aceasta ne vorbe te de originea sa d ivin , c omul este chip a l infin it ii l ui Dumnezeu.

Fiind o f iin divino- uman , omul tinde n chip na tu ra l sp re Dumnezeu. Atunci cnd aceast mi care este ntrerupt sau n bu it , omul este bnt ui t de o mare nelini te i tris te e , pe care Blaga o numea tris te e


11/15

meta fi zi c . Nelini tit es te su fle tu l meu, Doamne, pn cnd nu se va odih ni ntr u Tine, oftea z Fericitul Augu stin chiar la ncep ut ul Confesiunilor sale. C ci suf le tu l omului, scrie Sfntu l Tihon din Zado ns k, fiind du h creat de Dum ne ze u, n nimic altceva nu - i afl p l cerea, lini tea, pacea, mngierea i bucuria, dect numai n Dumnezeu,

de l a Care, dup chipul i asem narea Aceluia, a pr imit fiin ; atunci cnd se despa rte de El, e nevoit s - i caute pl cerea n f pturi i cu patimi felu rit e, ca i cu ni te ro cove, se hr ne te... 55

Voind s scape de aceas t t ri st e e , g recii au inventa t banchetele i s lile de teatru, discu iile filozofice, pentru cei mai spiri tualiza i , dar i jocuri le i orgiile, pen tr u cei cu totul tru pe ti. Aceas ta era o cons ecin logic a religiei antice grece ti. Grecul era tiranizat de ideea destinului implacabil i de spi ri tu l r zbun tor al zeilor. Zeii Greciei antice nu doar c nu i ajutau pe oameni, ci orice nce rcare a vreunui zeu minor de a conl uc ra cumuritor ii era aspru pedepsi t de zeii mai mar i. Atunci cnd Prometeu ndr zne te s duc focul oamenilor, Zeus l leag de o stnc , unde vul turii aveau s - i ciupeasc ficatul zeului umanist , ficat care peste noapte cre tea la l oc pent ru a pu tea fi ciupi t la nes f r it. Iar dup toa te acest e farse ale cet eni lor cerului ndreptate mpotriva oameni lor n t impul vie ii lor p mnte ti, dincolo i a tepta n mod inevi tabi l focul Hadesului . 56 Iatde ce grecii aveau o motiva ie logic a hedo nis mu lu i lor, reie in d din doc tr ina lor religioas . Drept urmare, ei au ajuns s ndumnezeiasc corpul omenesc, pl smuind un dumnezeu de tipul celui freudian i nietzschean, n care biologicul, insti nc tual ul ncea rc din r sput er i s mbrace haina s tr luc ir ii care nu i se pot rive te. O as tfel de ndumnezei re a omului, f r Dumnezeu i mpotriva lui Dumnezeu, este mplinirea dorin ei diavolului,

pe care a ces ta i- a optit - o Evei n rai. S nu u it m ns c grecii au f cut aceas ta dint r- o mar e triste e, tira niz a i de mon st ru o zi ta te a fatalit ii mor ii i a nedr ep t ii. Aceast atitudin e, tipic nu nu mai pentr u grecii an tic i, ci pentru to i oameni i f r Dumnezeu, a a tins propor i i monstruoase n l umea cont emporan . Ea ns es te nemotivat pent ru o lume n care se par e c nu mai este om care s nu fi au zit niciod at de Hristo s. Cu n oi es te Dumnezeu, a a se tlcuie te Emanuel, numele Dumnezeulu i Care a p rimi t s fie om, pent ru a- l face pe om dumnezeu dup har. Cu noi este Dumnezeu, Biruitorul Mor ii sau, i mai exact, n noi este Dumnezeu!

Da, omul contemporan este un om al nelini ti lor. Epoca n care t r im este a a. Omul a ajuns, n clipele sale de singur tate ap s toare, s nu - i mai n eleag cauz ele pro pr iei nelini ti. ns ceea ce ne nelini te te pe fiecar e d int re noi nu este al tceva dect glasul absen ei lui Dumnezeu. Dumnezeu pur i simpl u strig din i nima fiec ruia, iar durerea i nelini tea omului care n bu acest glas s e pot asem na doar cu d urere a i nelini tea fetei ado lescen te care avor teaz , iar noapt ea se viseaz al ptnd un copil. Noi trebuie s - L z mislim pe Dumnezeu n inimile noast re de la Duhul Sfnt

i s - L na te m l umii, nence ta t n toat via a n oa st r .


12/15

Iat aerul n l i milo r dup care rvnea Nietz sche , iat supraomul! Iat i omul - m sur a tu tu ro r lucrur ilo r! Iat suma efo rt ur il or de a - l p ream r i pe om: Omul chip al lui Dumnezeu!

NOTE

1. Este vorba, desigur, de celebra maxim a lui Pascal omul este o trest ie cuget toare. Pentru P., omul, chi ar dac es te o t re st ie , adi c o fii n mai f ir av dect mul te al tel e, c are poa te fi st riv it cu u uri n de o s ti hi e, e l to tu i s e r id ic deasupra t ut uror ace st or st ih ii, c ci, sp re deosebi re de ele, es te si nguru l care a re con ti in a mor i i s al e, pe cnd acel ea nu au con t ii n a c l - a r uc ide.

2. Panayotis Nellas, Omul - animal ndumnezei t , Perspect ive pent ru o ant ropologie ortodox,Editura Deisis, Sibiu 1999.

3. Avem i alte cazuri n Scriptur , cnd Dumnezeu i face cunoscut voia prin animale, de exemplu vit el e de care a fost legat chivot ul furat , ca s s e vad dac Dumnezeu binevoi e t e s s e n toarc n mij locul israel i i lor (I Regi . 6, 7- 14). Interesant de observat c vacile njugate la car erau la prima f tar e i c vi eii lor era u nchi i acas , n d irec ie op us . n felul a ces ta se a rat c do bito acele dep esc legile firii , pentru a ndeplini porunca lui Dumnezeu, ca i n cazul cu asina lui Valaam.

4. Fiin d pl s mu it d up chi pu l lui D um ne ze u, o mu l es te alc t ui t teolo gic. i p en tr u ca s fie adev ra t, e l trebuie s exis te i s t r iasc n f iecare clip teocent ric . P. Nellas , op. ci t., p. 84.

5. Sf. Grigorie de Nyssa, Despre facerea [alc tuirea] omului , Scrieri, partea a doua, trad. de Pr. prof.dr. Teodor Bodogae , Ed. Inst. Bibl. i de Misiune al BOR, 1998, colec ia PSB, p. 38.

6. Pentru Sf. Grigorie, podoaba pe care o poar t suf le tul omenesc const tocmai n asem narea cu fr um us e e a m od el ul ui s u i, d up cu m i ogli nd a i c tig st r l uci re a pri n felul cu m re d chip ul celu i ce apare n ea, credem c to t aceea i rel a i e es te i n tre cuget i fir ea care se las condus i

ndruma t , fiind n st are a st fe l s c tige i pen t ru si ne d in f rumuse ea i des vr i rea Acel ui model p ri n fapt ul c ea devi ne n acel a i t imp un fel de ogli nd di n ogli nd sau ch ip al chi pu lu i (asupra acestei sintagme vom mai reveni). Ibidem , p. 37.

7. Dac chipul ar purta n toate ocazii le pecetea frumuse ii pe care o are Modelul nostru, atunci cu greu s- ar isca ntre ei vreo nen elegere, ci ntre ei s- ar dovedi cea mai deplin unire i identi tate.

C ci ce deosebire poate fi ntre Dumnezeire i ceea ce e ntru toate asemenea ei? Doar una singur , Dumnezei rea e necrea t , pe cnd cel asemenea ei a fost adus la via prin crea ie . Ibidem , p. 49. Saula Nicolae Cabasi la: C oameni i se fac dumnezei i fii a i lui Dumnezeu, ia r na tura noastr se cin st e t e cu cin ste d u mn ez ei as c , i r na s e nal p n la at ta s lav , nc t devi ne v red ni c d e aceea i cinst e i ch ia r a semenea cu nat ura dumnezei asc cu ce se poa te compara aceas ta? Dumnezeu ne- a d rui t bi nel e cel ma i mare , mai bun dect ca re nu a avu t ce s dea, a st fe l nct aceasta este cea mai mare i cea mai des vr it fapt de bun tate i culmea bun t ii ns i. ( apte cuvinte despre via a n Hristos, I, 48 respectiv I, 51, cit. dup Semi slov o jizni vo Hriste,

Moscova, 1874, pp. 10- 11).

8. Sf. Grigorie de Nyssa, Ibidem, p. 49.

9. Ibidem, p. 22.

10. Ibidem, p. 49. Idee prezent i la Platon, n Republica I, 27.

11. Ibidem, p. 23.

12. Sf. Grigorie l compar pe Dumnezeu cu un art is t care i schi eaz vii toarea lucrare: Atunci cnd a fos t vorba de c rearea omulu i, a avu t loc o s f t ui re i, dup cum deducem di n cuvnt ul Scri pt ur ii, a avu t loc ceea ce face un a rt is t care- i face o schi de p lan pen tru ceea ce avea s reali ze ze, mo du l n car e u rm a s ac io ne ze i n ce m s ur elab or at ul n ou avea s se a se me ne cu originalul, adic scopul propriu- zis al noii crea i i. Ibidem, pp. 21- 22.

13. Sf. Nicolae Cabasila, Despre via a n Hristos 6, PG 150, 680A, cit. n vol. Sf. Nicolae Cabasila, Treiomilii la Na terea, la Bun vestirea i la Adormirea Preasfintei Maici a lui Dumneze u, Ed. Icos, 1999, p.


13/15

17.

14. Ibidem, 6, col. 681A (nota lui Nellas). Aceea i idee o g sim i la Sf. Grigorie de Nyssa: nc nu- i f cu se a pa ri i a p ri nt re vie u it oa re le lu mii acea f al nic i p re io as fiin car e e om ul. C ci nu e ra firesc s apar st pn ul nainte de s up u i, ci nti trebuia preg tit mp r ia i abia d up aceea urma s aib loc primirea suveranului , ibid. , p . 20. De al tfel , Sfntul episcop compar aducerea omul ui pe l ume de c tre Dum ne ze u cu o i nvita ie ntr - o cas pr eg tit din tim p i ame na jat cu

toate cele necesare, ca pentru un oaspete de mare pre . Astfel sugereaz Sfntul cinstea pe care i-a purta t - o Dumnezeu omului c rendu- l.

15. P. Nellas, op. cit. p. 77.

16. Sf. Gr. de Nyssa, op. cit., p. 21.

17. Ibid., p. 45.

18. 17. Sf. Grigorie de Nyssa, cit., de P. Nellas, ibidem, p. 77.

19. Sf. Grigorie de Nyssa, op. cit., p. 23.

20. P. Nellas, op. cit., 114.

21. Sf. Maxim M rturisitorul cit. de Nellas, op. cit., p. 114.

22. Cel mai probabil c aceste cuvinte apar in Sf. Efrem Sirul. Citatul este fidel.

23. P. Nellas, op. cit., p 84.

24. Cele pe ca re le -a luat omul de la pi ei le ani ma lu lu i ir a i onal sun t: mpreuna rea sexua l , concep i a, na t erea , nti n ci unea , a l p ta rea la sn, h rana, scurge rea s mn e i, c re t erea de la mic l a des vr i t, fl oa rea vr st ei, b t rne ea, boa la , moar tea . (Sf. Grigorie al Nyssei n Despre suflet i nviere ).

25. mp r i rea omeni ri i n b rba t i feme ie a avut loc, c red eu , mai t rzi u, dup ce s - a nche ia t alc tuirea crea iei. (Sf. Grigorie de Nyssa, op. cit., p. 51).


27. Ibidem, p. 48.

28. Ibidem, p. 50.

29. Citat de Mircea Eliade n Mefistofel i androgin ul , Humanitas, Bucure ti, 1995, p. 97.


31. Ibi dem, p. 52. Ct de spre porunca cre t e i i v nmul i i , S f. Maxi m M rt ur is it oru l crede c este vorba de o nmul ire spiri tual a neamului omenesc (ci t. de P. Nellas, op. ci t. , p. 109). n ce m p rive t e, c red c Dumnezeu, Care tie t oa te , s - a r efer it anume la nmul i rea pe care o cunoa t em as t z i, nu l a o nmul i re ca re s s e pe treac n rai. La fel i feme ia i - a fost dat ca a ju tor lui Adam nu pentru rai , ci pentru vremea robirii sale vi itoare. Dac Apostolii i sfin i i c lug ri s-au putut lipsi de a jutorul femei i, nefi ind n ra i, cu a t t mai mul t Adam, care era n rai i nc nu cunoscuse r ul, dec i era n nemi jloc it leg tur cu Dumnezeu, nu avea nevoie de ajutorul femei i. Cred c i a jutorul femei i i porunca nmul i r ii au fost da te n ra i, dar pent ru via a de dup c dere.

32. Ibidem, p. 53. Textul continu cu aceste cuvinte: Cred c de a ici vine faptul c , deplngnd s ta rea jal ni c a firii omene t i, psa lmis t ul geme of tnd: omul n ci ns te fiind, n - a p ri ceput , gndindu- se, desigur, la vrednicia pe care a avut- o aproape deopotriv cu a ngerilor. De aceea, ad au g el, al tu ra tu - s - a d ob it oa ce lo r c elor f r de m in te i s - a ase m n at lor.

33. Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, o milia XVIII.


14/15

34. Toat e porn ir il e ace st ea i al tel e a semenea lo r i - au f cu t i nt ra re n om pri n modul s u de nmul ire, n chipul dobitoacelor. (Sf. Grigorie de Nyssa, Ibidem, p. 54.).

35. Aceast idee este pe larg dezvoltat de Sf. Grigorie de Nyssa n tratatul mai sus ci tat .

36. Pl cerea nu poate caracteriza firea att de nal t a lui Dumnezeu Sf. Grigorie de Nyssa, op. ci t. , p. 54.

37. Ibidem, p. 54.

38. De exemplu, aceast rug ciune c tre ngerul P zitor: O, rea voire a mea, pe care nici dobitoacele ce le necuvnt toare nu o au! Dar cum vei putea s cau i spre mine sau s te apropi i de

mine, cel necurat ca un cine? Sau cu ce ochi, ngerule al lui Hristos, vei c uta spre mine, cel ce m-am ncurcat a a de r u n lucrurile cele ntinate?

39. Cartea lui Evola a ap rut n limba romn la Editura Humanitas prin anii 1993- 1994.

40. Idee ntlni t la Platon, Republica, Opere vol. V, Ed. tiin ific i enciclopedic , Bucure ti 1986, Partea I, 2, pp. 82- 83 (caut n text pentru nota 40 i 41).


42. Sf. Ioan Gur de Aur, Scrieri Partea a treia , Omilii la Matei, trad. de Pr. D. Fecioru, Ed. Inst. Biblici de Misiune al BOR, Bucure t i 1994, Omilia IV, VIII, pp. 58- 59.

43. Compara ie a Sf. Grigorie de Nyssa, op. cit. , p. 55.

44. Platon, op. cit., Partea I, 2, p. 82.

45. Ibidem p. 83.

46. Sf. Ioan Gur de Aur, op. cit., p. 60.


48. Numeroasele locuri din Scriptur n care se vorbe te despre mnia lui Dumnezeu sunt metafore

pentru imaturitatea oamenilor, cum sunt i expresii le de- a dreapta lui Dumnezeu sau pleac urechea Ta, Doamne, de teapt - Te, pentru ce dormi? . a . n Vechiul Testament, se vorbe te mai mul t de mnia lui Dumnezeu, pent ru a- i p z i de piei rea des vr i t pe evre ii mpiet r i i i incapabi li s r s pu n d iu birii lui Du mn ez eu .

49. P. Nellas, op. cit., p. 101.

50. Sf. Grigorie Teologul, Cuvntarea a 45 la Sfintele Pa ti.

51. P. Nellas, op. cit., p. 101

52. Sf. Ioan Gur de A ur, r ez um nd co nc ep i a g en er al a P rin ilo r, e de p re re c po ft a e st e n u numai rea , ci i folosi toare, deoarece prin ea se perpetueaz specia omeneasc . Ea duce la taina cununie i, c are e st e b inecuvnt at de Dumnezeu pen tru cei ca re nu pot mbr i a v ia a feci orel ni c .


54. Sf. Maxim M rturisitorul, cit. de P. Nellas, op. cit., p. 95.

55. Pen tru a a r t a s t area degrad r ii omulu i f r Dumnezeu, Sfn tu l Tihon recurge la p il da fiu lu i r t cito r d in p ar ab ol a e va ng helic , car e, d up ce i - a iro si t ave re a p rin te as c , a aju ns s fie slu g

n ar str in i s pofte asc ro covele pe care le mn ca u por cii st p n ulu i s u, pe care i p tea, dar nu le primea nici m car pe acestea (Lc. 15, 11- 32).

56. Vezi aceast idee la Mircea Eliade, Istoria credin elor i idei lor rel igioase, Vol. I, Ed. tiin ific ,


15/15

Bucure ti, 1991, p. 258 i mai departe. Despre teama de iad a grecilor, ne vorbe te i Platon: Iat nc ceva p e c ar e, s p un n d u - l, n- a p ut ea s co nvi ng pe m ul i. T reb ui e s tii Socra te, c , at un ci cnd omul c rede c es te aproape de moart e, es te cupr ins de fr ic i grij pen tru lucrur i de care

nainte nici nu se sinchisea. Iar pove tile ce se spun despre cele ce s- ar ntmpla n lumea lui Hades, cu m c cel ce a f p tu it n ed re pt i aici tre bu ie s d ea acolo soc ot ea l - p ov e ti d e car e r s es e m u lt vreme - , ncep a tunc i s - i r s co leasc suf le tu l, d i n t eam ca nu cumva el e s se adeve reasc ... Iar c el ca re i descoper mul te le sale nedrep t i d in v ia , n tocmai p runci lo r, s e tr eze t e adesea d in somn

i, nsp imntat , t r ie te n dezn dejde. (Platon, Republica, ed. cit . Partea I,2,d, p. 85.)

(savatie bastovoi) omul, chip al lui dumnezeu si chip al animalului

Documents