sad-2-pe-2014fsdfsdsfdsfsfdsffsdfsdsdfsfdfsdfsdfd

Facultatea de teologie andrei aguna din Sibiu

Studia Doctoralia Andreiana

II

Anul III / Nr. 2 (iulie-decembrie) 2014

Editura Andreiana, SibiuISSN 22858555

Colegiul editorial:Preedinte:

I.P.S. Prof. Dr. LAURENIU STREZA,Arhiepiscopul Sibiului i Mitropolitul Ardealului

vicePreedinte:

Pr. Prof. Dr. Aurel PAVeLDecanul Facultii de Teologie

MeMbri:

Comitetul de redacie:Redactor-ef:

tefan Mrcule

Secretar de redacie:Drago Boicu

Redactori:Maria Curtean; Adrian Dobreanu

Redacia i administraia:

Arhiepiscopia SibiuluiStr. Mitropoliei, nr. 35550179, SibiuE-mail: [email protected], [email protected]: reviste.ulbisibiu/studia-andreiana

Arhid. Prof. Dr. Ioan I. Ic jrPr. Prof. Dr. Vasile MihocPr. Prof. Dr. Dumitru AbrudanPr. Prof. Dr. Nicolae ChifrPr. Prof. Dr. Vasile Grjdian

Prof. Dr. Paul BrusanowskiConf. Dr. Ciprian StrezaPr. Conf. Dr. Mircea IelciuConf. Dr. Sebastian Moldovan


Publicaie semestrial realizat sub egidaCentrului de Cercetare Teologic

al universitii Lucian Blaga din SibiuS DA

Cuprins

Editorial ...........................................................................................................5

euhariStia, taina vieii venice

Drd. Oliviu Petru BotoiImaginea apocrif a Euharistiei n Coran ............................................................9

Drd. Ioan Alexandru DianLiturghia n Biserica Asirian ..........................................................................22

Pr. Drd. Vasile GaftonOm i lume, Euharistie i Via. Reflecii asupra relevanei existeniale a Sfintei Euharistii...........................................................................................36

Drd. Eugen GanoleaRealitatea euharistic fizic i metafizic exprimat n limbaj contemporan tiinific i duhovnicesc .................................................................44

Pr. Drd. George Cosmin PiCteva perspective despre acurateea i neglijena euharistic-liturgic n Matei 23 ...64

Drd. Gianni Pleca, Drd. Janetta (Ni) CiobanuEuharistia, Taina restaurrii omului n Hristos .................................................80

Drd. Anfian-Vasile PopaSfnta Tain a Euharistiei n Biserica Copt .....................................................90

Pr. Drd. Iulian Petru Tohnean Taina Euharistiei, propovduit prin misiunea Bisericii Cretine ........................98

Protos. Drd. Ioachim TomoiagComuniune, sfinire i ndumnezeire prin Taina Euharistiei .............................109

Pr. Drd. Emanuel ValicEuharistia de la Cina cea de Tain, la evenimentul Emaus ...............................122

Pr. Drd. Vlad ToaderPractica euharistic n Biserica Ortodox Finlandez n lumina nvturilor Arhiepiscopului Pavel Olmari .....................................................134

Studia varia

Pr. Drd. Bogdan BunescuPostmodernitatea i ntoarcerea Religiosului n concepia Pr. Prof. Dr. Ion Bria..145

Ierom. Drd. Nectarie V. DrbanAndre Scrima (1925-2000). Eseu bio-bibliografic ...........................................154

Drd. Adrian DobreanuConsiderente despre manuscrisele bizantine din secolele XVII i XVIII ...............168

Pr. Drd. Adrian DrguinIeromonahul Macarie, dascl de cntri bisericeti ...........................................176

Drd. Ciprian Petru NedelcuTratatul antropologic De natura hominis al lui Nemesius din Emesa. Istoria unei controverse ..................................................................................206

Drd. Anfian-Vasile PopaHaritologia la Sfntul Grigorie de Nazians .....................................................228

Pr. Drd. Ioan SchiauAtt de mult a iubit Dumnezeu lumea...., n viziunea Sf. Ioan Gur de Aur .....235

Pr. Drd. Ioan SchiauMisiunea ortodox i ecologia .........................................................................246

Drd. Aniela SiladiByzantium Viewed by the Arabs. A Bibliographical Essay ................................273

Drd. Adrian StoiaMonumente ecleziastice ridicate pe pmntul criesc mpodobite cu pictur mural (sec. XIV-XVI) ........................................................................278

Drd. Dan reanuRedescoperirea ideii modaliste sabelianism i profeie ..................................292

Teze de doctorat susinute la Facultatea de Teologie din Sibiu n perioada iulie-octombrie 2014 ....................................................................................309

Lista de abrevieri ..........................................................................................313Lista autorilor ...............................................................................................314

5Editorial

Cercetarea teologic la nivelul de coal doctoral a devenit la Sibiu o com-ponent esenial a vieii academice de la prestigioasa academie agunian. nc de la nceput, cercetarea doctoral s-a remarcat printr-o varietate de teme abor-date, seriozitatea studenilor doctoranzi i teze elaborate ct se poate de tiinifi c, sub ndrumarea atent i printeasc a profesorilor cu drept de coordonare la acest nivel de studiu. De mare ajutor a fost iniiativa doctoranzilor i a profesori-lor de a nfi ina o revist a colii doctorale, unde tinerii cercettori s fac periodic un exerciiu de elaborare i publicare a muncii lor. Studia Doctoralia Andreiana a ajuns acum la al cincilea numr i a devenit deja o publicaie cu tradiie i cu aprecieri din partea mediului academic sibian.

n numrul de fa sunt publicate referatele susinute de doctoranzii Fa-cultii de Teologie Ortodox Sfntul Andrei aguna din Sibiu la Simpozio-nul Naional Euharistia, Taina vieii venice, organizat de Academia Andreia-n n perioada 25-25 iunie 2014. Evenimentul academic a avut ca noutate fa de ediiile precedente ale simpozionului semestrial organizat exclusiv de doc-toranzii de la Sibiu, participarea unor colegi de la alte centre universitare din ar: Cluj-Napoca, Alba-Iulia i Constana. Simpozionul a fost un bun prilej de a compara preocuprile de cercetare teologic din aceste centre universitare, precum i de a incita pe doctoranzi n a se ntrece, ntr-un mod constructiv, pe diferite teme de studiu. Nu n ultimul rnd, doctoranzii au avut posibilitatea s se cunoasc mai bine i s stabileasc legturi de colaborare academic pentru viitoare parteneriate. Rmne dezamgirea de a nu fi avut nici un participant de la universitile din afara rii, dar acest deziderat ndjduim c va fi nde-plinit de generaiile viitoare. Facultatea de Teologie de la Sibiu va continua s organizeze, prin Centrul de Cercetare Teologic, simpozioanele i ntlnirile doctoranzilor, prin care se dorete ca munca lor s fi e cunoscut de toi profe-sorii, studenii i preoii interesai.

n a doua parte a reviste publicm la seciunea Studia Varia o serie de referate, eseuri i comunicri tiinifi ce redactate de doctoranzii facultii sibiene n afara temei de la simpozionul menionat. Este adevrat c tematica unui sim-pozion nu poate satisface dorina tuturor doctoranzilor de a contribui cu referate din domeniul lor de cercetare. Pentru aceasta am gsit de cuviin s publicm n aceast parte a revistei toate referatele primite la redacie ca rezultat al trudei tine-

6rilor cercettori. Nu n ultimul rnd, prin varietatea temelor de la aceast parte a revistei, publicaia noastr capt valoare interes din partea mai multor cititori.

Avem sperana c eforturile noastre de a susine publicaia Studia Doctoralia Andreiana, att material, ct i academic, sunt apreciate n mediul cultural sibian. Desigur, fiind o publicaie exclusiv a doctoranzilor, deci a celor care se afl n plin proces de instruire, greelile sunt inevitabile. Din acest motiv, cerem scuze pentru erorile strecurate fr voin n paginile acestui numr.

Redacia

S DAS DAS DS D

Euharistia, Taina vieii venice

9Euharistia, Taina vieii venice

Imaginea apocrif a Euharistiei n Coran

Drd. oliviu Petru botoI

Abstract:

In this paper we will attempt to present the two main religions of the world, Christianity and Islam, as religions who claim divine authority by inheriting and keeping the divine inspiration in the so called Holy books. Th e Bible and respectively the Quran are both books that display proofs, accounts and collec-tive images as a result of fragmentary reproduction of the biblical, apocryphal and gnostic texts in the Quran. One of these images is embodied by the table descended from heaven (maedhan mn alsma, ) in the midst of the Apostles, who pleaded Jesus to entrust them of His truth. Th is quranic image can be founded in diff erent forms in the Holy Bible. In this paper we will attempt to identify the layout of the livresque images of the Eucharist and how they end up in a mixed form in the pages of the Quran. Th is study present the hypothesis that biblical texts are at the base of the Quran, often presented in the gnostic and apocryphal versions. Besides, Muhammad dealings with Christians have in-fl uence this fusion. Th e paper also proposes a comparative investigation of the components that make up this quranic image, presenting both enlightenments of Muslim theology and the Christian position on this occurrence.

Keywords: Eucharist, Christianity, Islam, Bible, Quran (qran,), Gospels, apocry-

phal texts

Introducere

n primele secole ale erei noastre, cretinismul se rspndea i cpta via prin trirea concret a credinei. Pn la conturarea unei teologii dogmatice, cre-tinii au trit convingerea n jertfa rscumprtoare a lui Hristos i au proslvit nvierea Lui, fi ind mdulare vii ale Trupului tainic al Domnului prin contiina euharistic sntoas, prin care primii cretinii experiau taina unirii cu Dumne-

10


zeu1. Taina Liturghiei, centrat pe evenimentul euharistic ca mod de vieuire i locuire a omului deschis epifaniei Celuilalt2, trece umanitatea printr-o sintez eshatologic care integreaz ntr-un act unic de unire mistic pinea comuniu-nii i vinul ca revelaie a tainei3 prin Persoana Logosului divin. Taina pornete din nsui actul lui Hristos, consemnat n Scripturile Noului Testament i stator-nicit de practica apostolic de dup nviere i universalizat in Biserica primar. Euharistia, ca eveniment total, arat valenele cretinismului, este proprie acestu-ia i poate fi considerat nsi viaa lumii.

n textul Coranului se poate identifica o reproducere mixt a pasajelor biblice care vorbesc despre Euharistie. Textul cu pricina apare la sfritul surei a V-a, numit Masa, i ntrunete cteva secvene biblice, cum ar fi pasajul din Evanghelia dup Ioan, 6, 30-40, cel din Faptele Apostolilor, 10, 10-13, sau diferite alte locuri. Prima trimitere face referire la Iisus Hristos, Care afirm despre Sine c este Pine a vieii i Pinea lui Dumnezeu se coboar din cer i d via lumii, iar a doua trimitere face referire la momentul n care Apos-tolului Petru i se coboar o mas din cer, primind porunc s mnnce din ea. n studiul de fa vom ncerca s stabilim modul n care pasajul cu privire la masa cobort din cer, din sura a cincea, i-a gsit locul n paginile Coranului, preciznd de asemenea care sunt pasajele biblice apropiate de textul coranic i aezarea lor n textul sacru al musulmanilor. Din cercetrile efectuate, am constatat c aceast similitudine dintre Sfnta Scriptur i Coran, n ceea ce privete Euharistia, nu a fost tratat n bibliografia romneasc, nici n cea teo-logic, nici n cea laic. n articolele i lucrrile de specialitate din bibliografia strin, aceast conexiune a fost tratat sau mcar amintit de mai muli spe-cialiti. Noutatea studiului const n faptul c aduce o poziie ortodox cretin asupra textului din Coran i asupra fenomenului n sine. Teologii i cercettorii apuseni care s-au aplecat asupra acestei teme, au stabilit cu certitudine sursa

1 Sfntul Ioan din Krontadt, Liturghia cerul pe pmnt. Cugetri mistice despre Biseric i cultul divin ortodox, traducere de Boris Buzil, studiu introductiv de diac. Ioan I. Ic Jr., Ed. Deisis, Sibiu, 2002, p.160 passim.

2 Mihail Neamu, Liturghia Bisericii: Sintez eschatologic, n Andr Scrima, Biserica liturgic, volum ngrijit de Anca Manolescu, traducere din francez, cuvnt nainte i note de Anca Manolescu, prefa de Mihail Neamu, Ed. Humanitas, Bucureti, 2005, p. 8.

3 Aici ne referim la terminologia i la teologia printelui Andr Scrima din lucrarea Experiena spiritual i limbajele ei, volum ngrijit de Anca Manolescu n colaborare cu Radu Bercea, cuvnt nainte de Anca Manolescu, traducere din francez i englez i note de Anca Manolescu, Ed. Humanitas, Bucureti, 2008, p. 159-160.. Vorbind despre rnduiala lui Melchisedec i despre valoarea simbolic a pinii i a vinului ca elemente euharistice, Andr Scrima vede n pine un simbol de comuniune ca act al pcii. mprind aceeai pine, intru n comuniune, n fraternitate de existen cu cel mpreun cu care frng pinea, iar n vin, pornind de la valoarea numeric a cuvntului yayin, a crui corespondent nseamn mister, tain.

11

S DAS DAS DS DII/2014Euharistia, Taina vieii venice

general biblic care st la baza celei coranice, prezentnd variate ipoteze n ceea ce privete precizarea exact a sursei. Vom ncerca s realizm o scurt exegez a textului din Coran care descrie masa cobort din cer, accentund elemente-le care provin din spaiul cretin. Pentru susinerea acestei teze, n urmtorul capitol, vom ncerca s aducem cteva repere tiinifi ce cu privire la sursele Coranului n raport cu Sfnta Scriptur.

Textul biblic surs de inspiraie coranic

O serie de argumente ne ndreptesc s vedem n Coran o reproducere apo-crif a elementelor de baz ale Bibliei. Meniunea care se impune a fi fcut din capul locului este aceea c nu apreciem o reproducere literal a Bibliei, ci o infl u-en tematic i doctrinar, care ns prezint diferene fa de varianta original din mai multe motive. n primul rnd, contextul socio-religios al spaiului arabic pre-islamic a nlesnit rspndirea unor apocrife biblice cretine, fi e de inspiraie gnostic sau eretice. n cel mai bun caz scrierile cretine ale spaiului arabic au fost de factur monofi zit sau nestorian. n al doilea rnd, diferena este produs i de oportunismul de moment al profetului Mahomed, care scria Coranul sub presiunea formrii unei comuniti de credin care era mpiedicat din mai mul-te pri s se dezvolte. Pentru aceasta Mahomed avea nevoie de strategii politice de inspiraie religioas prin care s-i legitimeze aciunile de orice natur. n al treilea rnd putem vorbi i despre un fond cultural i religios pre-islamic pe care Mahomed nu-l ngroap, ci l exploateaz n misiunea sa, mai ales c pstrarea memoriei strmoilor i cultul onoarei reprezentau pentru beduinii majoritari lucruri pentru care se jertfeau i luptau pn la snge.

Importana Coranului este covritoare n islam, devenind un fel de suro-gat hristologic n coresponden cretin, tocmai din acest fapt, mahomedanii vd n Coran dimensiunea christic din cretinism, iar o paralel ntre Biblie (Evanghelie) i Coran este oarecum improprie. Coranul se prezint ca un cuvnt direct al lui Dumnezeu, propriu Lui i ieit din gura lui, pe care Mahomed doar l-a consemnat n scris aa cum l-a auzit n limba arab, limba revelaiei desvri-te. Nu putem vorbi de o infl uen direct a canonului biblic n textul Coranului deoarece apar foarte multe neconcordane, chiar dac temele fundamentale pot fi aceleeai4. Coranul recunoate Biblia ca i carte sacr, revelat de ctre Dum-nezeu lui Iisus Hristos, considerat doar un profet, ns islamul refuz autoritatea Bibliei, considernd-o falsifi cat.

Cartea de cpti a musulmanilor este compus din 114 sure sau surate de dimensiuni variate, cea mai scurt avnd trei versete iar cea mai lung 286, fi e-

4 Jacques Jomier, Bible et Coran, Les Editions du Cerf, Paris, 1959, p. 27 sqq.

12


care dintre aceste sure corespunznd unei teme majore5. Coranul prezint un stil destul de variat6, ns concentrat ca i revelaie ntr-o perioad scurt de timp, ex-tinzndu-i pretenia de carte a tuturor timpurilor prin faptul c se pretinde ca o ncununare a Torei i a Evangheliilor, care ar fi fost incomplete i insuficiente. n ceea ce privete acest lucru, trebuie s menionm faptul c se apropie foarte mult de stilul scrierilor apocrife. Mai mult dect att, Evanghelia dup Toma conine 114 logia, aa cum Coranul conine 114 sure7, iar stilul i lungimea capitolelor se pot asemna foarte mult cu cele ale Coranului8. Anterioritatea Evangheliei dup Toma fa de Coran este demonstrat de ctre Philippe de Suarez9, papirusul n limba copt fiind descoperit n 1945 la Nag Hammadi alturi de celelalte scrieri gnostice datate n secolele III-IV d. Hr.10. Un alt text din care s-au preluat multe teme i naraiuni biblice despre copilria lui Iisus, despre Fecioara Maria, despre Sfntul Ioan Boteztorul, etc. este Protoevanghelia lui Iacob11. Faptul c Maho-med ar fi ntlnit i cunoscut comunitile esenienilor n cltoriile ntreprinse aflat fiind n serviciul Khadijei este un lucru destul de ncetenit, precum i re-fugiul lui Mahomed la un cretin n Etiopia. ns, pe lng acest fapt Mahomed a cunoscut ndeaproape i cretini autentici. Spre exemplu, pe cnd avea doar 35 de ani, un cretin copt a construit acoperiul Qaabei12, de asemenea a ntlnit un sclav cretin cu numele de Gabr13. Chiar i dac nu ar fi cunoscut personal o asemenea comunitate, influena nu poate fi negat deoarece pe teritoriul Arabiei erau comuniti iudeo-cretine care mprteau idei gnostice14. Pe lng aceste

5 Malek Chebel, Dicionar enciclopedic al Coranului, traducere de Ioana Lutic, Artemis, Bucureti, 2010, p. 309-310.

6 Giulio Basetti-Sani, The Koran in the light of Christ. A Christian Interpretation of the Sacred Book of Islam, Franciscan Herald Press, Chicago-Illinois, 1977, pp. 71-91. Varietatea stilului Coranului const n prezena unor forme literare cum ar fi oracolele, viziunile apocaliptice, psalmii, imnurile, rugciunile, naraiunile istorice i legendare care descriu de cele mai multe ori personaje biblice i evenimente din istoria credinelor monoteiste prezentate diferit fa de sursa lor autentic. Textul coranic are n vedere prescripii legate de cult dar i de viaa civil.

7 W. Atallah, Levangile selon Thomas et le Coran, n Arabica, T. 23, fasc. 3, sept., 1976, p. 309.8 Ibidem, p. 310.9 Philippe de Suarez, Levangile selon Thomas, Montlimar, 1974, p. 355, apud., W.

Atallah, art. cit., p. 310.10 Vezi Jean-Marc Prieur, Les crits apocryphes chrtiens, (dossier), n Cahiers Evangile,

nr. 148, iunie, 2009; ***Evanghelii apocrife, traducere, studiu introductiv, note i comentarii de Cristian Bdili, Ed. Humanitas, Bucureti, 1996.

11 Joachim Gnilka, Qui sont les chrtiens du Coran?, traduit de lallemand par Charles Ehlinger, Les ditions du Cerf, Paris, 2008, p. 104-106.

12 Ibidem, p. 101.13 Ibidem, p. 101. Pentru o list mai complex a contactelor pe care le-a stabilit Mahomed

cu cretinii vezi Busse, Die theologische Beziehungen, p.12-13, 27-28.14 G. Basetti-Sani, op. cit., p. 55-59.

13


comuniti gnostice, Mahomed a ntlnit i comuniti cretine eretice cum ar fi cea a sabeenilor.

Ct despre infl uena literaturii cretine siriace asupra Coranului, muli teo-logi, fi lologi i istorici au putut regsi imagini tematice patristice n textul Cora-nului i implicit n teologia musulman. Spre exemplu, Christoph Luxemberg, n Die syro-aramaische Lesartd des Koran, gsete numeroase explicaii de ordin teologic i fi lologic prin care ntrete aceast tez.15 Una dintre cele mai frapante similitudini ntre cele dou tradiii se refer la tema eshatologic, imaginea pa-radisului etern16, din operele Prinilor Bisericii siriace, Sfntul Isaac Sirul i mai ales Sfntul Efrem Sirul17.

ncepnd destul de timpuriu, Cretinismul s-a rspndit i n teritoriile arabe, n diferite etape, prin propovduirea primilor cretini, prin migraii sau chiar prin cuceriri. Se cunoate n acest sens faptul c n Bostra, spre exemplu, exista un im-portant centru cretin, legat de numele episcopului Beril care a fost ntors de ctre Origen de la erezia antitrinitar, pe la anul 24418. De asemenea, puternice infl uene n islam au fost exercitate de Biserica siriac, cu prestigiosul centru din Antiohia, unde funciona o important coal exegetic, alturi de cea din Alexandria. Tot n acest spaiu siriaco-arab, au mai existat comuniti cretine la Damasc, Seleucia, Apameea, Samosata, Bereea, centre cretine care delegat pentru Sinodul I Ecume-nic un numr de 20 de episcopi19. Unitatea cretinismului primar din Arabia a fost spart de Sinoadele ecumenice de la Efes (431) i de la Calcedon (451), formndu-se astfel trei orientri doctrinare: calcedonismul, monofi zitismul i nestorianismul. Doctrina ortodox afi rma unirea celor dou fi ri, uman i divin n Ipostasul divin, dar fr ca acestea s se confunde20 Cele dou erezii extreme, nestorianismul i monofi zismul, care afi rmau, pe de o parte o separaie clar i ferm ntre cele dou fi ri ale lui Hristos, ca i cum n El ar fi dou persoane21, iar pe de alt parte, mo-

15 Jan M. F. van Reeth, Le vignoble du Paradis et le chemin qui y mne: La thse de C. Luxenberg et les sources du Coran, n Arabica, T. 53, fasc. 4, oct., 2006, p. 511.

16 G. Filoramo (coord.), op. cit., p. 130-131. Imaginea Paradisului descris n Coran poate prea aproape identic cu cea a Prinilor Bisericii Siriace. Vezi Jan M. F. van Reeth, art. cit.;Serafi m Seppala, In speechless ecstasy. Expression and Interpretation of Mystical Experience in Classical Syriac and Sufi Literature, Publications of the Institute for Asian and African Studies 2, University of Helsinki, 2002.

17 Sfntul Efrem Sirianul, Imnele Raiului, studiu introductiv i traducere de diac. Ioan I. Ic jr., Ed. Deisis, Sibiu, 2010.

18 Nicolae Chifr, Istoria Cretinismului, volumul I, Ed. Universitii Lucian Blaga, Sibiu, 2007, p. 85.

19 Ibidem, p. 85.20 Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, volumul II, E.I.B.M.B.O.R.,

Bucureti, 2003, p. 53-54.21 George Remete, Dogmatica Ortodox, Ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2000, p. 236.

14


nofizismul, care afirma unirea celor dou firi pn la confundare22, au ctigat mai mult teren n spaiul siro-arab23, posibil prin faptul c nucleul acestor erezii a pornit din vecintatea acestor locuri i teologia ortodox se propovduia oficial de pe continentul european, din noua capital a Imperiului Roman de Rsrit. Ghasinizii, populaie care aparinea marelui trib arab Azd din sudul peninsulei arabe, au migrat nspre nord, stpnind Palmyra, sudul Palestinei i inutul Go-lan. i-au stabilit capitala la al Jbya i au devenit vasali bizantinilor sub domnia mpratului Atanasie I (491-518)24, atribuindu-li-se sarcini militare defensive i supervizarea comerului. Acetia au mbriat cretinismul monofizit n jurul anului 490, iar Biserica monofizit prin eforturile regelui ghasinid, al-Hrith Ibn Jabala a cunoscut o puternic cretere i o rennoire n acelai timp. S-au construit biserici i mnstiri i a existat o misiune foarte puternic n peninsula Arabiei, n acest timp remarcndu-se i doi episcopi, anume Teodorus i Jacobus Baradae-us25. Uor s-au degradat relaiile cu Bizanul, apoi la scurt timp invazia perilor i cucerirea Siriei i a Palestinei de ctre musulmani, la nceputul secolului al VII-lea, au pus n umbr viaa acestei Bisericii, o parte a credincioilor convertindu-se la islam, iar alii alegnd refugiul n alte pri.

O puternic for politic, militar i cultural a fost dinastia arab a Lakh-mizilor, care au domnit n vestul Irakului din secolul al III-lea, pn la sfritul celui de-al VI-lea i nceputul secolului VII. n plan religios, acetia au aprat ma-niheismul pn la nceputul secolului V, cnd majoritatea dintre ei s-au convertit la cretinismul nestorian. Convertirea nu a fost deloc una impus de ctre clasa conductoare, doar ultimul rege lakhmiz declarndu-se oficial cretin, ci a fost mai degrab o convertire natural, datorat misionarilor cretini i a clugrilor din vremea aceea. Nestorianismul arab a depit acest cadrul estului i nordului Arabiei, ajungnd chiar pn n India.

ntre Arabia Meridional, pe de o parte, i Abisinia i Egipt, pe de alt parte, s-au stabilit diferite legturi. Populaia Etiopiei antice era constituit din arabi care au migrat din sudul Arabiei pe continentul african. ncepnd cu anii 330, cretinismul a ptruns puternic n Etiopia, iar mai apoi, n anul 350, prin decizia negusului Ezana, cretinismul a devenit religie de stat. n secolul VI, prin misiunea clugrilor sirieni, a ptruns n cretinismul etiopian erezia monofizit, rmnnd pn n zilele noastre caracteristic Bisericii Etiopiei. Statul etiopian cretin a intervenit armat de mai multe ori n Arabia pentru a-i apra pe cretini.

22 Ibidem, p. 236.23 Hans Georg Beck, Istoria Bisericii Ortodoxe din Imperiul Bizantin, traducere din limba

german i studiu introductiv de Vasile Adrian Carab, Ed. Nemira, s. l., 2012, p. 41-50.24 Michel Reeber, Le contexte religieux de lArabie prislamique, n Monde de la Bible,

nov., 2002, p. 24.25 Ibidem, p. 25.

15


De notat este momentul n care regele himyarit Ysuf Ashar, convertit la iuda-ism, i-a propus exterminarea cretinilor din Njran i Yemen.

Sunt i cteva speculaii care ar considera i cultura greac o surs n afi rma-rea i dezvoltarea tradiiei islamice, ns acest fapt s-a petrecut destul de trziu, abia n secolele IX-X, iar cultura greac a trecut printr-un fi ltru musulman rigu-ros care elimina orice alt orientare sau idee religioas care intrau n contradicie cu nvtura Coranului26.

Am prezentat succint mai sus doar infl uenele exercitate asupra Coranului care ne pot ajuta s nelegem mai bine contextul n care pasajele biblice referi-toare la Euharistie au ajuns, ntr-o form mixt, n paginile Coranului. n afar de aceasta exist multe ale infl uene pe care Coranul le-a putut suporta27 pn la redactarea formei defi nitive28 a acestuia, la o diferen de aproape trei secole de la moartea profetului Mahomed.

Masa cobort din cer reproducerea apocrif a Euharistiei. O eva-luare cretin-ortodox

Textul din Coran care reproduce ntr-o form mixt euharistia biblic se gsete n sura a cincea, numit Masa-Al Mida (), compus din 120 de versete. Sura medinit trateaz optsprezece precepte divine care se refer la leg-minte, vitele jertfi te, vnat, sacralizare, cstoria cu femeile din neamurile Crii, apostazie, normele purifi crii, pedepsirea furtului, pedepsirea tlhriei i aducerii de stricciune pe pmnt, preceptele referitoare la jocurile de noroc (maysir), ispirea jurmntului, uciderea vnatului n timpul sacralizrii, testamentul la moarte, bahira i saiba, condamnarea celui care abandoneaz cluzirea dup legile lui Allah, precum i alte precepte de ordin legislativ29. Pe lng aceste aspecte sunt prezentate dou naraiuni biblice povestite ntr-o manier persona-lizat. Este vorba despre rtcirea fi ilor lui Israel i Moise prin pustiu i istorisirea despre Cain i Abel. Versetele 110-115 prezint textul pe care-l avem n vedere

26 Sylvain Gouguenheim, Aristotel la Muntele Saint-Michel. Rdcinile greceti ale Europei cretine, traducere din limba francez i postfa-interviu de Eduard Florin Tudor, prefa la ediia n limba romn de Sylvain Gouguenheim, Nemira Publishing House, Bucureti, 2011, pp. 129-146.

27 Clair Tisdal, Th e original sources of Th e Quran, lucrare consultat la adresa web http://www.answering-islam.org/Books/Tisdall/Sources/ n data de 24.05.2014; Material for the Evaluation of the Sources of the Quran, lucrare consultat la adresa web http://www.answering-islam.org/Quran/Sources/ n data de 24.05.2014.

28 Mahommad Ali Amir-Moezzi,Autour de lhistoire de la rdaction du Coran, n Islamochristiana, nr. 36, 2010, Pontifi cio Instituto di Studi arabi e dislamistica, pp. 139-157.

29 ***Coranul cel sfnt. Traducerea sensurilor i comentarii, traducerea i editarea a fost realizat de Asociaia Studenilor Musulmani din Romnia, Ediia I, s.n., s.l., 1997. (Introducerea surei a cincea, p. 396).

16


pentru intenia studiului nostru, referindu-se la masa cobort din cer, socotit o minune nfptuit de Iisus n faa Apostolilor. innd seama de numele surei, se pare c aceast scen are o dimensiune important fiind cea mai minunat istori-sire din cele ce sunt pomenite n ea, fiindc ea conine multe versete i dovedete marea graie a lui Allah cel Preanalt i Mare30.

(110) Dumnezeu va spune: O, Iisus, fiul Mariei! Amintete-i de harul Meu asupra ta i asupra mamei tale. Eu te-am ntrit cu duhul sfineniei. Din leagn, tu vorbeai oamenilor ca un btrn. Eu te-am nvat Cartea, nelepciunea, Tora i Evanghelia. Tu ai fcut din noroi un chip de pasre. Ai suflat asupr-i i deveni pasre, cu ngduina Mea! I-ai tmduit pe mut i pe lepros, cu ngduina Mea! Ai sculat morii, cu ngduina Mea! Eu i-am ndeprtat de la tine pe fiii lui Israel! Cnd le-ai adus dovezi vdite, cei tgduitori dintre ei au spus: Nu este dect o vraj vdit! (111) Eu am dezvluit apostolilor: Credei n Mine i n trimisul Meu. Ei spuser: Credem! Fii martor c suntem supui! (112) Apostolii au spus: O, Iisus, fiul Mariei, Domnul tu ne poate pogor nou o mas din cer? Ei spuse: Temei-v de Dumnezeu, de suntei credincioi! (113) Ei au spus: Noi vrem s mncm de pe ea ca inimile noastre s se liniteasc. Vrem s fim siguri c tu ne-ai spus adevrul, iar noi suntem dintre martori. (114) Iisus, fiul Mariei, spuse: Dumnezeule, Domnul nostru! Din cer, pogoar-ne nou o mas! Va fi pentru noi un osp, de la cel dinti pn la cel de pe urm dintre noi, i un semn venit de la Tine. D-ne nou cele trebuincioase traiului, cci Tu eti prea-bunul nzestrtor. (115) Dumnezeu spuse: Eu v voi pogor-o vou i Eu voi osndi, cu o osnd pe care n-a mai cunoscut-o niciuna dintre lumi, pe cel dintre voi care va tgdui dup aceasta. (Coran, sura V; 110-115)

Textul reprodus mai sus, dup traducerea n limba romn a arabistului George Grigore, cunoate cteva diferene fa de alte dou versiuni cunoscute n limba romn, una realizat de ctre Asociaia Studenilor Musulmani din Ro-mnia, ediie pe care am citat-o deja, i ediia tradus de ctre turcologul Mustafa Ali Mehmet31.

n traducerile occidentale, termenul mida este tradus prin mas servi-t, pregtit sau chiar mpodobit32. Traducerile n indian i pakistanez, a lui Mumammad Ali, respectiv M. H. Shakir, traduc n englez prin mncare sau alimente. Celebrul dicionar al lui Ibn Manzr, Lisn al-Arab, d dou sensuri acestui cuvnt. Primul se refer la o mas pregtit cu diferite feluri de mncare,

30 Ibidem, p. 397.31 ***Coran. Ultima carte sfnt, traducere i note explicative de Mustafa Ali Mehmet, Ed.

Paideia, Bucureti, 2003.32 Michel Cuypers, Le Festin. Une lecture de la sourate al Mida, Prface de Mohammad Ali

Amir-Moezzi de lcole pratique des hautes tudes, Lethielleux, 2007, p. 333.

17


iar al doilea se refer la hrana nsi fr a aminti de mas.33 Marea parte a co-mentatorilor sunt de prere c trebuie respectate ambele sensuri deoarece sensul plin al termenului al mida nu poate separa cele dou nelesuri ale termenului. Etimologia cuvntului mida a strnit cteva controverse n rndul orientaliti-lor. Etimologia arab a termenului a fost temeinic combtut de ctre A. Jeff ery34. Susintorii originii persane a termenului au prevalat sensul termenului din pe-hlevi35, myazd, desemnnd o hran sacr, constnd n pine, fructe i vin, pe care oamenii din Parsis, dup anumite festivaluri o consacrau prin imnuri i rug-ciuni, apoi o consumau36. De asemenea presupusa origine avestic, prin etimonul myazda, desemna o ofrand sacr de carne i vin37. Cea mai plauzibil origine a termenului mida, care susine i direcia cercetrii noastre, este cea etiopian. Cretinii etiopieni foloseau acest cuvnt, cu sensul de mas, ns particularizat pentru masa celebrrii euharistice.38 Ideea este plauzibil deoarece un alt cuvnt de origine cert etiopian, anume hawriyyn, care nseamn apostol39, este folo-sit n versetele cu referire la masa cobort din cer n contextul coranic. Infl uena cretinilor etiopieni asupra lui Mahomed este foarte uor de presupus innd seama de legturile pe care acesta le avea cu unii cretini. Mai mult dect att, un lucru foarte important este contactul lui Mahomed cu liturghia cretin40, fapt ce a favorizat probabil o asemenea infl uen, liturghia fi ind i moment la care se citeau texte din Noul Testament.

Versetele 110-111 sunt o introducere despre Iisus Hristos i relaia lui cu Dumnezeu, aa cum se prezint acest fapt n Coran. Se amintete naterea supra-natural a lui Hristos din Fecioara Maria i de harul sau spiritul care s-a revrsat asupra Lui. Teologia islamic consider Duhul Sfnt doar o putere a Divinului prin care se realizeaz revelaia, uneori fi ind chiar identifi cat cu arhanghelul Ga-vriil (Djabrail). ns n versetul 110 se folosete rh al-qudus, care deriv din siriacul rh d-qudsh, termen care numete Persoana a treia a Sfi ntei Treimi n textele cretine siriace. Coranul recunoate nelepciunea divin a lui Iisus din dialogurile pe care le avea cu fi ii lui Israel. Marcel Cuypers, n exegeza pe care o

33 Ibidem, p. 333.34 Arthur Jeffery, Th e Foreign Vocabulary of the Qurn, Oriental Institute Baroda, p. 255.35 Limba literaturii zoroastriene iraniene ntre secolele III-X.36 A. Jeffery, op, cit., p. 256.37 M. Cuypers, op. cit., p. 334, apud., J. Duchesne Guillemin, La religion de lIran ancien,

P.U.F., Paris, 1962, p. 102.38 Ibidem, p. 334.39 Ibidem, p. 334.40 E. Graf, Zu den christlichen einfl ssen im Koran, n ZDMG, 111, NF, 17, 1962, pp. 396-

398, apud. Heribert Busse, Die Th eologischen Beziehungen des Islams zu Judentum und Christentum, Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1988, p. 28, apud. Joachim Gnilka, op. cit., p. 101.

18


face surei a cincea este de prere c aceast precizare referitoare la nelepciunea lui Iisus din versetul 110, din leagn, tu vorbeai oamenilor ca un btrn, pro-vine din Evanghelia copilriei dup Pseudo-Matei41 n care se relateaz c odat cu plecarea n Egipt a familiei sfinte, au ntlnit pe drum nite fiare care au nceput s-L adore pe Iisus. Dup acest moment Iisus a vorbit lui Iosif i Fecioarei Ma-ria despre noua ordine restabilit de Mesia de care a vorbit i proorocul Isaia n capitolul 18. Cunoaterea Torei i coninutul Revelaiei din Evanghelii sunt un dar al lui Dumnezeu. n ceea ce privete puterea de tmduire a lui Iisus, pe ln-g vindecarea orbului din natere i a leprosului, pe lng puterea lui de a nvia oamenii, fapte care sunt consemnate n mai multe locuri din Noul Testament, n versetul 110 apare o minune care nu e consemnat n Evanghelii: Iisus face din noroi un chip de pasre, sufl asupra lui i capt via. Aceast minune o gsim ntr-un text din secolul al III-lea, Istoria copilriei lui Iisus, text care apare uneori cu numele de Evanghelia dup Toma, fr a avea ns vreo legtur cu evanghelia gnostic descoperit la Nag Hammadi.

ntre versetele 112-115, Apostolii au un dialog cu Iisus prin care i cer s le coboare Dumnezeu o mas din cer pentru ca inimile lor s se liniteasc. Prin acest fapt Apostolii ar fi ncredinai de Adevrul Lui Iisus, iar ei ar deveni martori cre-dincioi. Iisus i cere lui Dumnezeu s coboare o mas din cer care s fie un osp universal i un semn divin. Ca n rugciunea obteasc din Evanghelia dup Matei, Iisus i cere Tatlui cele trebuincioase traiului. Dumnezeu ndeplinete cererea lui Iisus i trimite o mas din cer, iar pentru cei ce nu vor crede nici dup acest eve-niment vor fi pedepsii cu pedepse pe care nu le-a mai cunoscut lumea niciodat.

Unii dintre exegeii i interpreii Coranului comenteaz acest pasaj ca fiind unul care se refer la nmulirea pinilor42, iar alii la nmulirea petilor43. Sunt de asemenea exegei care tind mai degrab s vad n aceast secven episodul din cartea Exodului n care Dumnezeu trimite mana cereasc poporului evreu44. O alt trimitere biblic la care interpreii Coranului, precum A. Yusuf Ali45, au f-cut referire este cea din Faptele Apostolilor, n care Apostolului Petru i se coboar o mas din cer din care este ndemnat s mnnce.

Puse toate aceste ipoteze cap la cap, majoritatea specialitilor consider acest pasaj coranic ca fiind legat de euharistia cretin. Sunt destule argumente pentru

41 ***vangile du Pseudo-Matthieu, n Charles Michel, vangiles apocryphes, vol. I, deuxieme edition, Paris, Auguste Picard Editeur, 1924, p. 107-108. Evanghelia a fost scris n limba latin la sfritul secolului al VI-lea.

42 M. Cuypers, Le Festin, p. 338.43 Marcel Haddad, Unite de linspiration biblico-coranique,s.n., s.l.,1989, p. 59.44 Jean-Luc Monneret, Les grands thmes du Coran; prface du Docteur Dalil Boubakeur,

Editions Dervy, Paris, 2003, p. 588.45 A. Yusuf Ali, The Holy Quran, p. 279, n. 826, apud. M. Cuypers, op. cit., p. 339.

19


a putea elimina celelalte ipoteze.46 n primul rnd, Iisus se afl n mijlocul Apos-tolilor cu care ntreine un dialog pe o tem esenial. n al doilea rnd nu este vorba despre o fa de mas, aa cum a vzut Apostolul Petru, ci despre o mas care servete o hran prin care Apostolii i potolesc inimile i devin credincioi. Iar nu n ultimul rnd, coborrea mesei din cer este o srbtoare i reprezint un semn. Srbtoarea, ospul la care Apostolii iau parte devine un semn, un simbol viu i universal care se deschide pentru toi oamenii care vor s-L cunoasc pe Dumnezeu. i n Sfnta Scriptur, n Epistola nti ctre Corinteni, capitolul XI se vorbete despre Sfnta Euharistie, unde gsim avertizarea c cel ce mnnc i bea cu nevrednicie, osnd i mnnc i bea, nesocotind Trupul Domnului. (I Corinteni, XI; 29)

Primul dintre comentatorii musulmani ai Coranului care recunoate infl u-ena Euharistiei i a celebrrii pascale asupra cestei sure este Rashd Rid47. Acest comentator identifi c acest pasaj i cu cel din capitolul ase al Evangheliei dup Ioan, unde Iisus Hristos se numete pine a vieii, Pinea lui Dumnezeu Care s-a cobort din cer, iar cine mnnc din pinea aceasta viu va fi n veci. (Ioan, VI; 51) Capitolul ase al evangheliei ioaneice, dei mult mai ntins dect cele trei versete ale surei a cincea din Coran, urmrete aceeai structur. n versetul 29 al capitolului al aselea din Evanghelia dup Ioan, Apostolilor li se spune c aceasta este lucrarea lui Dumnezeu, ca s credei n Acela pe care El L-a trimis. Dup care Apostolii au continuat: Dar ce minune faci Tu, ca s vedem i s credem n Tine? (Ioan VI;30), dup care Hristos ncepe discursul despre pinea strmoi-lor evrei care au murit i despre Pinea vieii care este El, dup care Apostolii cer insistent aceast pine. n linii mari, structura dialogului dintre Apostoli i Hris-tos nu este foarte diferit, urmrind aceleai ntrebri i rspunsuri. Exist multe alte locuri scripturistice care pot fi puse n conexiune cu textul din Coran48, ns pentru fi ecare din ele exist diferene care nu pot fi anulate total.

Un alt text demn de luat n seam, n ceea ce privete similitudinile care se pot stabili fa de varianta din Coran a Euharistiei este Evanghelia celor 12 Apostoli, publicat n 1900 de ctre H. Rendel Harris. Apocrifa este un text siriac care prezint naraiuni din cele patru evanghelii i din Faptele Apostolilor i trei predici apocaliptice rostite de trei dintre Apostoli49. Manuscrisul siriac este de origine iacobit, fi ind datat spre sfritul secolului al VI-lea i nceputul celui

46 Henri Michaud, Jsus selon le Coran, ditions Delachaux et Niestl, Neuchatel, 1960, p. 59.47 M. Cuypers, Le Festin , , p. 338.48 Vezi Richard Bell, Th e Origin of Islam in its Christian environment, Macmillan & Co.,

London, 1926.49 Emmanouela Grypeou, Th e Table from Heaven: A note on Qurn, Srah 5, 111 ff ., n

,Collectanea Christiana Orientalia , volume 2, 2005, pp.312-313.

20


de-al VII-lea50. Oricum datarea nu ridic nici o problem asupra autenticitii i influenei pe care l-a putut exercita acest text asupra Coranului deoarece apocrifa este amintit n secolul al II-lea de ctre Origen51. Textul l prezint pe Simon Kepha mpreun cu ceilali ucenici, adunai ntr-un loc unde posteau i l rugau pe Iisus Hristos s le reconfirme credina i s le ndeplineasc rugciunile. Dup aceasta dintr-o dat le apare o mas pus nainte cu multe lucruri bune cu care nsui Domnul a fost hrnit52.

Influena exercitat de cretinism asupra ultimei pri din sura a cincea este incontestabil. Textul Coranului este influenat prin textele Evangheliilor i ale apocrifelor dar i prin ritualul liturghiei propriu-zise. Liturghia siro-oriental, fa de restul liturghiilor, nu includea n marea rugciune cuvintele de institui-re53, ns accentua valoarea simbolic i spiritual a Tainei.

Concluzii

Liturghia Bisericii primelor secole a avut un rol capital n viaa cretinilor i a fost un stlp n jurul cruia se desfura ntreaga via eclesial i social. Amprenta Euharistiei asupra textului Coranului s-a datorat notorietii liturghiei n toate spaiile care au mbriat cretinismul i datorit lecturilor biblice, n special cele referitoare la euharistie, care se fac n snul Liturghiei. Dup cum am putut vedea din cele prezentate mai sus, putem afirma fr dubiu influena exer-citat de cretinism asupra Coranului. Pornind de la textele biblice referitoarea la euharistie, care odat cu trecerea timpului au nceput s fie reproduse i n alte texte necanonice care i pretindeau autoritatea de la anumii apostoli care nu mai erau n via, ns care se bucurau de o autoritatea n snul Bisericii. Pe lng aceste evanghelii apocrife, este de notat i rolul literaturii cretine siriace care i-a manifestat, cel puin n unele teme teologice, influena asupra teritoriului peninsulei arabe.

n ceea ce-l privete pe Mahomed, profetul islamului, am putut observa contactul pe care acesta l-a stabilit cu cretinii etiopieni i cu comunitile eretice de pe teritoriul Arabiei i nu numai. Mai mult dect att, exist informaia con-form creia Mahomed a cunoscut ceea ce nsemna liturghia cretin. Experienele spirituale capt diferite limbaje n funcie de o mulime de factori de interacio-nare. Euharistia reprezint cunoaterea lui Hristos i rmnerea ntru El prin tai-

50 Han J. W. Druvers, The Gospel of The Twelve Apostles, n Averil Cameron & L. J. Conrad (ed.), The Byzantie and Early IslamNear East I, p. 211, apud. E. Grypeou, op. cit., p. 314.

51 Vezi nota 13 din E. Grypeou, op. cit., pp. 314-315. 52 J. Rendel Harris (ed.), The Gospel of the Twelve Apostles together with the Apocalypses of

each one of them, Cambridge University Press, 1900, pp. 30-31.53 K.C. Felmy, De la Cina de Tain, p. 70.

21


na Bisericii, iar cercetarea Scripturilor nu este doar o lucrare intelectual, ci una de investigaie haric i euharistic54 prin care putem descoperi taina Cuvntului prin mprtirea deplin cu El.

54 Stelian Tofan, Cuvntul lui Dumnezeu ca Euharistie:nelegerea i interpretarea Bibliei n lumina experienei euharistice liturgice din perspectiva ortodox, n Studia Universitatis Babes-Bolyai. Th eologia Orthodoxa, nr. 1-2, anul XLIII, 1998, p. 123.

22

Liturghia n Biserica Asirian

Drd. Ioan Alexandru DIAn

Abstract:

In this paper we shall look at the Holy Liturgy from Assyrian Church, in which the Sacrament of Eucharist has the central place of this service. The paper will emphasize the ritual of the Holy Liturgy, the main theological themes of it and other spiritual and moral implications that should be better known by the entire Orthodox Church and its theologians.

Keywords: the holy liturgy, Assyrian Church, history, Eucharist

1. Date generale despre Liturghia Asirian

Siriaca este o limb apropiat de vechea limb aramaic vorbit de ctre cretinii din perioada primar. Limba siriac se mparte n dou dialecte: dia-lectul vest-siriac, care se folosete n Bisericile Ortodoxe de rit siriac, Catolice i Maronite, i dialectul est-siriac, care se folosete n Biserica Oriental (de Est sau Asirian ), Biserica Caldeean i Biserica Catolic Malanbar a Indiei. n Bisericile vest-siriace liturghia a fost tradus n mare parte din limba greac n siriac, pre-lund totodat i anumite tradiii din cultul din Ierusalim i Antiohia, precum i imnele religioase specifice tradiiei siriace. n secolul al aptelea n Biserica siriac s-a stabilit prima liturghie n limba siriac. Tot atunci, prin contribuia lui Iacob de Edessa, s-a impus forma final a Euharistiei.1 (Astzi se practic cea din secolul al XVI-lea.) n bisericile vest siriace sunt peste 70 de tipuri de liturghii, dintre care o mare parte nc se mai uzeaz. O parte din ele poart numele apostolilor: Liturghia Sfntului Apostol Marcu, Petru, Ioan Evanghelistul i apoi a unor Sfin-i Prini ai Bisericii: Iulian al Romei, Ioan Gur de Aur, Chiril al Alexandriei.

1 Sebastian P. Brock, The Use of the Syriac Versions in the Liturgy, n The Peshitta: Its Use in Literature and Liturgy. Papers Read at the Third Peshitta Symposium. Edited by ter Haar Romeny, Robert Bas. Monographs of the Peshitta Institute Leiden 15. Leiden / Boston: Brill, 2006.p. 15.

23


Dou dintre ele sunt cele mai frecvente: Liturghia celor 12 Apostoli (n Antiohia) i a Sfntul Iacob n Ierusalim.2

n Anaforaua Sfntului Iacob se afl urmtoarea rugciune: la plinirea vre-mii Tu l-ai trimis n lume pe Singurul i Unicul Tu Fiu, Care S-a ntrupat din Duhul Sfnt prin Fecioara Maria i Care a rennoit chipul omenesc aa precum l-ai creat (renewed Your Image that was impaired in mankind)3. n Anaforaua celor 12 Apostoli este rostit urmtoarea rugciune: Doamne, Dumnezeul mn-tuirii noastre, Care de dragul nostru ai devenit Om i ne-ai rscumprat fcndu-ne temple pentru numele Tu cel Sfnt, pentru c noi suntem poporul Tu i motenirea Ta (O Lord God of our salvation, Who for our sake became Man and Redeemed and make us temples for Your Holy name Because we are Your People and Your Inherintance)4

n Biserica Asirian, ritualurile liturgice provin din Edessa, iar nu din An-tiohia, chiar dac au un patrimoniu liturgic comun. Infl uenele elenismului se simt i n cadrul Liturghiei, dar cea mai mare infl uen care i pune amprenta n structura slujbei este cea a elementelor semitice.5

Printre cele mai preioase documente ale vechii biserici se numr actele martirilor persani. Ceea ce este deosebit de frapant este mulimea de imne reli-gioase care au fost scrise de ctre martirii i sfi nii Bisericii Asiriene. Chiar i n zilele noastre auzim c n Biserica Asirian, cretinii sufer i chiar mor pentru credina lor. Cretinii asirieni consider c martiriul credincioilor i mrturiile sngelui sunt trite ca o continuare, ce este srbtorit n euharistie. O lume care interpreteaz astfel viaa i moartea poate fi doar o lume cereasc.6

Dac privim asupra cretinismului persan, plin de schimbri i cu o istorie deosebit de tragic, atunci nelegem c aceti oameni, pn n cele mai recente timpuri, au inut mbriat crucea Domnului, prin n rugciuni, n care i-au gsit linitea i bucuria. Aceasta este semnifi caia Bisericii Asiriene, n integritatea lui Icclesia Christi ea este biserica rugciunii perpetue. Pn i ora de rugciune arat acest lucru. Este efectuat zilnic de ctre ntreaga comunitate. Toate rug-

2 Humphrey William Codrington, Th e Syrian Liturgies of the Presanctifi ed, Journal of Th eological Studies 4 (1902-1903): 69-82; 5 (1903-04), p. 540.

3 Bernard Botte, Lanaphore chaldenne des Aptres, Orientalia Christiana Periodica 15, 1949. p. 260.

4 Ibidem, p. 261.5 Irne Henri Dalmais, Les liturgies dOrient. Rites et symboles 10. Paris: Cerf, 1980. p. 34.6 Idris Emlek, Vielfalt und Einheit der ostsyrischen Liturgie, in Zu Geschichte, Th eologie,

Liturgie und Gegenwartslage der syrischen Kirchen. Ausgewhlte Vortrge des deutschen Syrologen-Symposiums vom 2.-4. Oktober 1998 in Hermannsburg. Edited by Tamcke, Martin and Heinz, Andreas. Studien zur orientalischen Kirchengeschichte 9. Mnster / Hamburg / London: LIT, 2000 p. 346.

24


ciunile sunt cntate de ctre dou coruri, i cntarea de sear din Biserica est-si-riac trebuie c face parte din cele mai frumoase i emoionante slujbe cretine7.

Centrul spiritual al Bisericii persane a fost coala teologic din Edessa. Izvoa-rele liturghiei sunt rare si se regsesc sumar doar n literatura sirienilor (Ephram 373; Iacob din Saroc 521; Philoxenos din Herapolis 528).8 Comunitatea bisericeasc nestorian, care s-a ntins de asemenea pn jos, n Asia de est, i care a avut un amplu elan misionar, a fost devastat de invazia mongol. Doar rug-ciunea i-a inut n via pe cretini, pstrnd comunitatea bisericeasc.

2. Sfnta Liturghie

Reprezentativ pentru viaa bisericeasc a credincioilor asirieni este rug-ciunea, aceasta fiind totodat baza cultural a Bisericii Asiriene. Locaul de cult produce din afar o impresie de simplitate. Uile sunt foarte mici i adesea se poate ajunge la ele doar cu o scar. (De aici se vdete i riscul permanent de persecuie a bisericii.) Interiorul este simplu i de cele mai multe ori fr imagini. ncperea corului este desprit de credincioi printr-un zid, care are n mijloc o u acoperit de o draperie.

Forma liturghiei euharistice se aseamn cu cea bizantin. Asirienii au trei tipuri de liturghie, din care cea mai veche este cea a Sfiniilor Apostoli Addai i Mari, despre care se spune c ar fi fost ucenicii Domnului.9

Actul de pregtire se distinge prin faptul c preotul pregtete i coace pi-nea, rostind rugciuni din psalmi, din fin fin, ulei de msline i ap cald. El amestec o parte din aluat, care a fost prevzut pentru liturghia precedent, de asemenea i o parte fermentat sfinit, de la episcop. Astfel ar trebui s fie indi-cat continuitatea i unitatea sfintei jertfe. n acest timp, melodia jubiliar urc spre Domnul: Adorat, slvit, ludat, binecuvntat, ridicat i fericit fie n cer i pe pmnt numele adorat i frumos al Sfintei Treimi Domnul nostru, al tuturor!10

Psalmii i cntrile sunt aceleai ca n Biserica vest-siriac, prelund versete de la profei, din faptele i din epistolele apostolilor. Evanghelia a fost mai nti propovduit de ctre preoi n limba siriac veche, apoi n limba naional. na-inte de evanghelia preotul se roag:

7 I. H. Dalmais, op.cit., p. 36.8 I. Emlek, op.cit., p. 349.9 Sebastian P. Brock, Maggnnt: A Technical Term in East Syrian Spirituality and its

Background in Mlanges Antoine Guillaumont. Contributions ltude des christianismes orientaux. Cahiers dOrientalisme 20. Genve: Patrick Cramer, 1988, p. 122.

10 Michael J. Birnie, The East Syrian Liturgy as an Expression of Christology: With Special Attention to the Use of the Exchange of Predicates, n Journal of Assyrian Academic Studies, 10:2, 1996, p. 79.

25


ie, Urma slvit al Tatlui i imaginea originii Tale, Tu Care ai aprut n chip de om i ai luminat n lumina Bunei Vestiri, pe Tine Te ludm i ie ne rugm.11

Urmeaz liturghia credincioilor, iniiat de o lung rugciune de mijlocire. Sfi ntele Daruri vor fi duse la altar printr-o procesiune solemn corespunztoa-re marii intrri bizantine. Ajuns la altar, liturghisitorul prinde potirul cu mna dreapt, discul cu mna stng i ncrucieaz minile, nct ine n sus potirul i rostete urmtoarele cuvinte: Noi i aducem slav, Preasfnt Treime, n toate zilele, pentru ca Domnul Nostru Iisus Hristos, Care S-a jertfi t pentru mntuirea noastr i Care a mplinit taina morii i nvierii lui, vredniciei Sale, de accepta aceast prezen prin harul i mila Sa.12

La depunerea Sfi ntelor Daruri pe altar, preotul se roag: Dup rugciunea Ta, Doamne, Dumnezeul nostru, sunt depuse i ordonate aceste taine minunate i sfi nte, dttoare de via dumnezeiasc, pn la a doua venire a Domnului nostru din ceruri, pentru ca slav s fi e ntotdeauna i pe veci.13

La recitarea Crezului, urmeaz o rugciune de pomenire, iar dup aceasta, srutul pcii. Aceast ceremonie ptrunztoare i frumoas este descris de Heiler n felul urmtor: Apoi cheam diaconul credincioii la el, pentru a oferi unul celuilalt pacea, i el srut masa altarului i mna preotului i merge cu minile mpreunate ctre ua bisericii, unde alesul din popor i aaz minile sale mpre-unate n minile diaconului i apoi le duce ctre gur i frunte, pentru ca mai apoi, n acelai fel, s dea salutul de pace ctre ceilali credincioi.14

n prefa se semnaleaz o rugciune calm, dar de o semnifi caie enorm: Sfnt, sfnt, sfnt eti Tu, Doamne, Atotputernicule Dumnezeu; de slava Ta este plin cerul i pmntul i toat natura. Sfnt eti Tu, Tatl, cu adevrat Unicul, unde sunt numite toate adevrurile din ceruri i de pe pmnt. Sfnt eti Tu, venicul Fiu, prin Care toate s-au fcut. Sfnt eti Tu, Duhul Sfnt, venic, prin Care toate s-au sfi nit. Vai mie, celui care tremur, pentru c eu sunt un om cu buzele ptate locuiesc n mijlocul unui popor pctos, i ochii mei au vzut pe mpratul, pe Domnul. Ct de nspimnttor este de aceea astzi locul acesta! Nu este aici Casa Domnului i Poarta Cerului? Pentru c n ochi L-am privit pe Domnul. mpreuneaz, o, Doamne, vocea slbiciunii noastre sunetului de slav al serafi milor i al arhanghelilor. Slav ndurrilor Tale, pentru c Tu ai unit du-hurile pmnteti cu cele cereti.15

11 Ibidem, p. 80.12 Richard Hugh Connolly, Sixth-Century Fragments of an East-Syrian Anaphora, Oriens

Christianus II, 12-14 1925,p. 124.13 Ibidem, p. 101.14 S. P. Brock, op. cit., p. 2415 Ibidem, p. 26.

26


Urmeaz epicleza, care proclam coborrea Duhului Sfnt asupra acestui sacrificiu, pentru a servi iertrii de nelegiuiri i pentru iertarea pcatelor, marea speran a nvierii din mori i a unei viei noi n mpria cerurilor. Din nou rsun epicleza din strigtul de laud: Noi ne rugm ie, noi Te ludm pe Tine nencetat n sfnta Ta biseric, care a fost rscumprat prin ungerea cu Sngele Tu.16

Ritualul frngerii pinii este de o mare adncime duhovniceasc. Preotul rupe pinea n dou pri i aaz partea din stnga pe un disc, cu partea dreapt artnd spre Sfntul Snge, n timp ce rostete: Se unete Sngele Sfnt cu Tru-pul Sfnt al Domnului nostru Iisus Hristos.17

El nmoaie partea dreapt n Sfntul Snge i numete cu aceasta Trupul Domnului de pe disc, prin cuvintele: Se unete Sfntul Trup cu Sngele Dom-nului nostru Iisus Hristos.18

Aceasta este vizualizarea morii i a nvierii Domnului. n unitatea de via a faptelor, reprezentat n unificarea plsmuirii, preotul aaz ambele pri pe disc i rostete: mprite sunt tainele sfinitoare, mpreunate i unite, care sunt sfin-te, dttoare de via i dumnezeieti, care n numele Sfintei Treimi, al Tatlui, al Fiului i al Sfntului Duh, sunt slvite i pline de har, prin care, o, Doamne, ajung spre iertarea greelilor noastre, iertarea pcatelor, ctre ndejdea n nvierea morilor i a unei viei noi n mpria cerurilor, nou i a sfintei biserici a Dom-nului nostru Iisus Hristos, aici i n cele ce vor s vin, acum i n veci.19

Cu aceasta nmoaie partea dreapt a pinii n potir i l roag pe Dumnezeu s-l fac vrednic de o astfel de tain. n aceast frngere a pinii, se gsete ideea cretinismului timpuriu (Koinoni) a tuturor rscumprrilor n forme minunate. Dup cum Trupul i Sngele Domnului sunt una, dup cum sunt persoanele dumnezeieti, fiind una i aceeai a Sfintei Treimi, aa trebuie s devin i pentru noi Taina Euharistic, pentru unitate i comunitate.

Sfnta mprtanie este mprit de asemenea n forma cretinismului timpuriu sub cele dou ntruchipri. n mod frecvent li se aaz celor care se mprtesc, n modelul cretinismului timpuriu, pinea sfnt n mna dreapt, n timp ce mna stng este inut dedesubt, i astfel n acelai timp se formeaz un tron (Chiril al Ierusalimului).20

16 Alain Desreumaux, Leucharistie dans les traditions nestoriennes. Les sources apocryphes du Levain dit Malka, The Harp 19, 2006, p. 101.

17 Ibidem, p. 103.18 Bernard Botte, Lpiclse dans les liturgies syriennes orientales, Sacris Erudiri 6:1, 1954,

p. 49.19 Idem, Lanaphore chaldenne des Aptres, Orientalia Christiana Periodica 15, 1949, p. 272.20 Heinz-Lothar Barth, Wandlung ohne Wandlungsworte? Untersuchung zur Anaphora des

Addai und Mari, Una-Voce-Korrespondenz 32:4, 2002, p. 201.

27


Din nou se cnt lauda lui Dumnezeu rostind Psalmul 117, ale crui versuri vor fi tot mereu ntrerupte, prin chemarea: Slvit fi e Fiul, Care ne-a dat Trupul i Sngele Su21.

Preotul d ultimele binecuvntri i le d drumul credincioilor cu cuvin-tele: Domnul nostru Iisus Hristos, Cruia i slujim, pe Care l ludm i I ne nchinm, n taina Sa cea slvit, Sfntul, Dttorul de via, Divinul, El nsui ne face pe noi parte din slava sa aleas a mpriei Sale i ne d nou bucurie prin ngerii i sfi nii Si i ne d ncredere n El, pentru a sta odat de-a dreapta lui. Peste toat comunitatea noastr dar poate fi turnat mil peste mil acum i n vecii vecilor. Amin.22

3. Foc din cer: de la sacrifi ciul lui Abel la mprtanie. O tem n cre-tinismul asirian

ntr-una din biografi ile lui Iosif Baradeus, mitropolit al Edesei i neobosit propovduitor al cretinismului de la nceputul secolului al VI-lea, citim urm-toarea relatare a unui episod petrecut n timpul unei vizite pe care a fcut-o la Mnstirea Beth Aphtonia. ntr-una din zile, n timp ce oferea o jertf, un arab care fusese botezat de curnd era de fa i a vzut c focul cobor din cer i a vzut limbi de foc plutind deasupra jertfei i cete de ngeri cu capetele plecate n faa jertfei divine.23

Focul care coboar din cer este un simbol al Duhului Sfnt, a Crui cobo-rre este evocat de preoi la epiclez. Explornd tema coborrii focului divin n Biserica Asirian, vom observa patru subiecte diferite:

1) Coborrea focului din cer asupra jertfelor care au fost acceptate de Dum-nezeu. Aici ne vom uita nu doar la exemplele furnizate de textele biblice, ci i la extinderea, gsit n tradiia exegetic timpurie, a acestui model, la alte sacrifi cii biblice, n special la cea a lui Abel.

2) Folosirea focului imaginar n legtur cu Duhul Sfnt.3) Cele dou teme n legtur cu mprtania, cu o digresiune a imaginii

focului n legtur cu concepia Mariei (legturile dintre mprtanie i rencar-nare fi ind foarte strnse n tradiia sirian).

4) Coborrea focului divin n timpul liturghiei n interiorul inimii.24

21 B. Botte, Lpiclse dans les liturgies, p. 52.22 B. Botte, Lanaphore chaldenne des Aptres, p. 271.23 Jean-Maurice Fiey, I dn h et la Chronique de Seert, Parole de lOrient 6-7, 1975-1976,

p. 448.24 Bernhard Vandenhoff, Zu einigen Stellen des arabischen Textes der histoire nestorienne

Chronique de Sert, n Festschrift Eduard Sachau zum siebzigsten Geburtstage gewidmet von Freunden und Schlern, edited by Weil, Gotthold., Berlin, Georg Reimer, 1915, p. 208.

28


3.1. Meniunile biblice i evoluia lor

Textele biblice menioneaz coborrea focului deasupra ofrandelor, n dife-rite ocazii, cele mai remarcabile la Levitic: i ieind foc de la Domnul, a mistuit pe jertfelnic arderea de tot i grsimea. i vznd tot poporul a scos strigte de bucurie i a czut cu faa la pmnt (Levitic 9, 24.), n Regi (disputa lui Ilie cu preoii din Baal- Regi 18, 38): Atunci focul Domnului a czut i a consumat ofranda fierbinte i lemnul i pietrele i praful i a apa ; n 1 Cronici Apoi a fcut David acolo jertfelnic Domnului i a nlat ardere de tot i jertfe de m-pcare i a chemat pe Domnul i Dumnezeu l-a auzit trimind foc din cer pe altarul arderii de tot (1 Cronici 21, 26.) i n 2 Cronici: Cnd Solomon i-a ncheiat rugciunea, focul a cobort din cer i a mistuit jertfa oferit i sacrificiile i Slava Domnului a umplut templul (2 Cronici 7, 1.).

n cazul lui David, focul a cobort ca rspuns la invocarea lui ctre Domnul, la fel cum n anaforaua preoii invoc Sfntul Duh. Este remarcabil, de asemenea, c n acest pasaj, Targum parafrazeaz El i-a rspuns cu El i-a acceptat rugciunea, o idee de asemenea introdus ca i implicaie n Lev. 9. 23 de ctre Targum, care afirm c, atunci cnd Moise i Aroon au binecuvntat oamenii, chiar nainte de coborrea focului, s-au rugat anume fie ca Domnul sa v accepte ofrandele i s v ierte pcatele. Acceptarea este, de asemenea, introdus n legtur cu sacrificiul lui Solomon, de ctre Targum, la Cntarea Cntrilor 5, 1, cnd Dumnezeu este prezentat ca zicnd: Accept cu plcere mireasma de tmie. Trimit foc din cer i consum ntreaga jertf. Un alt aspect curios se gsete n Targum, la Cronici 7, 1., unde focul, n loc s consume ofranda, a terminat-o (gmarat), utiliznd ver-bul gmar, care este gsit i la descrierea aciunii Duhului Sfnt ntr-un numr de liturghii din vestul Sirei cu toate c ntr-un sens total diferit!25

Relatarea biblic a sacrificiului lui Manoh n Judectori 13, 19-20 vorbete simplu despre flacra urcnd de la altar spre cer, cu un nger al Domnului urcnd n ea. Amndoi, Filo i Iosif, explic faptul c focul a fost produs miraculos de ctre nger, care a atins ofranda cu vrful bastonului i focul a izvort din stnc i a consumat jertfa detaliu mprumutat din relatarea biblic a sacrificiului lui Gideon n Iudei 6, 21.26

Mult mai interesant este cazul Geneza 4 i sacrificiul lui Abel i Cain. Aici tema focului divin este introdus ulterior tradiiilor exegetice, ambele, att iu-daismul ct i cretinismul, ntr-un episod din care este absent cu desvrire n

25 Anthony Gelston, Sacrifice in the Early East Syrian Eucharistic Tradition, n Sacrifice and Redemption: Durham Essays in Theology, edited by Sykes, Stephen W.. Cambridge: Cambridge University Press, 1991, p. 189.

26 John Stewart, Nestorian Missionary Enterprise: The Story of a Church on Fire, Edinburgh: T&T Clark, 1928. P. 49.

29


relatri. Mult mai timpurii sunt tradiiile crestine, dup care primele mrturii dintre toate s-au ntmplat s fi e n Siria. Cea mai timpurie dintre acestea este a lui Afrahat, scris n Imperiul Persan la mijlocul secolului al IV-lea. n deschide-rea celei de a patra Demonstratii, n rugciune, Afrahat subliniaz c puritatea inimii este cea care, mai presus de toate, se constituie n rugciune i continu prin a spune c datorit puritii inimii lui Abel, jertfa lui a fost acceptat de Dumnezeu, n timp ce a lui Cain a fost respins. i cum tim c ofranda lui Abel a fost acceptat, i a lui Cain respins? Cum i-a dat seama Abel c ofranda lui a fost acceptat i cum a realizat Cain c a lui a fost respins?27

Jertfa acceptat n faa lui Dumnezeu s-a distins prin faptul c focul a cobo-rt din cer i jertfa a fost consumat de ctre foc. Acum, cnd Abel i Cain i-au oferit jertfele, erau mpreun i focul viu care l slujea pe Dumnezeu a cobort i a devorat jertfa lui Abel, care era pur i nu s-a atins de cea a lui Cain, fi indca era impur. Din aceasta Abel i-a dat seama ca jertfa lui a fost acceptat, iar Cain c a lui a fost respins.

Este posibil ca aici Afrahat s fi introdus tema focului divin al acceptrii nu-mai sub infl uena pasajelor biblice asemntoare celor citate nainte, att de ctre traductorii din vechime, ct i de ctre cei moderni, c Domnul a dat atenie (lui Abel i jertfei lui). Cu toate c prezena focului divin n contextul jertfei lui Abel i are rdcinile n Grecia, meniunile asupra lui sunt mai degrab rare n tradi-iile exegetice greceti, i tradiia asirian este cea n care apare mult mai frecvent. Din secolul al IV-lea, dup Afrahat, este de asemenea atestat n comentariile lui Efrem asupra Genezei, unde Cain era suprat din cauza focului care a facut dife-rena, la coborrea sa, ntre cele dou jertfe. n secolul al V-lea este prezentat n versurile predicatoare ale ambilor, Narsai i Iacob din Serugh, la fel ca i ntr-un ncnttor poem unde, n cursul disputei dintre cei doi frai, la un anumit punct, Cain spune: Dac Domnul a trimis, ca s fi e acceptat ofranda ta, onorndu-te cu fl crile, atunci eu te voi ucide, pentru c El te-a favorizat, acceptnd ofranda ta i respingnd-o pe a mea.28

Mai trziu Iacob relateaz despre foc ca plutind n aer i odihnindu-se dea-supra ofrandei lui Abel; mai mult dect att, focul a venit invitat din nlimi, fi ind invocat, deoarece fraii au invocat focul la prnz. Toate acestea sunt verbe frecvent folosite n legtur cu Duhul Sfnt n context euharistic: astfel, multe dintre liturghii vorbesc despre Duhul Sfnt ca fi ind invocat s pluteasc i s Se odihneasc deasupra pinii i vinului i multe texte vorbesc despre epiclez ca i ocazie n care preoii invit Duhul Sfnt.29

27 Peter Buns, Aphrahat. Demonstratia IV, n Unterweisungen, vol. II, Basel, 1991, p. 178.28 Johannes Bartholdy Glenthoj, Cain and Abel in Syriac and Greek Writers (4th6th

Centuries). CSCO 567, Subs. 95. Louvain: Peeters, 1997, p. 38.29 A. Gelston, op. cit., p. 190.

30


Abilitatea focului de a distinge ntre cele dou ofrande este de asemenea interesant, ns dintr-un alt punct de vedere Iacob a avut cu siguran n minte Comentariile lui Efrem. Ideea, dei nu contextual, este remarcabil de asemn-toare cu aceea a focului inteligent gsit n continuare la scriitorii greci i latini de la sfritul secolului al II-lea i probabil de origine stoic. Acest foc inteligent care este de obicei ntlnit n contextul judecii, de asemenea are abilitatea de a distinge ntre cei drepi i cei pctoi.30

3.2. Focul ca simbol al Sfntului Duh

Rdcinile biblice ale acestei imagini stau n Deuteronom: Cci Domnul Dumnezeul tu este foc mistuitor, Dumnezeu zelos (Deuteronom 4, 24, Evrei 12, 29.), iar n Faptele Apostolilor, limbile de foc de la Rusalii; focul este, desigur, un nsoitor obinuit al tufiurile arznde (Ex. 3, 2), unde ngerul Domnului i se arat lui Moise n flcari de foc. Asocierea Sfntului Duh sau a divinitii cu focul pare s fie caracteristic particular a tradiiilor siriene i greceti. Cea mai marcant dintre mrturiile greceti sunt Predicile Macariene, ale cror origini si-riene sau mesopotamiene sunt recunoscute de toat lumea; aici gsim numeroase referiri la focul ceresc i divin i, printre acestea, la focul ceresc al divinitii sau, de asemenea, la focul spiritual i divin al lui Hristos. n scrierile sirianului Efrem, dou imnuri ctre Trinitate (imnurile 40 i 73) se dinsting din prima, cu analogi-ile lor asupra soarelui, luminii i cldurii lui.31

Prezena focului la Botezul Domnului n Iordan este pentru prima dat atestat la martirizarea lui Iustin i aceasta tem a botezului focului i-a furnizat lui Edsman un amplu material pentru fascinanta sa carte Botezul focului. Imaginea focului n legtur cu activitatea Sfntului Duh la botezul cretin este frecvent n literatura sirian, nu doar n textele poetice, ci, de asemenea, n multe dintre textele liturgice nsei. Astfel, ntr-un pasaj comun din dou ritualuri de botez siriene diferite, avem Tatl se bucur, Fiul tresalt, Spiritul plutete n aer; apa de botez se aprinde cu foc. ntr-un alt imn de botez, de o frumusee deosebit, Biserica este prezentat ca Mireas a lui Hristos.32

3.3. Imagini euharistice ale focului

Al zecelea imn al lui Efrem din ciclul credin este unul dintre cele mai bogate n folosirea imaginii focului i, n primul rnd, aceste imagini sunt n contextul m-

30 Gerrit J. Reinink, The Lamb on the Tree: Syriac Exegesis and anti-Islamic Apologetics, n The Sacrifice of Isaac: The Aqedah and Its Interpretations, 1991, p. 198.

31 Peter Buns, op. cit., p. 190.32 Eibert Tigchelaar, Themes in Biblical Narrative, Jewish and Christian Traditions,

Leiden, Boston, Kln: Brill, 2002, p. 68.

31


prtaniei. Utilizarea de ctre Efrem a paradoxului i temei ntoarcerii este foarte evident aici. Viziunea serafi mului lui Ilie nu este capabil nici mcar s ating cr-bunele de foc un simbol obinuit al mprtaniei n Biserica primar pe cnd, dup Legea Nou, acest crbune de foc este att atins, ct i consumat de ctre fi inele umane. n gndirea lui Efrem este relaia dintre serafi m i alte fi ine cereti i fi inele umane, la mprtanie: rolul serafi mului i al heruvimului, exprimat n Sanctus, este proclamarea sfi neniei lui Dumnezeu, pe cnd, pentru fi inele umane, focul Spiritului s-a amestecat cu pinea, astfel rezultnd crbunele de foc pe care umanitatea s-l consume, ca parte a rennoirii ca fi ine duhovniceti.33

Un paradox suplimentar este furnizat de ctre ngerii din Facere 18, care l viziteaz pe Avraam: faptul c vizitatorii ai lui Avraam consumau mncare de oa-meni a fost o problem care a pus la ncercare mintea att a exegeilor evrei, ct i a celor cretini. Dar, aa cum Efrem scoate n eviden, cu noua creaie inaugurat de Hristos, aici este vorba de cazul ntoarcerii, prezentat chiar mai miraculos: n locul focului care consuma fi ine umane (aa cum s-a ntmplat cnd a cobort asupra jerftei lui Ilie), tu ai consumat foc n pine i ai primit via!34

n general, totui, se poate spune c, printre poeii secolului al VII-lea, ima-ginea focului n contextul mprtaniei tinde s fi e asociat mai mult cu Duhul Sfnt, parial ca rezultat al utilizrii fcute la Ilie. n alt parte, Iacob combin dou imagini diferite ale consacratei anfore, prima ca i crbunele de foc al lui Ilie, iar a doua ca i perle. Geneza perlelor, conform unei tradiii rspndite, care ntmplator este cel mai bine etalat ntr-o predic greceasc, sub numele lui Efrem, a avut dou elemente disparate, focul (luminnd) i apa. n vestitul set de Imnuri ale lui Efrem, n simbolismul perlelor, el le descrie ca fi ind fi icele astrului (care este Soarele, simbolul Tatlui) i fi icele mrii. Iacob din Serugh, ntr-un minunat poem n proz despre perle, cu reminisciene sugestive din poemele lui Efrem, schimb uor exprimarea lui Efrem i numete perlele fi ice ale luminii, poate evitnd aici n mod intenionat imaginea focului, pe cnd ntr-un pasaj n versuri, Sfntul Duh este, cu toate acestea, legat implicit de focul divin care creeaz perlele euharistice: Duhul coboar, umbrete i se cuibrete n pine i o face Trupul, fcnd din ea perlele adorate.35

Prin contrast, Babai face conexiunea direct ntre imaginea focului i epicle-z: Preoii au stat, el luat foc feroce; a luat pinea, dar le-a dat Trupul; a primit vinul, dar le-a mprit Sngele.36

33 A. Gelston, op. cit., p. 191.34 Gerrit J. Reinink, op. cit., p. 201.35 Paulus Bedjan, Acta martyrum et sanctorum. Paris / Leipzig, Otto Harrassowitz, 1890, p. 8.36 Franz Feldmann, Syrische Wechsellieder von Narses. Ein Beitrag zur altchristlichen

syrischen Hymnologie, nach einer Handschrift der Kniglichen Bibliothek in Berlin, Leipzig: Otto Harrassowitz, 1896, p. 26.

32


Dac ne ntoarcem scurt la textele liturgice, nu este nicio surpriz s vedem c acestea sunt cu mult mai discrete n alegerea cuvintelor: singura legtur direc-t a epiclezei cu Duhul Sfnt i cu focul este de gsit n comparaie cu anaforalele din vestul trziu al Siriei, unde referirea este fcuta explicit, n cursul epiclezei, cu limbile de foc la Rusalii. Aa se face c, n multe dintre anaforale (printre ele, ana-foraua sirian a lui Mark), se folosete verbul gmar, cu nelesul, n limba sirian, de a perfeciona, ca unul din diferitele verbe folosite pentru a descrie efectul co-borrii Duhului Sfnt asupra ofrandelor euharistice. Gmar, aa cum am amintit, este verbul folosit de Targum la 2 Cronici 7, 1, pentru a descrie efectele coborrii focului din cer asupra ofrandei lui Solomon. Acum putem s argumentm, n scrierile asiriene timpurii, schimbarea nelesului pe care acest verb a suferit-o de-a lungul timpului, de la a consuma la a completa, a perfeciona. Ar fi de inte-res s presupunem c ar putea fi o continuitate n frazeologie care se potrivete n mod fericit cu schimbrile pe care nelesul verbului le-a suferit n scrierile siriene timpurii. Totui, fiindc anaforalele care utilizeaz acest termen n epiclez sunt relativ trzii, ar putea fi mai nelept, dei mai puin interesant, s explicm apari-ia verbului gmar att la Targum, ct i n epiclez printr-o coinciden.37

S-ar prea c, n legtura cu zmislirea Mntuitorului, scriitorii asirieni evi-t n mod deliberat imaginea focului n legtur cu Sfntul Duh, rezervnd n schimb Cuvntului divin ntruparea n pntecul Fecioare.38

3.4. Coborrea focului divin n liturghie

n tema prezentat, ar fi de folos s distingem patru elemente distincte, care tind s vin mpreun i anume (a) rugciunea ca o ofrand; (b) rugciunea are loc n inim; (c) dac corpul este un templu (Cor. 6, 19), atunci inima servete drept altar; i (d) rugciunea este asociat cu focul.

Primul element, rugciunea ca ofrand, este singurul cu fundament biblic (Ps. 141, 2); n literatur, att n cea evreiasc, ct i n cea cretin, este desigur, n foarte mare msur, ceva obinuit. n tradiia asirian, d natere unor fraze ca sacrificiul rugciunii (Sahdona) sau ideii c rugciunea este sacrificat39.

Al doilea element, asocierea rugciunii cu inima, dei este absent din Biblia evreiasc sau greceasc, are unele baze n Biblia sirian, unde la Ben Sira 39, 5 pu-tem citi n Pehitta: Las-l s decid s se roage n inima lui. Ideea, totui, devine n curnd familiar, att n iudaism, ct i n cretinism. n Talmudul babilonian, se ntreab Ce fel de slujbe sunt acelea care au loc n inim? Trebuie s rspundem

37 Paulus Bedjan, op. cit., p. 9.38 Ibidem, p. 10.39 Thomas Joseph Lamy, ed. Concilium Seleuciae et Ctesiphonti habitum anno 410, Lovanii:

Peeters, 1868, p. 40.

33


c este vorba de rugciune. n cretinismul timpuriu, bazele sunt gsite ntr-o nelegere larg cuprinztoare a camerei interioare, a lui Matei 6, 6, ca fi ind inima (prima dat n Origen, n rugciune 20).40

Printre scriitorii asirieni deja a fost gsit n secolul patru la ambii, Afrahat i Efrem; primul comenteaz pasajul Adevrului dup cum urmeaz: De ce, iubiii mei, Mntuitorul nostru ne nva s ne rugm Tatlui n tain, cu ua nchis. Cuvintele Domnului nostru ne spun aa: Rugai-v n tain, n inima voastr, i nchidei ua. Ce este ua pe care zice c trebuie s o nchidem, dac nu gura noastr? Cci aici este templul unde Hristos locuiete, aa cum a zis Apostolul: suntei templul Domnului (1 Cor. 3, 16), pentru ca El s intre nuntrul persoa-nei voastre, n casa lui, s o curee de tot ce este necurat, n timp ce ua, cum s-ar zice, gura voastr, este nchis.41

Al treilea element este trupul ca templu, situaie n care inima servete ca altar. Aceast tem este ntlnit pentru prima dat la sirieni chiar la sfritul secolului al IV-lea, n lucrarea Liber Graduum sau Cartea pailor. Pasajul este unul izbitor, n care autorul nfieaz trei locuri diferite n care are loc lucrarea Domnului: altarul bisericii, altarul ceresc i altarul inimii i liturghia de la fi ecare dintre acestea trebuie s fi e n armonie cu celelalte. Motivul este acesta: ncepnd de la aceste lucruri vizibile, trupurile noastre devin temple, i inimile noastre, altare, i am putea s ne regsim n corespondentul lor ceresc, care nu poate fi vzut cu ochii trupeti. Domnul Iisus Hristos continu prin a ne preveni: dac, totui, noi vom dispreui aceast biseric vzut, cu altarul vzut i cu preoimea vzut atunci trupul nostru nu va deveni un templu, nici inima noastr nu va deveni un altar sau un izvor de rugciune; nici nu ni se va descoperi nou acea biseric din nlimi, cu altarul ei.42

n literatura monahal, ideea inimii ca un altar este gsit la civa dintre marii scriitori din estul Siriei din secolul al VII-lea, Isaac din Ninive i Dadisho. Primul dintre ei a scris: Rugciunea este necurat atunci cnd s-a amestecat cu una dintre pasiuni sau cu distracia aceasta deoarece a adus la altarul Domnului un animal care nu este permis, acest altar fi ind inima, acest stlp spiritual. O idee foarte similar gsim la Dadisho: Aaron este un ndrumtor. Aa cum n Vechiul Testament preoilor li se poruncea s nu ofere laolalt animale curate i necurate, ca ofrand la altarul din temple, tot la fel, la doi clugri Domnul le-a poruncit

40 Andr Halleux, Das Martyrios-Fragment der Handschrift Hiersemann 487/255b-500/3, n XIX. Deutscher Orientalistentag vom 28. September bis 4. Oktober 1975 in Freiburg im Breisgau, Vortrge, edited by Voigt, Wolfgang. Zeitschrift der Deutschen Morgenlndischen Gesellschaft, Supplement 3.1. Wiesbaden: Franz Steiner, 1977, p. 203.

41 Ibidem, p. 204.42 P. Bedjan, op. cit., p. 11.

34


s nu ofere pe altarul inimilor lor o ofrand ntreag n forma sacrificiilor, a ru-gciunilor dedicate Domnului, dac acestea erau amestecate cu gnduri rele i cu pasiuni pctoase.

Al patrulea element separat, care asociaz rugciunea cu focul, este de ase-menea caracteristica tradiiilor monahale. n numeroase ocazii, Isaac din Ninive se refer la un pasaj din Apoptegmata, care relateaz cum trupul lui Avva Arsenios n timpul rugciunii era asemntor focului.43

Combinaia acestor variate elemente distincte este de interes deosebit pen-tru noi. Afrahat deja a combinat implicit trei dintre ele, rugciunea, compus din puritatea inimii i acompaniat de o ofrand, conduce la coborrea focului divin. Lucrarea Liber Graduum furnizeaz o compilaie diferit, jertfa rugciunii pe altarul interior al inimii, dar de aceast dat fr asociere cu focul. O alternativ, cu focul, dar fr altarul inimii, este furnizat de un pasaj dintr-o predic ascetic a lui Isaac din Ninive:

Muli dintre Prinii din vremurile de demult nici mcar nu cunoteau Psalmii, totui rugciunile lor se urcau la Domnul ca focul, ca urmare a vieii lor exemplare i a smereniei minii, pe care au ctigat-o.44

Este de fapt un scriitor asirian Ddio de la nceputul secolului al VII-lea care furnizeaz cea mai complet descriere a focului divin deasupra unei jertfe de rugciune fcut n interiorul altarului inimii. Pasajul n cauz vine din Cartea Perfeciunii de Martirius (sau Sahdona). Fiind prevenit despre pericolul de a face jertfe dispreuitoare, aa ca cea a lui Cain, el a scris: Dac n timpul rugciunii ne udm obrajii cu lacrimi izvorte din inimile noastre, atunci rugciunile noastre vor fi n concordan cu dorina Domnului i va fi ncntat de jertfa noastr.45 Dac percepe mirosul plcut (conf. Gen. 8, 21) al puritii inimilor noastre, El va trimite focul Duhului s consume jertfa noastr i s ne ridice mintea mpre-un cu flcrile ctre cer. Atunci l vom privi pe Domnul i lucrurile ascunse ale cunoaterii Sale vor fi descrise nuntrul nostru. Inimilor noastre le va fi dat bucuria spiritual mpreun cu tainele pe care nu sunt n stare s le dezvlui n cu-vinte celor simpli (2 Cor. 12, 4). n acest fel, facem corpurilor noastre o ofrand vie, ntreag i acceptabil, una care l mulumete pe Domnul, n slujba minii noastre (Rom. 12, 1).46

Dei Martirius nu a spus-o niciodat direct, combinaia unui numr de pasaje diferite sugereaz nu doar c focul Duhului nu este altceva dect dragoste

43 P. Buns, op. cit., p. 196.44 Andr Halleux, Das Martyrios-Fragment der Handschrift Hiersemann 487/255b-500/3, p. 204.45 Nicholas Sims-Williams, Ddio Qatrys Commentary on the Paradise of the Fathers,

Analecta Bollandiana 112: 1-2, 1994, p. 34.46 A. Gelston, op. cit., p. 194.

35


divin, ci i c coborrea acestui foc este invitat sau invocat de ctre prezen-a n inim a unui alt foc, al dragostei, de data aceasta pentru Domnul. Numeroi ali mistici din Biserica Asirian folosesc limbajul euharistic al epiclezei, cu pa-ralelismul su implicit, cu umbrirea, ntunecarea bucuriei Mariei, n scopul de a descrie experiena interioar a misticilor, dar fr imaginea focului.47

De la sacrifi ciul lui David i Solomon, deja asociate n textele biblice cu coborrea focului din cer, la sacrifi ciul lui Abel, unde tradiiile ulterioare au in-trodus focul, ne mutm n alt parte, la aceeai tem, n cretinismul sirian, prima dat n contextul mprtaniei i pe urm, n sfrit, n forma sa interiorizat cu conotaiile euharistice reinute n tradiiile mistice din estul Siriei.48

47 Francisco Snchez, Dadio du Qatar et la quitud, n Les mystiques syriaques, edited by Desreumaux, Alain. tudes syriaques 8. Paris: Geuthner, 201, p. 87.

48 Gerrit J. Reinink, op. cit., p. 205.

36

Om i lume, Euharistie i Via.Reflecii asupra relevanei existeniale a Sfintei Euharistii

Pr. Drd. Vasile GAfton

Abstract:

Approaches of a subject as the one of Sacrament of the Eucharist must be multiple. There are very many approaches, each with its precise contribution to clarify the oriented place and role in the cult of the Holy Eucharist and the rele-vance of its theological and mystical salvation. We believe that the man of today would be more beneficial and easier to accept the conclusions of an approach to the Holy Eucharist from an interdisciplinary perspective.

Keywords: human being, Eucharisty, Life, reflections

Abordrile unui subiect cum este cel privitor la Sfnta Tain a Euharistiei trebuie s fie de bun seam multiple. Exist extrem de numeroase abordri, fiecare dintre ele cu aportul su precis orientat spre clarificarea locului i rolului Sfintei Euharistii n cadrul cultului i a relevanei ei teologice i mistice pentru mntuire. ns, considerm c pentru omul zilelor noastre ar fi mai benefice i mai uor de acceptat concluziile unei abordri a Sfintei Euharistii dintr-o per-spectiv interdisciplinar.

Astfel, o abordare privitoare la relaia dintre Sfnta Euharistie i viaa uman n mod special cu privire la sensul vieii umane ni se pare, azi, de o relevan sporit i de o utilitate cert. n special, utilitatea ar trebui s fie remarcat de credinciosul care ncearc, prin orice mijloace omeneti, s scape din chingile gndurilor sale nbuitoare, din vertijul relaiilor tensionate cu ceilali pe care le traverseaz zi de zi i, totodat, s aib certitudinea c, scpnd el de tensiune nu i face pe alii s sufere. Pentru c altfel, tendina aceasta egocentric este vizibil n mod frecvent n jurul nostru: i fac pe alii s sufere ca s-mi fie mie bine sau, nu mi-e bine pn cnd nu-i vd pe alii c sufer. Cum s-ar putea rupe acest cerc vicios i fr sens al unei viei false? Este necesar un reper de la care s se porneasc.

37


Mai precis, considerm c o cale demn de urmat din punctul de vedere al reperelor existenei omului de azi s-ar afl a la ntlnirea dintre modurile cultural-psihologic care ofer omului un tip de repere de impact social i material i cel teologic-eclesial care i ofer repere de tip duhovnicesc existenial de a privi viaa. Ar fi , prin urmare, vorba despre o abordare interdisciplinar, al crei scop se constituie ca ncercare de integrare a vieii umane, aa cum este ea n prezent o via mult prea falsifi cat i diminuat, din pricina ignoranei omului de azi cu privire la potenialitile conferite lui prin actul creaiei ntr-un proces pascal, de trecere spre adevr1.

Procesul de trecere, n sine, implic la rndul su mai multe etape, aa cum vom ncerca s evideniem n cele ce urmeaz.

Orientarea spre dimensiunea cultural-psihologic a vieii umane vine cumva n concordan cu un fapt de actualitate semnalat de unii reprezentani ai Anali-zei existeniale, dar nu numai. Faptul semnalat este acela al imposibilitii omului de a mai gsi un sens vieii sale. Explicaia foarte interesant din perspectiva n care privim lucrurile oferit problemei n cauz de Analiza existenial este ba-zat pe constatarea c, n vremurile noastre lipsete contientizarea de ctre om a sentimentului propriei fi ine, a nivelului profund al existenei proprii. Omul este scindat n sine nsui ntre fi ina sa i modu(ri)l(e) n care este constrns s existe. Mai mult dect att, ideea din ce n ce mai agreat este mai degrab aceea c, dincolo de orice consideraii de factur metafi zic, omul este cel care contribuie direct la realizarea i actualizarea tuturor evenimentelor din viaa sa, a lui nsui ca eveniment i chiar a lui Dumnezeu, cruia se crede chemat s-i dea trup i chip, for i actualitate2.

Omul, afi rm reprezentanii existenialismului, este cu att mai superfi cial cu ct, ceea ce este relevant pentru el nu este interioritatea sa, propria sa fi in, ci, mai degrab tendina de a se subordona, ca existen, ca mod de a fi , exteriorit-ii, o exterioritate subordonat n totalitate unor banale roluri sau funcii pe care le ndeplinete mecanic.

Astfel, el, omul, nu se mai poate identifi ca i recunoate pe sine ca om, ci doar ca un rol sau ca o funcie ndeplinite ntr-un peisaj social impersonal3. n consecin, chiar i problemele fundamentale ale existenei umane, ca moartea

1 Sintagma trecere spre adevr aparine Pr. Vasilios Thermos i este utilizat de ctre acesta n lucrarea Despre problemele vieii cretine contemporane, trad. de Pr. erban Tica, Ed. Sophia, Bucureti, 2012, p. 5.

2 Cf. John D. Caputo, Gianni Vattimo, Dup moartea lui Dumnezeu, trad. de Cristian Cercel, Ed. Curtea Veche, Bucureti, 2008, p. 95.

3 La Gabriel Marcel, Th e Philosophy of Existence (1949), p. 1, apud., Rollo May, Descoperirea fi inei. Fundamentele Analizei existeniale, trad. din englez de Victor Popescu, Ed. Trei, Bucureti, 2013, p. 120-121

38


i viaa sunt nelese de el n termenii unei experiene psihologice: dac m simt viu, sunt viu; dac simt c iubesc, iubesc; dac simt c sunt n pace, chiar cred c sunt4. Att. ns, n realitate omul nu se mai mprtete nici de via, nici de iubire, nici de pace.

Totui, inem s remarcm c, omul, n pofida modului superficial n care triete n lume, rmne religios. El rmne religios chiar dac, trind o via n totalitate profan ignor contient sau incontient acest lucru5. Omul resimte conformismul su la rolurile sociale, organizaionale, instituionale ca pe o moar-te lent a propriei sale fiine. Singura soluie viabil n acest caz n lipsa unui punct de sprijin arhimedic, care s-l ajute s rstoarne cumva situaia n favoarea lui va fi o permanent fug de moarte6.

Din pcate, soluia aleas este una ce se dovedete la fel de epuizant ca i conformarea la roluri i dezertarea din fiin, epuizrii adugndu-i-se i frustra-rea rezultat din constatarea absenei unei certitudini ct de mici c demersurile lui au fost ncununate de reuit.

Din acest motiv, va trebui ca omul s-i depeasc i acest al doilea blocaj sau fixaie existenial (concretizat n fuga de moarte) i s caute mult mai mult dect evitarea morii. n confruntarea cu sine i cu lumea, omul, ar trebui s ncerce s i caute n lume propria via. ns, odat adoptat aceast nou atitu-dine dau direcie i se cere s contientizeze c are i ea riscurile ei.

Problema ar fi aceea c omul i caut propria via (aa cum am mai spus-o i cu alte ocazii), ns, el caut viaa cu mijloace i metode mprumutate de la lume. Pe de alt parte, lumea din care omul i ia mijloacele i metodele de a ajunge la via, de a avea via, este o lume a morii. Astfel, tot ce primete omul

4 Cf. Pr. V. Thermos, op. cit., p. 17.5 n legtur cu acest fapt, al rmnerii omului n sfera religiei, n pofida caracterului profane

al tuturor aciunilor lui am dori s-l citm pe Printele Dumitru Stniloae, care preciza faptul c, profanul, ca nstrinare de Dumnezeu, apare ca o abatere de la fire. Dar firea nu e numai creat de Dumnezeu, ci, prin creaie e i pus n legtur cu Dumnezeu. Creatura nu se poate menine n normalitatea ei fr o legtur cu Dumnezeu. Dar omul e persoan dotat cu voin liber, ca dovad c i Creatorul este Persoan, sau comunitate de Persoane libere, care voiesc pe om ntr-o relaie liber cu Ea. Deci omul poate s lucreze i mpotriva legturii cu Dumnezeu. Prin aceasta apare profanul () Creatul, neexistnd ns dect prin Dumnezeu cel personal, nu poate fi cu totul profane, Dumnezeu inndu-l n atenia Lui, n Chipul nemuritor al lui Dumnezeu, Ed. Basilica a Patriarhiei Romne, Bucureti, 2013, p. 483-484 .u.

6 R. May, n lucrarea citat mai sus subliniaz faptul c Analiza existenial ofer un suport n acest sens, ns, este un suport operant doar n cadrele lumii czute. Singurul aport pe care l poate aduce este acela de a ndemna la o confruntare cu moartea, al crei rezultat ar trebui s fie punerea vieii ntr-o alt lumin sau, cum spune May, moartea este unicul fapt din viaa mea care nu este relativ, ci absolut, iar contientizarea acestui lucru confer o calitate absolut existenei mele i ntreprinderilor mele din fiecare moment, n op. cit., p. 136-137.

39


de la lume l hrnete, deoarece, aa cum afi rma Printele Dumitru Stniloae, omul e nedesprit de lumea mineral, vegetal i animal prin trupul lui. El i ntreine trupul prin ea, sau preface materia ei n trupul su ns omul nu trebuie s rmn doar la acest aspect al lumii, ci trebuie s menin n raport cu lumea un echilibru ntre folosirea ei pentru trupul su, att ct i trebuie i comuniunea cu alii n aceast folosire a ei7.

ns el, omul, trebuie s contientizeze c nu trebuie s rmn strict n planul pe care il ofer lumea imediat. Lumea este un drum care l trimite pe om dincolo de ea. A te hrni doar cu lumea i numai cu ea, fr a o socoti un drum, o etap n trecerea/pate spre un alt plan de via, al lui Dumnezeu, poate fi periculos8.

n acest caz, hrana pe care i-o ofer omului lumea este o hran a morii, iar nu a vieii, deoarece lumea i hrnete doar patimile. i rspunde unor trebuine strict materiale i, din aceast pricin devi

sad-2-pe-2014fsdfsdsfdsfsfdsffsdfsdsdfsfdfsdfsdfd

Documents