UNIVERSITATEA DIN BUCURETI Facultatea de Litere coala doctoral

Povestirile vieii

ca modalitate de comunicare intercultural

Coordonator lucrare: Prof. dr. Nicolae Constantinescu

Doctorand: Vasile Andreea Iulia

2013

Cuprins

n loc de introducere. Puncte de pornire n analiza culturii ...................................................................... 4 Ce este (sunt) cultura (culturile)................................................................................................................ 4 1. Comunicarea intercultural ................................................................................................................... 5

1.1 Identitatea cultural i social ......................................................................................................... 5 1.2. Cultur sau comunicare.................................................................................................................. 8

1.2.1 Afirmarea identitii ca mod de a comunica ................................................................................ 8 1.3. Studiul interculturalitii ................................................................................................................ 9 1.3.1. De ce comunicare intercultural.................................................................................................. 9

1.3.2 Modaliti de formare a auto- i heteroimaginii..................................................................... 10 2. Forme de autoreprezentare n cadrul literar sau de la trit la povestit ................................................ 11

2.1. Formele principale ale autoreprezentrii n cadrul literar. Povestirea vieii prin documente personale.............................................................................................................................................. 11

2.1.1 Jurnalul ................................................................................................................................... 12

2.1.2 Scrisorile i povestirile vieii.................................................................................................. 12 2.2. Povestirea vieii teorii i analiz................................................................................................ 12

2.2.1 Povestea vieii i locul acesteia n construirea identitii ....................................................... 13 2.3 Contextul socio-cultural i efectele sale n plan narativ................................................................ 14

2.4 Rolul cercettorului i contextul interviului.................................................................................. 14

3. Evreii din Romnia.............................................................................................................................. 15 3.1 Scurt istoric al construirii identitii culturale............................................................................... 15 3.2. Evreii n contextul deportrilor .................................................................................................... 17

4. ntre istorie povestit i istoria reconstruit ........................................................................................ 18 4.1. Povestirea vieii parcurs narativ al principalelor experiene trite de individ i alese pentru a fi povestite .............................................................................................................................................. 18 4.1.1 Metoda de analiz....................................................................................................................... 19 4.1.2. Identitatea martorilor la istorie afectat de Holocaust .............................................................. 19 4.2. Contextul interviurilor.................................................................................................................. 20

4.2.1. Momentul povestirii sau al repovestirii................................................................................. 21

4.3. Reperele povestirii........................................................................................................................ 21

4.3.1 Copilria ................................................................................................................................. 22

4.3.2 Familia.................................................................................................................................... 22

4.3.3 Tinereea i discriminarea ...................................................................................................... 22 4.3.5. Motivele principale regsite n povestiri ca liant ntre culturi (grupuri) ............................ 23 4.3.6. ntoarcerea acas i reintegrarea n societate ........................................................................ 23

4.4 Scrisorile i povestirile vieii......................................................................................................... 24

4.5 Jurnalul .......................................................................................................................................... 25 Concluzii. Perspective de cercetare......................................................................................................... 26

n loc de introducere. Puncte de pornire n analiza culturii

Cum n ultimii ani se aude tot mai des despre intercultural, pluricultural, multicultural sau expresii precum educaie intercultural, nvmnt multicultural, societate pluricultural, cetenie multicultural, muzic i festivaluri interculturale este necesar o aprofundare a acestui domeniu n plin expansiune.

Orice comunicare este fundamental intercultural, fiecare participant aduce n actul

comunicrii elemente specifice ale propriei sale culturi i a mediului cultural din care face parte sau modaliti de raportare la alte culturi.

Partenerul comunicrii poate s nu fie strinul, cu o origine etnic sau rasial diferit, ci cel ce are o alt religie, cel ce are o alt meserie sau vrst.

Din punct de vedere etimologic, termenul intercultural are dou componente, asemenea termenilor enumerai anterior. Prefixul inter-, ntre, reprezint lingvistic raportul dintre cel puin doi termeni i indic o raportare spaial i temporal ntre acetia. Fiecare dintre conceptele enumerate mai sus, ce exprim o diversitate ntr-un anumit spaiu (vezi capitolul De ce comunicare intercultural), conin aceeai rdcin lingvistic, cultura.1

n funcie de domeniul din perspectiva cruia ne situm, termenul de cultur capt definiii multiple. Termenul este cu att mai greu de analizat cu ct definiia sa este mai complex si general. Putnd suporta determinani, cultura se ncarc de noi sensuri, ajutnd la conceptualizarea a numeroase noiuni, prin intermediul atributelor acordate.

n domeniul antropologiei, axat pe studierea ntreag a omului, pe totalitate, cultura este o resurs inepuizabil, care nglobeaz i elementele provenite din interaciunea omului cu mediul su i cu semenii. De-a lungul timpului acesta a suportat anumite transformri i reconturri. Astfel, cultura

const n idei i semnificaii mprtite de un grup, ceea ce demonstreaz un fenomen dinamic.

Ce este (sunt) cultura (culturile)

Cultura cuprinde ansamblul formelor mentale, instituiilor i obiectelor materiale specifice unei societi. Cu alte cuvinte, cultura nseamn limbaj, mod de via, moduri de a gndi i a reaciona, metode de lucru, alimentaia, vestimentaia, prescripii i interdicii specifice, moduri de organizare etc.

1 Note de curs Orientri actuale n antropologia cultural, Alexandru Ofrim masterat EACF, semestrul I 2008-2009

Culturile difer nu prin coninuturile lor, ci prin maniera deosebit de a organiza aceste coninuturi, prin modul diferit de organizare i ierarhizare a elementelor componente. De exemplu, emoiile sentimentele, strile psihice sunt constante general umane. Aadar, regsim oriunde triesc oamenii reacii de bucurie, dragoste, spaim, tristee, gelozie, plictis, dar modul n care sunt ele exprimate, modul n care ele sunt comunicate aceste emoii i sentimente difer foarte mult de la o cultur la alta.

Urmrind principiile relativismului cultural, diversele culturi reprezint entiti distincte,

incomparabile i incomensurabile. Toate culturile sunt egale i diferite, adic nu se pot ierarhiza, nu exist culturi inferioare sau superioare i nu se pot face judeci de valoare asupra lor. Acesta este punctul de plecare n analiza interculturalitii, ca model de comunicare i presupune un schimb, interaciune, reciprocitate, nelegere i recunoatere a Celuilalt.

Cum comunicarea este un fenomen cultural i mai mult dect att comunicarea intercultural se realizeaz ntre grupuri cu o structur identitar solid ce i impun sau alteori doar afirm diferena, cultura este pilonul pe care se structureaz identitatea. Ea i gsete locul prin comunicare n relaiile umane cotidiene, importana ei n comunicare fiind de netgduit.

1. Comunicarea intercultural

1.1 Identitatea cultural i social

Unul dintre conceptele necesare pentru a rspunde la ntrebarea de ce este util un studiu al comunicrii interculturale n contextul tiinific actual este identitatea. n jurul acestui concept s-au conturat aa numitele studii identitare, care au luat amploare n tiinele sociale,. Acestea analizeaz diversele tipuri de identiti: naionale, sociale, culturale, profesionale, de gen, identiti minoritare sau majoritare. Toate aceste grupuri mai mari sau mai mici i mai ales indivizii care le formeaz i cer dreptul la identitate ca form de apartenen i difereniere.

Oamenii diferii, aparinnd unor comuniti diferite, ntotdeauna s-au privit reciproc,

construind ansambluri de idei i de reprezentri asupra celuilalt. Acest demers, de multe ori nu a dus la privirea cu adevrat a celuilalt, ci mai degrab la imaginarea lui. Reputaia reprezint, de foarte multe

ori, singura metod de cunoatere a celuilalt ndeprtat. ntlnirea i cunoaterea prealabil a celuilalt conduce ctre construirea unei imagini reale, dar n acelai timp aceasta poate avea elemente fantastice sau ficionale.

ntlnirea cu Cellalt, n vastul domeniu al interculturalitii, are ca punct central relaia dintre identitate i alteritate. n acest sens raporturile realizate de individ sau grup ca actor social duc la stabilirea identitii. Actorul social este plasat n mijlocul cercetrilor calitative. Locul i rolul su n cadrul tiinelor umane i sociale sunt date de importana cunotinelor i informaiilor bazate pe experien pe care acesta le deine.

Actorul ajunge astfel s-i construiasc identitatea n funcie de Cellalt, apropiat sau ndeprtat. Aadar cnd vorbim despre identitate, ne referim la un proces n plin desfurare, nu un dat

prestabilit, i de aceea se vorbete despre identificri complexe i identiti colective, concepte des folosite n tiinele sociale.

Alturi de individ, grupul este o parte important a studiilor calitative, ce analizeaz fenomenele culturale i sociale ale unei comuniti din perspectiva membrilor acesteia. Acelai raport al identificrii se pstreaz la trecerea de la singular, individ, la plural, colectiv, diferenele autoidentificrii pstrnd acelai sistem n raport cu Cellalt. Principiul complex, dezvoltat de Tajfel i Turner n anii 80, al teoriei auto-categorisirii i al incluziunii sociale arat faptul c identitile se activeaz sau sunt activate fie la nivel individual, fie la nivel social. Aici intervine un concept ce are o legtur mai mult cu psihologicul i cu empiricul, dect cu socialul sau culturalul, i anume sentimentul de apartenen. Acesta reprezint o construcie i un proces de (re)constituire a sinelui printr-o serie de interaciuni sociale de comunicare i raportare la un Cellalt asemntor sau diferit.

Identitatea etnic se cristalizeaz n cadrul grupurilor etnice pe baza unor caracteristici ce i

ofer acestuia unitate, un sistem de valori propriu i o imagine2 difereniatoare. Din punct de vedere etimologic, etnologia este tiina etniilor. Dar, conform autorilor Noiunilor

cheie ale etnologiei, n plan epistemologic, disciplina nu se poate defini nici prin inventarul, nici prin descrierea entitilor etnice. Acesta este un paradox care duce la un blocaj de receptare a termenilor etnie i etnicitate. n anii 70 discursul literaturii tiinifice i-a ndreptat atenia asupra rolului pe care l are apartenena etnic n procesul de identificare social.

n sens antropologic, etnia desemneaz un grup uman caracterizat printr-o cultur i o limb comune formnd un ansamblu relativ omogen, raportat la o istorie i un teritoriu care i aparine. (Graud, Leservoisier, Pottier, 2001: 66). Astfel, afirmarea diferenei i delimitarea fa de vecini a fost caracteristica cea mai important n studierea problemelor etnice.

Apartenena etnic este aadar un concept construit, ce duce uneori la identitatea social. Ea nu poate fi raportat la o enumerare de criterii ce trebuie ntrunite ce ar permite indivizilor s se delimiteze

2 Vezi 1.3.2

clar unii de alii, ntruct o cultur nu este un inventar de trsturi semnificative. Un grup poate s-i afirme o identitate etnic, n ciuda diferenelor vizibile dintre membrii lui, iar pe de alt parte grupuri foarte apropiate cultural se proclam distincte din punct de vedere etnic.

Pornind de la conceptele de etnie i identitate i de la ideea conform creia izolarea nu formeaz legturi de apartenen i disociere, se ajunge inevitabil la conceptul de etnicitate3. Astzi, att etnia, ct i etnicitatea sunt concepte controversate, dar eseniale dezvoltrii domeniului comunicrii interculturale. De asemenea, n studiul comunicrii interculturale inevitabil vor fi dezbtute conceptele

de minoritate i de apartenen la minoritate sau majoritate. Este evident faptul c interculturalitatea arat c, n mediile culturale destul de bine nchegate,

mizele identitare nu se dezbat n centrul grupurilor sociale. Acestea sunt negociate la grani, acolo unde Acelai i Altul sunt eseniali construciei identitare. ntr-adevr, un grup are granie simbolice care s pstreze raportul ntre indivizi din interiorul grupului sau din afara sa, dar este imposibil s delimitm cu precizie un grup etnic pe baza determinrii de repere ale trsturilor culturale considerate caracteristice.

Identificrile n contextul interculturalitii nu rezult din alturarea unor identiti etnice date, conform esenialitilor, ci din negocierea prin interaciuni, comunicri multiple i prin redefiniri continue. Aceste micri n raport cu sine i cu cellalt duc, n acest fel, la constituirea unei noi

realiti, ce poart identitate. Trecnd peste concepia despre identitate din psihologia social, concepie bazat n special pe

individ, trebuie menionat faptul c identificarea social poate fi realizat prin identificarea cu mai multe grupuri diferite. n funcie de context se activeaz tipul de identitate, pornind de la alteritate. Este necesar ca individul s separe socialul pe niveluri de percepie i categorii, n uniti uor de perceput.

n acest sens, Nicolae Constantinescu i Ioana Fruntelat elaboreaz un Manual de folclor, n care sunt descrise reperele definirii principalelor concepte etnologice. Raportndu-se n mod constant la folclor, ca obiect al analizei i demonstraiei lor, cercettorii utilizeaz perspectiva sociologic contextualist, care arat dubla dependen a textului (folcloric n acest caz) de context.

Interculturalitatea cu sensul ei actual a fost mai bine neleas n urma unui nou model de

acceptare i viziune asupra grupurilor etnice, aprut n Statele Unite, conform cruia societatea este constituit dintr-un ansamblu de colectiviti, cu identiti distincte. Acest fenomen pune n valoare, din

punct de vedere etnologic, un alt concept, acela al alteritii. Prin intermediul conceptului de interculturalitate se pune un accent mult mai mare pe relaia ntre identificarea i diferenierea de

3 Vezi Barth, P. Poutignat, J. Streiff-Fenart, Thories de lethnicit - Teorii ale etnicitii, P.U.F., Paris, 1995

cellalt. Identitii i se opune alteritatea, implicnd ntlnirea cu cellalt, perceperea diferenei i recunoaterea acesteia.

Problematica pe care o ridic identitatea grupurilor etnice sau a minoritilor este cea a identificrii n funcie de context i de raporturile de la care se pornete delimitarea. Membrii comunitilor i asum n unele contexte att identitatea civic, de cetean, raportat la structura care ofer forma de apartenen legal-juridic, ct i o origine prestabilit, asupra creia nu s-a putut interveni, dar mai ales i asum i i recunosc o identitate mixt, alternativ, chiar hibrid. Faptul c

aceti membrii mprtesc o motenire cultural i definete ca grup cu: origine comun, limb comun, religie i obiceiuri comune. Cu toate acestea, fiecare membru i construiete i i afirm

identitatea n mod diferit.

1.2. Cultur sau comunicare

Preocuprile actuale n domeniul comunicrii interculturale ncearc s stabileasc raportul dintre cele dou aspecte majore ale acestui concept. Rspunsul la aceast ntrebarea Cultur sau comunicare? este dat n mod diferit de fiecare cercettor care a studiat aspectele comune ale celor dou noiuni.

Cei doi cercettori care s-au ocupat ndeaproape de relaia extrem de complicat dintre

comunicare i cultur sunt Edward T. Hall4, cel care a pus bazele teoretice ale comunicrii interculturale. i cel care a studiat relaia dintre cultur i comunicare este Jean Caune.

Cultura se manifest i se creeaz prin forma i componenta ei de baz, adic prin comunicare, prin transmiterea informaiilor. Din aceast intercondiionare complex rezult stilul cultural de comunicare. Cultura este o achiziie transmis prin tradiii. Ea i ncepe i i continu evoluia prin comunicare. Astfel, putem afla despre cultura Celuilalt prin comunicare, prin transmiterea i primire de informaii culturale.

1.2.1 Afirmarea identitii ca mod de a comunica

Fenomenul cel mai interesant care se petrece n ceea ce privete comunicarea este raportul

oralitate-scripturalitate. Acesta reprezint modul n care tipul de limbaj reuete s caracterizeze specificul cultural. ntruct, aa cum am observat anterior, limbajul are o funcie esenial n conturarea

4 Vezi 1.2.1

identitii culturale, inclusiv a celei naionale, este necesar o atenie special acordat acestui domeniu, pentru stabilirea rolului comunicrii interculturale n societatea modern.

Domeniul tiinelor sociale atrage un tot mai mare interes, iar confruntrile culturale pun

probleme foarte mari, chiar i n societatea modern. Minuiozitatea recunoscut a antropologilor poate crea o perspectiv interesant asupra relaiei cultur - comunicare, de aceea din ce n ce mai muli cercettori i pun problema rspunsului la ntrebrile globalizrii care conduce ctre aducerea laolalt a reprezentanilor diferitelor grupuri socio-culturale.

1.3. Studiul interculturalitii

1.3.1. De ce comunicare intercultural

Tema de fa aduce laolalt i pune n relaie domenii aparent fr o legtur evident precum antropologia cultural i discipline din aria studiilor comunicrii. Cu alte cuvinte, esena acestei discipline este nelegerea i cercetarea modalitii prin care culturi, subculturi, grupuri comunic i se comunic. Cum orice comunicare este fundamental intercultural, ea presupune acceptarea Celuilalt, presupune nelegerea jocului diferenelor culturale i a modurilor diferite de gndire.

Este necesar menionarea originii domeniului de comunicare intercultural i a cercetrilor

ntreprinse. n Statele Unite, alturi de termenul intercultural communication, pot fi regsite cele de cross-cultural communication sau global communication. Primul dintre ele este frecvent folosit cu

referire la problemele existente n organizaiile formate din membri provenii din medii culturale diferite sau la adoptarea unei perspective interculturale n educaie, pe cnd cross cultural communication cuprinde, mai degrab, sensul antropologic al termenului. De asemenea, cel de-al treilea concept, de global communication, ca parte a studiilor despre globalizare, face obiectul de cercetare al departamentelor de comunicare sau geografie i implic doar o mic parte din studiul antropologiei culturale, ca analiz a fluxului migraiilor sau a contextului etnic al emigranilor.

Cercetrile de comunicare intercultural sunt orientate ctre rezolvarea deficienelor de comunicare. Eficientizarea comunicrii este dezideratul interculturalitii, de aceea este centrat pe

scopuri educative, urmrind nu doar acceptarea Celuilalt, ci i nelegerea culturii acestuia. De aceea este necesar abordarea unor termeni precum: multi-culturalism, comunicare inter-cultural i legturi

trans-naionale, biculturalism, ciocnire cultural sau oc cultural, atenuat prin acceptarea strilor psihologice prin care trece individul odat cu acomodarea i aculturaia.

1.3.2 Modaliti de formare a auto- i heteroimaginii

tiina care se ocup de acest domeniu este imagologia, un demers cu statut interdisciplinar aflat la grania dintre istorie, literatur comparat, antropologie i psihologie care studiaz, n sensul restrictiv al termenului, imaginile pe care grupurile sociale, etnice, de vrst, dar mai ales popoarele i le fac despre sine (autoimagini), sau despre altele (heteroimagini).

Mai ales n cadrul psihologiei sociale s-a acordat un interes major studierii stereotipurilor culturale. Procesul cognitiv de categorizare social ce formuleaz stereotipurile are funcia de a simplifica i sistematiza necunoscutul nc din cele mai vechi timpuri. Teoriile asupra personalitii,

reaciile primare, clieele, schemele de percepie, mediatizate prin limbaj sunt relativ rigide i mprtite de anumii indivizi cu privire la ansamblul atributelor membrilor unui alt grup sau ai grupului propriu.

Stereotipurile sunt de asemenea rezultatul unor procese de categorisire social, care conduc la o accentuare a diferenelor percepute n raport cu alte grupuri i la o omogenizare a atributelor n ceea ce privete comunitatea de apartenen, valorizarea sau devalorizarea simplificate prin atribute fcndu-se astfel mai ales la nivelul grupurilor dect la nivel individual.

Autoimaginile sau imaginile de sine care se structureaz la mai multe niveluri de percepie.

Acestea sunt o parte component a imagologiei, alturi de heteroimagini, care sunt rezultatul unor aseriuni despre alteritate, dar n acelai timp include i o proiectare a eului.

Privind acest tip de analiz imagologic a socialului, se poate observa primul nivel al autoimaginii. Acesta, conform Luminiei Iacob, reliefeaz imaginea instinctiv arhetipal pe care o etnie o are, n mod intuitiv, despre ea nsi. Al doilea nivel de percepie relev autoimaginea preluat de la strini i nsuit de-a lungul timpului, pn la intrarea i sedimentarea ei n mentalul colectiv. Exist i un al treilea nivel de percepie, conform Luminiei Iacob, a imaginii care contureaz un ideal cultural de personalitate, la care ader o colectivitate i pe care tinde s-l realizeze. Heteroimaginea vizeaz percepia grupului asupra alteritii.

Fenomenul complex al atribuirii unei imagini urmeaz caracteristicile socio-culturale ale fiinei

umane. Imaginea pozitiv fa de sine este esenial supravieuirii, iar imaginea celorlali se deosebete n funcie de apartenena acestora la grup sau nu. Astfel, indivizii i construiesc despre Cellalt o

imagine motenit, mprumutat sau apropriat.

2. Forme de autoreprezentare n cadrul literar sau de la trit la povestit

2.1. Formele principale ale autoreprezentrii n cadrul literar. Povestirea vieii prin documente personale

nc din antichitate, viaa privat, fcnd trecerea de la interesul pentru viaa cotidian, a constituit un punct de atracie pentru foarte mult lume, fie c povestirile intime erau orale sau scrise.

Ne-o dovedete lucrarea Istoria vieii private, realizat de Philippe Aris i Georges Duby ncepnd cu 1985, care descrie felul n care noua istorie, cea care intimitate, nu-i mai propune s reconstituie un cadru exterior, realizat din afar, despre viaa oamenilor, ci ofer detalii despre modul n care triau oamenii, obiceiurile i comportamentul oamenilor. ntr-adevr, studiul valorific schimbrile prin care a trecut societatea uman.

Conform concepiei generale asupra literaturii, aceasta se mparte n: literatura ficional,

literatura non-ficional i literatura de grani. Dac primele dou noiuni sunt construite pe baza unui concept clar cum este ficionalitatea, imaginaia sau lipsa total a acesteia din cadrul textului stabilind ncadrarea ntr-un gen sau altul, n ceea ce privete literatura de grani, definiia acesteia se schimba devenind din ce n ce mai larg.

Scrierile non-ficionale rezultate din experiena de via fac subiectul acestei cercetri. Aceste scrieri precum memoriile, jurnalul intim, corespondena, eseuri autobiografice i romane confesive au fost considerate ca alctuind literatura subiectiv (Tudor Vianu), literatura de frontier (Silvian Iosifescu), literatura eului (Dan Cristea), genurile biograficului (Eugen Simion) sau egografii (Smaranda Vultur). n aceste categorii pot fi adugate i textele confesive, ce au doar un caracter autobiografic, gradul de ficiune din fiecare fiind variabil, realitatea fiind ntruchipat ntr-o form neleas de narator i deci aa cum este ea neleas de acesta. Denumind aceeai realitate, n analiza

textelor din cadrul literaturii subiective este necesar o delimitare i o conturare a principalelor noiuni, dar i ilustrarea asemnrilor i deosebirilor dintre ele.

Dac jurnalul i scrisorile, ca a documentelor personale, fac apel i sunt construite n virtutea prezentului i a evenimenialului, autobiografia, memoriile i povestirile de via reprezint un rezultat al travaliului memoriei, aa cum l numete Ricoeur. Fcnd apel la amintiri, aceste tipuri de documente pot fi acuzate de subiectivitate sau inexactitate. Studii despre identitatea colectiv i cea individual, dar mai ales despre modalitile de manifestare a memoriei individuale i a celei colective au fost fcute n special de Paul Ricoeur i naintea sa de Maurice Halbwachs.

2.1.1 Jurnalul Jurnalul este forma de confesiune direct a unui individ, o modalitatea specific de a monologa,

uneori cu efect terapeutic, ce consemneaz evenimentele, impresiile i emoiile naratorului n

simultaneitatea petrecerii acestora. Altfel spus, pentru jurnal memoria individual se raporteaz la prezentul petrecerii aciunilor.

Din perspectiv antropologic memoria individual nu reprezint dect o voce a unei memorii culturale, o prticic dintr-un ntreg care ns ofer o perspectiv asupra ntregului nsui. De aceea,

metodele calitative au reconsiderat i reevaluat importantul rol al documentelor personale n cadrul tiinelor socio-umane.

2.1.2 Scrisorile i povestirile vieii

n formele scripturale de pstrare a memoriei, scrisorile se regsesc ca frnturi sau mici decupaje ale vieii unui om sau ale unui grup. Asta nseamn c scrisorile trimise de unul sau mai muli oameni ne prezint starea, evenimentele i experienele de la un moment dat, dintr-o scurt perioad de timp. Scrisorile sunt martori ai experienei remarcabile, importante i statice n acelai timp.

n scris oamenii tind s se confeseze, s scrie despre ei ntr-o lumin favorabil, care s fac aib un impact pozitiv asupra destinatarului scrisorii. Faptul c spaiul unei scrisori este limitat face ca textul s fie foarte dens, plin de informaii i de aceea scrisorile au statutul de literatur de grani, ntre

ficiune, ca marc implicit a subiectivitii i non-ficiune ca marc a documentului oficial. Experiena intercultural se regsete, ca i n cazul jurnalului, mai ales la nivelul receptrii unei culturi diferite, nu neaprat la exprimarea unor opinii despre alteritate.

2.2. Povestirea vieii teorii i analiz

Trecnd de la analiza textelor produse direct n forma scris de ctre autorii acestora, ctre istorisiri orale ale vieii oamenilor obinuii, a cror privire, n sensul descrierii lui Laplantine5, a ajutat la conturarea unei atmosfere istorice, sociologice, etnografice i chiar psihologice sau educaionale, se observ o serie de diferene legate de trecerea de la scripturalitate la oralitate. Povestirea vieii este att

o metod de analiz calitativ utilizeaz n deosebi n etnologie i antropologie, ct i o modalitate de

5 Franois Laplantine, Descrierea etnografic, trad. Elisabeta Stnciulescu, Gina Grosu, Ed. Polirom, Iai, 2000.

structurare a naraiunii despre sine i a culegerii acestora. Interviul este modalitatea esenial de culegere i structurare a informaiilor provenite de la indivizi obinuii.

Spre deosebire de etnobiografie, care este un proces mai general care cuprinde i povestirea vieii ca metod de analiz atotcuprinztoare a vieii unui individ, povestirea vieii este o punere n context a expunerii vieii unui individ prin intermediul analizrii datelor utiliznd aceeai metod, a interviului.

Pornind de la individ, aceast metod de cercetare descrie o comunitate ntreag. Avantajul acestei metode de cercetare const n mbinarea subiectivitii celor implicai n actul povestirii cu obiectivitatea tiinific.

Aadar, metoda povestirii vieii este o metod de culegere i analiz a povestirilor obinute de la persoane care relateaz despre experiene cotidiene din trecut sau prezent. Ea se face prin interviuri cu informatori alei n funcie de obiectivele anchetei care s vizeze o problem social.

2.2.1 Povestea vieii i locul acesteia n construirea identitii

Din punctul de vedere al antropologiei culturale, fenomenul contemporan al comunicrii despre sine prin intermediul povestirilor vieii ridic o serie de probleme, legate att de statutul documentar, din cauza incertitudinii veridicitii celor povestite i a dependenei lor att de contextul istoric i de

contextul povestirii, ct i de situarea lor n cadrul tiinific. Mai mult dect att, descriind o istorie recent, povestitorul propriei viei expune punctul de vedere personal, individual. Obiectul discursului

su este istoria grupurilor crora el le aparine i pe care le descrie din perspectiva culturii mam. Relaia extrem de special ce se creeaz ntre contextul socio-cultural i text a fost intens

dezbtut i analizat, att din punctul de vedere al filologiei, ct i al tiinelor ce trateaz socialul precum antropologia i sociologia literaturii. Cercettorii au ajuns la concluzia unei interdependene ntre text i context, cei doi exponeni de care depind nelegerea deplin a acestei relaii, ntruct se ajunge la o dezbatere privind ambivalena culturii ca produs i ca modalitate de a nregistra i pstra manifestri voluntare sau involuntare ale creaiei i creativitii omului, n aa numita memorie

cultural despre care vorbesc Paul Ricoeur i naintea sa de Maurice Halbwachs. Att teoreticienii

strini, ct i cei romni s-au vzut pui n faa unui domeniu n plin expansiune ce a necesitat o delimitare teoretic.

2.3 Contextul socio-cultural i efectele sale n plan narativ

n general, nevoia de a conferi sens, inteligibilitate i coeren vieii noastre, prin intermediul procesului de reflectare i exprimare oral a evenimentelor, experienelor i sentimentelor trite este unul dintre motivele care duce la povestirea evenimentelor. Descriind o istorie recent, povestitorul propriei viei expune prin intermediul punctului de vedere personal istoria grupurilor sociale crora el le aparine, descriindu-le prin intermediul fondului cultural din care face parte.

Ceea ce face ca abordarea naraiunilor orale s prezinte interes pentru cercettorii tiinelor umane este tocmai punctul de vedere relaiei autor (cu sensul de povestitor al propriei viei, al ntmplrilor prin care a trecut acesta de-a lungul vieii) text (ca interviu sau monolog asistat, direcionat de cercettor) cititor (unul ieit din simpla pasivitate a lecturii, sau mai degrab din statutul su de traductor, decriptor al nelesurilor produse mental de text). Caracteristica celui de-al doilea element, textul, este de a reface contextul cultural ce l-a produs. Ceea ce nseamn c se pot face aproximri i analize prin intermediul acestuia, care s duc la cercetarea mediului sau contextului de producere a textului.

2.4 Rolul cercettorului i contextul interviului

Separnd textul de cele dou componente eseniale producerii i receptrii lui interpretarea este

cu mult ngreunat datorit multiplelor variabile. Reconstruirea istoriei prin intermediul oralitii creeaz un nou tip de literatur, care pare a veni n completarea formulei scripturale a evenimentelor, oferind o perspectiv subiectiv, uman, particular i fragmentat a ceea ce numim istorie oficial.

Elementul personal, subiectiv, n cadrul povetilor de via creeaz tocmai specificitatea fiecrui text n parte, pstrnd intact secvenialitatea evenimentelor, ntruct fiecare om alege s-i povesteasc viaa n mod propriu i cu toate acestea pstrnd o ram mental a textului, uneori folosind aceleai formulri la fiecare repovestire. Astfel, rolul cercettorului este esenial n configurarea ct mai

exact a contextului situaional sau generic.

O definiie exact asupra rolului cercettorului n cadrul studierii naraiunilor orale o d Narcisa tiuc. Aceasta vorbete despre condiia cercettorului, antropolog sau etnolog, care ar fi mai aproape

de cea a jurnalistului i a analistului. Cunoaterea detaliilor socio-culturale din care a rezultat un text sau mai bine zis, a elementelor

ce au dus la producerea unui text, duce la nelegerea textului nsui i invers, textul literar este un produs cultural i deci poate oferi date despre mediul n care a fost produs.

3. Evreii din Romnia

3.1 Scurt istoric al construirii identitii culturale

Aa cum am observat n capitolul legat de comunicarea intercultural, sentimentului de apartenen la grup i este dat o cu totul alt definiie n funcie de percepia individului asupra grupului. Urmrind acest traseu psihologic al confirmrii i al diferenierii, se pot observa atribuirile individului la diferite grupuri i subgrupuri.

Grupurile care ncearc s-i contureze identitatea prin diferen sunt multiple, chiar i n cazul comunitii iudaice din Romnia. Astfel, se vorbete despre grupurile de evrei sefarzi, achenazi, mesianici, occidentali, ortodoci, reformai etc., grupuri ce aparin unor comuniti locale din Bucureti,

Timioara, Oradea, Ploieti etc. Avem de a face cu o delimitare a identitii, nu fa de o singur cultur mam, ci avnd un grup eterogen, construcia identitar devine un ntreg ir de revendicri bazate fie pe

religie, fie pe spiritualitate, fie pe istorie, fie pe educaie, fie pe profesie sau preferine. Pentru a nelege mai bine fenomenul complex al delimitrii evreilor din Romnia, evrei care au

trit experiena deportrii i a discriminrii etnice, este necesar menionarea principalelor atribute ale apartenenei la grup: istoricul comunitii din care fac parte evreii deportai i anume evreii din spaiul romnesc; limba pe care o folosesc; religia i spiritualitatea; vestimentaia; msuri antisemite i discriminarea.

Comunitatea mai mare, cultura mam din care fac parte evreii deportai n timpul celui de-al Doilea Rzboi Mondial, evreii din Romnia au o istorie ndelungat, aa cum demonstreaz istoricii.

Primele valuri ale prezenei iudaice sunt atestate nc din Dacia Roman, odat cu venirea administraiei romane din secolele I-II ale erei noastre.

Alternana dintre acceptare i respingere a acestei comuniti a fost pus pe seama unor factori diveri ce in de politica intern sau extern. Se face o distincie clar ntre evreul pmntean, sau comerciantul hrisovelit, i evreul strin, necunoscut, Cellalt complet nou.

Meseriile evreilor din Muntenia erau asemntoare cu cele ale evreilor din Moldova, comerul, arendia i meteugurile de tot felul. Printre acestea trebuie menionat comunitatea din Bucureti care avea o ramur important de activitate n industria i comerul buturilor, aa cum meniona i Del Chiaro n cazul Moldovei. Cum n cultura romn crciumarul nu avea o percepie pozitiv, evreilor li s-a asociat o imagine stereotip, promovat n special de cler i asociat preceptelor bisericeti.

Ca n orice religie exist mai multe componente ale unei tradiii religioase. n ceea ce privete cultul mozaic, accentul este pus pe istorie i pe evenimente, n defavoarea supranaturalului i miraculosului. Acest lucru este recunoscut i constituie chiar o mare mndrie pentru evreii moderni.

Supranumit teroarea istoriei, sau criza istoriei, elementul principal pe baza cruia se construiesc srbtorile evreieti este istoria sau construcia unei mitologii. Ca i n cazul oricrui tip de srbtoare, aceasta are trei funcii eseniale: ntreinerea relaiei cu sacrul, meninerea unitii grupului i punerea n relaie cu Cosmosul (Nicolau, 1998: 25). Identitatea i coeziunea grupului sunt deci incluse n funciile de baz ale tradiiei srbtorilor. n religia iudaic se acord o importan deosebit timpului sacru, ntreinerii relaiei cu divinitatea i mai ales meninerii identitii grupului prin pstrarea

srbtorii motenit din generaie n generaie. n 1852 pe 28 august este consemnat inaugurarea la Bucureti a colii Israelito-romne cu

predare n limba romn. Aceasta a fost posibil datorit scderii influenei ruseti, puternic antisemite, dar prin creterea influenei exercitate de marile puteri, n special de Frana. n 1857 apare primul periodic evreiesc din rile Romne Izraelitul Romn, la Bucureti, n limbile romn i francez, cu un puternic curent modernizator.

Cunoscuta confruntare ntre spiritul tradiionalist i spiritul modernizator din comunitile evreieti a avut drept cauz nu doar procesul emanciprii, nceput cu cteva zeci de ani nainte, ci i

amestecul statului n organizarea intern a comunitilor, populaia evreiasc reuind s-i pstreze instituiile vieii tradiionale pn la abdicarea lui Cuza. Cele dou direcii de credin modernist i

tradiionalist i-au gsit oglindirea n lupta dintre Europa Central i de Vest i Rusia arist. Evreii moderniti din vest aveau aceleai idealuri de modernizare ca i grupurile majoritare, n schimb, n Rusia evreii sunt puternic discriminai, srcii, trind ntr-o cultur nchis.6

Evreii din Romnia se declar evrei romni i astzi, motivnd apartenena att la grupul religios, ct i la grupul etnic, naional, prin participarea la viaa politic romneasc, cultural,

livresc, sportiv etc. a multor romni de religie iudaic. Dei argumentele lui Andrei Oiteanu sunt construite pentru a contura un specific cultural al comunitii iudaice din Romnia astzi, considerentele sale pun n opoziie mai multe elemente: evreii din Romnia, evreii din Europa central

i de Vest, evreii din Romnia i cei din Rusia arist i apoi cei din Imperiul Otoman i nu n ultimul rnd evreii din Romnia i romnii.

6 Andrei Oiteanu, De ce sunt evreii din Romnia altfel, n Romnia literar, nr. 25-26/ 21 iunie 2013

3.2. Evreii n contextul deportrilor

Lucrarea de fa ncearc abordarea fenomenului deportrii din dou perspective diferite, fapt ce poate fi studiat att din punct de vedere literar, ct i etnologic sau antropologic, analiznd att textele ca atare, ct i povestitoarele lor ca exponeni i membrii ai unei culturi, ai unui grup ce a trecut printr-o experien traumatizant. De consemnarea datelor provenite de la martori ai rzboiului se ocup Ioana Fruntelat, n cazul studiului naraiunilor orale ale veteranilor de rzboi, i deportarea

constituie un eveniment important din punct de vedere istoric care i pune pe participanii la istorie n situaia de a rememora evenimentele trite prin actul povestirii.

Prin analizarea povestirilor de via ale unor reprezentani ai grupului mai mare de evrei deportai i apoi al subgrupurilor care au mers fie n spre Auschwitz, fie n Transnistria, descoperim un parcurs asemntor al vieii cu o stare iniial de calm i echilibru, apoi s intervin ruptura n parcursul normal, obinuit al acesteia, deportarea forat, pentru ca mai apoi aceasta s schimbe iremediabil i pentru totdeauna viaa indivizilor i a comunitii din care fac parte.

Deportrile ca msur de eliminare din viaa politico-social a unui grup a fost ndelung practicat n Romnia nu mai departe de acum 20 de ani, msurile represive de exilare sau deportare erau extrem de familiare. Regimul comunist a iniiat o serie de msuri ce prevedeau mutarea forat

ntr-o alt zon a rii sau chiar n Rusia socialist. Una dintre cele mai recente astfel de msuri a fost deportarea din Banat n Brgan a germanilor i a romnilor.

Odat cu intrarea Romniei n rzboi (22 iunie 1941) se ncep deportrile evreilor din Bucovina de nord (Cernui) n septembrie 1941, iar n Bucovina de sud, din care fac parte judeele Dorohoi, Suceava i Rdui ncep n octombrie 1941. n linii mari, se pot distinge doua etape n cadrul procesului de deportare a evreilor din Basarabia i din Bucovina. Prima etapa se situeaz n timpul lunilor august i septembrie 1941, atunci cnd evreii din zonele rurale sunt concentrai n lagre de tranzit.

Cultura evreiasc din Romnia nu este reprezentat numai de ororile celui de-al Doilea Rzboi Mondial, pogromurile i crimele odioase mpotriva umaniti i deportrile n lagrele de exterminare

n mas din diverse ri. Comunitatea evreilor din Romnia este una cosmopolit i dornic de evenimente culturale, precum festivalurile de film, concertele sau piesele de teatru. Cu toate acestea cel

mai important aspect al vieii evreieti i al definirii acesteia n context cultural este latura religioas a comunitii.

Aa cum spune Victor Neumann, n studiul coordonat de Smaranda Vultur asupra comunitii evreieti din Banat, povetile de via ale evreilor trdeaz o preocupare deosebit pentru viaa social:

relaiile n interiorul familiei, prieteniile, cooperarea ntre persoane de apartenen lingvistic i confesional diferite, preocuparea pentru nsuirea meseriei, a profesiei, pentru formarea i practicarea spiritului civic. Cel mai important aspect al vieii evreieti i al definirii acestora n context cultural este latura religioas a comunitii.7

4. ntre istorie povestit i istoria reconstruit

4.1. Povestirea vieii parcurs narativ al principalelor experiene trite de individ i alese pentru a fi povestite

Povestirile vieii, aa cum am vzut n capitolele anterioare, reprezint relatri ale propriilor

experiene ce urmeaz un parcurs secvenial-cronologic al vieii. Acestea nu l privesc pe scriitorul de

profesie, sau pe omul marcant al unei epoci, ci pe omul simplu, obinuit. Fie c este vorba despre micile triri sau de evenimentele importante pentru propria dezvoltare i identitate, fie c povestea respectiv reflect propriile percepii asupra unui eveniment consemnat i de istoria oficial, povestirea vieii reprezint o metod de culegere ce suport o analiz de coninut a informaiei provenite de la persoane care relateaz evenimente de interes socio-cultural sau istoric. Istoria se scrie, aa cum spune i titlul volumului de istorie oral coordonat de Zoltn Rosts i Sorin Stoica8, la firul ierbii, adic oarecum de jos n sus, de la mic la mare, de la obinuit la spectaculos i mai ales de la trit ctre povestit.

Obiectivele acestei metode sunt multiple i stabilite nc de la structura interviului care s orienteze, aa cum arat studiul coordonat de Mucchielli, povestirile pe anumite teme ce sunt relevate de analiza calitativ folosit. Prin aceast metod nu se caut un scop anume ci conturarea unui context, a unei lumi, a unei atmosfere ce se schimb odat cu cei de o descriu, cutnd cu toate acestea specificul.

Tema principal a acestui capitol o constituie o cercetare calitativ a interviurilor narative de tip povestirea vieii ale evreilor din Romnia deportai n timpul celui de-al doilea Rzboi Mondial.

Evenimentele de la mijlocul secolului al XX-lea au afectat evreii din Europa, la nivel global, comunitile de evrei din rile n care acetia se aflau, dar mai ales indivizii care au fost implicai direct n aceste evenimente. Acestea au reprezentat un amestec de idei preconcepute, discriminare,

7 Victor Neumann, O comunitate evreiasc cu un trecut prestigios: comunitatea evreilor timioreni apud. Smaranda, Vultur,

Memoria salvat. Evreii din Banat, ieri i azi, Editura Polirom, Iai, 2002. 8 Vezi: Zoltn Rosts, Sorin Stoica, Istorie la firul ierbii. Documente sociale orale, Editura Tritonic, Bucureti, 2003

eliminare, ur i mai ales completa necunoatere a celuilalt. Pornind de la acestea, putem descoperi modalitatea n care povestirea vieii ca metod de analiz9, dar mai ales ca form a autopercepiei devine o modalitate de comunicare intercultural.

Pe de alt parte, aceti povestitori sunt parte a unui ntreg, al unui grup mai mare (zona de provenien naintea deportrii sau a ghetoului/lagrului n care au fost deportai), din perspectiva cruia i povestesc viaa, vorbind astfel n numele unei comuniti. Aa cum demonstreaz Paul Ricoeur, istoria este att a indivizilor, ct i a comunitilor din care acetia fac parte: pre-concepia

dramei istorice i a muncii istorice intr un anumit pluralism, caracteristic att pentru oameni, ct i pentru evenimente. (Ricoeur, 1996: 87) 4.1.1 Metoda de analiz

Ca orice analiz narativ, trebuie menionat metoda utilizat. Avnd n vedere orientarea literar a acestei lucrri, studiul coordonat de cercettoarea israelian Amia Lieblich Cercetarea narativ. Citire, analiz i interpretare a constituit o metod eficient de abordare teoretic a temei. n acest scop, mbinarea metodelor calitative de studiere a textelor ofer o viziune de ansamblu asupra temei i de asemenea unete povestirile ntre ele prin intermediul unor locuri comune de interferen a povestirilor. Aadar, fiecare povestire n parte este structurat conform viziunii proprii a povestitorului

asupra vieii pe care a trit-o, dar se construiete i prin intermediul interviului semi-directiv propus de cercettorul care a luat interviul.

Structura temei depinde, aa cum am mai spus, de o serie de locuri comune pe care oamenii le folosesc atunci cnd se gndesc n retrospectiv la propria via.

4.1.2. Identitatea martorilor la istorie afectat de Holocaust

Discriminarea evreilor nu a nceput i nici nu s-a terminat odat cu cel de-al doilea Rzboi Mondial i cu exterminrile n mas produse n aceast perioad, aa cum demonstreaz studiul lui Andrei Oiteanu, Imaginea evreului n cultura romn. Aceast discriminare s-a produs n ntreaga

Europ, att n vest ct i n est.

Comunitatea supravieuitorilor Holocaustului nu s-a format dect parial n urma ntoarcerii din

deportare a celor care au supravieuit. Anumii factori au determinat fie emigrarea, fie asimilarea. Criteriile includerii n comunitate au aprut dup uitarea organizat din comunism i sunt nscrise pe

9 Alex Mucchielli (coord.), Dicionar al metodelor calitative n tiinele umane i sociale, trad. Veronica Suciu, Polirom,

Iai, 2005.

site-urile Asociaiei Evreilor Romni Victime ale Holocaustului, organizaie ce se ocup de stabilirea statutului de victim n urma Holocaustului.

Deportarea evreilor din Romnia s-a fcut pe dou filiere: evreii din Transilvania i Banat spre Vestul Europei, n special la Birkenau Auschwitz, evreii din Muntenia i Moldova au fost trimii n lagrele de munc forat de pe teritoriul rii sau n lagrele din Transnistria. In Basarabia i Bucovina evreii au fost fie ucii n campanii de eliminare i pogromuri, fie deportai prin aa numitele lagre de tranzit n lagrele i ghetourile din Transnistria.

Avnd n vedere faptul c statutul evreilor n Romnia a variat n funcie de contextul politic al vremii, modul de raportare n construcia identitar a depins foarte mult de Cellalt i de perceperea

acestuia. Cu toate acestea, att identitatea social, ct i identitatea individual sunt n continu schimbare i difer de la un stadiu al vieii la altul, iar identitatea comunitii de supravieuitori ai Holocaustului i modeleaz identitatea n funcie de perspectiva din care sunt privii de ctre cercettori sau de ctre ceilali.

4.2. Contextul interviurilor

n ceea ce privete interviurile, aa cum am menionat anterior, sursele studiilor de caz folosite pentru a susine teza c povestirea vieii este o modalitate a comunicrii interculturale sunt de dou feluri: din surse directe i din surse indirecte. Cele din surse indirecte se mpart n interviuri publicate i

interviuri din arhive. Elementul central al tuturor interviurilor este evident momentul producerii unei rupturi n

parcursul normal al existenei umane. Din punct de vedere antropologic, relatrile ilustreaz individualiti care recepteaz, resimt, triesc i particip la istorie. Ele fac aparent parte din acelai grup care comunica cu membrii ai unei culturi complet diferite, att din punctul de vedere al generaiilor, ct i al grupurilor etnice.

Majoritate naraiunilor analizate utilizeaz naraiunea ca mod de expunere predominant, aceasta mpletindu-se cu descrierea, dar i predominant dramatice unde predomin dialogul. Toate povestirile

au mai multe planuri narative, dar femeile tind s suprapun i s revin la un plan, cu rolul de a explica sau a detalia un subiect.

Cu toate acestea, rolul intervievatorului este unul extrem de important att n forma pe care o are textul, ct i n reaciile intervievatului la cadrul de interviu. Povestirea vieii presupune o implicare minim a cercettorului n interviu, acesta nefiindu-i permis, deontologic vorbind, s poarte dialoguri extinse, ci povestitorul trebuie s-i structureze propria naraiune.

4.2.1. Momentul povestirii sau al repovestirii

ntruct comunitatea evreilor din Romnia, cu sprijinul mai multor federaii i organizaii, a avut o serie de proiecte care au susinut n perioada de dup revoluia din 1989 campanii de ncurajare a povestirii autobiografice a indivizilor din comunitile de evrei deportai n timpul rzboiului, se poate observa un volum foarte mare de material narativ oral sau scris. Astfel, Federaia Comunitilor Evreieti din Romnia, FCER, Asociaia Evreilor Romani Victime ale Holocaustului, AERVH i

Institutul Naional pentru Studierea Holocaustului din Romnia Elie Wiesel, INSHR, dar i Fundaia A Treia Europ din cadrul Universitii de Vest i Institutul Romn de Istoriei Recente, IRIR, sunt doar

cteva dintre organizaiile cu profil romnesc care au avut ca scop strngerea, promovarea i publicarea povestirilor i relatrilor ce au ca subiect experienele trite de martorii deportrilor din Al Doilea Rzboi Mondial. Pe plan european, notabile sunt eforturile organizaiei austriece Centropa de a da via istoriei victimelor Holocaustului, aa cum menioneaz sloganul. Mai mult dect att, comunitile locale de evrei au ncurajat povestitul n plen i susinerea de cursuri i prelegeri despre experienele din deportare ale martorilor.

Acestea fiind spuse, evenimentele i experienele trite au fost povestite, dac nu repovestite, naraiunile cptnd o form i o structur secvenial. Chiar dac nu au fost de fiecare dat povestite n

ntregime, ci doar anumite secvene, n funcie de auditoriu i de contextul invocat de situaie, naratorul i-a formulat mental o organizare narativ format din secvene de coninut. Acestea, prin repetare i

formnd un repertoriu narativ, aa numitul pattern al lui Atkinson care ajut naratorul nu doar s-i aminteasc evenimentele povestirii, ci l i ajut s menin i s relateze pe cursul dorit, crend astfel legturi cu auditoriul.

4.3. Reperele povestirii

Etapele importante din viaa unui om au tendina de a influena perspectiva pe care respectivul individ o are asupra celor cu care intr n contact. Altfel spus, din punct de vedere psihosocial, i judecm pe ceilali din perspectiva realizrilor proprii i a propriului parcurs de via. Astfel, atunci cnd omul alege s i povesteasc viaa n faa unui cercettor, comunic ceea ce alege din ntregul bagaj de cunotine pe care n deine, decupajul identitar care l individualizeaz i l leag n acelai timp de o comunitate prin anumite mrci caracteristice grupurilor din care face parte.

Ordinea social impus de comunitatea n care trim i ritmul biologic pe care l-am dobndit de-a lungul evoluiei societii occidentale n era actual au dus la crearea unor anumite cadre ale vieii cotidiene.

4.3.1 Copilria

ntruct corpusul de texte obinut a avut ca referent comun deportarea ca form a dezrdcinrii i a alienrii, punctul de plecare al povestirilor este atmosfera de dinainte de evenimentul perturbator, care evident a schimbat identitatea povestitorului. Ca urmare, naraiunile cuprinse aici au iniial forma unor descrieri ale locurilor natale ale evenimentelor petrecute n oraul din care au fost mai apoi deportai n ghetouri i mai apoi n lagr.

Interpretarea copilriei din perspectiva adultului a fost intens dezbtut att de psihologi sau pedagogi, ct i de sociologi, antropologi i etnologi. Fiecare comunitate protejeaz i ncearc s ofere i s transmit cele mai importante cunotine copiilor pentru a asigura continuitatea grupului.

Copilul n cultura evreiasc nu are un rol principal pn la bar-mizvah, pentru biei sau bat-mizvah pentru fete. Intrarea copiilor n rndul societii se face prin acest rit de iniiere, pn atunci prinii limiteaz accesul copiilor la viaa de familie sau chiar social.

4.3.2 Familia

Naraiunile despre familie, aa cum observa i Cristina Gafu n Naraiuni familiale n mediul urban sunt o parte integrant a folclorului familiei, au o funcionalitate socio-cultural i tind s ocupe o poziie important n comunicarea identitii de grup.

ntruct povestirile despre familie sunt spuse pe fondul unei situaii aparte, indus de cadrul de interviu de ctre un outsider, cercettorul, textele despre familie reflect att influena comunist de a nu epata prin starea social i material, ct i intenia emitorilor de a proiecta n exterior o imagine favorabil a grupului din care fac parte. Se poate observa n majoritatea povestirilor, general valabil, o predominan a accentelor pozitive, eroice, extraordinare, indivizii manifestnd tendina de a trece cu vedere, a omite sau chiar de a-i terge din memorie evenimentele negative cu sens de jenante, depreciative fa de propria persoan sau de grupul din care face parte.

4.3.3 Tinereea i discriminarea

Un alt aspect important regsit n povestirile vieii este cel al tinereii (15-23 de ani), care pentru unii a nsemnat momentul maturizrii timpurii, concretizndu-se n interviu prin ntrebri despre nceperea discriminrii ca modalitate de excludere din societate, apariia primelor efecte ale discriminrii sau a contientizrii originii iudaice resimite ca aparinerea la grup. Aceast perioad a

coincis pentru muli naratori cu maturizarea, cu intrarea lor n rndul adulilor, ntruct pn la vrsta de 13, 14 ani au fost ferii de prini de grijile i responsabilitile maturitii.

Muli naratori ai experienelor deportrii din timpul Holocaustului, aa cum rezult din interviuri, au resimit att o stare de confuzie, incertitudine i uimire. Sperana venind mai ales din necunoaterea a ceea ce urmeaz s se ntmple.

4.3.5. Motivele principale regsite n povestiri ca liant ntre culturi (grupuri)

Unul dintre cele mai importante moduri n care se formeaz un grup este prezena n plan narativ a anumitor mrci comune care s individualizeze grupul i s creeze legturi ntre membrii

acestuia. Dei analizarea stilistic a naraiunilor ar apropia textul povestirii orale a vieii de literatur, dar mai ales de folclor, fenomen analizat pe larg n capitolul al doilea, ceea ce difer de cadrul literaturii este modelul narativ dictat de realitatea trit a unor naratori nespecializai, ntr-un cadru indus de performare a naraiunii. Mai mult dect att, formarea grupului este dat de povestirea aceleiai realiti, dar spus n alte cuvinte, dintr-o alt perspectiv a membrilor unui grup, n acest sens dezvoltndu-se anumite teme i motive recurente precum: prsirea bunurilor i a casei, idealizarea copilriei fr griji, drumul pn la gar unde erau urcai n trenuri, disconfortul i lipsa intimitii sosirea n necunoscut i ncercrile de asigurare a unui ritm de via n lupta cu bolile i mai ales

foamea inerente strii de rzboi. Pe de alt parte, fiecare narator are propria lui povestire despre evenimente crora le-a acordat o

importan deosebit. Povestitul, aa cum menioneaz Nicolae Constantinescu este o form de a prentmpina

uitarea, care survine inevitabil prin scurgerea timpului.10

4.3.6. ntoarcerea acas i reintegrarea n societate

Un alt fenomen tumultuos n viaa martorilor la istoria rzboiului recent, la deportri i dezrdcinri, este adaptarea la o stare care le-a fost complet nou, cea de integrare n societatea

postbelic care nu era nc gata s i primeasc cu noua lor identitate i cu noul bagaj de cunotine acumulat. Despre stadiul societii de dup anul 1945 s-a vorbit i s-a scris n aceeai msur ca i despre rzboi n sine. Schimbrile drastice pe care le-a suferit societatea i cultura romneasc n doar

10 Nicolae Constantinescu, Povestiri despre trecutul apropiat, Studiu introductiv n Povestiri din prezent: studii asupra

naraiunilor i narativitii contemporane, coord. Narcisa tiuc, Editura Etnologic, 2006

civa ani de la instaurarea regimului comunist au dus la crearea unor dificulti n construirea identitii att la nivel individual, ct i la cel al ntregii comuniti.

Despre ntoarcerea acas, povestitorii propriei viei acord o mai mare sau mai mic importan n text, fie pentru c tiau c nu mai au familie, cum este cazul lui Kallos Nicolae, care pentru c

rmsese fr membrii familiei s-a alturat unor prieteni mai n vrst cu orientri comuniste din lagrul Buchenwald, sau cel al lui Nussbaum Lszl, care spune el a devenit copil al strzii, fr familie i fr sprijin; fie pentru c la ntoarcere nu mai aveau casa, gospodria i tot ceea ce au lsat n urm cnd au plecat.

Un caz special din acest punct de vedere este cel al lui Ietti Leibovici, a crei mam a murit n

timp ce familia ncerca s evadeze din lagrul Peciora. Trauma produs de un asemenea eveniment nu poate fi povestit cu uurin, de aceea la interviul ei particip i prietena sa. Ali participani la interviu apar i n cazul lui Freundlich Elisabeta i Meer Simon.

Literaritatea textului este dat de talentul fiecrui povestitor, fie intenionat, pentru a capta interesul, fie spontan, odat cu trecerea prin filtrul memoriei. mpletirea literarului cu verosimilul, a istoriei i cu exprimarea subiectivitii a dus la interesul tot mai mare pentru acest tip de form narativ i implicit la studierea att ca potenial gen canonic al folclorului urban, ct i ca important aport la nelegerea istoriei oficiale.

4.4 Scrisorile i povestirile vieii

n formele scripturale de pstrare a memoriei, scrisorile se regsesc ca frnturi, mici decupaje ale vieii unui om sau ale unui grup. Asta nseamn c scrisorile trimise de unul sau mai muli oameni ne prezint starea, evenimentele i experienele de la un moment dat, dintr-o scurt perioad de timp. Scrisorile sunt martori ai experienei remarcabile, importante i statice n acelai timp. Adic, epistolele pstreaz dialoguri, experiene i relaii ncremenite n timp. Ele contureaz att caractere umane, ale autorului i ale destinatarului, ct i contextul n care acestea au fost scrise i personajele care apar n textul corespondenei.

Cu toate acestea, de cele mai multe ori scrisorile nu pot vorbi singure. Ele sunt o form intim, de obicei scurt i succint, ce au ca scop att meninerea legturii ntre indivizi, ct i schimbul de

informaii personale. Cu sens opus se folosete termenul de scrisoare deschis, ce este adresat unui destinatar, dar care poate avea un auditoriu mai larg, poate prezenta interes general.

Corespondena ntre membrii unei familii poate constitui, extrapolnd bineneles, o povestire a vieii dar i o modalitate de a observa un mediu de via ncremenit n scrisori. De exemplu, o familie

din Oradea care ncepe s-i spun povestea prin scrisori odat cu plecarea copiilor de acas. Povestirea vieii prin scrisorile lui Salamon Juliska pune n lumin o naraiune plin de goluri pe care cititorul de umple folosindu-i imaginaia, dar n acelai timp fascinaia diferitului i a intimului pstreaz interesul pentru lectura complet a scrisorilor.

Aspectul intercultural al acestei povestiri de via poate fi observat att din perspectiva copiilor care pleac de acas ntr-o cu totul alt cultur, ncercnd adaptarea cultural att n Israel, ct i n Budapesta sau Bucureti. Un alt aspect al relaiei cu o cultur diferit este deplasarea bunicii Salamon

Juliska n vizitele scurte la copii ei i ncercarea de nelegere i adaptare la mediul complet diferit n care triesc acetia.

De cele mai multe ori, ns, naratorii povestirilor personale recurg la scrisori ca s i

completeze, s i susin i s i autentifice experienele povestite, de aici i termenul de martori credibili, adevrate dovezi juridice.

Silviu Oiovici i susine povestirile, asemenea celorlali povestitori, prin fotografii i descrieri ale acestora, dar mai ales prin scrisori, telegrame i documente oficiale. Povestirea vieii poate fi construit din scrisori succesive, care s pun n valoare identitatea destinatarului, dar n primul rnd pe cea a emitorului. Privind n sens invers, scrisorile pot asigura consistena, coerena i susinerea povestirii orale a vieii.

4.5 Jurnalul

Dac n memorii este important istoria pe care o povestete naratorul, n jurnal prevaleaz fidelitatea autorului i ceea ce alege el s consemneze.

n ceea ce privete transformarea vizibilului n scris sunt de remarcat dou aspecte importante n stabilirea rolului jurnalului n construirea povestirilor de via i mai ales de punerea acestor termeni n context intercultural. Prima modalitate de stabilire a legturii dintre jurnal i povestirea de via este utilizarea acestuia ca modalitate de reamintire a evenimentelor i de stabilire a cronologiei secveniale. Acesta este cazul Jurnalului de Ghetou. Djurin, Transnistria, 1941-1943 scris de Miriam Bercovici n perioada deportrii. El reprezint un suport pentru povestirea vieii. A doua modalitate prin care povestirea vieii este conturat prin intermediul jurnalului este prin rememorrile diverselor evenimente din trecut n prezentul jurnalului. Un exemplu este jurnalul pictorului Arnold Daghani Groapa e n livada cu viini.

n ncheiere, este important de menionat rolul cercettorului n analizarea jurnalului i a rolului acestuia n formularea povestirilor de via. Acesta este tocmai de a reduce gradul de ficionalitate de

care ar putea fi acuzat textul i de a da o coeren acestuia prin punerea n raport cu evenimentele istorice i cu alte texte similare. Trebuie menionat faptul ca alegerea acestor texte a fost fcut att prin disponibilitatea lor, ct mai ales prin relevana lor pentru genul din care fac parte.

Concluzii. Perspective de cercetare

Aceast lucrare se vrea a fi un punct de pornire n analizarea povestirii de via ca un model de

comunicare intercultural. Interesul meu pentru comunitatea evreiasc din Romnia, victime ale Holocaustului a pornit de la o invitaie de ascultare a unor povestiri remarcabile, spectaculoase prin

tragismul i nsemntatea lor.

Am intenionat, prin studiul antropologic, etnologic i sociologic s pun n relaie obiectiv cele dou concepte povestirea vieii i comunicarea intercultural prin studiul de caz al evreilor deportai n timpul rzboiului. Descrierea toposurilor, a punctelor comune n povestirile vieii arat cum au interacionat evreii n timpul celui de-al Doilea Rzboi Mondial la alteritate i n acelai timp care este relaia dintre membru al grupului i outsider.

n expunerea ctorva dintre punctele de reper pentru realizarea cercetrii mele de tip povestea vieii prin raportare la mediul intercultural n care trim, am observat att interesul crescnd pentru

astfel de cercetri ct i multiplele oportuniti de interpretare i aplicare a acestei grile. De aceea sunt convins c metodele de eficientizare a comunicrii interculturale prin nelegerea fenomenelor

culturale diferite se vor diversifica i vor cuprinde noi perspective, ntruct domeniul interculturalitii este vast i extrem de interesant. Comunicarea cu o alt cultur este ceea ce facem atunci cnd interacionm cu strinii, necunoscuii i cu diferitul, ncercnd s adaptm propriul set de cunoatere la cel al Celuilalt.