revista de literatura onyx nr. 33-34

Adrian BOTEZAdrian FRILAttila F. Balzs (Slovacia)Bogdan ULMUBoris MEHRCamelia SURUIANUCezarina ADAMESCUConstantin HUANUConstantin MarafetConstantin MNUConstantin ZAVATICornelius DRGANDaniel CORBUDorel SCHOREmanuel STOICA (Suedia)

Colaboratori:(n ordinea alfabetic a prenumelui)

OnyxREVIST DE LITERATUR, CIVILIZAIE I ATITUDINE

Director:Emilian MARCURedactor ef:Ioan MITITELUSecretar general de redacie: Constantin HUANURedactori:George ROCA (Australia)Dorina IU (Irlanda)Ioan BABAN

Colegiul redacional:Theodor CODREANUGheorghe NEAGUAdrian BOTEZAnton Vasile IEEANUDaniel CORBUAdrian GRAUENfELS (Israel)Mariana ZAVATI (UK)Valery OITEANU (New York, SUA)Emanuel STOICA (Suedia)

Emilian MARCUEugen EVUGabriel DRAGNEA Geo GALETARUGeorge PETROVAIGeorge POPAGeorge ROCA (Australia)Gheorghe NEAGUIoan BABANIoan MITITELUIon Ghe. PRICOPIon N. OPREAIrina Lucia MIHALCAJulieta Carmen PENDEFUNDA

NUMR ILUSTRAT CU REPRODUCERI DUP LUCRRI DE MELANIA CUCCOPERTA: PICTUR DE MELANIA CUC

ISSN 2009-518X (emis de IRISH ISSN CENTRE)

Tiprit la PIM Iai

Onyxemail-ul revistei: [email protected]

Atenie! Rspunderea pentru opiniile exprimate n articole revine n ntregime autorilor.

Lelia MOSORALuca CIPOLLA (Italia)Lucian GRUIAMaria IEVAMarian HOTCMariana Zavati GARDNER (UK)Mircea BOSTANPetru SOLONARURodian DRGOItefan Lucian Mureanu Theodor CODREANUTraian VASILCU (R.Moldova)Vavila POPOVICIVicu MERLANVioleta DEMINESCU

Onyx

email-ul revistei: [email protected]

REVIST DE LITERATUR, CIVILIZAIE I ATITUDINEAnul IV Nr. 5 - 6 (33 - 34), mai - iun. 2015

Coperta i interiorul revistei au fost ilustrate cu reproduceri dup operele de art semnatede Melania CUC, creia redacia i mulumete pentru nelegerea artat.

Emilian MARCU 3 i 95George POPA 4tefan Lucian Mureanu 8Theodor CODREANU 10Cezarina ADAMESCU 18Camelia SURUIANU 23Petru SOLONARU 30Mircea BOSTAN 31Boris MEHR 33Julieta Carmen PENDEFUNDA 34Bogdan ULMU 36Emanuel STOICA (Suedia) 37Dorel SCHOR 42Gabriel DRAGNEA 44Mariana Zavati GARDNER (UK) 45Rodian DRGOI 46Ioan MITITELU 47Gheorghe NEAGU 48Lelia MOSORA 49Violeta DEMINESCU 50Cornelius DRGAN 51Maria IEVA 52

Marian HOTC 53Constantin HUANU 54Ioan BABAN 56Constantin MNU 59Lucian GRUIA 62Eugen EVU 65Adrian FRIL 68Luca CIPOLLA (Italia) 69Traian VASILCU (R.Moldova) 70Geo GALETARU 71Constantin Marafet 72George ROCA (Australia) 73Ion Ghe. PRICOP 74Irina Lucia MIHALCA 75George PETROVAI 76Vavila POPOVICI 79Ion N. OPREA 81Constantin ZAVATI 84Daniel CORBU 87Attila F. Balzs (Slovacia) 89Adrian BOTEZ 91Vicu MERLAN 94

Pag. 2 Onyx An 4- nr 5-6 (33-34)-mai - iun.- 2015

CUpRINS

Dileme n panteonul culturii naionale romne

S-a spus de ctre unii istorici literari, de-alungul timpului, c numele poetului, Em-inescu, i-ar fost schimbat, din Eminovicideci c poetul a fost re-numit, de ctre Iosif Vul-can, directorul revistei Familia din Oradea,unde, n 1866, poetul intra ocial n literaturamare cu o poezie. Lucru neadevrat cci, aacum scrie Iosif Vulcan nsui, la aproape 20 deani dup acest debut: Redactorul i permise omic schimbare.

Numele Eminovici nu-i suna bine (...);romniz dar numele, modicndterminaiunea i, astfel, poeziile acele aprur nfoaia noastr sub numele Eminescu. Autorul n-a protestat, ba a adoptat nsui acest nume isemn apoi aa toate poeziile i scrierile sale nviitor. Mai jos, autorul rndurilor citate se con-trazice ns: Astfel fu introdus numele Emi-nescu n literatura noastr; scriitorul acestor irei-a fost naul. irul de contraziceri, s nu lespun de-a dreptul erori, aproape c de aici n-cepe. Tot n acest articol publicat n revista Fa-milia, nr. 2/ 1885, autorul mai arm: S-anscut n 1849 n oraul Botoani, tot acolo i-anceput i studiile elementare, la Cernui, afcut cursul gimnaziului inferior, terminnd cur-sul superior la Blaj. C Mihai Eminescu s-anscut n decembrie (Iosif Vulcan numenioneaz luna) se tie chiar de la poet pentruc, aa cum spune i el, dar i I.L. Caragiale, s-anscut la 20 decembrie 1849, dat la care i iserbeaz, de mai multe ori, ziua de natere,mpreun cu prietenii, de cel puin trei ori. C s-ar nscut la Botoani nu prea se precizeaz un-deva. Se precizeaz doar data de botez, dar acestlucru nu nseamn automat i locul naterii.Dup ct cunoatem noi ritualurile religioase, uncopil nu era botezat la acele vremuri, la aptezile dup natere. Se tie c ecare mam luz,putea s intre ntr-o biseric dup ce sesvreau toate moliftele aferente, care durauaproape 40 de zile. Aadar, faptul c la bisericaUspenia din Botoani s-a descoperit certicatulde botez, dar nu cel de natere, datat 21 ianuarie1850, nu dovedete faptul c poetul s-ar nscutla 15 ianuarie din acelai an, adic 1850. n 1849,domiciliul prinilor lui Eminescu se aa laDumbrveni, loc unde, dup aproximrile maimultor eminescologi de marc, s-ar nscut ipoetul. De ce a fost botezat totui la Botoani?

Poate din dorina prinilor de a semuamaliza (cuvntul neacademic, n acestcontext, mi aparine) perioada conceperii, carecoincidea cu Postul Patelui. Prinii lui Emi-nescu ind persoane pro-fund religioase, mai ales,provenind din astfel defamilii, se poate nelegedestul de uor cum erau

privite astfelde gesturi

de ctrecomu-

n i -tate.A ac s-a u

decisca botezul s e svrit la o biseric din alt lo-calitate. Sigur c, pe parcursul timpului, relaiilelui Gheorghe Eminovici cu oraul Botoani audevenit destul de puternice. Fie i prinactivitile sale comerciale i alte ndeletniciri.Ce legtur are Eminescu cu localitateaDumbrveni, situat la doar 30 de km. deBotoani, se tie foarte bine i nu e cazul s maiartm noi aici. Eu mi-am propus s remarc fap-tul c, nc din 1885, se tia c Mihai Eminescus-a nscut n 1849 i nu n 1850, aa cum se tie,i cum a prezentat G. Clinescu n monumen-tala sa monograe dedicat POETULUI i n Is-toria literaturii romne de la origini i pn nprezent publicat n 1941.Dar, vorba lui Tudor Arghezi: A vorbi de poeteste ca i cum ai striga ntr-o peter vast... Dintumultul dramatic al vieii lui s-a ales un cruci-cat. Cu adevrat un rstignit este Mihai Emi-nescu, e i pentru faptul c muli doresc a nuse cunoate cu precizie locul i data naterii lui.Din ce motive? Poate c timpul va avea rbdarei va scoate la iveal i probe materiale care sdemonstreze i s elucideze denitiv aceast in-certitudine. Noi, cei de astzi, dar i cei demine, ar trebui s-l citim, s-l preuim i, maiales, s ne bucurm de faptul c aparinemaceluiai popor care l-a dat universalitii pe poetul nepereche, pre numele lui Mihai EMINESCU.

Emilian MarcuOnyx An 3 - nr 11-12 (27-28)- nov.- dec. - 2014 Pag. 3

Emilian MARCUEditorial

Geniul vede o alt lumedect tot restul oamenilori se comport ca i cumar fi venit din afar,afirm Schopenhauer. Or,Eminescu s-a recunoscutdintru nceput un des-prins, un strin de lumeacomun, aflndu-se ntr-un spaiu dincolo de im-anent (nu are nici o stea)i dincolo de transcendent(nu are nici un nger);nici n moarte nu se afllumea sa (dincolo degroap imperiu n ai olume), iar visul su deidealitate se afl dincolode aceste trei nivele onto-logice (Povestea maguluicltor n stele, titlu maiadecvat Lume i geniu).

Astfel, geniul e olume e n lume.


Fenomenologia creaiei poetice

Sublimul adevr noi l-avem din cer.Eminescu

Oproblem esenial a poeziei, a artelor n general, este me-canismul creaiei, fenomenologia izbucnirii spontane, in-controlabile a viziunii, a ideaiei i a nfptuirii actuluicreator: cum se explic faptul c o voce dicteaz poemul sau opies muzical, o mn conduce mna sculptorului n a modelamarmora sau a pictorului n a orndui imaginile i culorile pepnza tabloului ? Cine i insufla lui Eminescu fulguraiile inte-lectuale, lui Beethoven secvenele melodice pe care le nota fe-bril pe carnetul su, n peregrinrile prin pdurea vienez?Dicteul n art rmne unul din misterele care i rennoietemereu vlurile, asemenea zeiei Isis.

Mrturii

nc presocraticii i exprimau uimirea fa de mecanis-mul miraculos al creaiei poetice. Democrit vorbete despretransa revelatoare n care intr poetul n clipa dicteului : Tot ceun poet scrie cu entuziasm i inspirat de suflul divin este n modsuperior frumos (fr.18). S-i reprezini ceva frumos este vo-caia unei inteligene inspirat de zei (fr. 112) De asemenea,Empedocle vorbea de intervenia divin : cuvintele mele suntcele ale unei zeie. Platon, n dialogul Ion, afirm c poetul nueste un creator propriu zis, ci un mijlocitor, transmitor al oap-tei divine, asemenea Pythiei : Nu este vorba de o art, ci de oputere divin Poetul naripat, sfnt, nu se afl n starea de acrea nainte de a fi inspirat de un zeu, din afara lui, dincolo depropria sa raiune Este un privilegiu dumnezeiesc Poeii nusunt altceva dect interpreii zeilor (Ion. 533c-534e). Pentru Pla-ton, inspiraia este delir divin, o gndire naripat (Fedru, 244),care vede esena dumnezeiasc din lucruri.

Despre o voce cereasc va vorbi i Augustin: este ilumi-narea Maestrului Interior ; nu se poate scrie poezie nalt fravea n spirit o insuflare de la zei. Ideea insuflrii divine este re-luat i de Cicero prin cuvntul furor, echivalentul entuziasmu-lui elen ; zeul alege pe cel pe care l inspir, lumina divinnlocuiete pe cea raional. Nimeni nu a fost vreodat mare frsuflul inspiraiei divine (De natura deorum, II).

n cartea sa Mathawi, poetul mistic Rumi, vorbete despreo mn nevzut : Mna poetului este prins de o mn ascuns,care vine din luntrul poetului i folosete trupul aflat n afar.Ideea c poetul este strbtut de un glas tainic, ceresc, este ilus-trat, ntre alii, de El Greco n tabloul Sfntul Idelfons scriindsub dicteul Sfintei Fecioare (Iliesca, biserica Spitalului lui Hris-tos). Leibniz, n Eseu de Teodicee (af.403), afirm : Nu ne for-mm ideile pentru c noi vrem ; ele se formeaz n noi ; prin noi,nu ca urmare a voinei noastre, ci dup natura lucrurilor. Nietzs-

George pOpA

Onyx An 4- nr 5-6 (33-34)-mai - iun.- 2015 Pag. 5

che : Un gnd vine cnd vrea el, nu cnd vreau eu(Dincolo de bine i ru, af. 17). Ideile poetice suntun meteor, scria Victor Hugo.

Entuziasmul care semnific a fi n dum-nezeu V - constituie fulgerul ceresc evocatde Hlderlin, pe care Dumnezeu-Tatl l ntindepoetului, cel avnd mna curat, pentru ca acesta s-l druiasc apoi oamenilor (Ca ntr-o zi de odihn).Dicteul este starea privilegiat prin mijlocirea creiadivinul este prezent n omul predestinat i i insuflverbul poetic. Voltaire afirma : Creezi cnd i co-mand entuziasmul, trebuie s primeti inspiraia,niciodat s nu o caui. Misteriosul dicteu de-termin uimire i o ncntare indefinisabile. n poe-zia Spiritul lui Dumnezeu, Alphonse de Lamartineafirm c inspiraia unete imanentul cu transcen-dentul i ea acioneaz n poet ca un instrument mu-zical care ateapt s fie atins de degetele cereti: Nu eu sunt cel care gndete. ideile sunt cele carem gndesc pe mine. Shelley scria : Atunci cndcreeaz, mintea este asemenea unui jar mocnind,asupra cruia un suflu invizibil determin o flacrstrlucitoare i pasager. Suflul inspiraiei este unfulger, un trsnet, atest i Ren Char. n poeziaCereasc atingere, Lucian Blaga descrie astfel dic-teul : Ce artare! Ah ce lumin!/ Stea alb-a czutn grdin,//necutat, neateptat: noroc,/ sgeat,floare i foc.// S-a-ntors ah! n lume o stea./ Mi-sarse minile de ea. Universul poetului este o paginalb, fecioar, care sufer o sgetare iluminatoare,un dicteu care este totodat revelarea unei armonii(floarea) i a unei arderi spirituale (foc).

Vorbind despre fenomenologia inspiraiei,Nietzsche afirm n Ecce homo despre poetul gn-ditor i gnditorul-poet, c acetia nu sunt altcevadect ncarnarea, porta-voce, mediumul unor puterisuperioare. Inspiraia este o revelaie n sensul cdintr-odat ceva ni se relev cu o precizie indici-bil, o inefabil delicatee, ceva care ne zguduie,ne bulverseaz n cea mai profund intimitate a fi-inei noastre. Auzi, nu caui; primeti i nu ntrebicine druiete. Ca un fulger, gndirea nete dintr-odat cu o necesitate absolut Toate acestea se pe-trec fr ca libertatea noastr s ia parte, i totuisuntem antrenai ca ntr-un vrtej de ctre un senti-ment de libertate, de suveranitate, de atotputernicie,de dumnezeire. Ceea ce este cel mai straniu, estecaracterul de necesitate prin care se impune imagi-nea, metaforaAi impresia c este vorba de expre-sia cea mai fireasc, cea mai just, mai simpl, careni se ofer. S-ar spune c lucrurile nsele vin la noi

doritoare de a deveni simboluri Pe aripa fiecruisimbol tu zbori ctre fiecare adevr. Pentru tine sedeschid toate comorile Verbului: toat Fiina vrea sdevin Verb, ntreaga Devenire vrea s nvee de latine s vorbeasc.

Din acest motiv, Nietzsche recomand poe-tului - Fii o plac de aur/ - Atunci lucrurile se vornscrie pe tine/ cu litere de aur. Fulgerul inspiraieise druiete celui avnd vocaia nlrii : Am cres-cut mai nalt dect omul,/ Norii planeaz preaaproape de mine,/ - Atept cel dinti fulger.

Misterul insondabil al dicteului poetic, ca-racterul imperios i natura sa de fulger constituie orevelaie intuitiv originar care induce o a douanatere a lumii. Fiecare mare poem ne dezvluie ine face s vieuim o alt fa a absolutului. Poeziaeste un absolut real, afirma Novalis.

Inspiraia unui moment face ct experienaunei viei, afirm O.W. Holemes. Fulgurana vio-lent este experien mistic, clipe excepionale deintuiie ideatic, fulgor et lumen n secunde infinite-simale, scrie Edgar Wind ; o trans ducnd la o n-fptuire mecanic, lipsa de control asupra foreidicteului, pentru c este un travaliu subteran.

Prin termenul de transpossibilit, Henri Mal-diney definete spaiul necunoscut n care are loc ar-tezianic izbucnirea operei de art, spaiu pe care lasimileaz acelui Nirgends ohne Nicht din a optaElegia duinez a lui Rilke, Niciundele frnimic. Pierre Blanchot crede c inspiraia este cevamagic, avnd loc instantaneu, este adevrata clippoetic. Trebuie numai transcris.

Iat n acest sens dou exemple din creaiaeminescian. Aa cum rezult din manuscris, poeziade mare frumusee liric, O mam a fost ater-nut pe hrtie dun seul trait n forma definitiv, cupuine modificri, nesemnificative n logica interna ideii poetice, i anume, cea a eternitii morii ve-gheat protector de micri ale sfintei naturi. AiciNatura mediteaz melancolic prnd mpcat cupropria ei eroare, perisabilitatea. Un dicteu fulguranta fost i poezia de mare densitate metafizic, Pestevrfuri.

Exemplu extrem de trans a dicteului l ofercele 55 Sonete ctre Orfeu pe care Rainer MariaRilke le-a scris n numai trei zile sub impresia moriiunei tinere dansatoare, de a crei art fusese entu-ziasmat. Oper de mare tensiune liric, sonetele or-fice celebreaz muzica, magia ei de a metamorfozalucrurile, fpturile, universul n inefabil, ca evadaredin finitudine. Dup Elegiile duineze, care ncercau


s mpace viaa cu moartea ntr-un spaiu al ngeru-lui, Rilke depete cele dou stri n total elibe-rare. Fulgerarea dicteului a survenit astfel pe cresteleviziunii antinomiei eseniale a lumii - fiin/nefiin,dincolo de care putea avea loc zborul ultim. Nate-rea acut a dicteului de ctre daimonul, dublulluntric, deschiderea la fel de acut a primirii dic-teului i energia acestui zbor fulgertor - au fost orevolt-limit mpotriva morii. Nedreapta, inaccep-tabila prbuire n neant a unei fiine unice, l-a fcutpe poet s se ndoiasc de faptul c moartea estecealalt parte, infinit mai vast a vieii, aa cum ce-lebra n Elegii. Este ca i cum Natura se rzvrteampotriva ei nsi, a propriei neizbutiri, singura sal-vare a sa i a poetului fiind poezia, transa negritu-lui ca uitare de sine.

Unde sfrete n actul creator pasivitateaimpus de dicteu, i unde ncepe activitatea voliio-nal, controlat ?

Referindu-ne la poezie, exist exprimri,versuri, sau chiar strofe dictate sub form definitiv,orice modificare le-ar altera primigenitatea inaltera-bil. Exist exprimri primite crora li se poate damai mult expresivitate, pot fi supuse unor fine mo-dificri, dar al cror sens spontan aprut, nu ng-duie s fie alterat. Sunt necesare apoi versuri delegtur care s se ncadreze n spiritul dicteului,versuri care necesit un travaliu voliional. Paul Va-lry scria c poezia sa are dou feluri de versuri: dic-tate, care sunt perfecte, la care nu se mai poateaduga i nici scoate nimic, i versuri de legtur,confecionate voliional, care sunt mai puin reuite.

Creatorul primete fulgerulVerbul Primordial a creat o lume disontolo-

gic, o fiinare menit morii Sein zum Tode - pos-tuleaz Martin Heidegger, disanalogic n raport cuMarele Anonim, afirm Lucian Blaga, De aici ne-cesitatea unei neogeneze. Aceast a doua creaie arevenit geniului poeziei, al artelor n general, chemats ncerce transvaluarea primei zile.

Pentru Immanuel Kant, geniul este cel po-sednd dispoziia nnscut (ingenium) prin carenatura d legi artei; i anume, mbinnd organiclibertatea imaginaiei cu activitatea intelectului, areflectrii, pentru a crea mpreun idei estetice.Acestea iau natere n matricea unei originalitiproprii: originalitate a receptrii, a gustului n expe-rimentarea frumosului naturii, originalitate n a im-agina forme inedite de reprezentare estetic alucrurilor, i activitatea minii n a sui obiectul con-

templrii la un sens superior. Pentru a produce artveritabil, imaginaia trebuie s fie filtrat prin in-telect, s fie o art gnditoare. Altfel, scrie Imma-nuel Kant, zburdlnicia pur a imaginaiei duce laabsurditi. Pentru arta frumoas s-ar cere deci pu-tere de imaginaie, intelect, spirit i gust (Criticaputerii de judecare, trad. Tr. Brileanu, 1940, p.188-212). La rndul su, Charles Baudelaire cerea caexegeza n materie de pictur s fie o plimbare fi-lozofic printre tablouri. Extrapolnd aceast idee,o plimbare filozofic deschis emoional ctre sen-surile cosmice ale existenei umane trebuie s fie ihermeneutica - apropierea de creaiile literaturii sauale muzicii aflate n zonele eterate ale spiritului.

Opera de art ideal trebuie s induc attsentimentul finitului ct i al infinitului. Pe de oparte, sentimentul certitudinii existeniale prin cer-titudinea formei perfecte, a tiparului care capteazonticitatea n modelul de fiinarea a lumii umane ;pe de alt parte, deschiderea, eliberarea ctre infinit,ctre indefinit, pe care o induce sentimentul inefa-bilului. Armonia formei este domeniul sensibilitii,actul eliberrii aparine intelectului. Certitudinea ar-moniei mbinat cu certitudinea eliberrii : acestaeste motivul pentru care n crearea operei de arteste nevoie de participare indistinct a sensibilitiii a intelectului. Arta gnditoare este cea care con-stituie o plimbare filozofic prin semnificaiile exis-tenei. Poetul imagineaz i suprapune o alt lumepe-ast lume de noroi, scrie Eminescu, ngerpalid cu priviri curate, Strai de purpur i aurpeste rna cea grea. (Epigonii).

Geniul vede o alt lume dect tot restul oa-menilor i se comport ca i cum ar fi venit dinafar, afirm Schopenhauer. Or, Eminescu s-a re-cunoscut dintru nceput un desprins, un strin delumea comun, aflndu-se ntr-un spaiu dincolo deimanent (nu are nici o stea) i dincolo de trans-cendent (nu are nici un nger); nici n moarte nuse afl lumea sa (dincolo de groap imperiu n ai olume), iar visul su de idealitate se afl dincolo deaceste trei nivele ontologice (Povestea magului c-ltor n stele, titlu mai adecvat Lume i geniu).

Astfel, geniul e o lume e n lume. ntr-onsemnare Eminescu noteaz: n planul eternitiisunt o greal (punct fr destin). (Sunt un universnecunoscut). Dumnezeu n adiiunea lui a greit cuunul, acesta am fost eu, dar e o minune ce nu existn realitate, ci numai umbra unei greele. Din acestmotiv, pn i Dumnezeu se mpiedic de cifrulgeniului. Vorbea aici strinul, care se ntreba :


Sunt eu?... Pe cine s ntreb c m-am nscut nlume?... De ce un geniu coboar n corpul cel urt? Autorul Luceafruui dispunea de dou entiti,dou firi: eul intramundan, empiric i sinele tran-smundan. Aceste naturi nu erau psihologice, ci on-tologice, delimitate axiologic, sinele extramundanfiind o contiina-martor valorizant a existenei.

Geniul: maxim deschidere a sensibilitii ia intelectului pentru a evalua lumea, i pentru aprimi dicteul n vederea transvalurii Fiinei ct maiaproape de vecintatea absolutului.

Mecanismul dicteului Schematic, fenomenologia dicteului ni se

pare c parcurge urmtorii timpi indisociabili :Viziunea: o nire originar incontrolabil,

un vz insolit al ochiului interior ochiul transcen-dental - receptnd imaginea unei lumi superioareontologic latent n rezervele axiologice ale spiri-tului universal (vidul cuantic, un preaplin de poten-ialiti, despre care vorbesc fizicienii), i carefolosete pe poet ca o porta-voce.

Impulsul pentru fructificare, constituit deenergia descrcat de revelaia aprut pe fondulpredispoziiei, al deschiderii contiinei poetuluictre sensuri poetico-metafizice ideale.

Fructificarea formal, care are loc n matri-cea nzestrrii poetului cu capacitatea de a ntru-chipa dicteul n cuvnt, marmur, culori saumuzic.

In ce privete primum movens, stimulul carepune n aciune aceast fenomenologie, el poate fi oidee, un cuvnt, o stare sufleteasc, o imagine dinnatur, sau iruperea are loc cu totul insolit, incon-trolabil. Experienele care concur la creaiantruchipat, modulnd-o, difer la omul arhaic i laomul de cultur. La omul arhaic - deschis spre su-blim prin contactul nemijlocit, de prim zi, cumarile dimensiuni ale universului, cu misterul,creeaz conform deschiderii sale originare ctre ade-vrul primordial al Fiinei, acioneaz sensibilitateametafizic pur, i anume, sensibilitatea axiologicla diada antitetic major via/moarte. Aa au fostcreate Ghilgame, Vedele, Mioria, basmul Viafr moarte, tineree fr btrnee. n schimb, ncontiina omului de cultur, intuiiei originare seadaug ncrctura momentului din istoria spiritului- poetic, artistic, filozofic - stimuli care pot smbogeasc, dar i pot ngusta i hibridiza orizon-tul viziunii izbucnit din transcendentalul luntric.De obicei ns, geniile rmn pure, imune, aseme-

nea omului arhaic, contiina lor axiologic se aflnealterat n faa sensurilor necunoscute ale existen-ei, a deschiderilor poetico-metafizice cosmice.

Poezia este o experien unic, poetul pri-mind fulgurant un comandament absolut, o BunVestire care izbucnete din strfundurile necunoscu-tului sufletesc, de la dublura interioar. Acea du-blur este vocea Naturii - singura divinitate pe careo cunoatem, afirm Lucreiu, Spinoza, Eminescu,Baudelaire .a. Poemul nu este autofania unui autor,ci epifania unei voci, a unei insuflri. Nemulumitde existena dat, supus destrmrii, justiia cos-mic dicteaz poetului o refundamentare a lumii.Arta, poezia o oglind n care natura vrea s sevad ntr-o form ideal, aa cum ea ar fi trebuit sse nasc. Din acest motiv, veritabila creaie esteacea oper de art, care, prin noutatea, originalitateaei, poate intra n fluxul continuuum-ului universal,mbogind lumea cu noi hipostaze, cu superioarenelesuri. Inspiraia, dicteul constituie o anticipaiea unei alte lumi posibile.

Natura creeaz omul ales geniul - care de-vine intermediarul ei neocreator. Astfel, prin mijlo-cirea geniului, Primordialitatea rostete al doileacuvnt al Genezei. Acel cuvnt nerostit n ziua n-tia, este optit poetului : Noi suntem din cei cu-auzul fin/ i pricepurm oapta misterului divin/Sublimul adevrnoi l-avem din cer - afirm Emi-nescu (Preot i filozof). n aceste versuri este expri-mat esena originii i fenomenologiei creaieipoetice. Opera geniului este o stare de graie a con-tiinei axiologice-martor. Astfel, a doua Facere a fi-inrii se nfptuiete tot de Natur prin intermediulchematului su - poetul, artistul. Poezia este Tioti-huacan-ul* sacru unde omul devine zeu.

Dicteul este prepersonal, el este primit decontiina transcendental a unei misiuni cosmice.Prin geniul poetic, Spiritul Universal, se afl n crea-ie continu, n reesenializare nentrerupt a lumii.Natura naturans i privete n contiin valorizantpropria natura naturata i creeaz pe aleii pentruo nou zidire. Omul se elibereaz metafizic atuncicnd se afl n starea de har al actului creator. Libers fie co-dumnezeiesc.

Poezia, crearea sa, este o experien unic,incomunicabil. Nici poetul nu o poate tri coinci-dent a doua oar. Unde se nscrie ea n totalitateaspiritual cosmic ? O vom rentlni vreodat n is-toria veniciei ?_____________________*Tiotihuacan (vechi ora aztec) : Locul (templul) unde omuldevine Zeu.


PLNSUL BACOVIAN I REVELAREA MO-TIVAT A UNEI DESCRCRI

INTERIOAREMotto: n haine negre, ntunecate, / Eu plng n parcul de multprsit... / i-a mea serenad s-a rtcit, / n note grele, i bleste-mate... (Ecou de serenad, George Bacovia)

La George Bacovia plnsul este materia, fluidulincolor ce elibereaz interiorul eului de dure-rea, nu fizic, ci aceea care inspir mila, regre-tul c o poi observa cu ochiul care umbrete fiindul:

Plngeam, i rtceam pe strad / nnoaptea vast i senin. La Baco-via m-a interesat ntotdeauna, nutopica, nu metrica pentru cacestea au fost analizate ndestulde teoreticienii literaturii, pe mine

m preocup interiorul creaieisale, disecarea

cuvntului n

dor idurerea de dor

prihnit de lumeaumbrit de umbrele ce se dis-

trug ntre ele prin distrugereapropriului fiind.

El a fost primul care a cu-getat asupra revelaiei, a ceea ceadevrul apocaliptic dezvluiedespre apusul lumii, un apus

pe care l descrie n pagini memorabile sugernd tri-rile trecerii dintr-o dimensiune n alta. Prin timpuldurerii sale nbu, n singurtatea obscur, strig-rile eului i las n noapte umbrele palide s-i de-pene prin aciunile lor amintirile din viaa ce audus-o: O umbr, n odaie, pe umeri m-apsa - / Ve-deam ce nu se vede, vorbea ce nu era (Umbra), i nuse vede n viaa lumii de ziu. Iniiat i parcurgtoral unei dimensiuni ce nu era cea pe care profanul oobserva, ci sesizabil doar eului elevat, poetul trietei vede n noaptea venic umbrele palide ale celordezndjduii, prin lipsa de aprare: Prin oraeleavute / Histerii de muritori, / Pe sub corbii bocitori /Trec femeile pierdute (De iarn). Timpul este ncnehotrt n a opri ciclul e pur simove i, de aceea,prin vizionari se cuta domolirea lumescului nsplcerea era att de puternic nct pcatul adamictriumfa: i-att de goal era strada - / De-amanigrdina era plin (Fanfara). Drumurile se cur, nschimb locurile nguste, mrginite atrag egoul mp-timit, lipsit de cugetare.

Plnsul poetului este uman: C plng i nu tiuunde s m duc... (Nocturn) i totdat derutant,cnd cugetul pune stpnire pe fiindul lui, dar i de-usian cnd natura particip n totalitatea ei la tririle

regretului existenial: n toamna care plnge pe-oveche modestie... (Nocturn).

n studiul pe care l fac asupra creaiei baco-viene, ca fapt hotrtor n desluirea ct mai apro-piat de adevr a sugestiei, ncerc s m strecor cuviul meu n fiindul i eul poetului. S tremur cndgerul iernii punea imaginativ stpnire pe trupul lui,s transpir n somn, cnd ploaia aluneca material pecldiri, necnd strzile pn la saturaie, i s-miascut, ntr-un impact ireal, auzul: De-attea nopiaud plound, / Aud materia plngnd... (Lacustr),mbinnd, astfel, generalul, ploaia, cu particularul,plnsul, rezultnd durerea prin care se descarc ener-gii din partea amndurora, celest i teluric, revelrisuperioare existenei normale. Bacovia plngea nsingurtatea lui aparent pentru c n permanentrupul lui era nsoit de eul poetic, celest i egoul te-luric, uman, amndou aceste entiti participndefectiv la desele lui transformri, treceri dintr-o di-mensiune n alta, ziu i noapte.

Noaptea era prielnic observrii umbrelor, a si-luetelor fantomatice cu fee palide, a trupurilor ndescompunere, a cadavrelor a cror sicrie de plumbineau materia pn la apropierea planului celei de atreia dimensiuni, revelaia. Natura i omul sunt irea-lul i realul care ncerc s se ignore, s se piard nnoapte n direcii cluzite de umbre. Umbra zdr-nicete teama la omul profan ns celui elevat i dsperana ntr-o realizare a unei existene superioare,o dimensiune pe care o poate nelege numai n urmaunui ciclu riguros de iniiere. Marii nelepi au trecutcu toii prin tot ceea ce Bacovia expune n versul lui,n coduri pe care cu greu le deslueti dac nu tetranspui lumii n care eul fiindului su a existat canefiind ntr-o lume aparent teluric, urctoare spreun nou nceput: Paloarea, mutismul mineaz-almeu piept / Pe spatele ninse crai-nou cnd apare; /Trec singur pe poduri de fier solitare, / i-atept nzpad... dar ce mai atept? (Plumb de iarn).Aceast ntrebare, ... dar ce mai atept? este tocmairspunsul la ars poetica sa, poezia Plumb i La-custr. Poeme ale unui nefiind din care eul desprinsobserv sosirea nceputului i geme sub greutateamaterial a plumbului, care i apas egoul nepenitn siciriul teluricului n care deus i vede n descom-punere propria-i creaie. ns, existena superioarnu las s se piard ceea ce de fapt a dat micare tru-pului pe pmnt, contiina inteligent, pe care o ri-dic spre arcul albastru al cerului odat cu euleliberat de greutatea cenuiului.

Bacovia se mic ntr-o lume care nu i sesi-zeaz prezena sa fizic, el plutete prin toate locurilepublice, dar i prin spaii unde pasul omenesc nupoate atinge materia, datorit timpului imaterial inepmntean: ntr-o grdin public, tcut, / Pe un

tefan Lucian Mureanu


nebun l-am auzit rcnind, acelai nebun din toatetimpurile care anun n pustie sfritul, prezictorul,hrismosul lumii care nu dorete s aud ceea ce vreas spun fiindul fulgerat de viziuni: Iar frunzele cudroaia se desprind; / E vnt i-orice speran e pier-dut Plumb de toamn. Ultimele dou versuri sunttocmai reprezentarea scenei ncepututului dezastru-lui cosmic! S ne apropiem mai mult de vizionarulpoet i s continum citnd alte dou versuri care n-tregesc imaginea: Deja, au i pornit pe lumea ero-nat / Ecouri de revolt i de jale... (Plumb detoamn) i s ncercm s le apropiem de textul bi-blic: lumea eronat s fie nsi constatarea comul este propriul lui distrugtor material i spiri-tual? S fi avut o att de puternic viziunea i codifi-cat Bacovia s ntiineze lumea c ne vom distrugecu propria tiin i ignoran? S fi vzut nsiscena sfritului cnd spune: Ecouri de revolt i dejale, revolta celor care ne-au tolerat creaia i jaleanoastr, a celor care am lumit i am desconsiderat iu-birea de uman i de speran a inteligenei protec-toare, sfidndu-ne prin ignorana profan eul creator:Durere fr nume / Pe om... / Toi se gndeau laviaa lor, / La dispariia lor (Largo). Ar trebui s lecitim pn memoria noastr va putea uni cugetul cusperana asupra codului principal al acestor versuribacoviene i s contientizm c omul, cnd i ig-nor fiindul, este un nimic.

Plnsul lui George Bacovia este un cuget, omaterializare a durerii fa de micarea omului de lanserare i pn n zorii dimineii, cnd umbrele sedestram, nghesuindu-se una cte una n cavourileumbroaselor cimitire, unde linitea este att de p-trunztoare nct auzi voci fr a le putea deslui isesizezi furiri de umbre pe care nu le poi vedea.Plnsul este jalea ... tlngii cnd plou! ... i sunumil / Ca tot ce-i iubire i ur - / Cu-o muzic trist,de gur (Plou), ncheind c n monotonia ploii seaude un copil ce nu poate fi altceva dect un urmaa tot ceea ce nseamn iubire i ur.

Faptul c este un iniiat, un profund ales al descifrriitainelor naturii, dar i al oamenilor pe care i vede pa-lizi nu de boala fizic, ci de cea interioar, el, poetul,aude cum tlngile spun basme, triri ale celor careau fost i vor veni, iar lumea n care triete estegoal de vise i, atunci, ntr-un impas al eisteneisale se-ntreab: ... i cum s nu plngi n abise, / Da,cum s nu mori i nebun? (Plou). Totui, ntrezrimn prezicerile codificate ale poetului, care prevestetedezastrul lumii nvoite distrugerii propriei fiine, pre-cum Nostradamus: Pe cer, va fi un mare foc, tr-gnd dup el urme de scntei, i vederi de bine, delumin: E clar i numai soare, puine la numr,aceste sclipiri ale linitii se simt ntr-un fior, pentruc tot el, iniatul desluirii umbrelor, fiineaz medi-tnd: n infinit pmntul se simte tresltnd: / Vorfi acum de toate cum este oriicnd, / Dar iar rmne

totul o lung teorie (Nervi de primvar), pentru cel vede: Roata morii violet. Acea raz violetcare distruge contientul ntr-un moment al timpului,replicnd revelaia. La Bacovia apa curgtoare esteplnsul: Plns de ape se repet, / nc totu-i ador-mit... (Matinal), mrile, oceanele sunt ochii Pmn-tului care vd nevzutul lumii profane unindu-se culacrimile elevatului, materializate n interiorul euluicare suspin apsat de palidul chip teluric: Dar pier-dut, cu ochi blnavi, / Furi, ironic, mprejurul dinsalonul parfumat. / i privirea-i cade vag peste apalarg oval (Poem n oglind).

Bacovia coboar n negura de vremi ca undorit al demiurgului i celor contemporani timpuluisu, ns nu tririlor sale, le deschide ochii s vadnevzutul ce va fi s fie: Vezi, din anticul fotoliu - /Agonia violet, / Catafalcul, / i grdina cangrenat,/ n oglinda larg-oval ncadrat n argint... (Poeman oglind). Este un Spaiu, infinit, de o triste ar-monioas... un Larg, miniatur de vremuri vii-toare (Alb), pe care poetul dorete s le fac auzitei vzute ca aciuni viitoare ale Universului n ceeace privete planeta lumii trectoare. Tristeea baco-vian nu este una material, a faptului c trupul sua cedat, la un moment dat, rului teluric, ci una spi-ritual, a unui gnd elevat ce se nal n noapte i co-boar n ziu, chemnd-o la fiindul su uman.Plnsul su nu este o manifestare maladiv, o stareuman, plnsul bacovian este o revelare motivat aunei descrcri interioare: Adorm... ascult... / Afar,la fereastr, toamna a spus: / - Of!... (Nocturn), unof pe care numai el l nelege i l simte pentru ceste parte din lumea nevzut a celor ce tiu, ce audorit pe timpul ederii n timpul teluric s deschidochii lumii profane spre adevr, pentru c el cu-noate ceea ce nimicul ignor: E mult de cnddormim n umbr, / n cimitirul violet... (Amurg).

Cnd constat inutil fiindul teluric, ca partea lumii din care trupu-i materie se dezintegreaz ntimpul tcut al lumescului, mediteaz i regret: idac vremea iar ntoarce / Nedumeriri n jurul meu,/ Un iad, dezgust mi este viaa, / Nu este cum a fimai ru (i dac), ca apoi, n linitea universal a ini-iailor lumii, care din cnd n cnd i mai abat cu re-gret adieri de entiti mree asupra egoului teluric,s suspine: Un rai, plcere este viaa - / Nu are cuma fi mai bine (i dac).

Contient de tot ce are s fie poetul-om tr-iete nu pentru a fi, ci pentru ideea nltoare a euluicreator, care se va desprinde din trupul umbrei saleurcnd, de fapt, acolo unde i este locul, ntr-o dimen-siune superioar a fiinei matricei sale: Cnd vntulva boci, din nou, la cei de jos, la cei de sus, - / La gea-mul tu, n spaima nopii, ca un prelung final, / Voirepeta c anii trec mereu mai greu, i mai brutal. //Va bate ploaia... i trziu, la geamul tu voi plnge-ncet... (Nervi de toamn).


Theodor CODREANU

Antigeneza lui D.R. Popescu

I. n faa justiiei literare

1. Metamorfoza proletcultistExegeza operei lui D.R. Popescu este dintre

cele mai impresionante, oglind a importaneisale n litera tura

r o m n postbelic. Celemai importanteistorii lite raredin ultimele

decenii l aazcap degeneraie ntrep r o z a t o r i i a i z e c i t i .

Mono-g r a f i a

M i r e l e iR o z n o ve a n u 1

din 1981 reinea nu mai puin de 200 de studii,articole, cronici i eseuri despre scrierile sale.Cea a Mirelei Marin2, din 2003, numra aproapenc vreo sut n plus. Pn acum s-au scris asecri despre autor, semnate de MirelaRoznoveanu, Valentin Tacu (Din colo i dincoacede F, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1981), Mar-ian Popescu (Chei pentru labirint, Bucureti, Edi-tura Cartea Romneasc, 1986), AndreeaVldescu Lupu (Dumitru Radu Popescu,Bucureti, Editura Eminescu, 1987), Sorin Crian(Circul lumii la D.R. Po pescu, Cluj-Napoca, Edi-tura Dacia, 2002), Mirela Marin. Radiografiereacare urmeaz nu-i propune un inventar alscrierilor critice despre scriitor, ci va contextu-aliza m prejurrile istorice i estetice aleevoluiei lui D.R. Po pescu, strns legate de alegeneraiei sale, focalizndu-se, ndeobte,asupra prozei, vocaia prim a autorului. Maimult de att, referina central va fi V ntoarearegal, miezul de foc al ciclului de romane F.

De aceea, m vd nevoit s apelez din nou laargu mentul lui Mircea Eliade din 1953 privitorla marile pri mejdii pentru viitorul neamuluiromnesc i, evident, pentru al culturii lui, ncondiiile uriaei agresiviti asia tice a imperiu-lui sovietic victorios n cel de-al Doilea RzboiMondial, la umbra inocenei politice a Unchiu-lui Sam, care, prin vocea preedintelui FranklinDelano Roosevelt, era dispus a lsa ntreagaEurop civilizat pe minile Ttucului Stalin, cucare s-a neles de mi nune. Iat ce spunea Eliade

n conferina-eseu Destinul culturii romneti din1953: Adevrata primejdie n cepe, ns, pentruntreg neamul romnesc, abia dup ocupareateritoriului de ctre Soviete. Pentru ntia oarn istoria sa, neamul romnesc are de a face cuun ad versar nu numai excepional de puternic,dar i hotrt s ntrebuineze orice mijloc pen-tru a ne desfiina spiri tualicete i culturalicete,ca s ne poat, n cele din urm, asimila. Prime-jdia este mortal, cci metodele modernengduie dezrdcinrile i deplasrile de po -pulaii pe o scar pe care omenirea n-a maicunoscut-o de la asirieni. Chiar fr masiveledeplasri de populaii, exist primejdia uneisterilizri spirituale prin distrugerea sistematica elitelor i ruperea legturilor organice cutradiiile culturale autentic naionale. Neamulromnesc, ca i attea alte neamuri subjugate deSoviete, risc s devin, culturalicete, un poporde hibrizi.3

Aceast primejdie, cu preludiu nsptmna roie de la 28 iunie 1940, pecetluitla 23 august 1944 (cu hcuirea teritorial a rii),a nceput s devin efectiv odat cu alungareade pe tron a regelui Mihai I i cu proclamareaRepublicii Populare Romne, la 30 de cembrie1947. n cultur, a urmat, pe cile deschise deexperimentul Piteti (Paul Goma), ceea ceMarin Preda va numi obsedantul deceniu, in-staurator draco nic al proletcultismului. Se tie,chiar i uriaii literaturii, de la Camil Petrescu laMihail Sadoveanu i G. Clinescu, n-au pututscpa de sorbul acestei maladii spi rituale, nctse confirma prezicerea monstruoasei hibridriculturale. Dar tot Mircea Eliade, n acelai text,i exprima sperana c spiritul romnesc vareaciona, n cele din urm: Dar s-ar putea,totui, ca aceast pri mejdie de moarte s se sol-deze cu o extraordinar reacie spiritual, cares echivaleze cu instaurarea unui nou mod dea fi i s provoace n planul creaiei culturale,ceea ce a nsemnat pe planul creaiei statale,desclecarea de acum apte veacuri,provocat de marea nvlire a ttarilor.4

Ateptata reacie spiritual s-a produs pringene raia 60 al crei deschiztor de drum s-adovedit a fi Nicolae Labi, cu moartea lui rapidmitizat, de o profund rezonan public.Moartea lui Nicolae Labi anun de cesul pro-letcultismului, simbolizat de evoluia poetuluide la poemele comuniste la Moartea cprioarei iBa lad. Marea ciudenie n cazul lui NicolaeLabi vine de acolo c revoluia din 1989,demitizndu-l, s-a grbit s arunce din co-paie, odat cu apa, i poemele destrmtoare decomunism, precum sumbra Balad, scris chiarn anul morii n urma cltoriei din DeltaDunrii, realitile ntlnite ocndu-l adnc


precum n experiena lui Panait Istrati dinSpovedania unui nvins (1929). De peste doudecenii, Labi este un prigonit de ctredisidena autocronic (Goma) care s-a nst -pnit n instituiile de cultur postdecembriste,dar una nimitatea n contra victimei ispitoare(Rene Girard) a fost spart destul de repede princartea lui Cezar Ivnescu i a Stelei Covaci, Tim-pul asasinilor (1997), ur mat de alte gesturireparatoare, culminnd cu masi vele ediii criticesemnate de Nicolae Crlan5 i MirceaColoenco6.

Am zbovit asupra cazului Labi, fiindceste em blematic pentru ntreaga generaie 60,cea mai strlu cit de dup aceea interbelic, culideri de anvergur european precum NichitaStnescu, Marin Sorescu, Nicolae Breban, D.R.Popescu sau Paul Goma. Desti nul literar alunora dintre ei seamn cu al lui Nicolae Labi.D.R. Popescu s-a bucurat de gloria unui clasicn via, dup care a urmat demitizareapostdecembrist. Primele sale cri au trecutprin proba proletcul tist, succedat de reviri-mentul estetic, oblduit ns, n bun parte, deaceiai teoreticieni i promotori ai pro -letcultismului sovietic care au neles, cu un ceasmai devreme, c maladia nu putea supravieuiobsedantu lui deceniu. ntre ei, la loc de fruntePaul Georgescu i Ovid S. Crohmlniceanu.Fenomenul este straniu i ar merita oinvestigaie special. Deocamdat, s ne mul -umim a vedea cum a fost, n context, receptatopera tnrului D.R. Popescu. Talentul i-a fostremarcat nc de la debutul editorial din 1958,Fuga, proz scurt. Mihai Gafia, remarcndu-l,l subordoneaz, inevitabil, problematiciilegate direct de formarea contiinei so -cialiste7, chiar dac, nc de pe atunci, existausemne c e vorba de ceva mai mult. PaulGeorgescu, n cro nica din Romnia liber, vrea ssublinieze ceva n acest sens, identificnd nproze comedii triste sau mici drame vesele,susinute de un talent deosebit, cu un umorrnesc bazat pe disimulare (Logodna), pecnd n Cutia de conserve satira atinge tragis-mul8. Imediat ns are grij de a subordonaaceste trsturi tot literaturii socialiste, invocndspusa celebr a lui Marx c trebuie s nedesprim de trecut prin arma r sului. C PaulGeorgescu recurgea la un subterfugiu ideologicmarxist inadecvat, o spune, tranant, H. Zalis, acrui critic mi se pare mai semnificativ dinperspec tiva timpului. i Zalis venea cu argu-mentul estetic, de clarnd, nc din titlu, cproza lui D.R. Popescu (n 1959, autorul publi-case al doilea volum al su, romanul Zilelesptmnii) este fragil din punct de vedereepic9. Fragilitatea consta tocmai n faptul cprozele lui D.R. Popescu nu slujesc nicicum for-

marea contiinei socialiste, ba, dimpotriv, scri-itorul se hazarda s cize leze ndelung portretulunui mijloca, ovielnic, Fri- Firimi, adeptal vechiului fel de via, legat puternic de ha-turile i tabieturile motenite, ratnd, astfel,rostul luptei cu vechiul n fixarea adevrateiesene umane i sociale pe care realitateaprezentului o nvedereaz. Aadar, ce afirmH. Zalis? Anume c un foarte tnr prozator, nloc s contribuie, cu entuziasm, la formarea vari-antei romneti a lui homo sovieticus, se ncp -neaz s portretizeze tipologii expirate istoric,ca Marin Preda n ntlnirea din pmnturi i nMoromeii. Altfel spus, H. Zalis, ntre ali zeloicritici proletcultiti, observ c unii scriitoriromni dau semne c reacio neaz conform pre-viziunii din 1953 a lui Mircea Eliade: rezistenprin cultur. Pcat intolerabil. Or, de aici na inte,cu unele ezitri i concesii vizibile pn la Varaol tenilor (1964), D.R. Popescu va nainta, cu tal-entul su excepional, n ceea ce voi numi anti-geneza viziunii ar tistice i sociale care va culminacu Vntoarea regal, cu ntreg ciclul de romaneF. Mai precis, scriitorul se arta un reacionar deanvergur eminescian, opu nnd utopiceinateri a unei lumi noi adevrata ei fa deantinatere apocaliptic. Citind attea texte crit-ice despre D.R. Popescu, am fost izbit s constatc, la umbra, fie a laudelor, fie a sublinierii de-fectelor, aceast dimensiune esteticfundamental a operei a fost cu ob stinaieocultat deopotriv cu argumente estetice sauideologice. Cu puine excepii.

ntorcndu-m la romanul lui Fri-Firimii la cri tica dur a lui H. Zalis, cel dinti care i-aluat aprarea a fost Eugen Simion. Admind cromanul nu este lipsit de slbiciuni, tnrulcritic neag faptul c proza nou ar fiincompatibil cu eroi compleci i, mai mult deatt, Fri-Firimi avea i o contrapondere nranul Matei Clrau, care i-a gsit calea ngospodria co lectiv, chiar dac la modul sim-plificator-festivist. Con cluzia era c nuconstrucia epic a romanului este fragil, ci crit-ica sociologic a lui H. Zalis10. Evident. nsacum putem reitera ideea c, deseori, detractoriisur prind adevruri despre un scriitor vecine cuexpresivi tatea involuntar descoperit, pesteani, de Eugen Negrici. n cazul nostru, teama-obiecie a lui Zalis c n proza lui D.R. Popescuse prefigureaz elemente sfid tor antisocialistes-a dovedit o intuiie precoce de paznic al cul-turii homo sovieticus.

Apariia volumului de nuvele Umbrela desoare (1962) nseamn consacrarea definitiv ascriitorului, chiar n anul n care s-a anunat, tri-umfal, ncheierea co operativizrii agriculturii.De-acum ncolo, se spun lu crurile fundamen-tale despre proza lui D.R. Popescu. nceputul


e fcut, ntre alii, de Ovid S. Crohmlniceanu,cu avantajul unui bun istoric literar. Lumea sat-ului, ob serv Crohmlniceanu, i gsete ntnrul prozator un nnoitor, abandonnd de-finitiv realismul rebrenian, trecnd prinexperiena lui Marin Preda, care a de monstratn modul cel mai categoric ct complexitate as-cunde universul moral al ranului11. De laPreda, cu ascendent n suciii lui Caragiale (v.Cnu, om sucit), D.R. Popescu ar fi luat excen-tricitatea eroilor (pe care n-o folosete n spiritepigonic), tipologie care abund de-acum n-colo opera, nct i personaje ca Firi-Firi-mio prefigurau. Dar, precizeaz imediat criticul,me ritul acestei metamorfoze n lumea satuluieste, exclusiv, al socialismului: El desfiineazinegalitile economico-sociale, dar creeazindividualitilor condiii de afirmare nemain-tlnite vreodat n mediul rural, lrgindu-i aces-tuia considerabil sfera ndeletnicirilor i ngenere orizontul uman. Interesul lui D.R.Popescu pen tru formele de manifestare alepersonalitii omeneti ntr-o astfel de ambiane n msur, cum se vede, s conduc ladezvluirea unor aspecte din realitatea noastrde o mare actualitate.12

E n judecata lui Crohmlniceanu un straniuelogiu mistificator, specific gndirii ideologice amaterialismului dialectic i istoric. De ast dat,el se vede n situaia ingrat de a oculta punerean relaie cu suceala din lumea lui Caragiale icu aceea din Moromeii. Excen tricitatea lui IlieMoromete, pur i simplu de ordinul evi denei,nu este opera mediului socialist. Dimpotriv, so-cialismul, cum se va vedea n volumul al doilea,i-o va nbui, nsingurndu-l pn la dispariie.Aadar, cri ticul, aflat n faa unei opere deexcepie, ncearc im posibilul: s ascundadevrul sub masca ideologic a unui elogiu,dup ce accept c simplismul realismului so-cialist trebuie s fie amendat. Drama sofistic aaces tei critici este c nu poate prsi utopia ncondiiile as cendentului criteriului estetic n faacelui sociologic. Din contr, crede c esteticul estemenit s slujeasc utopia socialist, chit c preulera transformarea lui n este tism, care e contrar-iul esteticului. i aa va rmne din 1963 pnn 1989, cnd se va recunoate deschis c es-tetismul elogiat de criticii din ar i, deopotriv,de ctre parizienii Monica Lovinescu i VirgilIerunca tre buia s fie est-etic! Argument: es-tetic era i Eugen Barbu, dar nu i est-etic.Tot despre o est-etic vor bea, n definitiv, iCrohmlniceanu, care, dup aparen tul elogiu alindividualitii umane favorizate de socialism,nu se poate abine s nu revin n matcaideologic, afirmnd c prozele lui D.R. Popescusub mineaz, simultan individualismulburghez de pe pozi iile socialismului13.

Relativ la Vara oltenilor, G. Dimisianu vaaborda pro blema din perspectiv etic, desigur,estic! Or, nimic mai imoral, n viziuneasocialist, dect modul de via burghez! OvidS. Crohmlniceanu argumenteaz cu simbolis-mul mnzului Nabucodonosor, sau cu cel dinUmbrela de soare, care ar condamna excentrici-tatea ca rmie individualiste din contiinarnimii. Paul Georgescu va prelua cam naceiai termeni semnifica ia reuitelor artisticedin proza de atmosfer a su ciilor lui D.R.Popescu (tot n 1963), ca laitmotiv al luptei din-tre vechi i nou: Victoria noului asupra vechiu -lui nu se realizeaz uor, ci printr-o lupt reali dificil. De altfel, eroii lui D.R. Popescu - n-deosebi n recentul volum - sunt oameni greu decunoscut. Unii dintre ei depun o anumerezisten la nou, vdesc o anume aco modare lavechi, care nu provine dintr-o ncetineal aminii sau dintr-o atitudine retrograd, ci dintr-un ames tec de mndrie ru neleas cu dorinade a nu face ca alii, de a atrage atenia asupralor printr-o comportare deosebit.14

Valeriu Cristea va recunoate n proza luiD.R. Po pescu lirismul i latura de analist pen-etrant i subtil, dar nici el nu este dispus a-itrece cu vederea ezitrile de concepie, ca nconstrucia personajului Lena din Fata de lamiazzi (care d i titlul volumului de nuvele din1964), ct i obscuritatea ideii artistice15. Aldoilea roman al scriitorului, Vara oltenilor (1964),atrage aten ia lui G. Dimisianu, carecontextualizeaz lucrurile n actualitateaimediat, est-etic, a etapei de consoli dare arelaiilor socialiste n agricultur, cnd satul eco- operativizat n ntregime, dar n mentali-tatea ranilor supravieuind vechiul, n pofidacadrului istoric generos de dup... Eliberare.Noul e reprezentat de eroi ca Vic, unconductor de ndejde cu care ranii eliberaise mndresc, pe cnd Silviu Lungeanu e unpurttor al ve chilor mentalitiindividualiste16. Cu siguran, infuzia de est-etic, atta ct exist n primele cri ale lui D.R.Popescu, se datoreaz nc insuficientei sale ma -turizri, dar nu fr legtur cu presiunile medi-ului critic croit dup standarde proletcultiste. nrealitate, n cele mai bune texte ale perioadei,premisele stilului su deja se cristalizaser peviziunea antigenezei, fie i numai pentru faptulc eroii negativi sunt mai compleci i mai viidect cei pozitivi.

Surpriza vine de acolo c trecerea spre oabordare mai adecvat a lumii lui D.R. Popescuo realizeaz Mihai Ungheanu, n comentariul laSomnul pmntului (1965). Dei nici el nuprsete total perspectiva est-etic, nu mai estetentat s valorizeze negativ suceala i ex-centricitatea personajelor. Observ, mai nti


de toate, c D.R. Popescu nu este un scriitor co -mercial. Suceala devine o form derezisten n faa vicleniilor istoriei, aproape nsensul eliadesc al cuvn tului: Mai toate pove-stirile sale se constituie n jurul unor cazuri ncare oamenii rezist unor ntmplri din viaprin refugiul ntr-un plan foarte personal alconti inei. De aici, avalana de personaje sucitedescoperit de critic. Oamenii comit n nu-velele sale gesturi excen trice, aparent anapoda,dar susinute de o logic inte rioar. Fiecare arecte un asemenea semn distinctiv, pe care lpoart ca pe un blazon, ca pe o insign sufle -teasc, i fiecare din aceste insigne ale eroilor luiD.R. Popescu nseamn un efort de pstrare aechili brului psihologic.17 i: Cele mai bune dinnuvelele i povestirile sale sunt excelentenaraiuni de atmosfer. Elementele cu carelucreaz scriitorul asupra cititorului sunt nprimul rnd cele vizuale. Scriitorul este unvizio nar, un imagist cu ochi de grafician, un cre-ator de ta blouri regizate cu ostentaie spre a dao impresie unic. Trstura fundamental aprozatorului rmne lirismul de care sunt m-bibate toate povestirile sale.

Este, prin lirismul prozei, dac vrei,supravieuirea lui ca poet realizat, n plan edito-rial, doar nesemnificativ, marca romantic apersonalitii sale de la debutul cu versuri din1953, n publicaia Criana din Oradea. De altfel,o mare reuit, sublinia Mihai Ungheanu, poeti-cete vorbind, era nuvela cu titlul liric Dor.

2. Critica i biruina esteticuluiNu ntmpltor nuvela Dor va da i titlul

unei anto logii din 1966, naraiune consideratcea mai nalt reu it i de G. Dimisianu, in-vocnd argumente ce in de poezie, de simbol,de viziune plastic, de dramatismul hamletiann faa crimelor etc.18 Apusul proletcultismuluifusese anunat de perioada deschiderii de dupDecla raia din aprilie 1964 a lui Gheorghe Gheo-rghiu-Dej i continuat la nceputurile epociiNicolae Ceauescu, dar atenuat serios din 1971,dup istorica vizit n Orientul ndeprtatchinez i nord-coreean. Romnia tria orscruce care arta c rezistena prin cultur m -potriva hibridrii spirituale prindea contur i lanivelul politicii oficiale, cele dou laturiinterrelaionndu-se ca reacie la dominaiasovietic, momentul Primverii de la Praga din1968 devenind cheia cvasimplinirii profe-tismului eliadesc. A fost clipa cnd scriitori re-beli ca Paul Goma (trecut prin pucriile comu-niste i prin deport rile n Brgan) au intrat nrndurile Partidului Comu nist, unii avnd i oascensiune n ierarhia de partid, ca Nicolae Bre-ban i D.R. Popescu19. n est-etica de dup 1989,poziia politic din acei ani a acestor scriitori a

fost aspru judecat, fr s se in seam de con-textul istoric al renaterii spiritului naional ncontra dominaiei imperiale bolevice. A existat,n realitate, o lupt dur n snul puterii bicefaledin partid ntre kominternismul supravieuitor,fidel Moscovei, i spiritul naional. Din p cate,regenerarea naional n-a mers pn la capt,ciocnindu-se de sistemul comunist al crui pri-zonier a fost, n ultim instan, NicolaeCeauescu20.

n ajutorul generaiei 60, dup amnistiereageneral din 1962-1964, vor veni i generaiileanterioare reabi litate. Marii critici interbelici,supravieuitori, vor sprijini ascensiunea tiner-ilor. n context, se va exprima despre D.R.Popescu, bunoar, Vladimir Streinu, cu prilejulapariiei, n volum, a extinsei nuvele Duios Anas-tasia trecea (1967). Evalund evoluia de pnatunci a scri sului prozatorului, Vladimir Streinuexprima supoziia c D.R. Popescu ilimpezete unele constante ale vii toarei luicariere de prozator.21 Cum romanele ante rioarenu-l exprimau plenar pe scriitor, nuvela i seprea ca promitorul traseu ctre o posibilproz de anver gur, autorul tiind s valorificecomplexele de cultur la nivelul complexelorde profunzime, ca n cazul ren vierii mituluiAntigonei. Deja nuvela schia confruntarea din-tre legile scrise (ale clipei istorice) cu cele nescrise,de rezisten moral i spiritual, n contra est-eticii ti raniei de iz nazisto-bolevic: Mo-mentele cnd Anasta sia nfrunt legea nescrisi trectoare cu rnduiala nescris i etern suntnumeroase i toate se nal la meditaia asuprasoartei omului, la poezia datinilor i la tipul delamento al corurilor tragediei antice. De altfelnsui unghiul de patetism, intim, rural, idunrean, care d sens vieii i morii Anas-tasiei, ajunge s cu prind ntre laturile lui, pre-lungite n istorie, situaia tra gic de la curtea luiCreon, tiranul Thebei. / Atunci i acolo, biatainim omeneasc a Antigonei a nfruntat cu ac-ceptarea morii pe despotul, care nu era primul,dup cum din nenorocire n-avea s fie nici ul-timul. Cci tira nia este o boal ciclotimic a is-toriei, care, pn s dis par de la sine, frmedici, ca o cium de ev mediu, urmrete ori-unde se declar i oricnd s suprime micrilecontiinei la realiti, fr de care omul nu maieste om.22

Streinu intuise bine: de-acum nainte, temacentral a operei lui D.R. Popescu va deveniciuma de ev mediu, culminnd cu ciclul de ro-mane F. Dar nu ciuma din vi ziunile scriitoriloroccidentali, de la Albert Camus la ri- nocerita luiEugen lonescu, ci ceva cu mult mai devas tator,specific Estului, antigeneza sau apocalipsa fr fi-nalitate. Dup numai un an, apare romanul F(1969), n faa cruia critica se trezete intempes-


tiv, ncercnd s-l coreleze cu proza anterioara scriitorului, de ast dat strict sub semnul es-teticului care devine armura de aprare a sis-temului comunist, dispus a lsa deviaia spresubstana ontologic numai pentru obsedantulde ceniu, de care regimul pruse a se lepda, nconso nan cu lupta pentru independen fa deMoscova.

ntre criticii tineri, cel care nelege imediat cD.R. Popescu se afl la rscruce de oper,ncheind o etap i ncepnd o alta, este MihaiUngheanu: roma nul al crui titlu este doar oiniial, F, pare a ncheia un ciclu de creaiensemnnd un moment de sintez.23 Echivalen-tul n actualitate este gsit n romanul Animalebolnave, al lui Nicolae Breban, aprut n 1968,ceea ce nu era departe de adevr. Asemenea,prin fabulos, face o apropiere de ngerul a strigat(1968) al lui Fnu Neagu. ntr-adevr, romanulromnesc cunotea, n acei ani, un momentcomparabil cu acela din mijlocul perioadei in-terbelice. F - ne avertizeaz Mihai Un gheanu -este istoria unui sat ameninat n nsi fiina sala un moment dat, tragedie colectiv care serecom pune din povestiri i mrturii diferite,ntretiate n cel mai savant chip, oferind lumininoi asupra acelorai fapte. Ca precursor poate ficitat Camil Petrescu, dar mai ales Faulkner, camodel. Trebuie spus c F, roman de oambiioas compoziie, este i unul din cele maibine construite romane dintre cele aprute n ul-timii ani.24

Trimiterile la tehnica oglinzilor paralele a luiCamil Petrescu (dar i la Gide), i, mai ales, launiversul lui Faulkner, vor deveni constante alecriticii, pn la, in clusiv, Istoria critic a literaturiiromne a lui Nicolae Manolescu. Curios nsaceast tehnic compoziional (mozaicare dinnuvele i povestiri cvasiindependente, cu unpluriperspectivism derutant), care face lecturacrilor lui D.R. Popescu extrem de dificil, aputut fi pri vit i ca principal defeciune a ro-manelor. F are o con strucie triadic, maiapropiat de arhitectonica tradiional, dei nplin structur corintic, i de aceea, probabil,Nicolae Manolescu l va considera cel mai bunroman al lui D.R. Popescu. Tehnicile narative,care sunt, de regul, ale unei epoci literare, suntpuse de fiecare artist adevrat n slujba proprieiviziuni. Acest aspect se vede cu asupra demsur n cazul lui D.R. Popescu, nctdiferenele dintre lumea lui i cea a modeluluiFaulkner, spre exemplu, ar fi trebuit s fie intadisocierilor criticii. Afirmaia frecvent c proza-torul romn creeaz Yoknapatawpha lui, nearunc ntr-un comparatism de echivalare irele-vant. Mihai Ungheanu ncearc se evite cap-cana, particulariznd cu imaginea satuluiromnesc aflat n agonie. Capitolul median Boul

i vaca (de obicei, n romanele scriitorului, parteade mijloc fiind cea mai lung), i dezvluie critic-ului sensul foarte apropiat de apocalipsa biblic,care este ns cu finalitate, ca Judecat de Apoi:n acest lung capitol, de mijloc, sunt strnsetoate acele elemente care mping povestirea nfabulos. oarecii au invadat apocaliptic satul, demult vreme i preotul i consider un semnbiblic. Noe, fctorul de cruci, este cel ce creden moar tea iminent a lumii i druiete cruci cape un memento mori. Podul su e plin decociuge pentru ntregul sat, i ntr-un col alcurii sale, acest priceput meter care este ivraci, un fel de mag local cu puteri divinatorii,a cldit o arc n care vieuiesc, ateptnd po-topul, tot felul de vieti. Prin Noe, se subliniazideea de irepa rabil, de traum definitiv i deagonie a locurilor.25 ntr-adevr, romanul Fnc mai concepe agonia satului romnesc dinperspectiva arcei lui Noe, simbolul salvrii vieiilsate de Dumnezeu pe pmnt. Fabulosul, ob -serv, Mihai Ungheanu, devine, n romanul F,form de refugiu din faa anomaliilor sociale. nrest, ceea ce cri ticul nu poate nc lmuri estepus pe seama imperfec iunilor naraiunii luiD.R. Popescu, soluie de avarie critic, desigur,preluat i de Magdalena Popescu. Au toarea re-strnge nepermis, recznd n est-etic, lumearomanului la un caz particular de moment is-toric, focalizndu-se doar pe moda suceliilansate de Marin Preda, ntrebndu-se de cemoda a prins doar pentru literatura ruralului.I se reproeaz scriitorului c, n F, s-a expusntr-un punct nesigur, ntre reuit i eec.Est-etica vremii o determin pe MagdalenaPopescu s-l bnuiasc pe romancier de. este-tizare, de for malizare a unei materii dure, ceeace ar lsa o persis tent senzaie de plcere iindiferen26.

ntre cronicarii de prim linie ai momentului,Nicolae Manolescu pare s se aplece trziuasupra scrierilor lui D.R. Popescu. Antologa-toarea volumului D.R. Popescu interpretat de...reine reacia la romanul Cei doi din dreptul ebei(1973), fixat, tematic, de critic n tradiiashakespearian a dragostei imposibile dinRomeo i Juieta, rivalitatea de familie innd, aici,de ovinism. Niolae Manolescu insist asupraconsecinei principale din pluriperspectivismulnaraiunii, anume relativismul, care va deveni loccomun n gndirea i arta postmo- derniste.Criticul se refer, cu precdere, la nuvela Dor, laromanul F i, desigur, la Cei doi din dreptul ebei.Surprinztor, ar fi vorba, prin relativizare, deatingerea unui sens moral explicit. Altfelspus, ne regsim n plin est-etic,particularizat pentru universul rural al autoru-lui. Aa i explic de ce, dei bine construit,cap tivant, dezvluind realiti cumplite, ro-


manul i se pare totui uor pretenios i chiartezist, existena perso najelor innd de ununivers bizar i simbolic i sunt o form discretde protest contra lumii ru ntocmite.27

Cu Vntoarea regal, aprut tot n 1973, criticasimte c arta lui D.R. Popescu ajunge pe culme.Dumi tru Micu remarc faptul c, dei autorul arenunat la perspectiva naratorului unic, laarhitectura sobr, se ver, a romanelor lui Re-breanu, pe urmele lui Andre Gide, totui noulroman e n tradiia lui Ion i a Rscoa lei n multmai mare msur dect attea cri ndato ratedirect lui Liviu Rebreanu sub aspectulconstruciei! Trstura de unire: realismul.28Dumitru Micu deduce din realism patosul pen-tru adevr al romancierului: V ntoarea regaleste n acelai timp o meditaie asupraadevrului i demnitii. Demersurile lui TicDunrinu reediteaz, n condiii i cu aparaturmodern, cuta rea lui Hamlet, aspiraia luidrz, irepresibil, la adevr. n virtutea acesteicutri, a credinei n putina despi crii ne-cunoscutului, n triumful binelui, al raiunii,roma nul devine o replic la literatura absurdu-lui din perspectiva nelegerii revoluionare alumii, a existen ei.29

mi imaginez c Vntoarea regal a pututtrece pe sub furcile caudine ale cenzurii numaigraie unor refe rate cu astfel de argumente tari,form de complexificare a vechiului realism so-cialist. ntr-o publicaie ca Scnteia, unde aaprut articolul, nu mergea altceva dect n spir-itul est-eticii. Paradoxul e c Dumitru Micu aveaperfect dreptate: Vntoarea regal este de unpatos al cutrii adevrului demn de abso-lutismul lui Hamlet, realismul autorului romnfiind de o cruzime pe care niciodattradiionalul naturalism nu l-a putut atinge,fiindc naturalismului i lipsete esenialul: di -mensiunea ontologic. n istoriile literare30 pub-licate ntre 1994 i 2000, ct i n imagineadefinitiv din Dic ionarul general al literaturiiromne (2006), Dumitru Micu aduce nuanriasupra ntregii opere a lui D.R. Po pescu. Uni-versul din Vntoarea regal (cel mai izbutitroman din ciclul F) apare altfel dect n 1974:Consi derate n sine, faptele narate sunt numaipretexte i ncifreaz semnificaii depind cumult materialitatea lor, multe episoade includsimbolul, metafora sau capt caracter de ale-gorie, de parabol. Discontinuitile, ru perile denivel, derogrile de tot soiul de la normal, an -corarea n excentric, amestecul de tragic igrotesc, de sublim i ilar au rolul de a compuneo lume n care totul e rsturnat, n care nufuncioneaz reguli, criterii. O lume n acelaitimp ncordat ntr-un crncen efort al ieirii dinsine, al autodepirii, o lume strbtnd hi -urile unui timp presupus a fi al unei geneze,

dar care duce (cum avea s se dovedeasc maitrziu) la o fun dtur istoric. Deocamdat sesper n evoluii bene fice. Temeliile vechiisocieti au fost sfrmate, oamenii trec dintr-oexisten n alta.31

Pariul pe estetic, adic pe adevrul de ordinontolo gic, l ndrum pe critic, de ast dat, sajung la con cluzia inevitabil a unei geneze, darcare duce, paradoxal, la o nfundturistoric. Se mai poate numi aceasta ns ogenez? Nici vorb. Numirea adecvat nu poatefi dect o antigenez, o invazie cancerigen. Dinpcate, Dumitru Micu se oprete la nfundturais toric depistat att de trziu, imposibil denumit astfel n 1974. Mai mult, d senzaia acutc nu tie ce s fac cu noua decriptare, oprindu-se la vechiul slogan al sfrmrii vechiului, cutrecerea la noul cutat cu disperare!

S vedem ce spune despre Vntoarea regalun critic cu 11 ani mai tnr (n. 1937), ValeriuCristea. El se arat cu mult mai bine desprins deest-etic dect Dumitru Micu, n favoarea es-teticii. Cartea i se pare un conglomerat alctuitdin mai multe blocuri epice, ori care dintre eleputnd lipsi fr ca ntregul s sufere. Fiecarecapitol al romanului (ase la numr), fiind auto -nom, poi citi de oriunde vrei, facultativ. Even-tual, o sin gur povestire din cele ase. Am marindoieli c e aa, fiindc o judecat n deplincunotin de cauz nu poi emite dect dupultima fraz a crii. Lipsa de co eren epiceste ea nsi substan hermeneutic. Criticii s-au ciocnit de acest haos arhitectonic i narativ cudisperare. E o caracteristic general a ro-manelor lui D.R. Popescu, difuznd i n teatru,ceea ce-l va sili pe Nicolae Manolescu s declarepiesele ilizibile i lip site de orice valoaredramatic.

Fidel punctului su de plecare secvenial, Va-leriu Cristea apreciaz c partea cea maimplinit estetic este subcapitolul 9 din capitolulVntoarea regal, care ofer cele mai bunepagini ale crii, constituind miezul ei cel maiconsistent. Capacitatea inveniei epice i dereprezentare a realului, proprie lui D.R.Popescu, tiina de a crea atmosfer, resurseleunui suflu poetic, talentul expresiei orale seconcretizeaz n numeroase scene i pagini, de-a lungul ntregului volum.32 E i o parte iro nicaici, ntruct criticul se vede n situaia de a con -stata c virtuile estetice din subcapitolul 9 seconcretizeaz n numeroase scene i pagini, de-a lun gul ntregului volum. Aadar, ocul nara-tiv al miezului ajunge pn la coaj, ba chiar nmajoritatea scrierilor lui D.R. Popescu, ceea cene duce cu gndul c, n de finitiv, scriitorul scrieo singur carte, care e ntreaga oper,perspectiv pe care viitorii interprei vor trebuis-o expun n toat complexitatea ei. Pecetea


pus, de ocamdat, de Valeriu Cristea este sin-tagma proz-oc, nct se poate vorbi la el de oviolen a epicului, de o obstinaie a bizarului,cutat pretutindeni, n ntmplrile prin caretrec personajele, n atitudinile, reaciile sau chiaronomastica lor. Senzaionalului caracteristicnara iunii poliiste i se adaug macabrul roman-ului negru. n Vntoarea regal, moarteadeine partea leului.33 Pe de alt parte, deivorbete de capacitatea puternic de reprezentarea realului la D.R. Popescu, Valeriu Cris teaconstat, n acelai timp, o invazie e neverosim-ilului, pe care i-o va reproa i NicolaeManolescu, apoi re marc uniformizareainflaionar a vorbirii tuturor per sonajelor (Cutoii vorbesc mult i la fel34), dar i de mires-mele prea violente ale unui lirism cteodat fac -tice. n final, recomand o energic aciune desimpli ficare, degajnd direciile valabile, vii alescrisului su... Firete, prozatorul n-avea cums-l asculte, fiin dc astfel de sfaturi reprezentau,totui, exigenele es teticii tradiionale.

O replic va veni din partea unui critic dingeneraia 80, Val Condurache, care abordeazaltfel realismul, contestnd acuza de invaziea neverosimi lului n proza lui D.R. Popescu. nprimul rnd, Val Condurache are intuiia c onou dimensiune adus de romancieriiaizeciti este cinismul (pe care criticul nu- Iaprofundeaz, din nefericire). ntr-adevr, ceimai viguroi prozatori ai generaiei, ndeobteNicolae Breban, D.R. Popescu i Paul Goma(Marin Preda nsui va evolua la fel n Cel maiiubit dintre pmnteni), vor crea romanul cinic, lacare numai parial poate fi valorificat categoriaverosimilului. Dac ns Breban i Goma sunt cumult mai anticalofili dect precursorii lor LiviuRe- breanu i Camil Petrescu, D.R. Popescu vaconserva, simultan, dimensiunea liric, nipostaza miraculosului: Din aceast confuzie amiraculosului i realului se nasc cele mai fru-moase pagini ale lui D.R. Popescu, cu att maifrumoase cu ct, n niciun moment, nu avemcerti tudinea c personajele nsele cred n mira-colul rela tat.35 i lmurirea: Nu este vorba denclcarea normelor verosimilului, de violareagranielor realitii, ci de descrierea uneirealiti: imaginaia. Crile lui D.R. Popescu, ununivers n care ordinea fireasc i mi raculosulau o putere egal de seducie, sunt n fond unelogiu adus imaginaiei. Din pcate, seinsinueaz aici limitele estetismului, tentat sreduc totul la structurile imaginarului, reduciecare, observam, convenea con tracarrii tendineiscormonitoare a hermeneuticii, blo cat, astfel, lanivelul de suprafa a formelor. Est-etica se re-zolva n estetism.

Cele mai semnificative pagini de analiznaratolo- gic ale crilor lui D.R. Popescu vor

fi scrise de Ion Vlad, culminnd, din perspectivdiegetic modernist, cu lucrarea Mirelei Marin,Antiutopia i utopia valorilor (Editura Viitorulromnesc, Bucureti, 2003), ampl ra diografie atuturor modalitilor estetice ale prozatorului.n 1976, Ion Vlad, totui, nu se putea desprindede pre dominana est-eticii hibridat cu estetism,considernd naraiunile din romane ca specta-cole influenate de sim bolismul nuvelei luiErnest Hemingway (Zpezile de pe Kilimandjaro)i de discursul narativ al lui William Faul kneri Gabriel Garda Mrquez. Un mare spectacolse joac i lungi monologuri sunt vocile eroilorchemai s se justifice, s explice, s revad, sexamineze i s stabileasc adevrul n virtutealegilor morale ale istoriei contemporane i, deci,ale revoluiei.36 Criticul demon teaz mecan-ismul narativitii: Dac e s explicm mecan-ismul narativitii, fenomenul cel mai elocventni se pare a fi prezena unor nuclee narative,grupuri de uniti (evenimente, situaii, person-aje, legturi interne etc.) cu valoare generatoare,declannd n lan serii narative neateptate, noienunuri, noi propoziii, ce con in sinuoaseasocieri, referine cu multe rezonane din colo detextul spus sau dezlegat. E de mirare c IonVlad nu invoc i gramatica generativ a luiNoam Chomsky. De la Vntoarea regal lampratul norilor (1976) spectacolul labirinticeste recunoscut, altminteri, i de prozator. Totn Tribuna, criticul publicase, pe 2 septembrie,eseul Romanul ca reprezentare a lumii, in sistndasupra tehnicii succesiunii de povestiri ca fas -cinaie sadovenian sau decameronic, am zice.i, ca s nu se reduc arta lui D.R. Popescu lagratuitatea es tetizant, insist asupra pasiuniiadevrului, pariu al memoriei istorice: Avem sobservm la D.R. Popescu o pasionant ivibrant pledoarie pentru marile principii carene guverneaz, replic, la erorile primilor ani deprefaceri sociale i morale.37

Tot pentru un umanism al viziunii, cu referirela ntreg ciclul F, pledeaz i Alex. tefnescu,n 1979, n Lu ceafrul. Ca la Faulkner, trmulcreat de prozator este inexistent pe hri, con-sidera autorul. Ceea ce sur prinde foarte bineAlex. tefnescu este jocul labirintului deoglinzi: .proza lui Dumitru Radu Popescu sea -mn cu un joc de oglinzi care multiplic lanesfrit portretul uman. Fiecare individ estejucat de un altul, pentru ca amndoi s fiejudecai de un al treilea i aa mai departe. /.../Ce semnificaie are tot acest labirint dereprezentri? La prima vedere s-ar putea credec exprim un anumit scepticism n ceea ceprivete posi bilitatea constituirii unei imaginiobiective despre fiina uman. Adevratul scep-ticism s-ar manifesta ns prin renunareadefinitiv la orice tentativ de acest gen.


Frenezia cu care se caut adevrul denot,dimpotriv, o mare ncredere n capacitatea oa-menilor de a-i cu noate condiia. Ce forjustiiar transcendent inter vine n mpratulnorilor? Niciuna. Sarcina divulgriinedreptilor i pedepsirii vinovailor revine ex-clusiv fra gilelor, ezitantelor, dar mereu lucide-lor fpturi ome neti.38 Adevrat, numai c nudoar un simplu reflex raionalist i mpingepe oameni ctre cutarea adev rului i justiiei,toate venind din firea uman insuflat de Cre-ator n chipul de lut. De aici i actul neostoit almemoriei arheice, ca reacie la teroarea istoriei,n sensul eliadesc al cuvntului.

Note

Mirela Roznoveanu, Dumitru Radu Popescu, Edi-tura Al batros, Bucureti, 1981.

Mirela Marin, Universul prozei contemporane, I.Antiutopia i utopia valorii, Editura Viitorul rom-nesc, Bucureti, 2003.

Mircea Eliade, Profetism romnesc, I, Editura Rozavn turilor, Bucureti, 1990, p. 143.

Ibidem, pp. 143-144.Cf. Nicolae Labi, Opera magna, ediie ngrijit,

text sta bilit, cuvnt nainte, note, precizri i comen-tarii, de Nicolae Crlan, Editura Lidiana, Suceava,2013, 1295 p.

Cf. Nicolae Labi, Opera poetic, I, Editura Timpul,Iai, 2013, 600 p., ediie critic i introducere, deMircea Coloenco.Mihai Gafia, Debut promitor. Pemarginea schielor studentului Dumitru Radu Popescu,n Viaa studeneasc, an. III, nr. 9/22, septembrie1958, p. 5. Vezi D.R. Popescu in terpretat de., antologie,prefa i aparat critic, de Andreea Vldescu Lupu,Editura Eminescu, Bucureti, 1987, p. 47, col. Bib-lioteca critic.

Apud ibidem, pp. 50-52.H. Zalis, O construcie epic fragil, n Romnia

liber, an. XVII, nr. 4670, 18 octombrie 1959, p. 2.Eugen Simion, O construcie critic fragil, n

Gazeta literar, a, VI, nr. 44 (294), 29 octombrie1959, p. 3.

Ov. S. Crohmlniceanu, [O tipologie aexcentricitii], n Gazeta literar, an. X, nr. 9 (468),28 februarie 1963, p. 2. Vezi D.R. Popescu interpretatde., p. 58.

Ibidem, pp. 58-59.Ibidem, p. 59.Paul Georgescu, [Umbrela de soare: o proz de at -

mosfer], n Romnia liber, an. XXI, nr. 5724, 10martiep. 2.

Valeriu Cristea, Fata de la miazzisau farmeculfiine lor solare, n Gazeta literar, an XI, nr. 40 (551),1 octombrie p. 2.

G. Dimisianu, [Vara oltenilor: procesul unor struc-

turi etico-sociale], n Scnteia, an. XXXIII, nr. 6319,16 iulie 1964, p. 2. Citatele dup D.R. Popescu inter-pretat de., pp. 70-71.

Mihai Ungheanu, Naraiunea circular, n Ra-muri, Craiova, an. II, nr. 12 (17), 15 decembrie 1965,p. 15.

G. Dimisianu, Sarabanda mtilor, n Gazetaliterar, an. XIV, nr. 12, 23 martie 1967, p. 2.

n 1968, D.R. Popescu era membru supleant alComite tului Central al P.C.R., ca i Nicolae Breban,iar n 1975 - de putat n Marea Adunare Naional.

Pentru limpezirea adevrului istoric, a se vedeacrile de o vast documentare i arguie ale ameri-canului Larry L. Watts, Ferete-m, Doamne, de pri-eteni... Rzboiul clandestin al blocului sovietic cuRomnia, trad. din englez, de Camelia Diaconescu,Bucureti, Editura Rao, 2012; Cei dinti vor fi cei dinurm. Romnia i sfritul Rzboiului Rece, Bucureti,Editura Rao, 2013, trad. din englez, de AdrianaBdescu.

Vladimir Streinu, O Antigon local, nLuceafrul, an. XI, nr. 12 (308), 23 martie 1968, pp.1, 7.

n D.R. Popescu interpretat de., pp. 84-85.M. Ungheanu, Frecvene semnificative, n

Luceafrul, an. XII, nr. 17 (365), 26 aprilie 1969, p.2.

n D.R. Popescu interpretat de., pp. 87-88.Ibidem, p. 89.Magdalena Popescu, Literatura suciilor, n

Romnia literar, an. II, nr. 18 (30), 1 mai 1969, p.9.

Nicolae Manolescu, Viziune grotesc, n Romnialite rar, an. VI, nr. 39, 27 septembrie 1973, p. 9.

Dumitru Micu, Triumful valorilor morale, n Scn-teia, an. XLIII, nr. 9908, 30 iunie 1974, p. 4.

n D.R. Popescu interpretat de., p. 103.Dumitru Micu, Scurt istorie a literaturii romne,

I-IV, Editura Iriana, Bucureti, 1994-1997; Istoria lit-eraturii romne: de la creaia popular la postmod-ernism, Editura Saeculum, Bucureti, 2000; Istorialiteraturii romne n secolul XX, Fun daia CulturalRomn, Bucureti, 2000.

Dumitru Micu, articol din Dicionarul general al lit-eraturii romne, P/R, Editura Univers Enciclopedic,Bucureti, 2006, p. 349.

Valeriu Cristea, n cutarea adevrului pierdut, nDo meniul criticii, Editura Cartea Romneasc,Bucureti, 1975, pp. 219-220; D.R. Popescu interpretatde., pp. 105-106.

n D.R. Popescu interpretat de., p. 107.Ibidem, p. 110.Val Condurache, Romanul anchet, n Convorbiri

lite rare, nr. 10, octombrie, 1974, p. 6.Ion Vlad, Semnele eposului, n Tribuna, an. XX,

nr. 50 (1042), 9 decembrie 1976, p. 2.n D.R. Popescu interpretat de., p. 131.

Alex. tefnescu, Umanismul viziunii, nLuceafrul, an. XXII, nr. 35, 1 sept


DE PE CELLALT VERSANT AL LUMII -CU OCHII DESCHII SPRE ZRILE SPIRITULUI

Elena BuicLiliacul norit la poarta nserriiEditura Anamarol, Bucureti, 2014

Ct de bine a tiut aceast romnc s redean toate scrierile sale, spiritul romnesc ntoat puritatea i frumuseea lui, cu tot ceare el mai semnicativ! E un

prilej de fericit uimirecum, att de de-parte de arind, i-a purtatpatria n

buzunraul dela piept n toate cele

patru zri, neobositi nenfricat, n

p o d anserrii carese apropierepejor deina eip r o f u n d .ns Elena

Buic vrea s rmn, n plin lumin, cu toatnserarea ce se las treptat, fr s-o ntrebe.

Emoionant i provocator, deopotriv! Aatde cteva decenii bune cu domiciliul n ndeprtataCanad, cu ct trec anii, cu att se apropie maimult de ara ei, ind permanent, aa cum bine aobservat recent, Ana Dobre, n cutarea patriei.i nu se poate spune c nu a colindat lumea, nvacanele ei prin Marele Canion, prin America,Spania, Hawaii, Italia, Grecia, pe unde au purtat-opaii, de la un capt la altul al pmntului. De cenu poate uita un romn pmntul pe care a clcatpentru prima oar n via, inut de mn deprini i frai? Ce are el att de special nct terentorci de ecare dat i-i vine s-i srui rna?

O oare un trm fermecat care-i ofer cudrnicie, ntreaga lui bogie de roade? Rspunsulni-l ofer Elena Buic n ecare carte editat n ar,n ecare articol scris n ziarele lumii, despreRomnia, despre ignetii ei teleormneni,pmnt sfnt, la fel ca trmul fgduit dinScriptur, unde pentru ea, ca scriitoare plecat pealt continent, curge lapte i miere. Un lucru e sigur:fr nevoina aceasta a scrisului, Elena Buic n-ar putut tri. Ea pentru asta triete acolo: s scriedespre AICI i ACAS.

Aici i Acas - constituie motivaia ei secret,medicamentul ei zilnic, vitaminele care o ntresc

ca s nainteze n larg, n apa nceputului. Aici iAcas dou cuvinte aproape identice, cu sensunic, indiferent ce punct cardinal arat acul bu-solei. Cine poate delimita clipa cnd realitateatrece n imaginaie? Uneori nici poeta nu poate sle separe. Cu toate acestea, scrierile sale sunt aut-entice, ncrcate de simboluri, metafore i acelgrunte de sare care-i d gust plcut mncrii. Oefervescen creativ demn de invidiat chiar detinerii creatori grbii i neateni la semnelevremii i ale locurilor. O vrst care oblig laun bilan i etapizare a principalelor repere biolog-ice i psihologice. Dar harul nu are vrst, ci estelegat de Duh, care bate ncotro vrea el, iar Lu-mina cade la fel, ns nu toi sunt luminaideopotriv. Suetul Duhului, ns, se a n noi,ecare.

i cnd ai suetul atins de Nenserata Lumin,nu te mai temi de ntunericul de afar. Revenindla scrierile Elenei Buic, ele sunt mrturia uneiexistene demne a omului care a fost i a rmas, ex-emplu de verticalitate. Aceasta reiese din toatepaginile ei, - nu puine n care-i radiograaztririle i ne trimite nou lmele cuvintelor sale, sle descifrm, ca s-o putem nelege i pe dinafari pe dinuntru. Elena Buic scrie despre sine, de-spre oamenii care i-au intersectat existena, desprelocurile pe unde a lsat urme de lumin, care i-auintrat n brele inei i nu le mai poate dezlipi deacolo. Elena Buic prin toat comportarea ei dein bogat nzestrat mprtie n jur, razebenece. O dat intrat n raza ei de aciune, deviii tu bun i afectuos, cci buntatea ei este molip-sitoare. Dar nu despre trsturile ei morale evorba aici, cu despre cele ale scrisului su. Otrstur esenial a scrisului Elenei Buic estetransmiterea unor emoii reti, iscate de iscusinaautoarei de a surprinde caractere i situaii spe-ciale. O alt trstur este umanismul. Elena Buiciubete cu toat ina oamenii. C-s ri, ea legsete motivaii cu o nelegere matern, c-s buniea le scoate n eviden meritele. E mult poezie nproza acestei poete. Ea privete cu ochiul orclumea. Proza ei poetic i autobiograc n cea maimare msur, are un anumit ritm interior i o muz-icalitate care o susin. Poate i pentru c i alegecuvintele. Dintre cele mai frumoase. Uneori credc Elena Buic nu a cunoscut niciodat cuvinteurte. Oricum, nu s-a contaminat de urenia ivulgaritatea lumii. A rmas cu suetul pur, dintreacei fericii care vor moteni mpria.

S tii s dai glas misterului existenial,atras tot mai mult de orul innitului iatadevrata art poetic a Elenei Buic! Tainielevieii sale sunt acum scoase la iveal din lacra in-

Cezarina ADAMESCU


imii unde i-a inut zestrea de fat, aidomarncilor romnce. Cu mult pudoare dezvluiealbiturile, le despturete, le cerceteaz alestura,le stropete cu agheazm i le pune la aerisit peculme. N-are de ce se ruina. Sunt impecabile. Es-tetica lonului autentic romnesc este pus n val-oare sub ochii notri parfumai de miresmelecuvintelor sale. Elena Buic nu cunoate cuvinteurte. Dac le-a auzit, suetul ei le-a respins i armas curat n simire, n vorbire, n atitudine. Cutoate acestea, mesajul ei umanitar este rscolitor,cu rezonan acut n suete. Aat sub tutelaclipei scriitoarea i-a propus, nu s-o fac s seopreasc, precum eroul lui Goethe, dar s-o facmai ecient, s nu o piard n zadar pentru c econtient c va tras la rspundere pentruecare clip risipit n care n-a lucrat pentru edi-carea suetului.

Cu nostalgie reasc n glas autoareamrturisete n Cuvnt nainte: M-am apropiat depoarta nserrii purtnd puterea anilor pe umeri iacum trebuie s m grbesc s dau ct mai multdin ce pot da, indc simt tot mai acut cum timpulmi cere vam cnd m las amgit de lentoareascurgerii clipelor. Din umbra porii nserrii, ntorcprivirile spre semenii mei rmai n urm i invlui cu acelai zmbet pe care optimismul mi l-a aezat pe fa. () Asemenea unui liliac norita doua oar la poarta nserrii, n acest volum n-tmpin cititorii cu ramurile ncrcate de parfum ifrumusei pstrate n suet pentru ei i mpreun,ntr-o comuniune de triri alese, s rsfoimpaginile acestei cri.

Elena Buic face parte din categoria aceloracare citesc cu ndrjire din dorina de a cunoate.Din acelai motiv i scrie. Pentru a cunoate i a seface cunoscut. i nu n zadar. Scriitoarea i n-cepe cartea cu un capitol intitulat: ntmplri dintainiele vieii, n care, nc din primele paginincearc s dea un rspuns la ntrebarea tranant:Avem sau nu destin? ntrebare pretext pentru aevoca o ntmplare din trenul care o purta de laHorezu la Cluj. O femeie intr n vorb cu ea i-irelateaz despre nite predicii ale unei ignci demtase pe nume Malvina care-i ntrete credinan soart pentru c ceea ce-i ghicise ea seadeverete. Dup un timp, autoarei i se relev altentmplri tot legate de destin, fapt ce-i ntreteconvingerea c omul i urmeaz soarta. Dar au-toarea vorbete i despre acei oameni care au put-erea previziunilor. Mijloace oculte ale ghicitorilorn cafea, n palm, n bobi sau n cri dar i despresuperstiiile care uneori, ntrec credina. Omul, deobicei pune n ecuaie semnele cereti, semnele iobiceiurile motenite prin tradiie, n special la

sate, cu adevrul biblic, atunci cnd anumitecoincidene sau evenimente le depesc pragulnelegerii. Conectat la misterele astrale sau la celecircumstaniale, ntlnite n viaa de zi cu zi, elpoate da curs confuziei care-i limiteaz gndireai credina sdit n el din tradiia familial.

Toate aceste ntmplri stranii sunt puse ncorelaie i un bun prilej pentru autoare de a evocaamnunte intime din viaa sa, legate de moarteasoului, survenit n urma unui accident de avion.i faptul c, mama ei vine n aceeai zi cu fetia estepus pe seama telepatiei: n irul tainelor pe carele trim putem s punem i telepatia, i atracia

ctre suetul pereche, ori simpatia sau antipatiapentru unele persoane, pe baz de chimie, cum s-a gsit o explicaie mai aproape de cele pmnteti.i dac acestea sunt mai uor de acceptat ca taine,imposibil de dezlegat sunt alte fapte de via cu-fundate cu mult mai mult n nenelesuri de-adreptul profunde. ntmplri vechi i stranii suntscoase la iveal acum, n ncercarea autoarei de ale deslui nelesul. Nu numai oamenii au parte dencmplri ciudate, dar i plantele i vieuitoarele.Autoarea povestete ntmplarea extraordinar cuun cus care nu voia s plece din casa ei, n carecrescuse i unde vorbise cu stpna lui de atteaori, nct se crease o legtur tainic ntre ei, ideodat, parc mpotrivindu-se de a prsilocuina, cdea de pe balcon, iar o dat dus la noualocuin, i pierde frunzele i se usuc denitiv.Este cel puin uimitor cum plantele comunic nfelul lor cu oamenii i cu mediul nconjurtor.


Elena Buic nu este singura persoan care s-antrebat Ce e dincolo de grania vieii?Experienele, apoi relatrile celor care au stat ovreme la grania dintre via i moarte sunttulburtoare. i autoarea puncteaz despre tot cetie despre acest delicat subiect: toi au simit cplutesc, c i-au vzut propriul corp i pe cei dinpreajm, c au auzit sunete i au vzut lumini.Totui nu toi au vzut aceleai imagini. Unii auvzut un tunel la captul cruia era lumin, aliii-au vzut rudele plecate mai demult, alii auretrit momente din viaa lor, unii L-au vzut peCreatorul suprem, conform credinei lor, dovadc religia joac un rol important n viaa noastr.Indiferent ce au vzut, toi au mrturisit c au trito pace interioar n care s-au simit fericii, nimeninu s-a rentors nspimntat.

i autoarea ne dezvluie experienaextraordinar a nepoatei sale, aat la grania din-tre via i moarte, n acel spaiu ntre viaanoastr trectoare i eternitate.

Parc eram de fa cnd doctorii ncercausurescitarea i am trit alturi de ea trecerea ntr-oalt dimensiune. Am vzut cu ochii minii cum s-a desprins uor de corp, a devenit un fel de abur,dar pstrndu-i toate simurile, apoi a nceput spluteasc n sala de terapie intensiv i s-a ridicatn tavan. Cu o voce nvluit parc n tainatainelor, al unui neptruns adnc, mi-a spus cumi-a privit corpul pe masa de operaie, a vzut i aauzit doctorii care lucrau precipitat i c a trit ostare de bine, de o alt esen. Dup un timp a ieitdin sala de operaie, a vzut holul spitalului i apois-a nlat ntr-un spaiu unde a ntlnit-o pebunica ei, pe o mtu i pe ali doi unchi, toimori. Bunica a ntmpinat-o i i-a spus: "Nuacum". A ascultat-o i s-a ntors n sala de operaie,a intrat n propriul trup i i-a revenit. Dup ce astat mai multe zile intubat pe pat, ntr-un salon,a venit i ziua cnd a ieit pe hol. Mare i-a fost mi-rarea cnd a vzut c holul era exact aa cum lvzuse de sus, dei n realitate ea nu fusesecontient cnd fusese adus acolo.

Elena Buic a trit ea nsi o experien de ex-tracorporalitate i cltorie n alt dimensiune lavrsta de zece ani, despre care relateaz acum, cuaceeai tulburare de atunci. Dar tot autoarea spunec, ori de cte ori este tulburat de asemenea taine,aude clopotul bisericii care o trezete parc la viaade credin, i o repune n starea de copil al luiDumnezeu. n urmtorul capitol, intitulatTulburtoare taine imposibil de dezlegat ElenaBuic mrturisete c despre aceast tem nu tepoi apropia dect n vrful picioarelor i cu inimastrns. Ea ne transmite emoia ns, ca i cnd le-

am trit noi nine. Dar vorbete i despre ceea cen Biserica Universal se numete Comuniuneasnilor. Ea a trit aceste experiene i a comunicatcu soul ei prin diferite semnale pe care acesta i letrimitea ca s-o sprijine ori ca s-o avertizeze despreun iminent pericol.

Partea a doua a crii se intituleaz Rnduriizvorte din adncul inimii i se refer la oa-menii cu care a venit n contact recent, la sosirea ein vacan n Romnia, pe plaiurile natale, n varaanului 2013, cu prilejul lansrii celor mai recentevolume de proz. O privire atent i lucid relevschimbrile care au avut loc ntre timp, de la ul-tima ei vizit. Prin Romnia n vara anului 2013 aa se numete capitolul evocrilor acestor ntl-niri eseniale. Autoarea relateaz cu nostalgie cuma fost primit la Alexandria Teleormanului la Bib-lioteca Judeean Marin Preda la lansarea criiZmbind vieii dar i la lansarea aceleiai crila Biblioteca Metropolitan. Caracteristic acesteiscriitoare plin de cldur i afectivitate este c eaalint numele oraelor care au nsemnat ceva pen-tru ea: Clujul devine: Clujuleul tinereilor mele,ignetiul devine: ignetii mei dragi, Tele-ormanul obriei mele - fa de care autoarea areo datorie de suet, locuri despre care, autoareavorbete ntotdeauna cu lacrima n glas.

Cldura cu care a fost primit de conceteniiei, i-a ntrit faptul c Romnia este patria eivenic, indiferent unde ar locui i s-ar stabili. Nuo dat, Elena Buic spune cu acel dor fr saiucare nu poate potolit cu nimic: M ntorc iariacolo unde vieuiesc n adncul tririlor mele. Nupot s m sustrag chemrii locului natal, ntipritn venicia timpului. M fur gndurile i se eseun dialog cu oamenii peste timp, un dialog cunsui timpul i din cnd n cnd fac cte un popasla cte o clip prea repede trectoare peste care aalunecat un licr de lumin. i cuprins defarmecul unei existene care pare, cnd c am trit-o, cnd c mi se pare trit, pun repede mna pecreion s-o prind, s-o recreez, s-o torn ntr-o formcare s-i dea via, s rmn sub ochii mei ca ocertitudine. Amintirea, de care nu putem i nici nuvrem s scpm, st ascuns n cotloanele inimiisau ale creierului - nu s-a descoperit pn acumunde se cuibrete - i de acolo i trimite ilu-minarea continu..

O var cultural pe meleagurile Deliorman-ului strbun este ghemul povetii depnate deElena Buic la ecare vizit n ar. Aici vorbetedespre emulaia vieii spirituale, prin existena dereviste literare. Aspecte de la lansrile crilor salesunt un prilej minunat de a portretiza unele per-soane locale, dar nu numai att, ci e vorba despre


acei oameni simpli care aparin gliei cu taineleei. Autoarea este mndr de obria ei despre carespune: Smna din care a ncolit cultura de azin Teleorman se a depozitat n crilenaintailor de seam ai acestor locuri: Gala Galac-tion, Miron Radu Paraschivescu, Zaharia Stancu,Marin Preda i alii.

Scriitoarea trec

revista de literatura onyx nr. 33-34

Documents