7/21/2019 Raul La Fer. Augustin

1/5

Defectul moral este un defect ontologic i invers. Legea moral este legea inei.

Binele i Fiina nu sunt deosebite la Augustin, ci identice. Binele denindu-se cain, urmeaz c rul nu are in.

Dumnezeu este autorul eistenei i al esenei.

Dac !ns toate lucrurile sunt ine, nu toate sunt !n acelai grad. "umai Dumnezeueste in absolut. #ist creaturi cu un minus i altele cu un $lus de in, du$$uterea de $rimire a ecruia, cum ar com$leta Dionisie %seudo-Areo$agitul.

% &'-&(

Legea moral o identic Augustin cu ordinea ierar)ic $e care le $osed inele icare constituie din gradul de a$ro$iere fa de Dumnezeu.

*reatura este o in i un bine $rin $artici$are, nu $rin esen. % &+ "umai

Dumnezeu eist $rin esen. Altfel, ar !nsemna s nu eiste diferen !ntresubstana lui Dumnezeu i a creaturii i am cdea !n $lin $anteism.

%erfeciunea lumii im$lic i cere grade !n ine i $rin aceasta !n buntate.

*reate !nseamn fcute din nimic iar ceea ce vine din neant se !m$rtete nunumai din in, dar i din nein. % &+

n orice creatur eist, $rin urmare, o li$s originar. % &&

Dac natura !n sine nu e un ru, du$ cum am stabilit, atunci rul nu $oate , !nra$ort cu natura, dect un fel de contra natur. #l este o coru$ie a naturii. % &/

0ar aceast coru$ie nu este o substan, cum susineau 1ani)eii, ci o coborre $escara inei, o !nclinare a ceea ce este mai mult s$re ceea ce este mai $uin. %. &2

Fructul arborelui din %aradis nu este ru !n sine, ci rul rezid !n neascultarea i!nde$rtarea de la Dumnezeu. % /'

3ul fr bine nu $oate eista i nu $oate conce$ut dect ca o $ur abstraciune,fr o cores$onden !n realitatea concret. % /(

Binele nu $oate niciodat total coru$t. % /(

Deoarece materia e creat din nimic, adic din nein, ea $rezint $osibilitatea dea se re!ntoarce !n nein, !n nimic. Dac ar fost creat din Dumnezeu, din FiinaLui, atunci materia ar fost incoru$tibil indc Dumnezeu e $rinci$iul absolut aleistenei.

4oat aceast strduin a sa de a demonstra ineistena ontologic a rului a avutca sco$ $rinci$al de a combate substanialismu5, $rofesat de mani)ei i dualismul,care decurge !n mod logic din substanialism. % /6

7/21/2019 Raul La Fer. Augustin

2/5

7rdinea, att cea natural ct i cea revelat, cere s iubim lucrurile du$$erfeciunea lor. *nd am rsturnat aceast ordine, iubind cu iubirea ce se cuvinelui Dumnezeu, alte lucruri sau alte ine ori $e noi !nine, $ctuim. % 8(-89 n acestfel tulbur ordinea natural ct este !n el, $e care legea venic $oruncete s o$zeasc. :i omul devine dre$t, cnd nu vrea s se serveasc de lucruri dect

$entru folosina $entru care au fost stabilite !n mod dumnezeiesc.

7mul are o in $rin $artici$are. % 89 "umai !ntruct st !n a$ro$iere deDumnezeu, izvorul a tot ce este, numai !ntr-att omul este de$lin. Atfel, !isrcete ina $n la neant.

%catul nu st nicidecum !n obiectul $e care-l vizeaz voina cea rea, ci numai !nactul voinei libere, dar rtcite...n voina liber trebuie s cutm rdcina$catului. % 8&

Rul nu e moral sau pcat, dect dac e voluntar. P 66

;oina omului are urmtoarele caractere< este s$ontan, creat $entru bine iinteligent. % 8=

Liberul arbitru < voina omului de a fericit > Libertatea< $uterea de a urma !n fa$tceea ce omul decide $rin liberul arbitru

*onsecinele acestei conce$ii sunt foarte im$ortante. Aceast distincie !ntre liberularbistru i libertate $ermite catolicilor s ?ustice doctrina lor des$re @@donumsu$eradditum. Astfel, du$ ei, liberul arbistru ar o !nsuire natural a omului,$e cnd libertatea, un dar de la Dumnezeu, adugat la ceea ce omul avea din re.

e arm de multe ori fa$tul c $edea$sa este urmarea $catului i c esteec)ivalentul coru$iei naturii ca urmare a $catului.

*oru$ia crnii, ca urmare a $catului, nu este $cat, ci $edea$sa $entru $cat. %=/-=8

#l recunoate !ns, !m$otriva %elagienilor, c du$ cderea !n $cat, cor$ul estecoru$t i $rin urmare mai mult !nclinat s$re ru. A?unge c)iar s considere cor$ul ca$artea $rin care se motenete $catul lui Adam, !ntruct, du$ el, mi?locul $rincare se transmite $catul strmoesc este actul seual.

*o$iii motenesc $catul $rin carne, $rin care el este contagios. "umai astfel see$lic de ce co$iii, c)iar !nainte de a vorba de eerciiul normaL al voinei, sunt$ctoi. % ==

Actele suCeteti sau tru$eti sunt bune sau rele, du$ cum este voina. % =2

Einima vieii morale este, du$ el > Fer. Augustin -, iubirea. % 2'

7/21/2019 Raul La Fer. Augustin

3/5

"u este mai ?usticat nici $rerea c diavolul ar cauza $catelor i a tuturorrelelor zice i morale venite ca $edea$s $entru ele. Aceasta este o$inia cea mai$o$ular i mai general, dar nu e !n fond dect dualism curat. % 2(

7*0#4A4#A

n sine, orice societate e bun, $entru c nevoia de a tri !n societate este uninstinct resc al omului. Augustin !i d seama c societatea $oate un organ att

!n serviciul binelui ct i al rului. #ducaia, contaminarea afectiv, eem$lele suntmi?loace care $ot slu?i, indiferent, binelui i rului. ocietatea $oate socotit$ro$agatoarea rului, nu cauzatoarea lui direct. Aa cum ea $oate difuza, s$ori igeneraliza virtuile, tot aa, ea $oate, $rin aceleai mi?loace, s slu?easc rul.

4otui, orict de deczut ar o societate, tot !i mai rmne ceva bun. % 2+

Biserica, societatea ideal, civitas Dei, $osed resurse imense $entru $regtireaindividului !n cel mai $rielnic mediu, $entru mntuire. Biserica este, !ntr-adevr,

singura societate cu fore educative nebnuite. 0ncontestabil, c fr societate nu ar $osibile attea virtui ctre a$roa$ele. Societatea poate s sporeascvirtutea, dar nu o poate produce dect prin consimmntul individului. Iara consimi, nseamn a f liber i prin aceasta responsabil de paternitateaunei aciuni. Societatea nu poate ora individul, moralmente. l poate, celmult, convin!e, orma, seduce sau am!i. "de#iunea lui este, ns,indispensabil. ocietatea are !n sine i lucruri bune i rele. "le!erea rmnepe seama individului. P $%

Dumnezeu nu este autorul rului moral, $entru c #l e, $rin ecelen, bun i tot cea fcut e, de asemenea, bun. % 2&

Fiind !nele$t, las $e oameni s fac ce voiesc. Dumnezeu, $retiind $catelenoastre, nu !nseamn c e autorul lor, $entru c una e a le cunoate de mai !nainte,i alta, a le voi i a le face. Dar dac #l nu este cauza creatoare, e !n orice caz cauza$ermisiv a rului. % 2&

Liberul arbitru e un bun intermediar i mi?locitor. # condiia unui bine mai mare