practica spirituala a iertarii

7/29/2019 Practica Spirituala a Iertarii

1/6

Practica spiritual a Iert rii

de Marvin Atudorei

Atunci cnd Iisus Hristos era r stignit pe cruce, el se ruga la Dumnezeu pentru cei care urmau s -l omoa

cu cuvintele Iart-i Doamne, cci ei nu tiu ce fac!.

Se spune c Buddha i petrecea dou ore n fiecare zi numai pentru a-i cere iertare n inima sa tuturor fiin elor lumii.

Atunci cnd Dalai Lama a fost ntrebat care a fost cel mai greu moment pe care l-a tr it n timpul prigonir

sale de c tre autorit ile chineze, care au omort peste un milion de tibetani, el a r spuns c cel mai gre

a fost atunci cnd era pe punctul s - i piard starea de compasiune pentru cei care i persecutau poporu

i pe el nsui.

C i dintre oamenii moderni i civiliza i mai n eleg ns asemenea atitudini? C i dintre noi mai suntem

contieni de valoarea i importana fundamental a atitudinii deA IERTA? Iertarea este considerat ast

mai degrab o sl biciune, iar cei mai mul i cred c rezolvarea cea mai eficace a unui prejudiciu ce le-a fo

adus este r zbunarea. Dar cel mai adesea r zbunarea atrage dup sine, de fapt, un conflict i mai mare

astfel aceast escaladare pare f r de sfr it. La o analiz atent se pare c tocmai lipsa capacitii de a

erta a devenit una dintre cele mai r spndite boli ale oamenilor din societatea noastr . Aceasta este

valabil nu doar n sensul figurat al cuvntului, ci chiar n sensul s u propriu, pentru c aa cum dealtfel

a constatat cu claritate din punct de vedere medical sau chiar social atunci cnd nu iert m, aceasta

realmente ne poate ucide, att prin bolile trupeti pe care le genereaz, ct i prin alterarea insidioas, d

devastatoare a rela iilor noastre i a mediului n care tr im.

n general, aa-zisul om civilizat al zilelor noastre nu mai cunoate valoarea profund a Iertrii, n primurnd pentru c aceast valoare nu mai este cultivat suficient n educa ia noastr . Tr im ntr-o lume a

competi iei acerbe, a judec ii critice i a orgoliului afi at la vedere de c tre cei puternici. De aceea

acum, poate mai mult ca niciodat , este necesar s retrezim n elepciunea tradi iilor spirituale autentice

care spun c nu vom putea accede niciodat la o stare de echilibru, fericire i pace (interioar sau

exterioar ) f r s fi n eles n prealabil legile fundamentale ale iubirii, iert rii, umilin ei i non-violen ei.

Aceste valori etice i morale au fcut parte dintre coordonatele eseniale ale vieii n toate tradiiile

spirituale ale omenirii i tocmai ndeprtarea societii actuale de aceste valori fundamentale a adus-o n

o etap critic , foarte periculoas .

Principiile n elepciunii afirm c lumea exterioar este doar o reflexie a st rii noastre interioare .La aceeai concluzie a ajuns i tiina modern (n special fizica cuantic), afirmnd c Universul este de

fapt o gigantic hologram n care caracteristicile ntregului sunt perfect echivalente i reproductibile n

fiecare parte a sa -, al c rei substrat este contiina. Din acest motiv, din punct de vedere spiritual

ntreaga responsabilitate fa de evenimentele din jurul nostru revine ntr-o foarte mare m sur fiec ruia

dintre noi, exact prin asumarea st rii interioare cu care abord m realitatea. Calea spiritual const pentr

fiecare tocmai n efortul de a se transforma n mod contient pe sine nsui, de a se aduce n armonie cu

Universul i cu legile sale. Un precept spiritual spune c Dac vrei s transformi lumea, ncepe cu tine

nsu i . Din p cate pu ini oameni n ziua de ast zi i pun m car problema de a- i con tientiza, armoniza


2/6

controla propria stare interioar . Cel mai adesea reperele esen iale ale vie ii sunt raportate n societatea

noastr doar fa de aspectul tr irii exterioare, n timp ce con tientizarea st rii interioare este practic

vorbind - aproape complet ignorat .

Tocmai datorit acestei lipse de educa ie n principiile spirituale mul i dintre semenii no tri realizeaz

constant anumite greeli de atitudine care i conduc inevitabil la suferin. Iar una dintre principalele

tr s turi spirituale pe care este esen ial s o (re)nv m este capacitatea de a ierta.

E semnificativ s observ m c mul i oameni poart n sufletele lor suferin e i r ni ale unor gre eli pe ca

al ii le-au f cut fa de ei sau ale unor gre eli pe care le-au f cut chiar ei n i i la un moment dat. Sunt r

care dor, r ni care persist n ciuda anilor care au trecut peste ele, r ni care le marcheaz i le ntristeaz

vie ile. ns ceea ce este cel mai dureros este faptul c ei nu pot ierta ceea ce li s-a f cut sau ceea ce au

f cut ei nii, i tocmai de aceea suferina lor se stinge foarte greu. A vrea s iert, dar nu pot, spun e

Se creeaz astfel un fel de cerc vicios n care, de i ar vrea s nu mai sufere, ei nu pot accepta s treac

peste cauza care le-a adus acea suferin .

Perspectiva spiritual asupra acestei situa ii este ns complet diferit . Ea afirm c n realitate problema

nu rezid n gre eala ns i (de care ne ag m la nesfr it), ci n atitudinea cu care abordm acea greeal. Cu toii am fcut sau nc mai facem anumite greeli. Acest lucru este ntr-un anumit sens

nevitabil. Practic, din greeli nvm i n acest mod cu to ii ne maturiz m n asimilarea lec iilor esen ia

ale vie ii, mai devreme sau mai trziu. A refuza cu ncrncenare cuiva (inclusiv nou nine) dreptul de

grei, denot ns o anumit lips de perspectiv asupra firescului vieii, o anumit blocare a viziunii

noastre asupra curgerii existen ei. Merit s ne amintim acel episod biblic n care atunci cnd fariseii au

vrut s-o omoare cu pietre pe femeia adulter , orbi i fiind de orgoliul nchipuitei lor superiorit i, Iisus

Hristos le-a spus S arunce primul cel care n-a greit niciodat n viaa lui.

Desigur c Iertarea nu trebuie n eleas ntr-un mod simplist, ca fiind o acceptare pasiv a oric rei

dizarmonii. Binen eles c r ul exterior trebuie stopat, dar ceea ce scap adesea n elegerii este faptul cceea ce face s reverbereze i chiar s amplifice un conflict, chiar i minor, este tocmai star

noastr interioar - adic atitudinea noastr interioar fa de situa ia care a creat conflictul. Atunci

cnd nu rspunzi unui ru cu alt ru, atunci acel ru a murit n lume, spunea Buddha. Iertarea este n

primul rnd o atitudine interioar prin care ne orient m ntr-un mod superior fa de o situa ie care ne

afecteaz , cu scopul de a o armoniza i transcende. Este important s subliniem c Iertarea nu este o

favoare pe care o facem celui iertat, ci este esen ial i pentru noi nine. Dei poate fi mai greu de nele

nu faptele sau persoanele sunt cele mai importante, ci atitudinea n sine: s -i po i ierta pe to i cei care i-

au greit ie personal, i chiar i pe cei care au f cut greeli ce au afectat mai mult lume i pe care tu ni

m car nu i-ai cunoscut n mod direct. Pentru c n realitate totul este Unul, nu exist nicio diferen ntre

nterior i exterior, nu este nicio diferen ntre tine i lumea din jurul t u. Ca o dovad n acest sens, este de remarcat faptul c atunci cnd nu putem ierta ceva, noi suntem cei care ne mboln vim. Motivul este

acela c nemul umirea i ranchiuna ne pun n rezonan cu energiile sup r rii i mniei, care n felul

acesta se amplific i se acumuleaz n fiinele noastre.

Atunci cnd nu putem ierta pe cineva, dac ne vom gndi mai profund, vom n elege c de fapt noi nu

reuim s facem aceasta, pentru c modul nostru subiectiv de a fi nu poate nc integra acel aspect al

realit ii i, ca urmare, aceasta ne men ine ntr-o stare de separare i dezbinare fa de propria noastr

natur esen ial , care este totu i n mod implicit conectat la coeren a i armonia universal . Nu putem f


3/6

noi nine cu adev rat dac r mnem doar individualit i separate. Ne descoperim propria natur real

numai prin unitatea i fuziunea la nivel de contiin cu Totalitatea.

Atunci cnd n elegi c eti n esen una cu Lumea, a iubi lumea ntreag , cu absolut toate aspectele ei,

devine echivalent cu a te iubi pe tine nsu i. n realitate nimic nu se petrece cu adev rat n afar , ci tot

este doar n tine.

Pentru a ilustra ntr-un mod practic aceste legi universale, este foarte semnificativ s remarc m dou

cazuri de vindecare ce s-au produs prin intermediul atitudinii de Iertare, cu att mai mult cu ct aceste

dou cazuri au devenit cunoscute n ntreaga lume.

n primul caz este vorba despre o femeie din SUA, care s-a vindecat de cancer n primul rnd prin

modificarea atitudinii interioare fa de chiar proprii ei p rin i, pe care nu i putea ierta datorit unor

situa ii petrecute n copil ria ei. Aceast femeie, pe nume Brandon Bays, a scris ulterior i o carte n care

i-a relatat experiena de vindecare, experien pe care ea a considerat-o ca pe un fel de cltorie ctre e

ns i i ctre starea de armonie cu tot ceea ce ne nconjoar . Mai mult dect att, Brandon Bays a stabi

i anumite jaloane ale cltoriei sale i a pus la punct chiar o metod, fiind convins c aceste jaloane a

putea fi salvatoare pentru oricare alt persoan care ar dori s parcurg la rndul s u acest drum al auto

vindec rii. Redau mai jos dou pasaje semnificative din cartea sa, intitulat Cltoria.

Emo iile n stare pur vin i trec. Singurul lucru care le poate face s r mn stocate n organism este

povestea pe care i-o spune mintea n legtur cu ele, analizarea lor sau ascultarea dialogului mental

nterior care face comentarii pe marginea lor. Nicio emo ie nu poate dura mai mult de cteva momente

dac este lsat n pace.

De aceea, atunci cnd treci de la un nivel emo ional la urm torul, con tientizeaz faptul c te afli ntr-o

siguran perfect , indiferent ct de puternic este emo ia pe care o sim i. Dac nu te vei crampona de

ea, aceasta va trece la fel cum a aprut.

Capacitatea de a sim i face parte integrant din fiin a uman , a adar porne te de la premisa c emo iile

sunt ceva sntos. Tot ce trebuie s faci atunci cnd simi o emoie intens este s te opreti, s respiri

profund i s o contientizezi. Mai devreme sau mai trziu, ea va disprea de la sine.

Mi-am imaginat n fa a ochilor min ii un foc de tab r . n jurul lui eram eu i p rin ii mei (care p reau

mult mai tineri i erau mbrcai n stilul ciudat al anilor 50). Eu aveam patru ani i pream foarte

nesigur pe mine. Eul meu actual era i el de fa, aa c m-am decis s o invit pe feti s stea n poala

mea, astfel nct s se simt n siguran i protejat.

Discu ia care s-a desf urat n jurul focului de tab r m-a surprins la culme. Nu mi-am dat niciodat seam

ct de intens a suferit feti a de patru ani care am fost cndva n urma acestei experien e. Se pare c

micu a avea de mp rt it o mare durere r mas neexprimat .

n sfrit ea a avut prilejul s spun ceea ce nu a putut face atia ani la rnd. Cuvintele rmase nerostit

-au ieit pe nersuflate pe gur, ca i cum ar fi ateptat mult vreme s se poat elibera. Cnd fetia a

rmas fr cuvinte, m-am ntors ctre prinii mei i i-am ntrebat de ce s-au comportat aa cum au fcuo. Am rmas la fel de surprins s aflu prin ce treceau la vremea respectiv acetia. nelegnd n sfrit

cauza durerii lor i ct de frustrai i de neajutorai s-au simit n acea perioad, ochii mi s-au umplut de

acrimi. Sora mea s-a necat la vrsta de patru ani, iar ei i proiectau uneori durerea pe care nu i-o

puteau exprima direct, asupra noastr, a celorlali copii.

Discu ia din jurul focului a continuat pn cnd toat lumea a spus ce avea de spus, sco nd la lumin

cele mai ascunse sentimente. n sfrit, pentru prima dat, micuul meu eu de la vrsta de patru ani a

n eles n profunzime de ce s-a ntmplat ceea ce s-a ntmplat atunci. n urma acestei experien e, am

rmas cu o stare de pace i de nelegere real.


4/6

Gndurile mele au tcut, iar mintea mea s-a lsat n totalitate prad tcerii. Din profunzimile acestei tce

am auzit cuvintele Trebuie s i ieri prinii. Parc m-ar fi lovit o piatr n moalele capului. Am tiut

mediat c acesta era adevrul. Era att de evident i totui nu-mi trecuse niciodat prin minte. De acee

mi-am imaginat din nou focul tabr i pe prinii mei n jurul lui, mpreun cu mine. I-am iertat atunci di

toat inima, cu inocena pe care numai copiii o pot avea. n timp ce buzele mele rosteau cuvintele de

ertare, am sim it c mi explodeaz inima. Actul iert rii a fost absolut autentic i a ie it din profunzimile

sufletului meu.

Ochii mi s-au umplut din nou de lacrimi. Am fost invadat iari de o stare de pace, care de data asta mi

s-a prut desvrit. Intuiia mi-a spus c toat suferina s-a terminat.Am sim it o energie subtil , dar palpabil , care mi trecea prin mini i prin picioare, invadndu-mi apoi

ntregul corp. Undeva, n strfunduri, am tiut c tumoarea ncepe s se vindece. Pn atunci am crezut

c tumoarea era cea care se cramponeaz de mine, n timp ce n realitate eu eram cea care se crampona

de ea, pentru a m proteja astfel de o amintire dureroas i de emoiile asociate cu ea. Cnd am

descoperit n sfrit tiparele emoionale care stteau la baza tumorii, rezolvndu-le odat pentru

totdeauna, ra iunea de a exista a acesteia a disp rut, iar ea a nceput s se vindece .

A ierta este n esen un atribut dumnezeiesc, ieratea omneneasc ap rnd n consecin ca nc o

prob a prezenei suflului divin n fptur.

Nicolae Steinhardt

Al doilea exemplu de vindecare pe care doresc s -l aduc n aten ie este ntr-un anumit sens mult mai

spectaculos. Att de spectaculos, nct la prima vedere pare de-a dreptul incredibil. Este vorba despre un

medic din Hawaii, dr. Haleakala Lew Len, care a vindecat o ntreag sec ie de criminali bolnavi psihic de

Spitalul de Stat din Hawaii, f r ca m car s le vorbeasc i chiar f r s -i vad! Aceti criminali erau at

de violen i, nct ntregul personal medical i chiar i cel de paz era permanent n pericol de a fi agresat

Mul i dintre cei care se angajau acolo renun au n scurt timp la acel loc de munc .

De la bun nceput, doctorul Len nu a f cut altceva dect s stea ntr-un birou i s studieze fiele

pacien ilor. n paralel, el lucra cu sine: Tot ce a trebuit s fac a fost s lucrez asupra propriei mele

persoane, a declarat ulterior dr. Len. Dac vrei s vindeci pe cineva, inclusiv pe un criminal bolnav

psihic, o po i face vindecndu-te pe tine , a mai spus el.

Rezultatele acestei metode au ap rut dup cteva luni: agresivitatea pacien ilor a disp rut ca prin farme

nu a mai fost nevoie de c tu e, administrarea medicamentelor a fost mult redus, n anumite cazuri chia

sistat ; ba chiar i celor angaja i acolo a nceput s le plac munca pe care o fceau. Dup patru ani ace

sec ie a fost desfiin at ntruct to i pacien ii au fost externa i.

Pur i simplu repetam continuu mi pare att de ru!i Te iubesc!Att. A te iubi pe tine nsu i este c

mai bun mod de a te vindeca, iar vindecndu-te pe tine, vindeci lumea n care tr ieti., a explicat dr. Le

n aparen banal , metoda de vindecare folosit de dr. Haleakala Len este de fapt fundamentat pe

principiile unei tradi ii spirituale foarte vechi din Hawaii, tradi ie numit Hooponopono. Conform acesteia

noi cre m lumea prin gndurile noastre. Tot ceea ce suntem, tot ceea ce se ntmpl n via a noastr

reprezint o consecin a gndurilor noastre. Dac ne confrunt m cu o problem , trebuie s c ut m cauz

n noi nine, nu n factorii exteriori. Hooponopono consider c trupul este o cas pentru gnduri: cauza

mboln virii rezid n negativitatea unui gnd, ntr-o eroare de judecat . Referitor la aceasta, dr. Len afirm

cu umor : Nu-i nimic n neregul cu erorile de judecat. Ele doar te pot omor, atta tot.


5/6

n prezent, trecut de 70 de ani, dr. Len a ajutat cu succes mii de persoane de-a lungul carierei sale,

folosind aceast metod . El a lucrat inclusiv cu grupuri din cadrul unor organiza ii interna ionale

prestigioase, precum UNESCO i Na iunile Unite. Dr. Len de ine un doctorat n psihologie, ob inut la

Universitatea din Iowa-Statele Unite.

Aceste exemple pun cu prisosin n eviden faptul c principiile spirituale cunoscute de n elep i de mii

de ani sunt la fel de valabile n prezent, ca ntotdeauna. Este imperativ necesar ca noi s le redescoperim

i s le promovm n societatea noastr, pentru c ele reprezint repere eseniale ale vieii, fr de careoamenii nu pot tr i n mod s n tos i armonios.

Atitudinea iert rii presupune ns o practic sistematic i perseverent , ce trebuie efectiv exersat

ar n acest sens am putea spune c practica iert rii poate fi identificat cu ns i parcurgerea c ii

spirituale. Iertarea veritabil nu se reduce la o simpl n elegere teoretic a ideii, ci ea presupune o tr ire

profund a rela iei cu lumea i cu divinitatea. n acest sens, sfin ii cre tini au afirmat c , n realitate,

capacitatea noastr de a ierta este ntr-o direct leg tur cu deschiderea noastr fa de primirea Duhulu

Sfnt. Adic , dac atunci cnd vrem s iert m nu sim im coborrea Duhului Sfnt (a Gra iei lui Dumneze

n inimile noastre, atunci, chiar dac noi consider m c am iertat, de fapt nc mai r mne n noi acea

tensiune. Singurul care poate ierta cu adev rat este DUMNEZEU sau, cu alte cuvinte, nu putem ierta cu

adev rat dect ntr-o stare de con tiin divin . De aceea se spune c A grei este omenesc, dar a ierta

este dumnezeiesc. Pentru a eviden ia o asemenea stare de iertare dumnezeiasc este revelator un

fragment din lucrarea inspirat divin a lui Jakob Lorber, Marea Evanghelie a lui Ioan: Cine vrea s se

verifice singur dac este desvrit n umilin, s-i ntrebe inima dac mai poate fi ofensat cu ceva i

dac poate ierta din toat inima pe cel mai mare ofensator sau urmritor, i dac le poate rspunde

fcnd bine celor care i fac ru, dac nu duce dorul preamririi lumeti din cnd n cnd, dac se simte

bine ca cel mai nensemnat dintre nensemna i, pentru a putea servi oricui. Cine este n stare de aceasta

fr jale sau melancolie, acela deja este un locuitor al celui mai nalt cer al lui DUMNEZEU i aa va

rmne n veci, cci printr-o asemenea umilin adevrat nu numai sufletul va deveni una cu spiritul, ci

n cea mai mare parte i trupul.

Am putea crede c este paradoxal, ns , cu ct un om este mai f r de pat , mai plin de iubire, cu att e

i cere mai mult iertare, este mai umil. Pentru c el are sufletul unificat n sine nsui i cu lumea ntreag

(aa cum au fost i sunt to i cei considera i sfin i). Starea noastr de puritate i de trezire a sufletului ne v

ajuta s i vedem pe to i oamenii ca fiind buni n esen a lor, s nu ne mai sup r m pe nimeni i s i pute

erta pe cei care greesc fa de noi (avnd desigur discernmntul de a nu accepta greeala n sine). n

schimb, cu ct o fiin este mai nc tuat n egoismul s u, cu att ea se simte mai separat de to i cei d

ur, i consider vinova i pentru toate nemul umirile sale, purtnd adeseori n suflet o ur nestins fa de

cei care i-au greit, i fiind incapabil de a-i ierta.

O asemenea ignorare a realit ilor spirituale, ce conduce la lipsa capacit ii de a ierta, o manifest i cei care sunt obinui i s categoriseasc i s pun etichete, considerdu-i pe unii ri sau inferiori,

eliminnd practic, din schema lor de gndire, posibilitatea acestora de a se dep i. Din perspectiva

spiritual , n fiecare dintre noi exist (n mod holografic) o scnteie din DUMNEZEU i, tocmai de aceea,

fiecare dintre noi are ansa de a evolua spiritual i de a descoperi, n cele din urm, c mpria Cerurilo

este n noi nine, cum spunea chiar Iisus Hristos. De altfel, aceast tendin de etichetare reprezint un

mod inferior, egotic i limitator de a experimenta Realitatea. n st rile nalte de con tiin , tr irea realit

are o perspectiv cosmic , n care totul este perceput pur i simplu, aa cum este, ntr-un mod direct,

neintermediat de discursivitatea mentalului inferior (egotic) i, de asemenea, totul este perceput ca


6/6

nefiind niciodat ntmpl tor, ci exact a a cum trebuie s fie, n conformitate cu legile divine. Am putea

spune, din acest punct de vedere, c acesta este, de fapt, i scopul cilor spirituale: decondiionarea

min ii de obi nuin a de a interpreta, analiza i categorisi i ancorarea con tiin ei n sensul profund i

universal al legilor divine, care impregneaz i coordoneaz totul. Putem ntlni aceast raportare i

orientare n toate tradi iile spirituale. n nv tura cre tin aceast atitudine este exprimat de

binecunoscuta rug Doamne, Fac -se Voia Ta!. n tradi ia chinez acest sens divin, care guverneaz i

sus ine totul, este numit TAO. n tradi ia vedic el este denumit DHARMA.

Un exemplu de raportare metaforic la aceast dimensiune cosmic esen ial a existen ei este celebra balad Miori a, din folclorul romnesc, n care, n antitez cu tr irile pe care le au oamenii obi nui i n

astfel de situa ii, eroul principal (ciob na ul) privete ceea ce i se petrece dintr-o perspectiv cosmic ,

ertnd i avnd o atitudine de transcendere a josniciei aa-ziilor s i tovar i. El accept ntr-un mod

detaat - i nu indiferent sau resemnat - ceea ce i se petrece, fiind contient de faptul c totul este n

permanen Voia lui DUMNEZEU.

ertarea nseamn , din aceast perspectiv , acea atitudine a min ii prin care, r mnnd conecta i la

Sensul profund i divin al Vieii, acceptm tot ceea ce este i nu ne opunem curgerii acestuia, indiferent c

form ar lua el. De i aceasta pare o nebunie pentru mintea obi nuit, ce o consider o renunare la

indispensabila lupt pentru existen , n mod aparent paradoxal, atunci cnd aceast abandonare plin

de d ruire c tre DUMNEZEU se produce, ac iunile celui care tr ie te astfel devin att de eficiente i divin

ntegrate, nct niciun efort egotic nu le poate egala.

Ne-iertarea este - pe de cealalt parte - reac ia celui care se ncrnceneaz s r mn n viziunea sa

subiectiv , a celui care ignor complet sensul de curgere a fluxului universal al vie ii i care se simte

tensionat, sup rat ori frustrat c lucrurile nu decurg a a cum ar fi vrut el (dup voin a sa egotic,

subiectiv , limitat ). Aceast ncrncenare duce la o diminuare i chiar la o blocare a curgerii fluxului vie

prin fiin a sa, ceea ce, n timp, prin somatizare, poate duce chiar la boal .

Practica spiritual a iert rii conduce la con tientizarea faptului c pe m sur ce rela ion m cu ceilal i pe

nivele de contiin din ce n ce mai elevate, totul n jurul nostru r spunde i vibreaz apoi cu o inteligen

atotcuprinz toare i plin de iubire. Sunt revelatoare n aceast direc ie nenum ratele m rturii ale celor

care au tr it teribila experien a mor ii clinice (Near Death Experience) i care, la ntoarcere au povestit

cu to ii c ngerii de lumin i diversele ipostaze ale Con tiin ei Divine pe care ei le-au perceput n timpul

acelei experien e, manifest permanent o imens i cople itoare iubire lipsit de orice urm de judecare,

de critic sau resentiment, privindu-ne pe to i ca pe nite copii ai lui DUMNEZEU aflai n faa leciilor

esen iale ale vie ii.

Ca o concluzie, am putea rezuma c ceea ce ne arat ntotdeauna, f r dubiu, c am iertat i c am

dep it conflictele care au ap rut n vie ile noastre este sentimentul clar c putem iubi din toat inima

persoana sau chiar situa ia care ne-a produs acel conflict. Un aforism oriental spune c Dumanii notrine sunt cei mai buni nvtori.Iar Iisus Hristos spunea Iubi i-v du manii! Pare dificil, ns iubind, n

fiin a noastr va apare starea de unitate i de armonie c tre care n zuim cu to ii. Doar avnd permanent

aceast atitudine interioar putem rela iona cu adev rat armonios cu ceilal i, permi nd astfel Voin ei i

ubirii Divine s se manifeste prin noi c tre toate fiin ele.

practica spirituala a iertarii

Documents