nvturile morale cuprinse n pildele Evangheliei Sf. Luca. MilosteniaNo comments -Leave commentPosted in:Social,Teologiea.1. Pilda samarineanului milostiv (10, 29-37)a.2. Pilda bogatului nemilostiv i a sracului Lazr (16, 19-31) Din pildele acestea credinciosul nv s aib mil i s se sileasc s-i ajute aproapele. Pe de alt parte, reprezint i un prilej de manifestare a proniei lui Dumnezeu. Cci se pogora firea omeneasc de la Ierusalim, adic de la vieuirea cea fr de tulburare i panic, cci Ierusalimul se tlcuiete vedere a pcii. i unde se pogora? n Ierihon, cel ce este n vale i jos, i neccios cu zduful, adic n viaa cea ptima. i vezi c nu a zis c s-a pogort, ci se pogora, cci pururea firea omeneasc la cele de jos se pleca, i nu o dat, ci n toat vremea, la viaa cea ptima se ndeletnicea.[1]i a czut ntre tlhari, adic ntre draci. Cci de nu se va pogor cineva de la nlimea minii, nu cade ntre draci, care, dup ce l-au dezbrcat pe om i l-au lipsit pe el de hainele faptei celei bune, atuncea l-au rnit cu rnile pcatului. Cci mai nti ne golete pe noi de tot gndul bun i de acopermntul lui Dumnezeu, apoi aa, aduc asupra rnile pcatului.[2]i abia vie, adic pe jumtate moart, au lsat firea omeneasc, ori pentru c sufletul este nemuritor, iar trupul muritor, ntruct o jumtate a omului este supus morii; ori pentru c nu era cu totul dezndjduit firea omeneasc, pentru c n Hristos ndjduia c va dobndi mntuire. ntruct firea omeneasc nu era moart cu totul, ci precum pentru cderea lui Adam moartea n lume a intrat, pentru ndreptarea lui Hristos, moartea avea s se strice (Romani 5, 12-19).Iar prin preot i levit, Legea i Proorocii s i nelegi, cci Legea i Proorocii voiau s ndrepteze firea cea omeneasc, dar nu au putut. Cci zice Pavel: Cu neputin este snge de viei i de api a curai pcatele (Evrei 10,4).Deci, Legiuitorului i Proorocilor li s-a fcut mil de om i au socotit s-l tmduiasc; mai apoi, de tria rnilor biruindu-se, ndrt iari s-au ntors, c aceasta nsemneaz ceea ce zice: au trecut pe alturi; cci cu adevrat a venit Legea, i a stat deasupra celui care zcea, iar apoi, neputnd a-l tmdui, s-a ntors, lucru care este nsemnat de cuvntul acesta: a trecut pe alturi. i vezi aceasta ce zice: dup ntmplare, ce nelegere are, ccicu adevrat Legea nu ntr-adins s-a dat, ci pentru neputina omeneasc, fiindc nu putea dintru nceput s primeasc taina lui Hristos, pentru aceasta zice c preotul, adic Legea, dup ntmplare, iar nu ntr-adins, a venit ca s-l tmduiasc pe om.Iar Domnul i Dumnezeul nostru, Cel Care pentru noi blestem S-a fcut (Galateni 3, 13) i samarinean S-a numit (Ioan 8,48),mergnd adic nsi aceasta fcndu-o pricin a cii, i el punnd s ne vindece pe noi -, i nu trecnd pe alturi i n treact cercetndu-ne pe noi, a venit la noi, i a petrecut mpreun cu noi i a vorbit fr de nlucire.Deci, ndat El a legat rnile, nelsnd rutatea a fi mai mult slobod, ci legndu-o pe dnsa. i a turnat untdelemn i vin. Untdelemn fiind adic cuvntul nvturii, care prin cele bune ndeamn, iar vin cuvntul cel care prin cele mai nfricoate aduce spre fapta cea bun. Adic atunci cnd l vei auzi pe Domnul grind: Venii ctre Mine i Eu v voi odihni pe voi (Matei 11, 28), aceasta este untdelemnul, cci blndee i odihn arat; i iari cnd zice: venii de motenii mpria cea care s-a gtit vou (Matei 25, 34). Iar cnd zice: Ducei-v n ntuneric, acesta este vinul, nvtura cea strepezitoare. nc ai fi putut nelege i n alt chip.[3]Untdelemn este petrecerea cea omeneasc, iar vin cea dumnezeiasc, ca i cum a zice: Domnul unele le lucra omenete, iar altele dumnezeiete. Cci a mnca i a bea i via slobod a vieui, iar nu petrecere aspr a arta precum Ioan Boteztorul, aceasta este untdelemnul. Iar postul cel neobinuit (Matei 4, 2) i umbletul cel pe mare (Matei 14, 25-26), i altele cte sunt ale puterii celei dumnezeieti, acestea sunt vinul. Cci cu vinul se cuvine a nsemna dumnezeirea firea dumnezeiasc a lui Hristos.[4]Tot cretinul, fr excepie, care dorete s nvee adevrurile Evangheliei i s afleCuvintele vieii venice;tot cretinul care nu se mulumete s cunoasc numai att ct i trebuie pentru satisfacerea nevoilor firii i vrea s cunoasc i cele despre viaa duhovniceasc, s se lumineze i s se formeze dup Duhul Tatlui, va afla n parabolele Domnului expunerea cea mai frumoas a adevrurilor evanghelice i cea mai interesant lectur.[5]Hristos nainte de a-i ncepe lucrarea mntuitoare, s-a ndeletnicit cu lucruri comune i obinuite celor mai muli oameni. S-a ndeletnicit cu munc manual, ca s arate c viaa de virtute i sfinenie se potrivete cu munca. Apoi, n calitate de nvtor, din lucrurile zilnice ale oamenilor i din ntmplrile fireti cele mai cunoscute nou, a luat El minunatele asemnri, parabolele Sale. Astfel, ne-a nvat virtutea, ne-a nvat Tainele mpriei cerurilor,cci pentru dobndirea acestei nvturi a zidit i a destinat El pe om. Aadar, ci dintre asculttorii Si caut cele de sus, gndesc cele de sus, ct timp triesc aici pe pmnt, lund nvtur din parabole, pot s ntrebuineze cele pmnteti ca mijloace de nvare a minii i a inimii lor, ctre Fctorul celor de sus i acelor de jos.[6]Cu o mie de ani mai nainte ca Hristos, singurul nvtor al adevrului, s vin n lume, Duhul Sfnt, prin proorocul David, a prezis metoda nvturii pe care Domnul avea s o ntrebuineze n anumite mprejurri. A prezis c adevrurile tainice ale mpriei cerurilor, necunoscute i ascunse de la zidirea lumii, Domnul avea s le predea, nu prin definiii filozofice de neneles, ci prin nite pilde fermectoare, dar n acelai timp nelepte i pline de nvtur. Iar Sfntul Evanghelist Matei, care a avut fericirea s vad mplinit aceast proorocie, deoarece Domnul, perioad a activitii Sale de nvtor ntrebuina mai ales parabolele, a scris n capitolul al 13-lea: Le-a vorbit lor multe n pilde. i iari: Acestea toate le-a spus Iisus n pilde mulimilor i fr pilde nu le vorbea nimic; va s se plineasc ce s-a zis prin proorocul: deschide-voi n pilde gura mea, spune-voi cele ascunse de la zidirea lumii(Matei 13, 34-35; Ps. 76, 2).Printre cele mai importante scopuri pe care le are n vedere nvtura Domnului este i acesta: s ne obinuiasc cu necazurile, s ne pregteasc dinainte ca s nu ne dm ceasului morii din pricina srciei sau a ostenelilor acestei viei. Pe de alt parte, pildele urmresc ntrirea cretinilor pentru a ndura ispitele bogiei, ale modului lumesc de gndire, ale plcerilor i desftrilor. Acest scop l realizeaz foarte bine parabola bogatului i a lui Lazr. Fiindc ea ridic definitiv perdeaua i las la o parte orice consideraii, ca s ne arate limpede unde duce srcia evlavioas i care este rezultatul bogiei fr evlavie, a adorrii propriului trup.[7]Parabola fiului risipitor este un giuvaer de mare nsemntate i nepreuit al comorii evanghelice fiindc ne nfieaz att de atrgtor milostivirea cu care Dumnezeu primete pe pctoii rare se pociesc. Iar parabola bogatului i a lui Lazr este de asemenea important, deoarece ne nfieaz foarte limpede starea fericit a celor evlavioi i drepi n cer, dar i nefericirea i suferina pctoilor la locul pedepsei. Acelai scop l urmresc amndou aceste parabole. ns parabola risipitorului vrea s l atrag pe cel pctos la pocin i mntuire; pe cnd parabola bogatului i a lui Lazr vrea s-l trezeasc pe pctos din somnul pcatului i al morii. De fapt, este adncit ntr-un somn greu ca ntr-o letargie ngrozitoare, cretinul care nu se trezete atunci cnd se regsete n aceste dou parabole.[8]Toi fariseii au dat Domnului prilejul s spun parabola acesta, cci eifiind iubitori de argint, l batjocoreau(v. 14). Dar iudeii, i cei de atunci, i cei de astzi, la fel de zgrcii, pot s afle cum i privete pe ei Dumnezeu i care va fi situaia lor dup moarte.[9]Situaiile sunt diferite ale celor dou personaje din parabol, pe pmnt.De la primele cuvinte, parabola aceasta prezint oarecare deosebiri fa de alte parabole. Cci ea nu ne d nvturi duhovniceti, prin mijlocirea unui limbaj alegoric, ca celelalte parabole, ci ne nfieaz ct se poate de firesc situaia personajelor despre care este vorba; nfieaz faptele ca i cum s-ar fi ntmplat chiar n viaa noastr. Cnd n-au fost n lume bogai materialiti i iubitori de trupul lor? Cnd n-au existat sraci, suferinzi i necjii? Acestea sunt nite fapte de experien zilnic. i, prin urmare, cititorului nu-i va fi greu s neleag adevrurile alegorice fie parabolice, ci va asculta faptele aa precum le cunoate din viaa zilnic, dar al cror neles nu l poate desprinde limpede singur. Tlcuirea ei conform cu adevrul, este nvtura cea mare a parabolei.[10]Primul verset al parabolei descrie viaa luxoas a bogatului.Era un om bogat i se mbrca n porfir i vison, veselindu-se strlucit n fiecare zi(v. 19). mpotriva acestui bogat a fost pronunat o acuzaie ngrozitoare i asupra lui va cdea pedeapsa grea a dreptii dumnezeieti. Dar de ce? Pentru c era bogat? i este oare o frdelege s fie cineva bogat? Sau nu cumva banii, averile sunt un lucru ru i necurat n faa lui Dumnezeu?Nu-i niciun pcat s fi bogat. Bogia i banii nu sunt lucruri necurate. Sunt ns foarte primejdioase. Bogia este un magnet magic care atrage inima omului spre plcerile lumii, spre desfrnare, spre adorarea propriului trup, spre zgrcenie. i atrage inima omului cu atta putere, nct el uit pe Dumnezeu i se dezintereseaz de mntuirea i viitorul cel venic. Iat de ce bogia este un lucru primejdios.[11]i iat de ce Dumnezeu ntiineaz dinainte pe bogat i i zice:Ia seama nu cumva, deoarece te faci frumos i te saturi i i zideti case frumoase i mari i locuieti n ele i i sporeti banii i aurul tu, s te trufeti i suiideDumnezeul tu (Deut. 8, 11-14). i iari despre cel ce a czut n cursa bogiei, zice:ngroatu-s-a, ngratu-s-a, litu-s-a i a prsit pe Dumnezeu, fctorul su, i s-a deprtat de Dumnezeu mntuitorul (Deut. 32, 15).Tocmai de acest fel era bogatul din parabol. Dumnezeu, care d adesea bunti din belug, ca s se mite unele inimi uscate, hrzise bogatului acestuia toate buntile materiale ale drniciei Sale. Domnul nici nu pomenete mcar numele acestui bogat, cci l socotete nevrednic de a fi amintit cu numele. n cuvintele:Era bogat,Domnul a cuprins: casele de marmur i moiile ntinse, grdinile extraordinare i turmele nenumrate de animale, robii i influena de bani, dar toate aceste drnicii ale lui Dumnezeu nu au avut niciun rezultat n sufletul bogatului.[12]Acel om nemulumitor i-a pierdut trupul i sufletul, nelsnd n el nicio pictur de rou duhovniceasc. n loc s se fac un bun administrator al avuiei, pe care i-o dduse Dumnezeu, n loc s mpart din buntile acelea mbelugate i altor fii ai lui Dumnezeu, care sunt unii att de nenorocii nct le lipsete chiar i pinea zilnic, bogatul a abuzat de buntatea lui Dumnezeu i a devenit un egoist iubitor de trup, cu totul uscat la inim. i iat dovada acestui lucru:Se mbrcau n porfir i vison.Acel bogat nici vorb s fie rege sau cezar al Romei, ca s cread c trebuie s se mbrace att de somptuos. Doar regii i mpraii purtau haine de porfir, mpodobite cu vison.[13]Acel bogat era un simplu particular. S-ar fi cuvenit deci s poarte hainele care se obinuiau pe vremea aceea, dar nicidecum. Bogatul i nchipuia c, datorit banilor si, putea s sfideze pe Dumnezeu i s pun propria lui fiin n locul lui Dumnezeu i s se nchine trupului su. i se i nchina de fapt. Cci purta zilnic veminte mpodobite cu vison de India i vopsite cu porfir. nchintorii de idoli din vremea Domnului fceau din aur statui ale zeilor lor, le mpodobeau cu odoare de mult pre i dup aceea li se nchinau. Idolul din parabol i mpodobea idolul trupului su. Cheltuia mult ca s se mpodobeasc i s ia seama, nu cumva s-i lipseasc cel mai mic amnunt n nfiarea sa exterioar.Bogatul nu era numai iubitor de slav deart, ci i rob pntecelui. Avea un cult pentru pntecele su. Era dintre aceia despre care dumnezeiescul Pavel zice c:Au drept dumnezeu pntecele lor(Fil. 3, 19). Aceste puine cuvinte ale Domnului exprim foarte mult. Ele arat mncrurile rare i alese, pe care slugile le pregteau cu mult grij pentru gtlejul bogatului. O mulime de linguitori se aezau zilnic la masa bogatului, ciocnind paharele, rznd fr noim, jucnd n sunetul instrumentelor de suflat.[14]Aadar bogatul din parabol nu era un mnccios obinuit else veselea strlucit.i nu se veselea numai la ocazii rare, odat pe lun sau n sfrit odat pe sptmn, ci n fiecare zi. Avea distracii necontenite. Ceilali oameni mnnc ca s triasc el ns tria ca s mnnce. Gndurile lui, dorinele lui, sufletul lui, inta lui pe pmnt era concentrat n pntece, n trup, n plcerea pe care o poftea!S zbovim puin la aceste cuvinte, fiindc bogatul din parabol n-ar putea zice: de ce te strduieti s descrii chefurile i petrecerile mele i nu-i ntorci ochii la bogaii din timpul tu, ca s vezi pe ati i atia, care m urmeaz pas cu pas i poate m i ntrec n somptuozitate i n nrobirea fa de pntece?Ar avea deplin dreptate bogatul. Care societate a noastr de astzi nu poate s prezinte acest fel de oameni bogai? n locurile de plimbare ale oraelor mari, n centre de distracie, n slile multimilionarilor, bogatul din parabol i afl muli semeni. Ce grmad imens de bani se cheltuiete cu cerinele modei i ale luxului, ca s se mpodobeasc trupul ct mai mult! Zeci de mii se cheltuiesc pe an numai pe podoabe, perle i diamante. Dac bogatul din parabol se mbrca n vison de India, astzi i bogaii se mbrac cu esturi la fel de scumpe. Dac bogatul din parabol petrecea ceasuri ntregi ca s se nfrumuseeze, ct timp se petrece astzi n acele temple ale nchinrii de idoli care se numesc institute de frumusee i magazine de cosmetice; i cte ceasuri se petrec n atelierele de mod, unde cu o grij special i chinuitoare sunt cercetate modelele feluritelor obiecte ale toaletei feminine! Ce s mai spunem despre robia pntecelui! Bani, bani muli i nesocotii cheltuiesc pe alimentele de diferite feluri, pe specialitile rare i pe buturile scumpe.[15]Averi ntregi sunt jertfite pentru pntece i pentru alte plceri ruinoase, care sunt n relaie att de strns cu mncarea i butura. Fiindc Bacus i Afrodita erau adorai i nc sunt adorai mpreun. Iat, pe scurt, imitatorii de astzi ai bogatului din parabol. Cretinul s nu nu rvneasc la starea lor i s nu-i fericeasc, s nu fie ameit de luxul lor. Cu ele bogaii vor s ascund goliciunea i ntinarea sufletului lor exact precum cadavrele morilor le mbrcm n giulgiuri curate i punem miresme din belug, pentru ca putoarea pe care o mprtie leurile s nu se simt. Vezi pe bogatul necredincios i nemilostiv i l fericeti pentru c se nchin trupului. Stai ns, s-i vezi i sfritul. Cci sfritul nu va ntrzia s-i vin i s ngroape ntreaga lui autoadorare. Acest lucru l adeverete Domnul cu privire la bogatul despre care vorbete n parabola aceasta. Exist i un alt om care duce o via diametral opus cu cea a bogatului.[16]Iar un srac, anume Lazr, zcea naintea porii lui, plin de bube, poftind s se sature din cele ce cdeau de la masa bogatului, dar nimeni nu-i ddea, i cinii venind i lingeau bubele (v. 20-21). Un filosof mai nou a dat urmtoarea definiie frumoas vieii: Viaa este un amestec de rsete rsuntoare i de vaiete de durere ascunse ale omenirii. Tocmai acest lucru l nfieaz prezenta parabol a bogatului nemilostiv i a lui Lazr. Rsete multe i rsuntoare, distracii zgomotoase i jocuri se auzeau din tinda bogatului, ca s se mpreuneze cu vaietele mute i ascunse ale nefericitului Lazr.nti s observm c numai n aceast parabol Domnul a dat un nume unuia dintre personajele ei, sracului. l numete Lazr. Iar prin acest nume, care nseamn Domnul este ajutorul meu, poate a vrut Hristos s arate c, contrar bogatului care i-a pus ajutor averea, sracul nu avea ajutor pe nimeni altul, dect pe Dumnezeu. Contrar bogatului, mbrcat luxos, veselindu-se n fiecare zi, Lazr era att de srac, nct era gol i flamnzit, dar mpreun cu principala sa suferin, avea de suportat i o altfel de mucenicie. Suferea de o boal a crei natur producea bube, rni ngrozitoare pe trupul su.[17]Mai nainte de a intra n evidenierea nvturii morale a acestei parabole, trebuie s ne ntoarcem la prima persoan a ei, adic la bogat, ca s vedem i o alt mare rutate a lui. Nu era numai iubitor de slav deart, nchintor al materiei, ci i nemilostiv i uscat la inim. Cci chiar i pe acel judector nedrept vizitele cele dese i dorinele vduvei l-au fcut s-i dea, pn la sfrit, dreptul ei (cf. Lc. 18, 2-6). Dar inima bogatului nu se nmuia, dei l avea zilnic naintea lui pe nefericitul Lazr. Dac l-ar fi vzut o singur dat i ar fi trecut indiferent, lucrul n-ar fi fost att de ru. Dar el, trecnd prin poarta slii lui, vedea zilnic starea de plns a lui Lazr i ar fi fost firesc s fie ntructva micat, s-i deschid inima i s-l miluiasc, dac, n sfrit, Lazr ar fi fost unul din acei ceretori suprtori, care prin struina i strigtele lor, uneori chiar prin ocrile lor, molesteaz pe trectori, atunci bogatul ar fi avut oarecare ndreptire. Lazr ns era un srac vrednic de simpatie i linitit. El ntorcea un ochi rugtor i mictor, cnd l certa bogatul, fr s-l supere vreodat. Lazr dovedea o purtare care era cea mai potrivit pentru a mica un om bogat spre mil. Era o fiin care ar fi simit o mare recunotin, dac i s-ar fi artat cea mai mic comptimire. Nu era un ceretor de meserie, ndrzne, care cere iar i iar un lucru sau un bnu i te ocrte, cnd a fost nelat n ateptrile lui.[18]Dar nimic din toate acestea nu mic pe bogat. Trece repede pe poart, nu-i place s vad bubele lui Lazr, nu-i acord o privire de comptimire, ci cel mult de sil. Bogatul era stpnit de acea fric raional, care cuprinde pe muli bogai. Ei se tem s se apropie de un srac, fug repede, ca i cnd srcia ar fi o boal molipsitoare. Bogatul din parabol rmne uscat, rmne un simbol al nemilostivirii, pe care o produce averea n sufletul bogailor materialiti, nchintori trupului lor. Fiindc ei obinuiesc s cheltuiasc fr socoteal pentru trupul lor, strng mna cu zgrcenie, ca s n-o deschid cumva pentru alii. i fac o inim de aram, ca s nu simt vreodat mil i comptimire fa de alii. Un astfel de bogat s arate interes i s cheltuiasc ceva pentru un srac? Cum ar putea s arunce averi ntregi la hipodrom? Cum i-ar ajunge pentru cltoriile prin toat lumea, pentru ngrijirea propriului trup, pentru ospee, pentru peripeiile dragostei n centrele desfrnrii i ale risipei? Cum vrei ca doamna bogatului s i comptimeasc pe orfani, s cheltuiasc vreun ban pentru o biat fat fr sprijin, s uureze pe o biat muncitoare atins de ftizie, s jertfeasc pentru aezminte filantropice, cnd moda i impune sacrificii zilnice?[19]Ea are n faa ei oglinda i cremele de frumusee, afiarea luxului, care nu se satur cu cele mai mari comori. La oameni de acest fel, viaa materialist i slava deart nbue simmntul nobil i nalt al milei n aa msur nct inima nu mai poate simi c mila, care stoarce lacrimile celor suferinzi, i d o demnitate, pe care nu i-o dau toate distraciile i plcerile lumii.Dar trebuie s repetm nvtura moral care se desprinde din aceast pild: s nu pizmuieti pe astfel de bogai nemilostivi i fr inim. Corabia vieii lor, care plutete astzi pe un orizont fr vnt, uoar, ncrcat cu bunurile pmntului, fericitfr team, pe o mare linitit i frumoas, plutete cu siguran spre naufragiu i zdrobire. S nu plngi pe Lazr i pe cei asemene lui, deoarece vezi c luntrea putrezit a vieii lor este purtat de vnt pe o furtun slbatic i abia se mai ine deasupra apei. Acea luntre putred alearg hotrt spre limanul siguranei i al fericirii.[20]ARHID. DRD. BOGDAN-FLORIN M. CHIRILU

[1]Michel Gourgues,Parabolele lui Luca din amonte n aval,traducere din limba franceza de Marius Bitiuc, Editura Sapienia, Iai, 2006, p. 88.[2]Ibidem, p. 89.[3]Cf. Le P. Lagrange,Evangile selon Saint Luc,Editura Librairie Victor Lecoffre, Paris, 1921, p. 59.[4]Ibidem, p. 60.[5]Pr. Conf. Dr. Petre Semen,Vorbirea n pilde n crile Sfintei Scripturi ,n ,,T.V., Nr. 11-12/1992, p. 28.[6]Alexandru Lascarov Moldoveanu,Viaa cretin n pilde,Ediia a III-a, Editura Fundaia Cultural Regal, Bucureti, 1936, p. 67.[7]Vesa Ollilainen,Jesus and the parable of the prodigal Son,Word Press, Atlanta, 1993,p. 77.[8]Prof. Constantin Pavel,Cele dou portrete morale din parabola fiului risipitor,n ,,Studii Teologice, Nr. 9-10/1975, p. 701.[9]William Mac Donald,Evanghelia dup Luca,Editura Stephanus, Bucureti, 1998, p. 55.[10]Dr. Gerhard Maier,Evanghelia dup Luca,Editura Lumina Lumii, 1999, p. 77.[11]Natalia Manoilescu-Dinu,Iisus Hristos Mantuitorul n lumina Sf. Evanghelii,Vol. 1 i 2, Editura Bizantin, Bucureti, 2001, p. 59.[12]Ibidem, p. 60.[13]Prof. Constantin Pavel,Cele dou portrete morale din parabola fiului risipitor,n ,,Studii Teologice, Nr. 9-10/1975, p. 704.[14]Pr. Prof. Dr. Grigorie Marcu,Episoade din viaa bisericii cretine a veacului apostolic n expunerei interpretare lucanic,n ,,Mitropolia Ardealului, Nr. 7-8/1960, p. 519.[15]Pr. Prof. Dr. Grigorie Marcu,Pri proprii Sf. Luca n finalul istorisirilor evanghelice,n ,,Mitropolia Ardealului, Nr. 1-2/1956, p. 51.[16]Simeon Mehedini,Parabolei nvturi din Evanghelie,Editura Sophia, Bucureti, 2002, p. 54.[17]Pr. Mihai Ciobanu,Atitudinea Mntuitorului fa de sraci n Evanghelia dup Luca, n Mitropolia Moldovei i Sucevei, nr. 12, 1954, p. 27.[18]Simeon Mehedinti,Parabolei nvturi din Evanghelie,Editura Sophia, Bucureti, 2002, p. 56.[19]I. Howard Marshall,The gospel of Luke,Editura The Pater Noster Press, Australia, 1978, p. 59[20]Sorin Martian,Evangheliile. Elemente de exegezi teorie.Editura Napoca Star, Cluj-Napoca, 2007, p. 77.