UNIVERSITATEA BABE-BOLYAI CLUJ-NAPOCA

FACULTATEA DE LITERE

Colindatul la romni n zona Ardealului

REZUMATUL TEZEI DE DOCTORAT

Conductor de doctorat:

PROF. UNIV. DR. VINELER ONUFRIE

Doctorand:

PETREAN LUCIAN-MARIUS

2013

2

Cuprins

Introducere

Note

Cap. I Colinda i colindatul. Repere istorice

1. Colecii de colinde n secolul al XIX-lea 2. Colecii i cercetri asupra colindelor n secolul XX 3. Primele abordri tiinifice ale colindelor 4. Instituionalizarea cercetrii folclorice. Studiul colindelor n cadrul Arhivei fonogramice i n cadrul Arhivei de folclor a Societii compozitorilor romni 5. Cercetri i anchete ale Arhivei de Folclor a Academiei Romne 6. Cercetri asupra colindelor n cadrul Muzeului Etnografic al Transilvaniei 7. Contribuia lui Ovidiu Brlea la cunoaterea colindatului Concluzii (Capitolul I)

Note (Capitolul I)

Cap. II Colindatul n zonele reprezentative ale Transilvaniei

1. Forme de colindat

2. Tipuri de colindtori 2. 1. Colindatul cetelor de feciori

1. Formarea cetelor de feciori. Structura i funciile membrilor 2. Alegerea gazdei colindtorilor i practicile rituale implicite 3. nvarea colindelor 4. Colindtorii la casa gazdei (descrierea obiceiurilor) 5. Desfacerea cetei

2. 2. Colindatul copiilor

2. 3. Colindatul cstoriilor (ceata btrnilor)

3. Descolindatul

4. Categorii tipologice de colinde

4. 1. Colinde religioase

1. Drumeia 2. ntietatea grului

3. Adam plugar

4. 2. Colinde laice

1. Belugul gospodriei rneti 2. Ce-i mai bun pe pmnt 3. ndemnul la munc 4. Strngerea roadelor

5. Viitorul copiilor

6. n toiul muncilor agrare

7. Colinda mlaiului 8. Colindatul copilului

9. Peitul fetei 10. Darurile

11. Surorile

12. Mulmita colacului 13. Urrile de copii

3

5. Osmoza colindelor cu alte genuri folclorice

Concluzii (Capitolul II)

Note (Capitolul II)

Cap. III nsemntatea repertoriilor zonale ardeleneti n comparaie cu cele din

zonele extracarpatice

1. Tipuri de colindat i colindtori n spaiile extracarpatice (zona Muntenia, Banat, Moldova, Bucovina i Basarabia). Prezentarea de ansamblu

1. Muntenia (Oltenia i Dobrogea) 2. Banat

3. Moldova

4. Bucovina

5. Republica Moldova (Basarabia)

2. Asemnri i deosebiri ntre zone Concluzii (Capitolul III)

Note (Capitolul III)

Cap. IV Semnificaiile teologice ale colindelor romneti

1. Profeii i prefigurri vetero - testamentare ale Naterii Domnului 1. Prevestirea Naterii: Bunavestire a mntuirii noastre 2. Spaiul sacru reflectat n colindele strbune 3. Semnificatiile timpului sacru n Ortodoxie

4. Colinda ca propovduire i evanghelizare autentic 5. Desacralizarea Crciunului

Concluzii (Capitolul IV)

Note (Capitolul IV)

Concluzii generale

Anexe (munc de teren) Bibliografie

4

CUVINTE-CHEIE

Colind, colindat, Crciun, Naterea Domului, colecii de colinde, cercetri ale

colindelor, zone reprezentative ale colindatului, instituionalizarea cercetrii folclorice, Arhiva

de folclor, Muzeul Etnografic al Transilvaniei, ceata de feciori, colinde laice, colinde

religioase, forme de colindat, tipuri de colindtori, descolindatul, asemnri i deosebiri ntre

zone, semnificaii teologice ale colindelor, spaiul sacru n colinde, colinda ca propovduire.

REZUMAT

Colindatul, n cadrul datinilor srbtorilor de iarn, concentreaz o mare bogaie de

producii muzicale i literare. El ncepe n ajunul Crciunului i dureaz pn n ziua de

Boboteaz sau chiar de Sfntu Ion. Opiniile savanilor privind etimologia termenului colind

difer. Par s ncline balana prerile referitoare la proveniena lui latin. Actualmente,

termenul colind i derivatele lui circul n diferite variante fonetice, practic cu sens identic

sau apropiat, pe o vast arie geocultural sud-est-european. Nu acelai lucru se poate afirma

despre terminologia obiceiului colindatului, practicat cu prilejul srbtorilor de iarn la alte

popoare (inclusiv la cele de origine latin) care difer substanial (la francezi = chanon de

Nol, la italieni = cantico di Natale, iar la germani = Weihnachtslieder). Etimologic, termenul

romnesc de colind deriv de la latinescul calendae, iar conservarea consoanei l, n poziie

intervocalic, care ar fi trebuit s devin n condiii normale, r, se datoreaz, aa cum arat

Alexandru Rosetti, influenei termenului slav koleda. Sursa genezei colindatului au fost

srbtorile romane ce marcau sfritul unui an i nceputul altuia nou: La origine colindatul a

fost o datin agrar i numai mai trziu s-a transfigurat, lrgindu-i cu mult cadrul i

cuprinznd toate aspectele vieii de la ar dupa cum spunea Petru Caraman n celebra lui

lucrare Colindatul la romni, slavi i alte popoare. Ocupndu-se de problema originii

colindatului, n Dicionarul etimologic al limbii romne, Ovid Densusianu, arat c termenul

de colind trebuie inclus n categoria cuvintelor de origine latin, preluate de slavi i ulterior

mprumutate de romni, mpreun cu fonetismul lor slav. Biserica a asimilat n timp datina

strveche a colindatului, cu semnificaia ei arhaic ce viza solstiiul de iarn i nceputul

Anului Nou, legnd-o de Crciun, ca srbtoare a Naterii Fiului Sfnt. S-a ajuns n acest mod

la un sincretism al formelor precretine i cretine, att n planul desfurrii obiceiului, ct i

n privina repertoriului. Din alt perspectiv, colindatul ne apare ca o datin cretin, ca o

manifestare a unei tradiii cretine nentrerupte. Practicarea concret a obiceiului colindatului

la romni are legturi strnse cu marile srbtori cretine din perioada de iarn, cum sunt

5

Naterea i Botezul Domnului. Colindele romneti pot fi astfel, vzute ca un important

capitol din istoria cretinismului rural la romni, conservnd riturile i credinele comunitii

steti de-a lungul veacurilor.

n capitolul I, intitulat Colinda i colindatul repere istorice, am artat c

preocuparea pentru studierea folclorului s-a impus abia ncepnd cu secolul al XIX-lea.

Interesul pentru folclor n Europa apare odat cu constituirea statelor naionale. Astfel, i n

Romnia interesul manifestat fa de valorile muzicale tradiionale i studierea lor ia amploare

dup Revoluia de la 1848. Printre primii romni care au apreciat importana artei tradiionale

i au folosit-o creator se numr scriitorii: Gheorghe Asachi, Alexandru i Boleslav Hjdeu,

Mihail Koglniceanu, Constantin Negruzzi. Acetia au pregtit terenul, iar Vasile Alecsandri

i Alecu Russo au ntocmit primele culegeri folclorice. Cu toate aceste preocupri, bazele

folcloristicii tiinifice romneti sunt puse mai trziu de Bogdan Petriceicu Hadeu, care n

prefa la colecia lui Ion Constantin Fundescu Basme populare romne (1867) definete

foarte clar obiectul i metodele de cercetare a folclorului. ndemnul pentru culegerea

poeziilor poporale, a baladelor sau cntecelor btrneti l face poetul Andrei Mureanu n

ziarul Telegraful romn din 1853 n articolul Romnul i poezia lui. La cristalizarea metodei

tiinifice de culegere i interpretare a produciilor spirituale ale poporului au contribuit mai

muli factori: influena activitii folclorice a lui D. Kiriac i O. Densusianu, continuitatea

publicaiilor iniiate de Academia Romn, n urma unor concursuri cu prilejul crora, n

discuiile pentru premiere, se lmuresc i se propag ideile cluzitoare ale unei metode

tiinifice, apariia primei metode de folclor muzical a lui C. Briloiu (Bucureti-Paris, 1931),

activitatea intens de culegere a urmailor lui Densusianu, cea datorat lui Bartk,

Brediceanu, Drgoi .a., nfiinarea celor dou Arhive de folclor: Arhiva fonogramic de pe

lng Ministerul Cultelor i Artelor condus de G. Breazul (1927) i Arhiva de Folclor,

condus de C. Briloiu (1928), adunarea unui material voluminos prin intermediul

concursurilor Societii Compozitorilor Romni (1925 i 1928), propunerea unei culegeri

sistematice de pe tot ntinsul rii cu ajutorul unor cadre specializate formate de Briloiu, la

Conservatorul de Muzic din Capital. Dup o cltorie de documentare la arhivele folclorice

din rile nordice, n anul 1929, Ion Mulea, a adresat un memoriu Academiei Romne, n

care a atras atenia asupra primejdiei dispariiei monumentelor civilizaiei autohtone i a

propus nfiinarea unei Arhive de folclor. n 1930, Academia Romn a dat curs favorabil

memoriului lui Mulea, nfiinnd sub conducerea acestuia Arhiva la Cluj, pe lng Muzeul

6

Limbii Romne, care era dirijat de Sextil Pucariu. Actualmente aceast instituie se numete

Institutul Arhiva de Folclor a Academiei Romne din Cluj-Napoca. Dup dispariia

neateptat a lui Ion Mulea, n 1966, n Institutul clujean de Etnologie i Folclor

autoedificarea intern a Arhivei a continuat prin eforturile colectivelor de cercetare conduse

de succesorii si: Dumitru Pop (1966-1969), Ion Talo (1969-1985) i Ion Cuceu, din 1985

pn n prezent. Obiectivele acestei a doua perioade din existena Arhivei sunt remarcabile

mai ales n direcia concentrrii, sistematizrii i valorificrii enciclopedice a informaiei

inedite de la Cluj, estimat la 750.000 documente, organizate n baze de date sau corpusuri de

arhiv, de interes naional. Cercetri asupra colindelor s-au facut i n cadrul Muzeului

Etnografic al Transilvaniei. Muzeul Etnografic al Transilvaniei a fost nfiinat la 16 iunie

1922, avndu-l ca director pe profesorul Romulus Vuia, iniiatorul i ntemeietorul instituiei.

ncepnd cu anul 1958 n cadrul muzeului este publicat Anuarul Muzeului Etnografic al

Transilvaniei care include studii, cercetri, culegeri, precum i recenzii. Apariia primului

numr al Anuarului Muzeului Etnograc al Transilvaniei a reprezentat un moment important

n valoricarea cercetrilor privind cultura i civilizaia popular romneasc, ind prima

publicaie editat de un muzeu etnograc i cea de a treia publicaie romneasc de prol din

ar, n perioada comunist, dup Studii i Cercetri de Istorie Literar i Folclor (1952) i

Revista de Folclor (1956). Una din primele lucrri serioase dedicate colindatului este lucrarea

lui Ovidiu Brlea Colindatul n Transilvania, publicat n Anuarul Muzeului Etnografic al

Transilvaniei pe anii 1965-1967. Pentru c pregtirea profesional a autorilor acestor colecii

este diferit i rezultatele acestora sunt inegale. Astfel, unele dintre culegeri sunt voluminoase,

altele au dimensiuni modeste. Relativ puine dintre acestea prezint melodia colindelor, cele

mai multe cuprinznd doar textul poetic.

n capitolul doi m-am ocupat de colindatul n zonele reprezentative ale Transilvaniei.

De la bun nceput semnalm c prin Transilvania nelegem o zon etnografic care depete

hotarele geografice ale acestei regiuni, aici includem i Bihorul, Criana, i Maramureul.

Forma tradiional a colindatului presupune participarea ntregii comuniti: o parte n postur

de colindtori, alt parte n postur de colindai. Protagonitii obiceiului sunt copiii, feciorii i

brbaii pn la o anumit vrst (mai rar femeile), organizai n cete (grupri organizate i

unitare) uneori n anumite zone nsoite de mici formaii instrumentale. De obicei, copiii

ncep s colinde n dup-amiaza ajunului de Crciun, iar feciorii, fetele i brbaii cstorii

merg la colindat n seara ajunului i n noaptea de Crciun. n multe sate transilvnene se

7

constituie cte o ceat de fiecare sat, uneori dou sau chiar mai multe. Cetele colind pn

noaptea trziu, uneori chiar i pn dimineaa. Copiii i feciorii merg din cas n cas,

pentru a cpta mai muli covrigi, fcui anume n acest scop, precum i bani, iar oamenii

maturi merg la colindat cel mai des pe la rude i la familiile prietene. Se practic dou forme

de colindat: a) Colindatul propriu-zis (al copiilor i adulilor), cu mesaj religios sau augural

(de prevestire) de felicitare i urare i b) Colindatul cu mti (cu semnificaia de invocare a

divinitilor vegetaiei i fertilitii, ntru asigurarea sntii i bunstrii colectivitii).

ncepnd cu Crciunul pn n ziua de Sfntul Vasile, exist obiceiul ca flcii s umble cu

capra sau turca. n unele locuri, ceata repeta colindele acas la seful cetei sau la unul din

membrii cetei. Repertoriul de colinde variaz de la o localitate la alta. Costumul colindtorilor

peste tot era cel de srbtoare. Obiceiul impunea ca de Crciun oamenii s mbrace haine noi,

mai ales cei care porneau la urat.

Fenomenul descolindatului cuprinde o arie larg de rituri i practici, care se afl ntr-

o strns legtur cu obiceiul colindatului. De aceea ne vom opri i asupra acestui aspect.

Refuzul gazdei de a primi colindtorii era un gest cu efecte nocive asupra ntregii comuniti,

de aceea colindtorii anulau urrile de bine i le transformau n formule i practici cu efecte

negative. Cel care nu respecta tradiia colindatului trebuia pedepsit. Astfel, descolindatul este

un ritual inversat, ce urmrete efectul invers al colindei, al urrii de bine. Urarea se

transform n acest caz, n anti-urare, cntecul n descntec i colindele n parodii.

O prim clasificare a repertoriului poetic al colindatului o face Atanasie Marienescu

pe la mijlocul secolului al XIX-lea. Aceasta va influena generaii ntregi de folcloriti.

Colindele sunt religioase i lumeti. Dintre specialitii, acum, clasici ai colindatului, doar

Petru Caraman s-a ocupat, propriu-zis i de o clasificare a repertoriului poetic al ritualului. El

mparte colindele, n funcie de locul comiterii lor, n dou grupe: I. Colinde cntate afar, la

fereastr, care au caracter general i II. Colinde cntate nuntru, nchinate, speciale.

Precum colindatul domina srbtoarea Crciunului, uratul cu pluguorul i jocurile cu mti

domin srbtoarea Anului Nou.

n capitolul trei am artat nsemntatea repertoriilor zonale ardeleneti n comparaie

cu cele din zonele extracarpatice - zona Muntenia, Banat, Moldova, Bucovina i Basarabia,

ntr-o prezentare de ansamblu prezentnd asemnri i deosebiri ntre zone. n Muntenia

(Oltenia i Dobrogea) am prezentat cteva particulariti: colindatul colacului la fetele care

aveau iubit colindtor, iordnitul, ceata colindtorilor pornete din cas n cas cu gleata cu

8

ap sfinit i busuioc; Vasilca un colindat inedit, practicat n Ajun i prima zi a Anului Nou.

n Banat fiind o regiune multietnic, Crciunul se srbtorete att pe stil nou (25 decembrie),

ct i pe stil vechi (7 ianuarie), de ctre ucraineni i srbi. n Ajun de Crciun, flcii satului

se mbrac n costume populare, vechi de sute de ani, se mpart n cete de cte 15-16 i merg

prin sat la colindat. Iau la rnd fiecare cas, dar mai cu seam cele unde stau fete. Pentru c

Moldova modern este doar o parte din fostul Principat al Moldovei, care n 1775 a pierdut

regiunea nord-vestic, Bucovina, iar n 1812 i partea de rsrit, Basarabia (actuala Republica

Moldova), foarte multe din obiceiurile i tradiiile din zon coincid sau sunt asemntoare cu

cele din Bucovina i Basarabia. Modificrile de calendar i influena cretinismului au

acionat pe de o parte asupra datei colindatului, iar pe de alt parte asupra repertoriului de

colinde. Deoarece n Moldova cetele de flci s-au profilat cu precdere pe alte forme de

colindat, ca pluguorul sau teatrul folcloric, perpetuarea tradiiei a fost preluat de fete i

femei. n Bucovina, tradiia colindatului se pstreaz ca n vremurile vechi, aceasta nu este

doar o datin, ci o adevrat instituie cu legi i reguli aparte. Datorit condiiilor istorice

(mprirea Bucovinei n dou: sudul care face parte din Romnia, iar nordul din Ucraina),

Crciunul se srbtorete pe stil nou, la 25 decembrie i pe stil vechi, la 7 ianuarie. Colindatul

bucovinean propriu-zis ncepe n dimineaa de Ajun, cu colindul cetelor de copii, care trec pe

rnd pe la toate casele. Acetia sunt urmai pe parcursul zilei de copiii de vrst mai mare. n

prezent n Republica Moldova i n regiunile limitrofe ale similaritii culturale i lingvistice

Crciunul se srbtorete la dou date diferite. Cele mai multe localiti respect stilul vechi,

srbtorindu-l la 7 ianuarie, o alt parte de localiti, mai redus ca numr, l srbtorete pe

stil nou, la 25 decembrie. n unele sate nu se colind de Crciun, ci de Anul Nou pe stil vechi,

pe 13 ianuarie.

Dac privim comparativ colindatul din Transilvania i cel din alte zone ale Romniei,

se reliefeaz cu uurin forma lui arhaic, mai bine pstrat i mai aproape de menirea lui

original. Astfel, cetele de colindtori se ntlnesc i n Muntenia, i n Moldova, ns acestea

nu au organizaia strns, riguroas a cetei transilvnene. Caracterul arhaic al colindatului

transilvnean se vede i din multitudinea denumirilor strvechi ale cetelor, a efilor de cete,

precum i a membrilor cetelor.

n capitolul al patrulea am ncercat s art semnificaiile teologice ale colindelor

romneti. n locul unei teologii savante, n colinde vom gsi intuiia clar i sigur a

adevrurilor fundamentale ale cretinismului. Nu vom gsi speculaii filozofice, ci trire

9

cretin primar, simpl i autentic. Colindele reflect realismul luminos al Ortodoxiei

noastre romneti i bucuria de via a credinciosilor adevrai. Ele cuprind nsemnate

nvturi dogmatice, traseaz o conduit moral autentic cretin (romne, s fii bun!),

reliefeaz puterea mntuitoare a Sfintelor Taine. Naterea lui Hristos e prologul teologic al

crii n care este scris ntreaga istorie a mntuirii neamului omenesc. Precum icoana a fost

numit cu ndreptire Biblie n culori sau teologie n imagini i colinda poate fi n mod

justificat considerat Sf Scriptur zugrvit prin cnt, Biblie transpus n melos nltor de

suflet. Colinda nseamn koinonia = comuniune, nseamn participare efectiv, implicare,

ieire din pasivitate i formalism; ea evoc un eveniment, de fapt o succesiune de evenimente

- care a avut loc acum dou milenii, dar ne face s trim Naterea Domnului la un timp mereu

prezent - Astzi S-a nscut Hristos... azi se mplinesc ntru Hristos proorociile vechi-

testamentare i totodat se prefigureaz n chip minunat patimile i Sfintele Taine din Biserica

izbvirii. Hristos Fiul lui Dumnezeu a unit n peterea Betleemului trecutul cu prezentul i

viitorul. A fost slvit de ngeri i de oameni, nscnd n sufletele celor buni bucurie, iar n

cugetele cele rele mnie i ngrijorare. Naterea Domnului a fost proorocit din vechime, apoi

a fost anunat pstorilor de lng Viflaim de ctre ngeri ca un eveniment aductor de pace i

de bunvoire. Atunci s-a cntat cu glasuri ngereti ntia colind care ne aduce aminte de

iubirea lui Dumnezeu i de dragostea pe care ne-o datorm unii altora n calitate de frai:

Slava intru cei de sus lui Dumnezeu i pe pamant pace intre oameni bunavoire. Din acest

dinti colind vedem c era cretin ncepe cu o declaraie de pace. n general, trei categorii de

oameni particip la naterea lui Hristos: pstorii, magii i Irod dimpreun cu fariseii i

crturarii si. Colindele romneti dau o nuaare local evenimentului Naterii Domnului.

Respectnd realitatea istoric, ele plaseaz ns Naterea Mntuitorului ntr-un spaiu propriu

bizantin-romnesc. n acest sens pruncul Hristos a venit n lume n cetatea mprteasc, la

poart la arigrad; iar boierii aflai la poart la tefan Vod griesc despre Iisus nscut din

iesle. Colindele religioase mpreun cu colindele laice, cntecele de vitejie, cu doinele i

baladele fac parte din tezaurul bogat al culturii noastre romneti. La romni Srbtoarea

Naterii Domnului poart, de timpuriu, i numele nebisericesc de Crciun, predilect n toate

mediile populare. Propaganda ateist nu a fost niciodat mai puternic i mai eficienta dect

astzi, n Europa i Statele Unite. n numele toleranei religioase i a separrii Bisericii de stat,

numeroase administraii interzic afiarea public a simbolurilor cretine tradiionale, implicit a

celor de Crciun. Imaginea clasic a Naterii Mntuitorului este nlocuit de motivele laice.

10

Reprezentarea venirii pe lume a Mntuitorului a lsat locul reclamelor cu noul megastar al

lunii decembrie, Mo Crciun. Iisus Hristos a fost nlocuit n occident de Mo Crciun, ns

de un mo cu totul diferit de vechiul personaj legendar generos, care ofer cadouri copiilor.

Colinda este apropiat de cntecele occidentale de Crciun doar n privina momentului

execuiei i accidental n privina unor tangene tematice. Spre deosebire de colinde care se

perpetueaz pe cale oral, christmas carols sau nols, piese de inspiraie cretin compuse de

autorii vremii, circulau prin manuscrise i tiprituri, ele fiind considerate populare doar prin

rspndirea lor de ctre public. Din pcate, trebuie subliniat c n prezent, n Occident,

Crciunul s-a transformat ntr-o srbtoare realmente fr Hristos.

S ne dorim cu toii s prznuim cretinete, s ne dorim s trim Crciunul cu Hristos,

bucurndu-ne i desftndu-ne cu El. S trim bucuria Naterii Minunate, cntnd mpreun

cu ngerii: ,,Slav ntru cei de sus lui Dumnezeu i pe pmnt pace, ntre oameni

bunvoire!(Lc. 2,14). i ca un ndemn final ,,Hristos se nate, slvii-L, Hristos din ceruri,

ntmpinai-L, Hristos pe pmnt, nlai-v. Cntai Domnului tot pmntul i cu bucurie

ludai-L popoare, Cci S-a preaslvit! (Catavasiile Naterii Domnului).