pastrat sau pierdut

7/25/2019 Pastrat Sau Pierdut

1/89

PSTRAT

SAU

PIERDUT?

Andrei Croitoru


2/89

pag 2

PSTRATSAUPIERDUT?

Copyright Andrei Croitoru, 2016. Toate drepturile rezervate.

Nici o parte a acestei publicaii nu poate fi reprodus, stocat sau transmis norice form i prin orice mijloace electronice, mecanice, prin fotocopiere, mi-crofilmare, nregistrare sau alt felcu excepia unor citate scurte n recenzii, frpermisiunea prealabil a deintorului drepturilor de autor.

Toate citatele din Scriptur sunt preluate din traducerea Dumitru Cornilescu1932, cu excepia situaiilor n care este precizat n mod expres.

Designul i formatarea versiunii electronice au fost realizate de SocietateaMisionar Coresi www.coresi.org. Societatea Misionar Coresi nu susine n modnecesar toate punctele de vedere ale autorilor pe care i public.


3/89

pag 3

PSTRATSAU

PIERDUT?

Andrei Croitoru


4/89

pag 4


5/89

pag 5

CUPRINS

1. De ce ar trebui s cunoti nvtura pstrrii n har?....................................... 7

2. Esena problemei................................................................................................... 11

3. Ce nseamn nvtura pstrrii n har............................................................ 15

4. Expresiile pierderea mntuirii i pierderea credinei.................................... 19

5. Principii de interpretare a textelor biblice ............................................................ 256. Beneficiile doctrinei pstrrii n har................................................................ 29

7. Dovezi c pstrarea n har este o nvtur biblic............................................. 35

8. Persoana i planul lui Dumnezeu n perseverare................................................ 37

9. Persoana i Lucrarea Domnul Isus Hristos n perseverare................................. 43

10. Practica credinciosului n perseverare ................................................................. 53

11. Petiiile pentru persevarare................................................................................. 5712. Promisiunile pentru perseverare ........................................................................ 65

13. Obiecii................................................................................................................. 71


6/89

pag 6


7/89

pag 7

CAPITOLUL 1.

DE CE AR TREBUI S CUNOTI NVTURAPSTRRII N HAR?

Trebuie s acceptm c un asemenea subiect lovete n sinelefiresc al fiecrui om i cnu este plcut scitim ceva ce dtoatglorialui Dumnezeu, ce smerete omul pnla capt i afirmsuveranitateaabsolut a lui Dumnezeu. Aceast doctrin smulge cu putere oricemotiv de laud din gura omului i pleacgenunchii nepenii n faamreiei singurului Dumnezeu adevrat.

n acelai timp, cu acest gnd n minte, trebuie s ne rugm luiDumnezeu ca nici un gnd firesc s nu ne mping s stricm cuvn-tul lui Dumnezeu cum fac cei mai muli (2 Corinteni 2:17) i nici sne dm nvtori duppoftelecarnale, doar pentru c nu mai pu-tem suferi nvtura sntoas i dorim sascultm lucruri plcu-te (2 Timotei 4:3) sau nvturi tradiionale care nu sunt dup Bi-

blie.


8/89

pag 8

Am scris aceast lucrare pentru ca omul s cad n rnla pi-cioarele suveranului Dumnezeu n pocin, adorare i nchinare. Ru-

gciunea i dorina mea este ca acesta s fie scopul pe care l va nde-plini aceastlucrare.

Dar am mai scris i din alte motive:

pentru ca toat gloria pentru lucrarea desvrita mntuirii s-Ifie adus lui Dumnezeu i s nu fie mprit ctui de puin cuomul i pentru ca omul sse plece cu smerenie i dependenabso-

lutn faa lui Dumnezeu;

pentru ca cei care se afl n mijlocul suferinelor, a ispitelor, a tul-burrilor, a frmntrilor, a atacurilor celui ru i a luptelor dinexterior i interior sfie ncurajai slupte pnla capt, convinicDumnezeu nu i va lsa cu nici un chip;

pentru ca cel ce se ndreapt n fiecare zi cu pai repezi spre captul

acestei viei pmnteti spriveasccu ncredere peste mormnt is cread n puterea lui Dumnezeu de-a-l pstra, prin moarte idincolo de moarte, pentru o nviere glorioas;

pentru ca cel ce se lupt cu pcatul i a fost dobort de atacurilecelui ru sse ncreadn puterea lui Dumnezeu a de a ridica, res-taura i ntri cel mai mic semn de via spiritual, chiar i atunci

cnd oamenii nu mai dau vreo ansi chiar dacmrturia sau po-ziia n biseric nu mai poate fi recuperat; pentru ca pstorii Evangheliei s neleag care sunt dovezile cre-

dinciosului adevrat i snu se grbeasca primi n prtia sfini-lor, prin botez sau alte acte de cult, orice suflet care pretinde n-toarcerea la Dumnezeu;


9/89

pag 9

pentru c nu se poate s neglijm un adevr al Scripturii fr s neproducem rni profunde n suflete. Doctrina perseverrii este un

leac vindector pentru sufletul celui credincios n multe situaii.Neglijarea acestui medicament jefuiete credinciosul de multe bi-necuvntri sufleteti.

pentru ca cei care se tem s vin la Hristos, fiindc sunt convini cnu pot persevera pnla capt, s aib, totui, curajul s vin pen-tru c, n ciuda neputinei lor, ei vor fi pzii de puterea lui Dum-nezeu pentru slava viitoare.

pentru ca s avem curajul s predicm cu ndrzneal i sigurandeplino Evanghelie glorioasi complet, o Evanghelie care mn-tuie deplin i desvrit, nu numai pentru cteva zile sau civa ani,ci pentru venicie. Aceasta este cu adevrat o veste bun.

Aceast lucrare nu este un material didactic pentru dispute,

certuri de vorbe sau ntrebri nebune i nefolositore (2 Timotei 2:23;Tit 3:9), ci a fost scris cu intenia de a zidi sufletete trupul Domnu-lui Isus i de aceea ea nici nu are limite denominaionale. Aceast doc-trin a fost uneori izolat denominaional la un cult sau altul. ns nicio nvturbiblicnu poate fi deinutn exclusivitate de vreun cultreligios.

Deoarece subiectul mntuirii a fost deseori prezentat ntr-unduh de ceart (Filipeni 1:17; 2:3), muli oameni s-au distanat deaceast tem crucial i esenial. Niciodat nu ar trebui s abordmlucrarea lui Dumnezeu cu un spirit de ceart sau cu o atitudine purintelectual. mi doresc ca cititorul s aib o atitudine pozitiv dorinds cunoasc adevrul i s-i dea glorie lui Dumnezeu pentru lucrarea

mntuirii.


10/89

pag 10

Pstrarea n har este o nvturdespre mntuirea omului. ice altceva ar trebui sfie de interes pentru om dect destinul su ve-

nic? Aceasta este prima responsabilitate a omului s fie mntuit!Dar pentru cn fiecare generaie existdistorsiuni cu privire la acestsubiect am avut imboldul de a scrie aceastlucrare pentru a prezentaadevrul Scripturii cu privire la mntuirea deplin n Hristos.

Exist o confuzie major ct i o contradicie ntre dou per-spective teologice cu privire la pstrarea mntuirii credinciosului. Poa-

te fi credinciosul sigur c nu se va pierde niciodat? Sau exist pcatecare i pot face pe credincioii adevrai s-i piard credina mntui-toare i scaddin harul lui Dumnezeu, aa nct ssfreascn chinetern?

Aceasta este ntrebarea la care voi rspunde n lucrarea de fa.Cu siguran ea este important. Dac mntuirea nu este deplin i

definitivtrebuie scunoatem din ce cauzsau n ce moment se poa-te pierde. Dacea nu se poate pierde, atunci trebuie s avem o temeliesolid pentru aceast convingere, temelie care ne va susine n toatecircumstanele vieii.

Pentru a nu exista nedumeriri, voi afirma de la nceput c nuexist vreun credincios adevrat care s nu persevereze pn la final.

Rugmintea mea pentru cititor este s nu ridice obiecii nainte sci-teascaceast lucrare, deoarece aceste obiecii vor primi, cel mai pro-babil, rspunsuri pe parcurs. Rmne la aprecierea i discernmntulfiecruia s judece dac ceea ce se afirm este conform Scripturii saunu.


11/89

pag 11

CAPITOLUL 2.

ESENA PROBLEMEI

Sunt dou expresii folosite prin care se prezint doctrina sigu-ranei credinciosului. Expresia perseverarea n har subliniaz res-ponsabilitatea omului n timp ce expresia pstrarea n har accentu-eaz mai degrab implicarea decisiv a lui Dumnezeu n mntuirea

deplin a credinciosului. De fapt, aceste dou expresii sunt regsite ntoat Scriptura i, de multe ori, prezente n acelai pasaj (vezi Filipeni2:12-13). Motivul pentru care aleg expresia pstrarea n har este pen-tru c ea este decisiv n perseverarea omului. Aadar, nu perseverareaomului l determin pe Dumnezeu s ne pstreze n harul Lui.

Cei mai muli oponeni ai doctrinei pstrrii n har(armini-

anitii cei care cred n pierderea mntuiri) folosesc expresia perseve-rarea n har pentru a sublinia responsabilitatea omului care, de altfel,este real i afirmatn toatBiblia. Pe de altparte, printr-un efect dependul teologic, cei care cred n pstrarea n har (c mntuirea nu sepierde) au folosit expresia pstrare n har pentru a sublinia implica-rea decisiv a lui Dumnezeu n mntuirea deplin a credinciosului.

Totui, a fi nedrept dac nu a spune c ambele poziii afirm att


12/89

pag 12

pstrarea n har ct i perseverarea n har, n ciuda accentelor pe care lepun.

Aspectul crucial const n legtura dintre responsabilitateaomului i pstrarea lui Dumnezeu. Poziia pe care o susin este c ps-trarea lui Dumnezeu asigur i produce perseverarea. Alii nsafirmc pstrarea lui Dumnezeu depinde de perseverena omului. Aceastaeste esena disputelor i divizrii. Acest aspect, ns, merit ateniesporit deoarece n acest punct se stabilete dac omul depinde de

Dumnezeu sau Dumnezeu depinde de om. Dacmntuirea se pierde,nseamn c omul depinde de Dumnezeu, ns dac omul mntuit nuse poate pierde definitiv, nseamn c perseverarea lui depinde de ps-trarea n har care este realizat de Dumnezeu.

O caricatur foarte popular n rndul oponenilor doctrineipstrrii n hartransmite ideea c un credincios este tratat ca un ro-

bot de ctre Dumnezeu dac se afirm c mntuirea acestuia este per-fect sigur i realizat deplin de Dumnezeu. Aceast acuzaie pare safirme c responsabilitatea i participarea omului n aceast pstrarenu existn realitate sau, dacea exist, ea este o iluzie, ntruct omulreacioneazrobotic. Aceastacuzaie este nedreapt, deoarece aceastnvtur nu neag necesitatea esenial a implicrii omului i nici

responsabilitatea lui. Ceea ce spune aceast nvtureste cDumne-zeu, n dragostea, nelepciunea i puterea Lui se asigur c omul vapersevera pnla capt, n ciuda falimentelor sale. Rmne de analizatce fel de metode folosete Dumnezeu n direcia aceasta.

Dac cineva ntreab: ce se ntmpl cu un credincios care nupersevereaz pn la capt? Eu voi rspunde c nu exist un asemenea

om. Dac ntrebarea vine sub o alt form: ce se ntmpl cu un cre-


13/89

pag 13

dincios care a czut n pcat i care nu mai persevereaz? Eu voi rs-punde cdespre un asemenea om nu se poate spune c nu perseverea-

z ci doar c are o cdere i cridicarea pe care i-o asigurDumnezeueste o dovadcpersevereaz, n ciuda cderilor sale.


14/89

pag 14


15/89

pag 15

CAPITOLUL 3.

CE NSEAMN NVTURAPSTRRII N HAR

nainte de a dezbate pe larg subiectul pstrrii n har este fun-damental s afirmm o realitate trist de care au parte credincioii, i

anume, c ei pctuiesc i au perioade, mai lungi sau mai scurte, decdere i de faliment spiritual. Cu alte cuvinte, doctrina pstrrii nhar nu afirm c un credincios nu pctuiete niciodat sau c el nuare cderi spirituale. Asemenea afirmaii ar fi contradictorii cu SfntaScriptur(1 Ioan 1:8,10). Doctrina pstrriin har nu nseamnperfec-ionism triumfalist. Doctrina pstrrii n har, din contr, afirm c

toi cei ce sunt ai lui Dumnezeu vor fi pstrai pnla final i recupe-rai din toate cderile, falimentele, eecurile i pcatele lor.

De asemenea, nu doar c doctrina pstrrii n har nu nseamnperfecionism dar ea nu este i nu poate fi o doctrincare duce la pcatdeoarece ea presupune c toi credincioii adevrai sunt pstrai nhar. Unii, se pare, c neleg cnoi promovm o nvtura pstr-

rii n pcat. Cei care se tem c aceast doctrin duce la pcat nu au


16/89

pag 16

neles esena doctrinei, esencare este afirmat i n expresia folositca eticheta ei i anume cpstrarea este n har. Nu este o pstrare

n pcat. Pstrarea n har nseamn c Dumnezeu se ocup ca cel mn-tuit s ajung la capt, fiind scos din eecurile i cderile pe care le ex-perimenteaz. Aadar, cel mntuit nu este pstrat doar n sensul ceste iertat de toate cderile sale ci i n sensul ceste eliberat din toatepcatele i cderile sale. Chiar termenul har trebuie s ne lmureascc este vorba despre acel har care ne nva s-o rupem cu pgntateai cu poftele lumeti i s trim n veacul de acum cu cumptare, drep-tate i evlavie (Tit 2:12).

De multe ori aceia care au dorit s genereze confuzie cu privirela aceast doctrin a pstrrii n har au caricaturizat-o i confundat-ocu teologia odatmntuit pentru totdeauna mntuit, doctrin carepare s sugereze c, indiferent de pcatele pe care un credincios le va

face, el va ajunge fr probleme n mpria lui Dumnezeu. Cu adev-rat o asemenea doctrinmerit condamnat deoarece contrazice Scrip-tura (1 Ioan 3:8; 1 Corinteni 6:9-10; Galateni 5:21). Totui, doctrinapstrrii n har nu afirm c un om este pstrat n har indiferent detrirea lui ci c este pstrat n har aa nct harul acesta nu-i va permites mai triasc n pcat ci i va asigura progresul n sfinenie i pocinade pcat.

n acelai timp aceastdoctrinnu duce la indolendeoareceea nu nvacun om este pstrat n har n ciuda lipsei sale de preocu-pare pentru sfinire i perseverare. Dimpotriv aceast doctrin nvac pstrarea n har duce la o angajare totala ntregii persoane a cre-dinciosului n perseverarea n har. El se grbete n a folosi toate mij-

loacele harului puse la dispoziie de Dumnezeu prin care i se facilitea-


17/89

pag 17

zi i se asigurpstrarea n har. Nimeni nu trebuie screadcaceas-tpstrare n har este automatpentru c nu este. Dumnezeu folose-

te avertismente i promisiuni condiionate ca o metodde pstrare nhar a credincioilor. Avertismentele nu sunt un argument mpotrivaacestei nvturi ci metoda folositde Dumnezeu pentru pstrarea nhar a tuturor credincioilor.

Uneori doctrina pstrrii n har este confundat cu doctrinasiguranei mntuirii. Pentru acest motiv oponenii ei sunt ngrijorai

de faptul c unui om care triete n pcat i se comunicsfie sigur demntuirea lui indiferent de trirea lui. nssigurana mntuirii nu esteacelai lucru cu pstrarea n har. Pstrarea n har este o lucrare fcutde Dumnezeu n cel credincios n timp ce sigurana mntuirii este oexperiensubiectiva credinciosului, experiencare se leagn modstrict de trirea credinciosului. Dacel ajunge scadn pcat pentru

o perioadde timp el pierde sigurana i bucuria mntuirii nsacestlucru nu nseamn c nu mai este pstrat n mntuire. Credincioii seafl n siguran, dar nu totdeauna simt aceast siguran. Ba chiar amputea spune c cu ct un credincios are mai mult har, are i mai multluminspirituallumincare l ajuts-i vadadevrata stare i, deaceea, de multe ori sigurana lui fluctueaz.

Unii se poticnesc n aceast doctrin pentru c este calvinis-t, ns acest lucru nu are nici o importan. ntrebarea este dacaceast nvtureste scripturalsau nu. O metodplin de vicleniefolosit de muli oameni pentru a-i ntoarce pe alii de la adevr esteprin caricaturizarea sau catalogarea unor nvturi prin expresii itermeni derogatori.


18/89

pag 18


19/89

pag 19

CAPITOLUL 4.

EXPRESIILE PIERDEREA MNTUIRII I

PIERDEREA CREDINEI

Probabil c una dintre cele mai cunoscute i uzuale expresii fo-losite pentru a descrie doctrina contrarsiguranei credinciosului estepierderea mntuirii. Susintorii acestei doctrine nu neagcompleto sigurana mntuirii pe care o poate avea credinciosul. Dar afirm cutrie c o asemenea siguran este nefondat i att de superficial islab, nct cu greu poate fi numit siguran.

O simpl observaie pe care trebuie s o facem pentru nceput,

legat de aceast expresie, este faptul c ea duce n eroare credincioii cuprivire la felul n care Biblia vorbete despre mntuire. Biblia niciodatnu afirm c mntuirea este lucrarea omului ci c este a Domnului(Iona 2:9; Apocalipsa 7:10, 12:10, 19:1). De asemenea, nicieri Scripturanu afirm c mntuirea se pierde sau se poate pierde.

Biblia nu vorbete niciodatdespre pierderea naterii din nou,

a mntuirii, a rscumprrii, a iertrii pcatelor, a Duhului Sfnt.


20/89

pag 20

Toate aceste lucrri nu se pot pierde deoarece sunt lucrate infailibil deDumnezeu i Dumnezeu nu poate face lucrri njumtite, perfecti-

bile sau contestabile. Ele nu pot fi distruse i nici completate de oricealtfptur. Pe de altparte, prin comparaie, despre credina omuluii despre lucrrile sale chiar cele spirituale se poate spune c suntincomplete, cu frme de greeal. Asta nseamn doar c se poatepierde ce face omul, nu ce face Dumnezeu. Este destul pentru a do-vedi clucrarea lui Dumnezeu rmne i nu se poate pierde definitiv.

Totui, Scriptura afirm n mai multe pasaje c unii au czutdin credin(1 Timotei 1:19), cs-au lepdat de credin(1 Timotei4:1; 5:8), ci calccredina dinti(1 Timotei 5:12), cau rtcit cuprivire la credin(1 Timotei 6:21) sau crstoarncredina unora(2 Timotei 2:18).

Aceste afirmaii sunt clare, ns trebuie nelese corect i n

contextul n care au fost rostite.n primul rnd, a spune c cineva se leapd, i calc, rtcete

sau cade din credineste diferit de a spune ci pierde mntuirea. nprimul caz se arat o problem n credina omului n timp ce a spunec se pierde mntuirea nseamn a arta o deficien n lucrarea luiDumnezeu.

n al doilea rnd, Scriptura ne arat c oamenii au mai multetipuri de credin. Exist o credin mental ca cea a dracilor (Iacov2:19), o credina omului lumesc care triete n pcat i l are de tatpe diavolul (Ioan 8:30-47), o credinfrputere de mrturisire (Ioan12:42) care nu este mntuitoare conform Romani 10:10, o credinpecare Isus nu o accepta (Ioan 2:23-25). Aadar cnd cineva i pierde

credina noi trebuie sntrebm ce tip de credina pierdut.


21/89

pag 21

n al treilea rnd, n multe pasaje termenul credinare sen-sul de nvtur. Unii care au czut din credin(1 Timotei 1:19)

i s-au lepdat de credin(1 Timotei 4:1) au renunat la o nvturdin corpul doctrinar cretin. Despre ei nu se spune c i-au lepdatcredina mntuitoare. Spre exemplu n 1 Timotei 4:1 doctrina la carerenunaser era cea potrivit creia mncarea i cstoria sunt binecu-vntri de care cel credincios trebuie s se bucure.

n al patrulea rnd, exist alte expresii care trebuie interpretate

n context i care au o semnificaie unic. Spre exemplu, femeile vdu-ve care i calc credina dinti (1 Timotei 5:12) erau femei care re-nunau la hotrrea de a rmne vduve care s-L slujeasc doar peDumnezeu. Semnificaia termenului credin este aceea dehotr-re. Acestora Pavel le d indicaii clare i nu afirmci-ar fi pierdutmntuirea sau credinpentru c, dacacesta ar fi fost cazul, Pavel le-

ar fi chemat s fie mntuite i s creaddin nou n Domnul Isus. nschimb Pavel le spune s se mrite i saibcopii. Despre alii se spunecs-au lepdat de credin(1 Timotei 5:8) fiindcnu aveau grijdecei din casele lor. Pavel nu spune cei i-au pierdut mntuirea sau curmau smearg n iad ci cei nu practicau un principiu de vieuirenormal pe care l respectau i pgnii i care, nainte de toate, era unprincipiu biblic.

n al cincilea rnd, despre unii care au czut din credin (1Timotei 1:9), Pavel spune c i-a dat pe mna Satanei. Aceast expre-sie este repetat n 1 Corinteni 5:5 unde Pavel i exprimconvingereacun asemenea om va fi mntuit n ziua lui Hristos. Aadar Pavelnu crede c ei i-au pierdut mntuirea. Iar n acest pasaj (1 Tim. 1:9)

Pavel spune c ei au fost dai pe mna satanei ca snvee. Dacei i-


22/89

pag 22

ar fi pierdut mntuirea nu mai era necesar s nvee ceva ci s fie re-mntuii.

n al aselea rnd, doresc slas un cuvnt de avertizare pentruaceia care afirm despre alte persoane c i-au pierdut mntuirea icredina. A rosti o asemenea judecatpresupune douaspecte pe carenimeni nu le poate cunoate infailibil cu excepia lui Dumnezeu: (a)comul care a czut a fost cu adevrat nscut din nou i (b) ccel carea czut nu are o cdere temporar ci este definitiv. Este judecata care

i aparine lui Dumnezeu, aceea de a spune c un om care a czut a fostcu adevrat nscut din nou i a avut credina mntuitoare. Acest lucrueste adevrat datorit mulimii de falsuri care exist n jurul nostru.Scriptura arat c oamenii din vremurile din urm vor fi foarte religi-oi, dar c aceast religie este o form de evlavie creia i lipsete pu-terea lui Dumnezeu (2 Timotei 3:5). De aceea, nimeni nu ar trebui s-

i permitsspunclucrarea lui Dumnezeu a falimentat, deodat cenimeni nu poate ti cu sigurandeplindespre altcineva ca avut nel adevrata lucrare a harului i Duhului lui Dumnezeu. Pe de altparte, unii care ntr-adevr au o perioad de cdere, nu nseamn c i-au pierdut credina sau mntuirea ci cau o perioadde eec spiritual.Nu trebuie sne permitem srostim judeci finale cu privirea la sta-rea spiritual a cuiva. Aceast judecat i aparine lui Dumnezeu.

n al aptelea rnd, observai capostolul Pavel n scrisorile luiTimotei care conin cele mai multe exemple de lepdare de credinnu afirmniciodatccei care au czut i s-au lepdat au fost regene-rai. Acest lucru este destul de lmuritor i sugestiv. De ce nu se spunemcar despre un caz c a fost nscut din nou, ndreptit, rscump-

rat, locuit de Duhul Sfnt etc? Nu se spune acest lucru pentru c


23/89

pag 23

apostolul Pavel se ocupa de relatarea unei situaii de cdere spiritualprivitdin exterior aa cum putem privi noi oamenii. El nu a declarat

nimic despre naterea din nou a acestor oameni pentru simplul fapt cacest lucru l vede Dumnezeu n mod absolut iar noi oamenii ne ne-lm deseori.


24/89

pag 24


25/89

pag 25

CAPITOLUL 5.

PRINCIPII DE INTERPRETARE

A TEXTELOR BIBLICE

Este trist c multe doctrine biblice au ajuns s fie formate dintexte obscure i neclare. Existasemenea texte greu de interpretat. O

regulfundamentalde interpretare a Scripturii ne cere slum pasa-jele cele mai clare i sle lsm sne dicteze felul n care le nelegem pecele mai neclare i grele. Unii par sfi dezvoltat o abilitate extraordina-r n a culege pasajele neclare i a le distruge cu ajutorul acestora pecele foarte clare, numai de dragul formulrii unei doctrine anume.Muli oameni nu tiu ce nseamn hula mpotriva Duhului, pca-

tul care duce la moarte sau pcatul cu voia, ns susin cu trie cacestea ne nvapierderea mntuirii. Asemenea oameni nu pot aveanici cea mai micfrmde credibilitate.

Trebuie s facem distincie ntre pasajele descriptive i cele di-dactice. Pasajele descriptive sunt acelea care prezint un fapt din punc-tul de vedere al observatorului i al semnelor din exterior semne care

de multe ori neal pentru simplul fapt c ele nu reprezint ntot-


26/89

pag 26

deauna realitatea inimii, oamenii fiind foarte dibaci n a ascunde itranspune altceva dect ce este n inim. Pe de altparte, pasajele doc-

trinare i didactice sunt acele pasaje care ne prezinttemelia teologiei ia nvturilor pe care trebuie sle accepte un credincios. Din neferici-re, doctrina pierderii mntuirii este o doctrin care apeleaz frecventla pasajele descriptive, nu la cele doctrinare. Pasajele doctrinare trebuies fie temelia credinei noastre pentru cele nu ne prezintexperiene-le altora ci arat care sunt principiile divine pe care trebuie s le adop-tm, indiferent de experienele pe care le au oamenii. Pasajele doctri-nare sunt pasaje scrise cu intenia de a oferi o nvturspecific. Noinu trebuie sapelm la pasaje care ating tangenial subiectul mntuiriipentru a ne construi o doctrina mntuirii cu ajutorul lor, ci trebuies folosim, n mod esenial, pasajele didactice scrise cu intenia de a neexplica doctrina mntuirii.

Cineva poate crede c scot din calcul toate textele descriptive,adic cele care descriu experienele unor oameni care au czut de lacredin. Acest lucru nu este adevrat, ns trebuie s prezint contex-tul i felul n care aceste texte trebuie interpretate.

n primul rnd, ele trebuie interpretate n lumina pasajelordoctrinare i nu invers, pentru c nu este normal s distrugem o doc-

trin biblic cu experiena unui om.n al doilea rnd, aa cum am observat deja, exist att de mul-

te cazuri n care termenul credinnu se refer la credina mntui-toare ci poart conotaii i semnificaii diferite ce nu au de-a face cupstrarea sau pierderea mntuirii.

n al treilea rnd, felul n care trebuie citite pasajele descriptive

este prin a se ine cont de limbajul fenomenologic. M pot aventura


27/89

pag 27

s afirm c majoritatea pasajelor din care se extrage nvtura pierde-rii mntuirinu doar cniciodatnu conin expresia pierderea mn-

tuirii, dar se poate observa clar c folosesc limbajul fenomenologic.Acest limbaj presupune c autorul prezint fapte observate din exteri-or, fr a deosebi sau lmuri realitile luntrice. Cu alte cuvinte, cndun apostol spunea ccineva s-a lepdat sau a czut, el nu rostea jude-ci profetice legate de convertirea acelui om, daca fost real sau nu.El pur i simplu descria un fapt exterior: un om care prea credincios aprsit biserica i s-a ntors n lume. Aceast experien este numitcdere sau lepdare de credin, ns ea nu presupune c autorii cu-noteau i dorea stransmit cei tiau sigur daccei ce s-au lepdatau fost cu adevrat nscui din nou.

n studiul acestei doctrine trebuie s nelegem cindiferent deconcluzia pe care o susinem, ea afecteaz alte doctrine. Spre exemplu,

dac cineva i poate pierde mntuirea, nseamn c nu exist predes-tinare. Ar fi ciudat s acceptm o predestinare pariala unor oamenila mntuire i nu una deplin. De asemenea, dac cineva crede c mn-tuirea se poate pierde, nseamn i cfelul n care nelege naterea dinnou i prezena Duhului Sfnt n credincios sufer schimbri drastice.Dac un credincios se poate pierde, dei are Duhul Sfnt, i este nscutdin nou, nseamn c exist fore superioare acestora i cexist cevaatt de drcesc n voina omului nct nu poate fi corectat/ de DuhulSfnt i de naterea din nou. M ntreb: ce mntuire este aceea i cenatere din nou este aceea care nu reuete s nnoiasc omul nctacesta din urm s triasc n aceast nnoire pn la capt? Ce lucreazDuhul Sfnt n om dac acesta poate avea n el ceva att de viu i dediabolic nct srstoarne toatlucrarea harului? Se mai poate spune

despre un asemenea om ca fost nviat, aezat n locurile cereti


28/89

pag 28

(Efeseni 2:6), fcut o fptur nou, c cele vechi s-au dus i toatelucrurile s-au fcut noi (2 Corinteni 5:17), aezat cu Hristos n Dum-

nezeu (Coloseni 3:3), c nu mai triete el ci Hristos n el (Galateni2:20)? Vedei, aadar, c aceast realitate a naterii din nou este com-plet distrusde o doctrincare nu vine din Sfnta Scriptur.

Atunci cnd se afirm pierderea mntuirii am putea spune cexist o schizofrenie fatal n personalitatea credinciosului, deoareceacesta, dei are inima nnoitcu sentimentele, gndirea i voina ei

totui el ajunge sfacceva contrar vieii sale cele noi, ceva att de di-ferit nct face un revers total la ceea ce Dumnezeu a lucrat n el. Ceeace doresc savertizez este catunci cnd acceptm o doctrin trebuiesnelegem cea, inevitabil, se leagde alte doctrine fundamentale icpoate fi testatuor prin acelea pe care tinde sle modifice sau slepstreze intacte n forma n care sunt prezentate n Scriptur. Con-

vingerea mea este c cineva care accept doctrina pierderii mntuiriitrebuie sredefineasccomplet doctrina naterii din nou i trebuie sprezinte o formdistorsionatde lucrare a Duhului Sfnt n credinci-os una mult mai slabi superficialdect cea prezentn Scriptur.


29/89

pag 29

CAPITOLUL 6.

BENEFICIILE DOCTRINEI

PSTRRII N HAR

Dei unii pot considera aceastdezbatere veche o controverssteril i fr importan, totui convingerea cu privire la pstrarea

credinciosului are implicaii majore n viaa acestuia. Chiar dac nudoresc s prezint acest subiect ntr-o manier de controvers, totui,datorit beneficiilor acestei doctrine, trebuie s o prezentm cu cre-dincioie fade Scriptur. Acestea sunt cteva beneficii ale doctrinei:

Putere n ispit. Un credincios este mult mai predispus sprecdere dac nu este convins c este pstrat n harul lui Dumnezeu.

Credinciosul poate cdea mult mai uor n ispiti n pcat. ncrede-rea n doctrina pstrrii n har i d putere credinciosului n mijloculluptelor spirituale. Petru spunea c cei care i ntresc chemarea i ale-gerea nu vor aluneca niciodat(2 Petru 1:10).

Rbdare, pace i trie n suferin. n suferini necazuri Sa-tana ispitete credinciosul pentru a-i drma credina. El profit de

slbiciunea trupului pentru a aduce i o slbiciune spiritual. Convin-


30/89

pag 30

gerea c suntem pstrai n har ne dputere de a trece prin suferincu ncredere, ndejde, curaj, trie i pace. Dac un credincios n-ar fi

sigur de mntuirea lui suferina i-ar distruge sufletul. Ce face un omcare crede n cderea din har atunci cnd trece prin suferine insupor-tabile? n ce se ancoreaz ncrederea lui?

Trirea cretin din dragoste. Dac mntuirea se pierde, cre-dinciosul ar fi motivat de fric i nu de dragoste. Apostolul iubiriiafirma ns c n dragoste nu este fricci dragostea desvrit izgo-

nete frica pentru cfrica are cu ea pedeapsa i cine se teme n-a ajunsdesvrit n dragoste(1 Ioan 4:18). A tri motivat de fric este o do-vad c un om nu l iubete pe Dumnezeu, aadar el nu este mntuit.

Progresul n sfinire. Credinciosul este ncreztor c mntuireaLui este sigur naintea lui Dumnezeu i este eliberat de orice inhibiiei friccare i blocheaz creterea spiritual. Frica nu este un stimulent

pentru sfinire ci un inhibitor. Un om care crede c poate cdea ori-cnd nu poate fi motivat s se sfineascci se va avea o preocupare ob-sedantcu cderea nu cu progresul.

Curaj n faa morii. Oamenii au o fric profund de moarte inecunoscut iar Hristos a venit s izbveasc pe toi aceia care, prinfrica morii, erau supui robiei toatviaa lor (Evrei 2:15). Dac cre-

dinciosul poate sse piardi srecapete frica morii nseamncnici-cnd nu poate avea curaj n faa morii i cmoartea pentru el este otragedie la fel cum este pentru necredincioi.

Speran dincolo de moarte. Dac cineva se poate pierde dinharul lui Dumnezeu nseamn c promisiunea lui Isus l voi nvia nziua de apoi este nul (Ioan 6:40). Un asemenea om va fi ispitit s

triasc viaa n pcat pentru c oricum nu tie ce va fi dincolo de


31/89

pag 31

moarte. Un om care are sperana nvierii prin Isus este un om care estemotivat striascpentru Dumnezeu.

nelepciunea lui Dumnezeu. Dac un credincios poate cdeadin harul lui Dumnezeu nseamn c Dumnezeu, n nelepciuneaLui, nu poate gsi toate metodele necesare ca un om s perseverezepn la capt. Doctrina cderii din har arunc o umbr asupra ne-lepciunii lui Dumnezeu ns doctrina perseverrii nalnelepciunealui Dumnezeu.

Puterea lui Dumnezeu. Puterea lui Dumnezeu este dispreuitdacexistcineva sau ceva care l poate smulge pe credincios din mnaLui. Atotputernicia lui Dumnezeu nu poate fi cuceritde ncpna-rea omului sau de puterea lumii i a diavolului. Dumnezeu poate s-ipstreze pe toi credincioii n mna Sa. Domnul Hristos a promis cnimeni nu-i va smulge din mna Mea (Ioan 10:28-29).

Perfeciunea planului lui Dumnezeu. Voia lui Dumnezeu esteca toi credincioii sajungn mpria Sa. Dacun singur credinci-os s-ar pierde, nseamn c voia lui Dumnezeu poate fi mpiedicat ifrustrat de cderile omului sau de atacurile diavolului. Dac vreuncredincios s-ar pierde nseamncvoia lui Dumnezeu nu este decisivi ultim n mntuirea credinciosului, lucru care L-ar njosi pe Dum-

nezeu.

Pasiune pentru sfinire. Cei care nu cred n pstrarea n harafirm c aceast doctrin duce la nepsare i indiferen n procesulsfinirii. Totui, dac naterea din nou d o dorin profund duplaptele duhovnicesc al Cuvntului (1 Petru 2:2), atunci nseamn c celnscut din nou va fi ncurajat de doctrina pstrrii n har, la fel cum


32/89

pag 32

un copil flmnd este ncurajat s mnnce dac tie cprinii lui aumncare ca s-i dea.

Predestinarea i pretiina sunt reale. Dac omul i poatepierde mntuirea nseamn cpredestinarea i pretiina lui Dumne-zeu sunt nite iluzii deoarece cei pe care Dumnezeu i-a predestinat ipretiut cvor fi mntuii nu vor fi cu siguranmntuii.

Siguran n comuniunea cu Tatl. Cei care tiu c sunt ps-trai n harul lui Dumnezeu pot veni cu ncredere n prtie cu

Dumnezeu, fr frica c ar exista vreun moment n care Dumnezeu iabandoneaz sau respinge. n ciuda eecurilor i falimentelor repetate,credinciosul poate veni cu ncredere n prtia cu Dumnezeu.

Siguran cu privire la a doua nviere. Domnul Isus promitecredincioilor ci va nvia n ziua de apoi(Ioan 6:40, 44, 54). Dacomul se poate pierde din harul lui Dumnezeu nseamn c aceast

promisiune este goal i cDomnul Isus ar fi trebuit sprecizeze ceadepinde de perseverarea omului. Pe de altparte nseamncaceastpromisiune este goal, ntruct nimeni nu poate fi ncurajat de ea p-n cnd nu a perseverat pn la capt.

Stimul pentru pocin. Cel care pctuiete i nu crede n si-gurana mntuirii i pstrarea n har va fi mereu mpins n descurajarei va fi ispitit de Satana screadcnu mai este mntuit, fiind descura-

jat s se pociasc. Cel care tie ceste pstrat n harul lui Dumnezeuare convingerea c dac se pociete, gsete iertare. Fiindc pocinaeste un beneficiu pentru credincios, atunci cnd el pctuiete, se vantoarce cu toat sigurana ctre aceast metod a harului.


33/89

pag 33

Toat gloria este a lui Dumnezeu. Dac nu am crede n pstra-rea sfinilor n har ca fiind securizat de Dumnezeu n totalitate, n-

seamn c omul ar trebui s mpart gloria cu Dumnezeu, deoarecemntuirea Lui depinde, n mod final, de perseverarea i decizia Lui dea umbla n harul lui Dumnezeu. nsdacmntuirea, de la cap la coa-d, este sub controlul divin, toat gloria i este dat lui Dumnezeu.

Meritele sunt ale lui Dumnezeu. Dac oamenii sunt pstraisau pierdui prin propria lor voin, nseamn c meritele mntuirii

sunt ale omului. Desigur, toi accept c primul stadiu al mntuiriieste lucrat de Dumnezeu, ns unii spun c perseverarea n mntuirepn la final depinde de voina omului, artnd prin aceasta c merite-le mntuirii sunt ale lor i nu ale Domnului. Cu sigurana duce mn-tuirea pnla capt civa zeci de ani este mai greu dect a fi mntuit.De aceea se pare comului i este lsatcea mai grea parte din mntui-

re. Acest lucru ar fi nedemn de Dumnezeu.Singura modalitate ca omul s rmn smerit. Cnd credincio-

sul accept c fiecare secund, or i zi de pstrare n har se datoreazlui Dumnezeu i nu faptelor sau meritelor sale, el rmne ntr-o stareadevrat de smerenie, stare care l pzete de mndrie i, de aceea, decdere n pcat i deprtare de Dumnezeu. Daci-ar atribui lui nsui

chiar i un minut de trire n sfinenie ar fi ispitit n urmtoarea se-cundsse mndreasci snu dea glorie lui Dumnezeu.

Singura cale de pstrare a credinei. Cnd un credincios nele-ge cdepinde de Dumnezeu n totalitate pentru mntuirea i pstra-rea lui n har, el rmne, de fapt, n starea de credinpentru cce al-tceva nseamna depinde de Dumnezeu dect a fi n credin? Dac el

nu depinde de Dumnezeu n fiecare aspect al perseverrii sale n mn-


34/89

pag 34

tuire nseamn c nu mai este n credin, stare complet opus creti-nismului.

Bucuria i pacea. Cum se poate bucura cu adevrat un om deDumnezeu dect dac tie ceste pstrat de El de la nceput i pnlafinal i c tot ceea ce experimenteaz se datoreaz harului, dragostei,ndurrii i buntii lui Dumnezeu? Nimic nu-i poate da omului maimult pace i satisfacie n Dumnezeu dect convingerea c este ps-trat de El pn la final. n aceast stare de har i poate gsi motive de

bucurie n fiecare clipa vieii.


35/89

pag 35

CAPITOLUL 7.

DOVEZI C PSTRAREA N HARESTE O NVTUR BIBLIC

Afirm c doctrinaperseverriin har, nu doar cea a pstrrii nhar, este o doctrin biblic. Aceast nvturafirmcun credincios

trebuie spersevereze (srabde) pnla capt pentru a fi adus n ve-nicie cu Dumnezeu. Toi credincioii trebuie s fie de acord cu acestadevr pentru cel este gsit n Sfnta Scriptur.

n aceast seciune nu doresc sargumentez de ce unii nu per-severeaz ci doar c perseverena este i ea un dar al lui Dumnezeu.

Aadar, dei afirm cperseverena este o condiie a proslvirii noastre

totui ea este un dar al lui Dumnezeu. Dac acest lucru este adevratnseamn c toi cei care sunt credincioi cu adevrat au i darul perse-verrii i, de aceea, toi vor vedea mpria eterna lui Dumnezeu.

Dac cineva nu persevereaz pn la final nseamn c nu a ex-perimentat mntuirea n profunzimea ei descris de Sfnta Scripturci c a mers att de departe cu experiena religioasnct a prut pen-


36/89

pag 36

tru ceilali ceste un cretin adevrat dar nu a mers att de departe n-ct sfie regenerat cu adevrat prin puterea Duhului Sfnt.

Doctrina pstrrii n har ar trebui numit pstrarea pn lacapt n har a tuturor credincioilor, deoarece aceast definiie mailargprezinttot adevrul biblic. Adevrul pe care l susin este c(1)Dumnezeu este autorul pstrrii n har, (2) c El pstreaz pn lacapt, (3) cEl i pstreazn harnu n pcat i (4) ci pstreazpetoi credincioii adevrai.

Toi credincioii cred c Dumnezeu pstreaz n har. Dar nutoi cred cne pstreazpnla capt. Unii spun caceasta depindede voina credinciosului. De asemenea, ei afirm, bazndu-se pe aceas-t presupoziie, c, n consecin, nu se poate afirma pstrarea n hara tuturor credincioilor. Desigur, voina credinciosului are un rol nperseverarea n mntuire dar, aa cum s-a observat, ea este modelat,

nclinati ndreptatctre scopurile divine.n aceast seciune voi prezenta cele mai importante

texte i argumente biblice care dovedesc c cel mntuit nu se poatepierde definitiv din harul lui Dumnezeu.


37/89

pag 37

CAPITOLUL 8.PERSOANA I PLANUL LUI DUMNEZEU

N PERSEVERARE

Pstrarea n har este o realitate n care triesc toi credincioiidatoritlui Dumnezeu. Dei pare foarte natural i este popular s spuic persevereaz pn la capt cine i d silinele totui Scriptura afir-

mcla capt vor persevera toi credincioii, nu datorit lor ci datoritlui Dumnezeu. Aadar, aceast doctrin este teocentric i nu antro-pocentric.

Dragostea lui Dumnezeu: Cci sunt bine ncredinat c nicimoartea, nici viaa, nici ngerii, nici stpnirile, nici puterile, nici lu-crurile de acum, nici cele viitoare, nici nlimea, nici adncimea, nicio

alt fptur, nu vor fi n stare s ne despart de dragostea lui Dumne-zeu care este n Isus Hristos, Domnul nostru(Romani 8:39). Pavel iafirm cu trie ncredinarealui cu privire la pstrarea Sa n dragos-tea lui Dumnezeu. ncredinarea lui nu se lega de propria sa voin,pentru c n acest caz el s-ar fi ncrezut n el nsui i nu n Dumnezeustare care este complet opustririi n credin. Acest pasaj nu stabi-

lete nici o condiie pentru pstrarea n dragostea lui Dumnezeu.


38/89

pag 38

Harul lui Dumnezeu: ba nc am lucrat mai mult dect toi:totui nu eu, ci harul lui Dumnezeu care este n mine (1 Corinteni

15:10). Pavel prezint n acest pasaj natura harului lui Dumnezeu, aces-ta lucrnd n mine. El pune toat lucrarea sa pe seama harului luiDumnezeu chiar fcnd comparaie cu alii. Daccineva a lucrat maipuin dect el, acest lucru se datora tot harului lui Dumnezeu care i-afost dat.

Puterea lui Dumnezeu:Tatl Meu, care Mi le-a dat, este mai

mare dect toi; i nimeni nu le poate smulge din mna Tatlui Meu(Ioan 10:29). Voi suntei pzii de puterea lui Dumnezeu, prin cre-din, pentru mntuirea gata s fie descoperit n vremurile de apoi!(1 Petru 1:5). Dac cineva dintre cei credincioi s-ar pierde, atunci s-arridica mari semne de ntrebare cu privire la puterea lui Dumnezeu,deoarece Hristos a spus c nimeni nu le poate smulge din mna Tat-

lui Meu. Petru confirm acest adevr cnd ofer credincioilor sigu-rana c sunt pzii pentru mntuirea gata s fie descoperit n vre-murile de apoi.

Romani 14:4 "Cine eti tu, care judeci pe robul altuia? Dac stn picioare sau cade, este treaba stpnului su; totui va sta n picioa-re, cci Domnul are putere s-l ntreasc pentru ca s stea. " A sta n

picioare este o expresie folosit pentru perseverarea n har. DuhulSfnt nva prin apostolul Pavel c dac cineva st n picioare saucade este treaba lui Dumnezeu. Aadar, se scoate din calcul voinaomului pentru perseverare. Convingerea apostolului este cva sta npicioarei motivul adus este cci Domnul are putere s-l ntreascpentru ca sstea. Aadar, puterea lui Dumnezeu este la lucru ca s-l


39/89

pag 39

fac pe cel credincios s stea n picioare, adic s persevereze pn lacapt.

Credincio

ia lui Dumnezeu: Credincios este Domnul: El v vantri i v va pzi de cel ru (2 Tesaloniceni 3:3). Dac pentru perse-vereneste necesarntrirea divini pzirea de cel ru, nseamn cperseverena este darul lui Dumnezeu i cea este sigurpentru fiecarecredincios. Aceasta este promisiunea divincEl va ntri credincio-ii datorit credincioiei Sale. Dac Dumnezeu ar lsa pe vreunul s

piar, nseamn c nu este credincios lucru care este de neimaginatcu privire la Dumnezeul nostru.

Pretiina i planul lui Dumnezeu:

Cci, pe aceia pe care i-a cunoscut mai dinainte, i-a i hotrtmai dinainte s fie asemenea chipului Fiului Su, pentru ca Els fie Cel nti Nscut dintre mai muli frai. i pe aceia pe care

i-a hotrt mai dinainte, i-a i chemat, i pe aceia pe care i-achemat, i-a i socotit neprihnii, iar pe aceia pe care i-a socotitneprihnii, i-a i proslvit (Romani 8:29-30).

1 Tesaloniceni 4:9-10 Fiindc Dumnezeu nu ne-a rnduit lamnie, ci ca s cptm mntuirea prin Domnul nostru IsusHristos, care a murit pentru noi, pentru ca, fie c veghem, fiec dormim, s trim mpreun cu El.

2 Tesaloniceni 2:13 Noi ns, frai preaiubii de Domnul, tre-buie s mulumim totdeauna lui Dumnezeu pentru voi, ccide la ncepu Dumnezeu v-a ales pentru mntuire, n sfinireaDuhului i credina adevrului.


40/89

pag 40

Unul din modurile n care Pavel i ndeamn pe cretini s seasigure de mntuirea lor este prin cunoaterea planului lui Dumnezeu

de mntuire (Romani 8:28-30). Acest plan este exclusiv pentru cei careajung la final credincioi. Textul conine o serie de verbe care arat ac-iuni trecute i care se refer la aceeai categorie de oameni. Toi ceipretiui, sunt alei, sunt chemai, sunt justificai i sunt proslvii.Chiar i actul final al proslvirii este vzut ca un act trecut, ncheiat,nu pentru c el este ncheiat din punctul de vedere al omului, ci doarpentru c el este sigur datorit lucrrii lui Dumnezeu. Paii din planullui Dumnezeu de mntuire sunt oferii n totalitate celor mntuii.

Asta nseamn c toi, fr excepie, care au fost predestinai vor fi ichemai, justificai, sfinii i proslvii. Nu e posibil ca cineva s fiepredestinat sau sfinit i s piar n iad. Nu exist nici o condiie impu-s oamenilor ca ei s aib parte de aceti pai din plan. Dumnezeu, nmod exclusiv, precunoate i predestineaz (ele au loc nainte de nate-

rea omului i de crearea lumii) face chemarea, dar asigur i justifica-rea, sfinirea (au loc n timpul vieii) i proslvirea (are loc atunci cndomul pleac de pe acest pmnt).

Comuniunea Intra-Trinit

arianeste perfect n planul mntui-rii. Tatl nu poate hotr ca unii s fie mntuii, Fiul s moar pentrualii iar Duhul s aplice mntuirea altora. Cei pe care Tatl i-a ales, Fi-ul i-a rscumprat prin jertfa Lui, iar Duhul Sfnt le aplic mntuirea. Cei care accept pierderea mntuirii lovesc n perfeciunea Sfintei Tre-imi. Efeseni 1:4,7,13 n El, Dumnezeu ne-a ales nainte de ntemeie-rea lumii (v4) . Preaiubitul Lui. n El avem rscumprarea, prin sn-gele Lui, iertarea pcatelor (v7) i ai fost pecetluii cu Duhul Sfnt(v13).


41/89

pag 41

Dreptatea lui Dumnezeu care a acceptat jertfa lui Hristos caplat suficient pentru mntuirea noastr, cere i asigur mntuirea

desvrit, complet i final a tuturor celor pentru care Hristos amurit. Dumnezeu nu poate pedepsi de dou ori aceleai pcate, aacum ne fac s concluzionm adepii doctrinei pierderii mntuirii.

Mntuirea lui Dumnezeu este a Lui de la nceput i pn lasfrit. Nu este nici un motiv pentru care scredem cmntuirea estea lui Dumnezeu doar n faza iniial i c cea mai mare parte din ea

depinde de om. Dacea depinde de Dumnezeu la nceput, trebuie sdepind pn la sfrit, deoarece mntuirea nu este doar faza de debutci i faza dezvoltrii i desvririi ei. Toatmntuirea este a Domnu-lui. Dac suntem convertii prin har, suntem i pstrai prin har iproslvii tot prin har.

Legmntul cel nou: Evrei 10:16 Iat legmntul pe care-L voi

face cu ei dup acele zile zice Domnul: Voi pune legile Mele n inimilelor i le voi scrie n mintea lor; Evrei 8:11i nu vor mai nva fiecare

pe vecinul sau pe fratele su zicnd: Cunoate pe Domnulcci toiMvor cunoate, de la cel mai mic la cel mai mare dintre ei.Ieremia32:39 Le voi pune n inim frica de Mine, ca s nu se deprteze deMne. Diferena fundamentaldintre Noul i Vechiul Legmnt con-

stn faptul cn Noul Legmnt Dumnezeu nrdcineazlegea Luin inimile credincioilor aa nct ei so iubeasci snu doreascs-oprseasc vreodat. Dumnezeu pune teama de El n inimile lor, aanct ei s nu se deprteze de El. Cunoaterea de Dumnezeu n NoulLegmnt este ceva garantat de nsi natura legmntului i de lucra-rea pe care Dumnezeu o face n el. Cu siguran deprtarea de

Dumnezeu este ceva sigur dacDumnezeu nu ar lucra n credincioi


42/89

pag 42

frica de El. nsaceastdeprtare este dat la o parte pentru totdeaunaprin frica de Dumnezeu aezatn inimile credincioilor.


43/89

pag 43

CAPITOLUL 9.

PERSOANA I LUCRAREADOMNULUI ISUSHRISTOS N PERSEVERARE

Moartea Domnului Isus asigur perseverarea: El, care n-acruat nici chiar pe Fiul Su, ci L-a dat pentru noi toi, cum nu ne va

da fr plat, mpreun cu El, toate lucrurile? (Romani 8:32). Argu-mentul apostolului Pavel pentru sigurana credincioilor este c, deo-dat ce Dumnezeu ne-a dat cel mai preios lucru pe Domnul Isus,cu siguranne va da lucruri cu mult inferioare Lui printre care per-severena pnla capt. Aceste toate lucrurilesunt lucrurile necesareca cineva s rmn n harul lui Dumnezeu. Este greu de crezut c

Dumnezeu L-a dat pe Fiul Su ca s ne mntuiasc i apoi a lsataceastmntuire pe seama unor factori care o pot anula. Pavel arat ceste imposibil ca Dumnezeu, care L-a dat pe Fiul Su, s nu ofere apoitoate acele lucruri necesare mntuirii dar i toate binecuvntrile caresunt necesare pe calea ctre salvarea final.

Dar Dumnezeu i arat dragostea fa de noi prin faptul c,

pe cnd eram noi nc pctoi, Hristos a murit pentru noi. Deci, cu


44/89

pag 44

att mai mult acum, cnd suntem socotii neprihnii prin sngeleLui, vom fi mntuii prin El de mnia lui Dumnezeu (Romani 5:8-

9). Dac Dumnezeu ne-a iubit cu o dragoste special, rscumprtoa-re, nainte de a fi fost neprihnii (Romani 5:8), cu att mai mult ne vaiubi acum cnd suntem socotii neprihnii (Romani 5:9). Acesta esteargumentul folosit de apostolul Pavel. Dac Dumnezeu ne-a nfiat,rscumprat i justificat, pe cnd eram rebeli fa de Dumnezeu iplanul Lui, cu att mai mult El ne va pstra n dragostea Lui, acumcnd suntem copiii Lui iubii.

Legmntul Tatlui cu Domnul Isus asigur perseverarea: Totce-Mi d Tatl va ajunge la Mine i pe cel ce vine la Mine, nu-l voi iz-

goni afar ... i voia Celui ce M-a trimis este s nu pierd nimic din totce Mi-a dat El, ci s-l nviez n ziua de apoi. " (Ioan 6:37,39). n acestpasaj Domnul Isus folosete expresia ce-Mi dTatlpentru a se re-

feri la credincioi. Despre ei, El afirm: (1) c tot ce-Mi d Tatl vaajunge la Mine adic vor crede n El; (2) c pe Cel ce vine la Minenu-l voi izgoni afar adic ei vor fi acceptai i mntuii de Hristosi (3) ci voia Celui ce M-a trimis este snu pierd nimic din tot ceMi-a dat El, ci s-l nviez n ziua de apoi. n aceastultimpropoziieDomnul Isus afirm c toi cei ce au crezut i sunt mntuii nu vor fipierdui, ci vor fi nviai n ziua de apoi. Dac acest lucru nu s-ar m-plini, se pot trage cteva concluzii:

1. Dac unul dintre credincioi s-ar pierde nseamn cDom-nul Isus nu i-a inut cuvntul, deoarece El nu pune nici o condiiepentru pstrarea acestora n har: nici voina lor i nici perseverena lor.O asemenea concluzie ar fi blasfemiatoare.


45/89

pag 45

2. n plus, dac un singur credincios s-ar pierde nseamn cvoia Tatlui nu se mplinete i c Tatl dorete lucruri care nu vor

avea loc. nseamn c planul Tatlui nu este perfect ci conine lucruridespre care El tie cnu vor avea loc, dar, totui, le plnuiete i l tri-mite pe Hristos sle mplineasc. Ne ntrebm ,totui, de ce ar trimiteDumnezeu pe Hristos s fac nite lucruri despre care tia cnu le vamplini?

3. Dac un singur suflet mntuit se pierde nseamn c Dom-

nul Isus nu mplinete voia Tatlui, deodat ce El afirm c voia Luieste s nu pierd nimic. nseamn c Fiul nu i ndeplinete lucrareala care l-a chemat Tatl Lui. Este foarte greu de gndit o asemeneaconcluzie i cu att mai puin so acceptm. Este clar cFiul se asigurca toi credincioii snu fie pierdui.

Promisiunea nvierii afirm i perseverarea: Nimeni nu poate

veni la Mine dac nu-l atrage Tatl, care M-a trimis; i Eu l voi nvian ziua de apoi (Ioan 6:44). n acest pasaj sunt afirmate trei realiti:

n primul rnd, c doar cei atraivin la Fiul. A veni la Fiul es-te similar cu a crede n El;

n al doilea rnd, c cei atrai vor fi nviai n ziua de apoi.Domnul Isus nu stabilete nici o condiie. Desigur, persevera-

rea lor nu este scoasdin calcul, ns este asigurat de DomnulIsus printr-o promisiune clar i necondiionat. Dacvenireala Hristos nu depinde de om fiindc nu poate veni la Minedac nu-l atrage Tatl, de ce perseverarea pn la nviere ardepinde de om, deodat ce Isus afirm c pe cel atras l voi n-via n ziua de apoi? Cu siguran, att venirea la Hristos ct i

perseverarea se afl n planul, promisiunea i puterea lui


46/89

pag 46

Dumnezeu, deodat ce se afirm c acetia vor fi nviai n ziuade apoi.

Promisiunea vie

ii ve

nice afirm

i perseverarea

Adevrat,adevrat v spun c cine crede n Mine are viaa venic (Ioan 6:47).Deseori, toat fora acestui verset este trecut cu vederea datoritobinuinei. Domnul Isus promite comul care a crezut are n prezentviaa venic. El nu are doar viaa ci are viaa venic. n prezent, uncredincios poate fi sigur c deine viaa venic. El nu este doar viu din

punct de vedere spiritual, lucru foarte adevrat, dar i este sigur devenicia sa. Hristos nu d viaa ci viaa venic. Dac viaa aceasta sepierde nu mai este via venic ci via temporar. Dac viaa sepierde, Hristos ar fi trebuit s spun cine crede n Mine i perseverea-zpnla capt are viaa venicnsEl nu spune aceasta. Desigur cdacar fi spus acest lucru El ar fi rostit un adevr deoarece numai cei

care persevereazau, n realitate, viaa venic. nsIsus rostete aceas-t promisiune pentru a sublinia c de la momentul credinei, cinevapoate fi sigur c are viaa venic.

Promisiunea perseverrii Cine mnnc trupul Meu i beasngele Meu rmne n Mine, i Eu rmn n el (Ioan 6:56). O meta-for folosit de Domnul Isus pentru a descrie credina este cea a mn-

catului i butului. Domnul fcea referire profetic la jertfa Sa. ntr-adevr cine nu crede n jertfa Lui (trupul i sngele) nu poate fi mn-tuit. Dar este important de observat ce promisiune face Domnul pen-tru cei care vor primi i crede n aceast jertf. El spune cacesta r-mne n Mine, i Eu rmn n el. Expresia rmne n Mine estefoarte uzualpentru a se referi la perseverena n sfinenie i har. Cu

siguran, nimeni nu poate intra n mpria lui Dumnezeu dac nu


47/89

pag 47

persevereaz pn la capt ns Domnul Isus spune c omul care a cre-zut are asigurat i perseverena. Dupaceastafirmaie Domnul spu-

ne i Eu rmn n el, artnd care este, de fapt, sursa acestei perseve-rene.

Promisiunea pstrrii oilor afirm i perseverarea: Dar voi nucredei, pentru c, dup cum v-am spus, nu suntei din oile Mele. OileMele ascult glasul Meu; Eu le cunosc i ele vin dup Mine. Eu le dauviaa venic, n veac nu vor pieri i nimeni nu le va smulge din mna

Mea. Tatl Meu, care Mi le-a dat, este mai mare dect toi i nimeninu le poate smulge din mna Tatlui Meu (Ioan 10:26-29).

Acest pasaj afirm c pentru a crede trebuie s fii oaia Domnu-lui Isus (v.26). Aadar, a fi oaia Lui duce la credini nu invers. Ci-neva nu ajunge oaie fiindc crede, ci crede fiindc este oaie (dat de Ta-tl Fiului Su). Domnul stabilete aici motivul primar pentru care ci-

neva este mntuit i anume ceste ales de Dumnezeu.Apoi Domnul arat clarc oile Sale, toate oile Sale, ascult gla-

sul Lui i vin dupEl (v.27). n acest verset este artat desluit cper-severarea adicumblarea cu Domnul este un fapt sigur pentru oileDomnului Isus. Oile Domnului vin dupEl i ascultglasulLui(v.26). Ele aud glasul lui (v.3), merg dup El pentru c i cunosc

glasul (v.4). Cu alte cuvinte, este sigur c ele persevereaz, ntructaceste expresii descriu perseverarea n har.

n versetele 28-29 Domnul afirm pstrarea n har a oilor Sale,fcut de Tatl i Fiul. El spune de trei ori acest lucru: nimeni nu leva smulge din mna Mea , n veac nu vor pieri i nimeni nu lepoate smulge din mna Tatlui Meu. Este greu de neles cum cineva

poate citi versete att de clare i safirme ccineva le poate smulge din


48/89

pag 48

mna Lui i c, de fapt, unele dintre ele vor pieri. O asemenea ndrz-neal nu poate veni din Duhul lui Dumnezeu.

Promisiunea imortalitii afirm

i perseverarea: Isus i-a zis:Eu sunt nvierea i viaa. Cine crede n Mine, chiar dac ar fi murit, vatri. i oricine triete i crede n Mine nu va muri niciodat. Crezi lu-crul acesta? " (Ioan 11:25-26). n acest pasaj Domnul Isus discut des-pre viaa fizic i viaa venic. Cu alte cuvinte, El spune cine crede nMine chiar dac ar fi murit fizic, va tri venic. Domnul Isus nu pune

nici o condiie ntre credini viavenicci leagindivizibil credin-a de viaa venic. Aadar, toi cei ce cred vor tri venic. Este o afir-mare implicitdar clara pstrrii i perseverrii n har. Este imposibilca cineva s fi crezut, s-i fi pierdut mntuirea i totui striascve-nic.

Apoi Domnul afirm c oricine triete fizic i crede n Mine

nu va muri spiritual i venic niciodat. Aceste cuvinte nu pot avea oalt semnificaie. Din nou Domnul Isus leag doar de credinveni-cia. ntr-o manier negativ El afirm doctrina pstrrii n har cndspune despre toi cei care cred cnu va muri niciodat. La ntreba-rea Domnului Isus crezi lucrul acesta? muli credincioi de astzi arrspunde: nu, Doamne, nu credem pentru c aa au fost nvai s

nu cread.Rugciunea de Mare Preot afirm

i perseverarea:Tat, vreauca, acolo unde sunt Eu, s fie mpreun cu Mine i aceia pe care Mi i-aidat Tu, ca s vad slava Mea, slav pe care Mi-ai dat-o Tu, fiindc TuM-ai iubit nainte de ntemeierea lumii (Ioan 17:24). n aceast rug-ciune Domnul Isus reia expresia aceia pe care Mi i-ai dat Tu care se

refer la cei credincioi i se roagca acetia sajungn mpria lui


49/89

pag 49

Dumnezeu adicspersevereze i sfie pstrai pnla capt. Dacexistposibilitatea ca vreunul din acetia snu fie pstrat pn la ca-

pt, nseamn c rugciunea Domnului Isus nu este ascultat. Acestlucru este imposibil din cel puin doumotive: (1) Pentru c Fiul ceredoar ceea ce este n acord cu planul Tatlui; (2) Pentru c Fiul este n-totdeauna ascultat de Tatl (Ioan 11:42). Este inadmisibil s afirmmc Fiul a cerut Tatlui ceva ce tia cnu este dupvoia Lui sau cnu seva mplini. Cu siguranFiul tia pe toi aceia pe care Tatl i-a dat icare vor ajunge n venicie i, de aceea, El nu se putea ruga, contrar aceea ce urma s se ntmple. Era lipsit de nelepciune ca scearcevace cu sigurannu urma sse ntmple.

Nu Te rog s-i iei din lume, ci s-i pzeti de cel ru (Ioan17:15). Aceast rugciune a Domnului Isus, cu siguran, a fost asculta-tde Tatl. Ea face referire nu doar la ucenicii Si din primul veac, ci la

toi credincioii. Aadar, toi credincioii vor fi pzii de cel ru. Dactoi credincioii sunt pzii de cel ru (cel mai mare inamic al sufletelorlor) nseamnctoi vor persevera pnla capt i vor intra n mp-ria Lui cereasc. Mijlocirea Domnului Isus este baza perseverriicredincioilor.

Mijlocirea cereasc a lui Hristos afirm i perseverarea:De ace-

ea i poate s mntuiasc n chip desvrit pe cei ce se apropie deDumnezeu prin El, pentru c triete pururea ca s mijloceasc pentruei (Evrei 7:25). Dac Fiul mijlocete n ceruri pentru credincioi, cusigurantoi acetia vor persevera i vor fi mntuii. Este imposibil carugciunea cereasca lui Hristos snu fie ascultatde Tatl i sexis-te, ntre Persoanele Sfintei Treimi, o asemenea tensiune i contradic-

ie. Fiul triete pururea ca smijloceasci nu putem accepta c El


50/89

pag 50

triete frustrat fiindc Tatl nu i ascult rugciunile. O asemeneaipotez este o blasfemie mpotriva Fiului lui Dumnezeu. Acest pasaj

afirm c Fiul poate s mntuiasc n chip desvriti va face lucrulacesta datoritmijlocirii Sale.

Jertfa lui Hristos pentru desvrire afirm i perseverarea:

Cci printr-o singur jertf El a fcut desvrii pentru totdeauna pecei ce sunt sfinii (Evrei 10:14). Acest pasaj afirm c jertfa unic aDomnului Isus a fcut desvrii pentru totdeaunape cei credinci-

oi. Nu existnici o posibilitate ca aceastrealitate snu fie adevrat,dac ea este declarat de Sfnta Scriptur. Dac cineva afirm c existvreo excepie de la acest principiu, spune, de fapt, c moartea Domnu-lui Isus nu este eficient i nu realizeaz ceea ce a spus c realizeaz,adic desvrirea venica tuturor credincioilor.

Relaia lui Hristos cu Biserica afirmperseverarea:Efeseni 5:25-

27 "Brbailor, iubii-v nevestele cuma iubit i Hristos Biserica i S-adat pe Sine pentru ea, ca s-o sfineasc, dup ce a curit-o prin bote-zul cu ap prin Cuvnt, ca s nfieze naintea Lui aceast Biseric,slvit, fr pat, fr zbrcitur sau altceva de felul acesta, ci sfnt ifr prihan.

Doctrina perseverrii are implicaii practice pentru celemai importante relaii umane ca i cea de soi soie. Brbatului i se

cere s-i iubeascnevasta n acelai fel n care Hristos i iubete Bise-rica. Dar cum i iubete Hristos Biserica? Pasajul aratcIsus i-a iu-bit Biserica pnla moarte i cprin aceastmoarte a garantat trei lu-cruri: nti, curirea Bisericii prin Cuvnt, n al doilea rnd, sfinireaBisericii i n al treilea rnd, nfiarea Bisericii slvite. Cu alte cuvinte,Hristos a ctigat n moartea Lui nu doar convertirea ci i sfinirea i

slvirea adic tot procesul progresiv al sfinirii i desvririi. Dac


51/89

pag 51

Hristos nu-i abandoneazBiserica ci se ngrijete ca ea snu aibpa-t, zbrcitur sau altceva de felul acesta, nseamn c nici brbatul

nu-i poate abandona soia. Dar dacHristos, dintr-un motiv oareca-re, i abandoneaz i prsete Biserica, nseamn c brbaii trebuies fac la fel, deoarece ei trebuie s-L imite pe Hristos n aceast pri-vin. Ct de absurd ar fi s nvm brbaii cretini c-i pot prsinevestele.

Unirea lui Hristos ca i Cap cu trupul Lui: Efeseni 1:22-22 "El I-

a pus totul sub picioare i L-a dat cpetenie peste toate lucrurile Bise-ricii, care este trupul Lui, plintatea Celui ce plinete totul n toi. "Ct de absurd este numai s ne imaginm c exist mdulare din tru-pul lui Hristos care sunt ndeprtare din diferite motive i cHristosi aduce trupul mutilat n cer. n acest pasaj trupul lui Hristos esteprezentat ca o parte din Hristos. Trupul Lui este plintatea Lui

Hristos. Este inadmisibil ca vreo parte din plintatea lui Hristos s lip-seasc i El sfie incomplet.

Isus este Cpetenia i Desvrirea credinei: Evrei 12:2 S neuitm int la Cpetenia i Desvrirea credinei noastre, adic laIsus. Dac un om rmne n credin, el persevereaz pn la capt.Cu alte cuvinte, a rmne n credin nseamn a persevera. Textul

acesta spune cHristos este Cpetenia i Desvrirea credinei noas-tre, adic a perseverrii noastre. El nu doar este Cpetenia perseverriii credinei, ca i cum El doar ar ncepe procesul mntuirii, ci este iDesvrirea credinei, cu alte cuvinte El este autorul perseverrii nhar pnla sfrit.


52/89

pag 52


53/89

pag 53

CAPITOLUL 10.PRACTICA CREDINCIOSULUI

N PERSEVERARE

Na

terea din nou: fiindc ai fost nscui din nou nu dintr-osmn care poate putrezi, ci dintr-una care nu poate putrezi, prinCuvntul lui Dumnezeu, care este viu i care rmne n veac(1 Petru

1:23). Perseverarea n har este o lucrare care izvorte din i dupnate-rea din nou. Naterea din nou asigurperseverarea, deoarece smnadin care este omul nscut din nou nu poate putrezi. Dac cinevacade de la credino face pentru cnu este cu adevrat nscut dinnou.

Sfinirea Duhului: alei ... prin sfinirea lucrat de Duhul(1

Petru 1:2) Dumnezeu v-a ales pentru mntuire n sfinirea Duhului(2 Tesaloniceni 2:13). Dumnezeu i cheam pe toi credincioii s fiesfini i striascn sfinenie. Aceasta este marea ndatorire a tuturorcredincioilor pentru toatviaa lor. Aceasta este perseverarea n har trirea n sfinire. Dac cine nu persevereaz n sfinenie nu poate fiprimit n mpria lui Dumnezeu. Totui, apostolul afirmcaceast

sfinire este lucratde Duhul Sfnt, nu de om. Dac vreun om nu per-


54/89

pag 54

severeaz n aceast sfinire este pentru cDuhul Sfnt nu a lucrat-o nel. Dar Dumnezeu i-a ales pe toi credincioii ca sfie sfinii prin Du-

hul Sfnt.Pecetluirea i arvuna Duhului: noi suntem pecetluii cu Duhul

Sfnt ca un semn al apartenenei noastre de Dumnezeu. Nimeni nu-Lpoate jefui pe Dumnezeu i s-i rpeascproprietatea. Dumnezeu areputerea de a-i proteja tot ceea ce este al Lui. Nici mcar noi nine nu-L putem lipsi pe Dumnezeu de ceea ce i aparine pe drept. Arvuna

Duhului este o platn avans a motenirii noastre venice cu promisi-unea c se va plti tot. Este imposibil ca Dumnezeu s risipeasc plataLui pe ceva ce nu este sigur c va avea. i este imposibil ca Dumnezeus nu-i inpromisiunea i s-i ntrerupdin vreun motiv plata.

Voin

a

i nf

ptuirea n perseverare: Astfel dar, preaiubiilor,dup cum totdeauna ai fost asculttori, ducei pn la capt mntui-

rea voastr, cu fric i cutremur, nu numai cndsunt eu de fa, ci cumult mai mult acum, n lipsa mea. Cci Dumnezeu este Acela care lu-creaz n voi i v d, dup plcerea Lui, i voina i nfptuirea (Fili-peni 2.12-13). Acesta este un pasaj clasic care arat felul n care Dumne-zeu asigur perseverarea n har a credincioilor. n prima parte a aces-tui pasaj, Pavel prezint responsabilitatea credincioilor de a persevera

pn la capt. n a doua parte el arat c motivul pentru care cinevapersevereaz este pentru c Dumnezeu lucreaz n voi i v d ... ivoina i nfptuirea. Aadar, aici este explicat legtura dintre res-ponsabilitatea omului i lucrarea lui Dumnezeu. Dumnezeu nu lu-creaz cu omul ci n om. Dumnezeu nu doar lucreaz din exterior,motivnd i artndu-i calea, ci lucreaz n interiorul Lui modelndu-i

personalitatea aa nct el smeargpnla capt.


55/89

pag 55

Unii se tem c o asemenea perspectiv pare robotic i comulnu este cu adevrat liber n perseverarea sa. nsDumnezeu nu oblig

pe nimeni spersevereze ci doar i druiete tot ce este necesar pentrua persevera adicvoina i nfptuirea. Dacomului i sunt druiteacestea, el nu poate dect s persevereze pn la capt. Este imposibils afirmm c cineva are nfptuirea i, totui, s nu persevereze, pen-tru c un lucru nu poate s fie nfptuit i, n acelai timp, el s nuexiste. Cnd oponenii acestei nvturi spun c singurul lucru carene separ de Dumnezeu este voina noastr, ei, de fapt, arunc opro-biul pentru cderea omului asupra lui Dumnezeu, ntruct acest textafirm c voina omului este modelatde mna lui Dumnezeu. DacDumnezeu ne poate pstra n cer fr s ne distrug libera voin, cusiguranco poate face i pe pmnt.


56/89

pag 56


57/89

pag 57

CAPITOLUL 11.

PETIIILE PENTRU PERSEVARARE

Dumnezeu ferete de ispiti izbvete de cel ru: Matei 6:13 "inu ne duce n ispit, ci izbvete-ne de cel ru. Cci a Ta este mpriai puterea i slava n veci. Amin! " Ce altceva ar putea face un om scad din har dect ispita i duhul celui ru? nseamn c dac un om

este ferit de ispit i scpat de cel ru, va persevera pn la final. Dacferirea de ispite i izbvirea de cel ru se afln puterea omului, este obatjocorire a lui Dumnezeu ca ele s fie cerute de la Dumnezeu. Ob-servm, ns, c nsui Domnul Isus ne nvas-o cerem de la El, ceeace nseamn c se afl doar n puterea lui Dumnezeu. Cum am puteamulumi lui Dumnezeu cne-a ferit de ispiti ne-a izbvit de cel ru

dac acest lucru trebuie s-l fac - i l i fac - credincioii prin propriilelor puteri? Este evident c perseverarea pn la sfrit este darul luiDumnezeu.

Dumnezeu ne pzete s nu-L prsim: Psalmul 80:17-18 Fiemna Ta peste omul dreptei Tale, peste fiul omului pe care i l-ai n-trit. i nu ne vom ntoarce de la Tine. nvioreaz-ne, i vom chema

Numele Tu. Profetul se roag ca Dumnezeu s-L pzeasc aa nct


58/89

pag 58

snu se deprteze de la El. Daca ne deprta de Dumnezeu nseamncderea din har, nseamn c a nu ne deprta de El nseamn perseve-

rare n har. Dac nu ne deprtm pn la capt de El, atunci putemspune c am perseverat n har pn la capt. Dar deodat ce profetulse roag ca Dumnezeu s realizeze acest lucru n el, nseamn c darulperseverrii vine de la Dumnezeu i nu se afln puterea voinei omu-lui.

Dumnezeu pleac inimile spre Cuvntul Lui Psalmii 119:36

"Pleac-mi inima spre nvturile Tale, i nu spre ctig! " Inima omu-lui se afl n puterea lui Dumnezeu fiindc profetul se roag ca Dum-nezeu s-I plece inima spre Cuvntul lui Dumnezeu. Dac el nsuiputea sfacacest lucru, ar fi fost o batjocor a lui Dumnezeu cnd i-acerut acest lucru. Dac inima unui om este plecat spre Cuvnt nmod constant, atunci se poate spune c el persevereaz. Noi obser-

vm, ns, c plecarea inimii spre Cuvnt este o lucrare fcut deDumnezeu i nseamncperseverarea aceasta vine de la Dumnezeu.

Dumnezeu druiete dragostea: Domnul s v ndrepte inimi-le spre dragostea lui Dumnezeu i spre rbdarea lui Hristos! (2 Tesa-loniceni 3:5). A-L iubi pe Dumnezeu este sarcina principal a omuluipe pmnt. Dragostea de Dumnezeu este mplinirea tuturor legilor

sfinte. Dragostea este esena perseverrii. Cine iubete, persevereaz.Cnd Pavel se roag ca Dumnezeu s-i fac pe credincioi spersevere-ze, el arat c Dumnezeu este autorul perseverrii acestora, deoarece arfi fost o batjocor la adresa lui Dumnezeu dac el s-ar fi rugat caDumnezeu s fac ceva ce omul ar fi putut i trebuit sfac, sau cevace Dumnezeu a poruncit omului s fac. Dar rugciunea aceasta arat

clar c Dumnezeu nsui este Acela care d omului dragoste ca el s-L


59/89

pag 59

poat iubi pe Dumnezeu i, n acest fel, s persevereze. Felul n careDumnezeu face acest lucru este ndreptnd inima. Aadar, Dumne-

zeu are putere i autoritate asupra inimilor credincioilor, nu ca s lezdrobeasc mpotriva voinelor lor, ci are putere de a le modela i n-drepta spre dragostea de Dumnezeu. Aceasta nu este o forare sau oobligare, ci o lucrare divin care depete raiunea uman.

Domnul s v fac s cretei tot mai mult n dragoste uniifa de alii i fa de toi, cum facem i noi nine pentru voi, ca s vi

se ntreasc inimile i s fie fr prihan n sfinenie naintea luiDumnezeu, Tatl nostru, la venirea Domnului nostru Isus Hristosmpreun cu toi sfinii Si (1 Tesaloniceni 3:12-13). n aceast rug-ciune apostolul se roag pentru dragostea dintre frai. Aceastdragos-te ct i dragostea fade Dumnezeu sunt suma ntregii Legi. A iubipe Dumnezeu i pe aproapele tu nseamn a persevera n voia lui

Dumnezeu. Dar, deodat ce apostolul se roag lui Dumnezeu ca ei screasc n dragoste, nseamn c Dumnezeu este Autorul acestei iubiridumnezeieti. Ar fi absurd sse afirme cdragostea, cea mai naltn-datorire a omului credincios, ceva ce nu a putut fi produs de nici unom sub lege, fr ajutorul lui Dumnezeu, poate fi experimentat decredincios fr ajutorul lui Dumnezeu.

i m rog ca dragostea voastr s creasc tot mai mult n cu-notin i orice pricepere, ca s deosebii lucrurile alese, pentru ca sfii curai i s nu v poticnii pn n ziua venirii lui Hristos (Filipeni1:9-10). Din nou, apostolul Pavel se roag ca aceti credincioi screas-cn dragoste. Motivul pentru care se roagca dragostea lor screascse afln convingerea lui caceastdragoste izvorte din Dumnezeu,

n mod exclusiv. Nimeni nu-i poate imagina c dragostea poate fi


60/89

pag 60

produsde om, aparte de intervenia lui Dumnezeu. Dumnezeu ar fibatjocorit dac I s-ar cere ceva ce El a spus cnu va realiza n om, ci

este n exclusivitate responsabilitatea omului. Pavel, ns, arat i mo-tivul pentru care dorete ca dragostea lor screasc. Motivul este casnu vpoticnii pnn ziua venirii lui Hristos. Cu alte cuvinte, el do-rete ca ei screascn dragoste pentru ca s persevereze pn la sfrit.ns aceast perseverare se datoreaz lui Dumnezeu, ntruct Lui seroag apostolul Pavel ca s mplineasc n credincioi aceast lucrareextraordinar.

Dumnezeu produce dorina de buntate i faptele credinei: 2Tesaloniceni 1:11-12 De aceea ne rugm necurmat pentru voi, caDumnezeul nostru s v gseasc vrednici de chemarea Lui i s m-

plineasc n voi, cu putere, orice dorin de buntate i orice lucrareizvort din credin, pentru ca Numele Domnului nostru Isus Hris-

tos s fie proslvit n voi i voi, n El, potrivit cu harul Dumnezeuluinostru i al Domnului Isus Hristos.

Acest pasaj este tot o rugciune a apostolului Pavel. DacDumnezeu ne-ar cere nou s dorim binele i slucrm prin credin aceste dou responsabiliti fiind deplin n puterea noastr de a leface, fie cputerea ne aparine, fie cvine de la Dumnezeu, atunci cu

siguranar fi o batjocorire a lui Dumnezeu daci-am cere sfacceeace noi trebuie sfacem, ceea ce El ne-a poruncit nou s facem sau ce-va pentru care El deja ne-a dat putere.

Pavel afirm n acest pasaj c Dumnezeu este Autorul fiecreii oricrei dorine de buntate. Dacun om dorete ceva bun acest lu-cru vine de la Dumnezeu i nu de la El nsui. Dorina este unul din-

tre cele mai mici lucruri de care avem nevoie ca s facem fapte duhov-


61/89

pag 61

niceti nseste un factor crucial. Iar promisiunea lui Dumnezeu estec le va lucra n noi. Limbajul apostolului este foarte clar i sugestiv

cnd afirmnu doar cDumnezeu ne d aceste dorine ci cmpli-nete n voii face acest lucru cu putere. Cu alte cuvinte, Dumne-zeu se asigur comul credincios va fi motivat de aceste dorine, im-plantndu-le cu eficacitate n sufletul lui.

Rugciunea apostolului demonstreaz c nici dorinele pentrubine i nici faptele credinei nu stau n puterea credinciosului ci ele se

afltotal sub controlul i puterea suverana lui Dumnezeu i, de ace-ea, trebuie sapelm la El pentru a le avea. Ce altceva poate nsemnaperseverena dect a dori binele i a-l nfptui prin credin? Aadar,dac pn i dorinele i faptele noastre sunt rezultatul lucrrii luiDumnezeu, atunci, cu siguran, c perseverena credinciosului de-pinde n totalitate de Dumnezeu. Apostolul aratcnu doar credina

este darul lui Dumnezeu (Efeseni 2:8) ci i faptele care vin din credin(2 Tesaloniceni 1:12) fapte care arat c aceast credineste superioarcredinei demonilor.

Dac dorinele sunt singurul lucru care l pot separa pe om deDumnezeu, atunci putem fi siguri c nimic nu l poate separa de El,ntruct aceste dorine sunt lucrare de Dumnezeu n el prin interme-

diul naterii din nou i a prezenei i lucrrii Duhului Sfnt n credin-cios. Putem afirma cderea din har i mntuire doar dacputem fi deacord cu faptul cDumnezeu fie nu lucreazaceste dorine sfinte ncredincios, i n acest fel negm ce spune Sfnta Scriptur, fie spunemc Dumnezeu lucreaz dorine pctoase n credincios aa nct el scadi s se piard - afirmaie care ar fi o blasfemie inimaginabilpe

care cineva ar putea s-o arunce asupra lui Dumnezeu.


62/89

pag 62

Dumnzeu mpline

te sfin

irea deplin

:Dumnezeul pcii s vsfineasc El nsui pe deplin; i duhul vostru, sufletul vostru i trupul

vostru s fie pzite ntregi, fr prihan, la venirea Domnului nostruIsus Hristos (1 Tesaloniceni 5:23). Perseverarea este afirmat frechivoc prin toate expresiile care compun acest verset. n primul rnd,Dumnezeu sfinete pe deplin. Aceast expresie arat perseverareapnla capt i o prezintca fiind lucrarea lui Dumnezeu, nu a omu-lui. n al doilea rnd, perseverarea este afirmatprin faptul caceastsfinire este pstrati lucrat la venirea Domnului nostru Isus Hris-tos. Aadar, este o sfinire deplinatt n ce privete fiina umancti n ce privete ntreaga perioadde timp a existenei sale.

Dumnezeu desvrete n orice lucru bun i lucreazorice i es-

te plcut:s v fac desvrii n orice lucru bun, ca s facei voia Luii s lucreze n noi ce-I este plcut,prin Isus Hristos. A Lui s fie slava

n vecii vecilor! Amin (Evrei 13:21). n dou moduri distincte, Pavelafirm clar perseverarea credinciosului n har ca fiind lucrarea comple-t i specifica lui Dumnezeu. n primul rnd, El se roag ca Dumne-zeu s-i desvreasc n orice lucru bun. Orice ar nsemna aceastlucrare a lui Dumnezeu, ea are rolul ca s facei voia Lui. A face voiaLui este similar cu a persevera. Dac Dumnezeu i desvrete pe cre-dincioi ca s fac voia Lui, adic s persevereze, nseamn c El esteautorul acestei perseverri. n al doilea rnd, Pavel se roag ca Dumne-zeu s lucreze n noi ce-I este plcut, prin Isus Hristos. Perseverareaeste ceva plcut lui Dumnezeu iar acest pasaj afirm c Dumnezeu lu-creaz n credincioi ce-I este plcutadici perseverarea. Ea se faceprin Isus Hristos. Aadar, perseverarea este asigurat de Dumnezeupentru toi credincioii.


63/89

pag 63

Dumnezeu ntre

te n orice lucru

i cuvnt bun: i nsuiDomnul nostru Isus Hristos i Dumnezeu ... s v mngie inimile i

S v ntreasc n orice lucru i cuvnt bun! (2 Tesaloniceni 2:17).Rugciunea apostolului din acest pasaj are n vedere nti, o lucrareasupra inimii adic mbrbtarea acestor inimi (aceasta este semnifi-caia termenului mngie). Aceastlucrare asupra inimilor urma spregteasccredincioii pentru a persevera. Dacperseverena depindede mbrbtare i dac aceast mbrbtare este darul lui Dumnezeu,nseamn c toat lucrarea perseverrii este darul lui Dumnezeu. n aldoilea rnd, perseverarea n har este descris i prin umblarea n oricelucru i cuvnt bun. Dei credincioii trebuie s umble n acest fel,totui, Duhul Sfnt ncurajeaz credincioii c Dumnezeu i va ntrin orice lucru i cuvnt buncu alte cuvinte, Dumnezeu i va ntrica s persevereze. Dac Dumnezeu lucreaz elementele perseverrii,nseamn c lucreaz, de fapt, nsi perseverarea.


64/89

pag 64


65/89

pag 65

CAPITOLUL 12.

PROMISIUNILE PENTRU PERSEVERARE

Exist multe pasaje care arat c Dumnezeu se implic n per-severarea credinciosului i nu doar n pstrarea acestuia n harul divin.Chiar dac am afirma, contrar Scripturii, c Dumnezeu i pstreazdoar pe aceia care persevereaz, totui, i n acest caz putem fi siguri c

nimeni nu i-ar putea pierde starea de har n care se afl pentru cDumnezeu este Autorul principal al acestei lucrri. Sunt suficientetexte n Sfnta Scripturcare susin acest lucru, nct s nu exist vreourm de ndoial.

Ce este crucial de observat n aceste versete este faptul c nu sespune c Dumnezeu lucreaz cu omul sau dup voina omului sauateptnd s decid omul. Biblia, pur i simplu, arat c Dumnezeulucreaz n om pn la cele mai mici detalii i produce acei factorieseniali care duc la perseverarea n credin, cum ar fi dorina, voinai fapta. Biblia spune cDumnezeu este Acela care lucreaz n voi(Fil. 2:13) i lucreaz n noi ce-I este plcut (Evrei 13:21) i s mpli-neasc n voi, cu putere, orice dorin de buntate i orice lucrare izvo-

rt din credin (2 Tesaloniceni 1:11) i Cuvntul lui Dumnezeu,


66/89

pag 66

care lucreaz i n voi care credei (1 Tesaloniceni 2:13) i n-a n-drzni s pomenesc niciun lucru pe care s nu-l fi fcut Hristos prin

minei (Romani 15:18) am lucrat mai mult dect toi: totui nu eu,ci harul lui Dumnezeu care este n mine(1 Corinteni 15:10).

Dumnezeu pzete de cdere:Iar Aceluia care poate poate sv pzeasc de orice cdere i sv fac sv nfiai frprihani

plini de bucurie naintea Slavei Sale (Iuda 1:24). Dac Dumnezeupoate s ne pzeasc de orice cdere i nu o face, aa nct noi sajun-

gem s cdem definitiv din starea de har i credin, nseamn cDumnezeu nu a vrut s perseverm. O asemenea afirmaie este con-trarcu dragostea i promisiunile lui Dumnezeu. Acest pasaj afirm cDumnezeu are puterea de a ne pzi de orice cdere fr excepie i cEl poate garanta neprihnirea noastrpn la momentul n care vomajunge naintea Slavei Sale. Aadar, perseverarea n har este asigurat

de Dumnezeu.Dumnezeu izbvete din ncercare: Domnul tie s izbveasc

din ncercare (2 Petru 2:9). Dac Dumnezeu tie s izbveasc dinncercare i poate s fac aceasta (Evrei 7:25), nseamn c atunci cndun om nu persevereaz, acest lucru se datoreaz faptului c Dumne-zeu nu a vrut ca el s persevereze. Dar cine ar putea spune c Dumne-

zeu dorete ca unii credincioi spiarvenic departe de faa Lui?Dumnezeu ntre

te

i p

ze

te de cel r

u: Credincios esteDomnul: El v va ntri i v va pzi de cel ru (2 Tesaloniceni 3:3).

Aici gsim o promisiune pentru toi credincioii cvor fi ntrii i p-zii de Satana. Daccineva este ntrit n har i pzit de Satana are totceea ce este nevoie pentru perseverare, aadar aceastpromisiune afir-

mperseverarea n har.


67/89

pag 67

Dumnezeu isprve

te lucrarea nceput

: Sunt ncredinat cAcela care a nceput n voi aceast bun lucrare o va isprvi pn n

ziua lui Isus Hristos(Filipeni 1:6). Cuvntul lui Dumnezeu afirm catt nceputul vieii de credinct i finalul este asigurat de Dumne-zeu. Dar promisiunea include i perseverarea, deoarece spune cDumnezeu isprvete aceastlucrare a credinei n toi credincioii.

Dumnezeu ntrete pn la sfrit: El v va ntri pn lasfrit, n aa fel ca s fii fr vin n ziua venirii Domnului nostru

Isus Hristos (1 Corinteni 1:8). Scopul perseverrii este ca s fii frvinn ziua venirii Domnului Isus. Pentru acest scop Dumnezeu vva ntri pn la sfrit. Duhul Sfnt afirm cDumnezeu ntretetoi credincioii n fiecare clip pn la sfrit. Aadar nici un cre-dincios nu se poate pierde i nu poate cdea din harul i planul luiDumnezeu.

Dumnezeu desvr

e

te nt

re

te d

putere

i t

rie: Dumne-zeul oricrui har ... v va desvri, v va ntri, v va da putere i v vaface neclintii(1 Petru 5:10). Acest pasaj afirm c Dumnezeu este au-torul oricrui har, aadar perseverarea n har i are sursa n Dumne-zeu, dac El este Dumnezeu oricrui har. Nu exist vreun har cares nu fie al Lui Dumnezeu. Apoi, pasajul conine promisiunea c

Dumnezeu va desvri. Aceast desvrie nseamn perseverarean har. Dar perseverarea este lucrat de Dumnezeu, deoarece se afirmc El v va desvri, adic El va lucra n ei perseverarea.

Dumnezeu produce sfinirea:Oricine este nscut din Dum-nezeu nu pctuiete, pentru c smna Lui rmne n el; i nu poate

pctui, fiindc este nscut din Dumnezeu (1 Ioan 3:9). Apostolul

Ioan afirm nu doar c un credincios nu pctuiete ci i c nu


68/89

pag 68

poate pctui. Aici este afirmatperseverarea n sfinenie frneclari-ti. Dac un credincios nu pctuiete i nici nu poate pctui,

nseamn c el persevereaz pn la capt deoarece ceea ce ar puteastopa perseverarea este pcatul. Nu exist vreo excepie pe care aposto-lul so introducpentru a se nelege cdoar unii nscui din Dum-nezeu nu pctuiesc ci, din contr, el spune coricine este nscut dinDumnezeu nu pctuiete. Aadar, nu exist vreo excepie.

Apostolul, ns, subliniaz aceast siguran a perseverrii n

har i prin motivele pe care le ofer: pentru csmna Lui rmne neli fiindceste nscut din Dumnezeu. Aadar, un credincios nu sepoate pierde definitiv fiindc ni se promite c smna Lui rmne nel. Nici uncredincios nu poate pieri ct timp smna Lui rmnen el iar despre aceast smn se afirm c rmne i c nu estetemporar. Al doilea motiv pentru care un credincios persevereaz

este pentru c este nscut din Dumnezeu. Un credincios nu-i poatepierde naterea din Dumnezeu. O asemenea idee este total strindeSfnta Scriptur. Dacun credincios nscut din Dumnezeu i poatepierde starea de har, nseamn c sigurana pe care ne-o oferIoan increderea n lucrarea de regenerare a lui Dumnezeu sunt nite iluzii iminciuni. Dar Cuvntul lui Dumnezeu este adevrat aa nct putemcrede cnici un credincios nu se pierde fiindc este nscut din Dum-nezeu i smna Lui este pstratde Dumnezeu n el.

Acest pasaj ne ajut s nelegem de ce unii cred n pierdereamntuirii. Ei cred n ea nu pentru cau dedus-o din studierea Scriptu-rii, ci pentru c li se pare c au vzut-o n viaa bisericilor locale. nscei mai muli oameni care au czut din credinnu au fost vreodat

cunoscui ca oameni care nu pctuiesc. Cderea lor nu a fost dintr-o


69/89

pag 69

stare de sfinenie. Aadar, dacprofilul omului nscut din Dumnezeueste recunoscut dup sfinenie, nseamn c oamenii care nu au trit

n sfinenie nu se potrivesc cu acest profil i nici nu au fost vreodatnscui din Dumnezeu, deodat ce niciodat nu au fost cunoscui caoameni sfini i curai. Faptul c aceti oameni au mrturisit cu guranaterea din nou, nu nseamn c au i avut-o. Faptele lor nesfintesunt cea mai puternic dovad c nu au fostnscui din Dumnezeu.

Dumnezeu pregtete umblarea n faptele bune:Cci noi sun-

tem lucrarea Lui, i am fost zidii n Hristos Isus pentru faptele bune,pe care le-a pregtit Dumnezeu mai dinainte, ca s umblm n ele(Efes. 2:10). Acest pasaj afirm c zidirea n Hristos duce la fapte bune.n plus, faptele bune sunt pregtite mai dinainte de Dumnezeu. Aa-dar, umblarea n fapte bune, adic perseverarea n har, este un rezultatal zidirii n Hristos i al alegerii lui Dumnezeu. Daccineva nu practi-

ci nu persevereaz(umbl) n ele, nseamn c nu este mntuit inici ales de Dumnezeu. Niciodatnu ar trebui s ciuntim lucrarea luiDumnezeu doar pentru a explica rtcirile unor oameni care ne-au datimpresia c sunt cu adevrat mntuii.

Dumnezeu rnduie roada care rmne Nu voi M-ai ales peMine; ci Eu v-am ales pe voi; i v-am rnduit s mergei i s aducei

road, i roada voastr s rmn (Ioan 15:16). Rodirea este o altmodalitate prin care se vorbete despre perseverare. n acest loc,Domnul spune c roada credincioilor rmne, cu alte cuvinte seafirmperseverarea pnla capt. nseste important de observat sur-sa acestei perseverri care este artatprin expresiile v-am alesi v-am rnduit. Daccineva nu persevereaz, nseamn c nu este ales i

nu este rnduit s aduc road care s rmn. El poate rodi parial i


70/89

pag 70

temporar, dar aceea nu este rodirea produs de Hristos n toate mldi-ele care sunt n via Lui.

Dumnezeu pregte

te ie

irea din ispit

: 1 Corinteni 10:13 "Nu v-a ajuns nicio ispit care s nu fi fost potrivit cu puterea omeneasc. iDumnezeu, care este credincios, nu va ngdui s fii ispitii peste pu-terile voastre, ci, mpreun cu ispita, a pregtit i mijlocul s ieii dinea, ca s-o putei rbda. " Ispitele celui ru sunt motivele principalepentru care cineva ar putea nceta s persevereze i, astfel, doctrina

pstrrii n har s fie o iluzie. Apostolul, ns, afirm c nu exist vreoispit care s depeascputerea omeneasca celui regenerat de Du-hul Sfnt. Aadar, credinciosul poate birui toate ispitele i de aceea vapersevera pnla capt. n plus, apostolul introduce n aceastexplica-ie credincioia lui Dumnezeu. DacDumnezeu nu ne-ar da calea deieire din ispit, El nu ar fi credincios promisiunilor i planurilor Sale.

Este inimaginabil scena n care Dumnezeu este acuzat c nu a datcredincioilor o cale de ieire din ispit, dei a promis sfacaceasta i,ca urmare, cderea din har a unora dintre ei se datoreaz necredincio-iei lui Dumnezeu. n final, apostolul spune c Dumnezeu nu va n-gdui ca un credincios s fie ispitit peste puterile pe care le are. Da-c el ar fi ispitit peste puterile sale, cu siguranar cdea din har i nuar persevera. Motivul pentru care Dumnezeu nu ngduie ispite preaputernice pentru credincioi este pentru ca ei s poatrbda. i cealtceva nseamn a rbda dect a persevera? i dac Dumnezeu ve-gheazca toi credincioii srabde ispitele i spersevereze, nseamnc niciunul dintre ei nu va cdea din har.


71/89

pag 71

CAPITOLUL 13.

OBIECII

Multe dintre obieciile aduse acestei nvturi pot fi lmuritecu un simplu rspuns, numai dac se neleg principiile de interpretareale Scripturii i dacse privete cu foarte mare atenie la fiecare versetcare pare s transmit ideea pierderii mntuirii.

1. Exist o confuzie legat de mntuirea i mrturia credincio-sului. Unele pasaje afirmpierderea mrturiei, ns unii au neles dinele pierderea mntuirii.Diferena dintre cele doueste imens. Cndcitim pasaje care par stransmitconceptul pierderii mntuirii trebuiesne ntrebm dacnu cumva se afirmpierderea mrturiei. Folosireaunor termeni foarte expresivi i drastici nu nseamncnu este vorbaexact despre lucrul menionat n acel context. Un asemenea pasaj esteMatei 5:13 "Voi suntei sarea pmntului. Dar, dac sarea i pierde

gustul, prin ce i va cpta iari puterea de a sra? Atunci nu mai estebun la nimic, dect s fie lepdat afar i clcat n picioare de oa-meni. "


72/89

pag 72

2. Se mai face de multe ori confuzie ntre pasajele care vorbescdespre anumite pedepse corporative aplicate bisericii i unele care

vorbesc personal. Deseori se iau texte din Apocalipsa care vorbescdespre distrugerea unor biserici locale lucru care s-a i ntmplat isunt aplicate la persoane individuale, dei textul nu face referire la in-divizi ci la biserici locale multe dintre ele fiind apostate. La un stu-diu atent se poate observa c multe dintre aceste biserici aveau ncomponena lor oameni care nu erau mntuii, aa c nu se poatevorbi despre o pierdere a ceva ce nu au avut. Asemenea pasaje sunt:

Apocalipsa 3:16 "Dar, fiindc eti cldicel, nici rece, nici n clocot, ams te vrs din gura Mea. " Apocalipsa 2:5 "Adu-i dar aminte de unde aiczut, pociete-te i ntoarce-te la faptele tale dinti. Altfel, voi veni latine i-i voi lua sfenicul din locul lui, dac nu te pocieti. "

3. Alte pasaje vorbesc despre pedepse fizice care sunt interpre-

tate ca referindu-se la pedepse venice sau ca pierdere a mntuirii. nssemnificaia pasajelor este evidentatt prin limbaj, ct i prin contex-tul n care sunt aezate. De asemenea, nu trebuie sfacem vreo confu-zie ntre pedeaps i pierdere, deoarece exist o mare diferen ntreele. Un om mntuit este pedepsit, dar asta nu nseamn c este prsitde Dumnezeu sau pierdut. n acelai fel, a fi pedepsit nu nseamn opierdere a poziiei pe care o avem naintea lui Dumnezeu aceea decopii rscumprai, nfiai, iertai, eliberai, mntuii, pecetluii i ac-ceptai de Dumnezeu. Un pasaj care vorbete despre pedeapsfizicinu despre pierderea poziiei spirituale este: 1 Corinteni 11:30 "Din pri-cina aceasta sunt ntre voi mul

pastrat sau pierdut

Documents