parabola bunului samaritean În predici, comentarii Și artĂ _ ioansoran

7/27/2019 PARABOLA BUNULUI SAMARITEAN N PREDICI, COMENTARII I ART _ ioansoran

1/36

10.03.2013 PARABOLA BUNULUI SAMARITEAN N PREDICI, COMENTARII I ART | ioansoran

ioansoran.wordpress.com/2012/08/19/parabola-bunului-samaritean-in-predici-comentarii-si-arta/

PARABOLA BUNULUI SAMARITEAN N PREDICI, COMENTARII I ARTPosted on August 19, 2012

TEXTUL PARABOLEI

Parabola Bunului Samaritean Luca 10, 25 37

Un nvtor al Legii s-a sculat s ispiteasc pe Isus i I-a zis: nvtorule, ce s fac ca s motenesc

viaa venic?

Isus i-a zis: Ce este scris n Lege? Cum citeti n ea?

El a rspuns: S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu cu toat inima ta, cu tot sufletul tu, cu toat

puterea ta i cu tot cugetul tu; i pe aproapele tu ca pe tine nsui.

Bine ai rspuns, i-a zis Isus, f aa, i vei avea viaa venic.

Dar el, care voia s se ndrepteasc, a zis lui Isus: i cine este aproapele meu?

Isus a luat din nou cuvntul i a zis: Un om se cobora din Ierusalim la Ierihon. A czut ntre nite tlhari,

care l-au dezbrcat, l-au jefuit de tot, l-au btut zdravn, au plecat i l-au lsat aproape mort.

Din ntmplare, se cobora pe acelai drum un preot; i, cnd a vzut pe omul acesta, a trecut nainte pe

alturi.

Un levit trecea i el prin locul acela; i, cnd l-a vzut, a trecut nainte pe alturi.

Dar un samaritean, care era n cltorie, a venit n locul unde era el i, cnd l-a vzut, i s-a fcut mil de

el.

S-a apropiat de i-a legat rnile i a turnat peste ele untdelemn i vin; apoi l-a pus pe dobitocul lui, l-a dusla un han i a ngrijit de el.

A doua zi, cnd a pornit la drum, a scos doi lei, i-a dat hangiului i i-a zis: Ai grij de el, i orice vei mai

cheltui i voi da napoi la ntoarcere.

Care dintre acetia trei i se pare c a dat dovad c este aproapele celui ce czuse ntre tlhari?

Cel ce i-a fcut mil cu el, a rspuns nvtorul Legii. Du-te de f i tu la fel, i-a zis Isus.

TEXTUL N PREDICI I COMENTARII

Am folosit pn acum, n textele postrilor precedente, versiunea Bibliei tradus de Dumitru Cornilescu n1924, unde Parabola Bunului Samaritean ncepe la paragraful 25 cu cuvintele Un nvtor al Legii.

Christian Briem [1] ncepe comentariul parabolei, observnd c Isus spune Et voici, (i iat) un docteur de la

loi se leva. De aceea am verificat traducerea ortodox a Bibliei, n care ntr-adevr paragraful 25 ncepe cu

cuvintele i iat, un nvtor de lege s-a ridicat i n traducerea Bibliei Romano-Catolice n limba

romn, paragraful 25 ncepe cu Iat cun nvat al Legii La prima vedere, diferena nu este mare. Dar

[1] spune c atunci cnd Isus introduce un recit prin exprimarea i iat El stabilete un raport cu cele spuse

anterior. Ori, n acest capitol 10, nainte ca nvatul Legii s ncerce a-L ispiti pe Isus, Isus vorbete cu

Dumnezeu Tatl, zicnd: Te slvesc pe Tine, Printe, Doamne al cerului i al pmntului, c ai ascuns

acestea de cei nelepi i de cei pricepui i le-ai descoperit pruncilor. Aa, Printe, cci aa a fost naintea Ta,

ioansoran

25

26

27

28

29

30

31

32

33

34

35

36

37
http://ioansoran.wordpress.com/2012/08/19/parabola-bunului-samaritean-in-predici-comentarii-si-arta/http://ioansoran.wordpress.com/http://ioansoran.wordpress.com/2012/08/19/parabola-bunului-samaritean-in-predici-comentarii-si-arta/http://ioansoran.wordpress.com/2012/08/19/parabola-bunului-samaritean-in-predici-comentarii-si-arta/


2/36


ioansoran.wordpress.com/2012/08/19/parabola-bunului-samaritean-in-predici-comentarii-si-arta/ 2

bunvoina Ta (Luca 10, 21). n logica lui i iat Christian Briem opineaz c Spiritul Sfnt s-a folosit de

acest nvat al Legii pentru a prezenta pe unul dintre aceti nelepi i pricepui, care n realitate sunt altfel.

Insistena asupra cuvintelor de nceput al paragrafului (Luca 10,25) vrea s scoat n eviden importana

textului analizat sau comentat, deoarece inteligena comentatorului poate exploata orice detaliu, orict de

anodin la prima vedere, pentru a susine logica interpretrii sale. Textul iniial, cel scris de evangheliti, este

unul singur. Noi avem traducerea acestui text n diverse limbi, dar traducerile (n foarte multe cazuri) sunt

rezultatul traducerii dintr-o limb cunoscut de traductor. V dai seama c trecerea prin filiera traducerilorsuccesive poate afecta fidelitatea textului citit fa de textul iniial. De aceea este bine ca intenia unei exegeze

sau comentariu original, s fie precedat de corelarea a cel puin trei versiuni ale traducerii (catolic,

ortodox i protestant) pentru a mri ansa fidelitii fa de textul iniial al evanghelitilor. Azi este posibil

aceast corelare datorit Internetului. Textul pe care-l scriu este doar un rezumat al comentariilor fcute de

Christian Briem [1], Sfntul Ambrozie de Milano [5]i Origene [6], fr nici o tendin de a deveni o exegez

sau comentariu propriu.

ntrebarea nvatului Legii nvtorule, ce s fac ca s motenesc viaa venic? nu era lipsit de

importan i nici nevinovat. Problema vieii venice constituia o preocupare major n Israelul acelor

vremuri, iar nvatul Legii voia s-L ademeneasc pe Isus s intre n contradicie cu ideile pe care evreii le

aveau despre Lege. Isus i rspunde nvatului Legii prin dou ntrebri: Ce este scris n Lege? Cum citeti n

ea? Christian Briem subliniaz rbdarea Mntuitorului cu acest om drept, capabil de a fi drept i

nelepciunea cu care-i rspunde la ntrebare. Mntuitorul se plaseaz pe terenul pe care interlocutorul Su,

nvatul Legii se simte sigur. n felul acesta nvatul Legii i va rspunde singur ntrebrii folosindu-se de

legea pe care pretinde c o cunoate n sensul Legii. Cu ntrebarea Cum citeti n ea? Mntuitorul l foreaz

pe interlocutor s citeze pasajul corespunztor din Lege. Deci, nici o urm de lips de prietenie din partea

Mntuitorului, ceea ce ar fi trebuit s simt i nvatul Legii dac ar fi fost receptiv. Luat n sine, rspunsul

nvatului Legii este corect, conform Legii, deoarece n mod efectiv, dragostea este suma Legii: S iubeti pe

Domnul Dumnezeul tu cu toat inima ta, cu tot sufletul tu, cu toat puterea ta i cu tot cugetul tu; i peaproapele tu ca pe tine nsui. Isus nu-i contrazice interlocutorul, apreciaz corectitudinea rspunsului

(Bine ai rspuns), dar folosete o turnur remarcabil [1] spunnd f aa, i vei avea viaa venic adic

f aan mod constant, fr abatere de la afirmaie!

Problema pare clarificat, intenia de a-L ispiti pe Isus este vizibil euat. Pentru o inim sincer aceast

punere n ordine a lucrurilor pare definitiv. O inim sincer ar putea recunoate c este incapabil de acest

fel de respectare a Legii i ar cuta refugiu n mila lui Dumnezeu. Dar nvatul Legii insist, revine cu o nou

ntrebare, pentru c nici nu era sincer i n ciuda faptului c tia ce scrie n Lege, fiind inteligent, se simte

nvins de simplitatea concluziei care-l oblig s respecte acest Lege mereu i ntocmai. El crede c trebuie s

ctige viaa venic prin ceea ce este, ce tie i spune, fr a continua cu ceea ce face. Dorind s se eschiveze

de la respectarea Legii n sensul neles de Isus i pentru a arta c rspunsul Mntuitorului nu este chiar aa

de simplu, el mai pune o ntrebare: i cine este aproapele meu? ns ntrebarea sa este tocmai mrturisirea

c nici o dat nu a acionat n spiritul Legii pe care o tie att de bine, netiind cine este aproapele su pe care

ar trebui s-l iubeasc ca pe sine nsui. Mrturisete singur c este nencreztor, orb, ignorant, ndoielnic. De

aceea Mntuitorul apreciaz c printr-o parabol simpl trebuie s-l nvee, pe invatul Legii, cine este

aproapele su.

Semnificaia moral a parabolei


3/36



Conform ideilor primite de la nvtorii lor, evreii din timpurile lui Isus credeau c termenul aproapele nu

include dect pe cei nrudii prin snge. Oamenii provenind din popoare pgne n general, Samaritenii n

particular, nu erau considerai aproapele despre care spune Legea c trebuie iubit. Evreii ncercau deci s

ocolesc porunca lui Dumnezeu, s o atenueze. De aceea Mntuitorul arat n parabola sa minunat c

Dumnezeu nu recunoate nici o frontier naional sau corporatist n problema dragostei fa de aproapele

[1].

Un om se cobora din Ierusalim la Ierihon. Drumul care cobora spre Ierihon traversa o regiune nelocuit,cutreierat de hoi i bandii de drumul mare. Acest om era un evreu, altfel Isus ar fi precizat-o [1]. Dac nu ar

fi fost evreu, Isus ar fi furnizat un pretext binevenit preotului i levitului pentru a nu se apropia de omul czut

victim bandiilor, dei pretextul ar fi fost nejustificat. Deci un evreu este atacat de hoi, btut, dezbrcat i

lsat aproape mort n drumul mare. Oricum, hoii sau bandiii de drumul mare nu i-au iubit corelegionarul

ca pe ei nii.

Preotul l vede pe omul czut, aproape mort, dar trece drumul i i continu cltoria fr a-i acorda atenie

victimei, dei aceasta cerea poate ajutor, sau gemea de durere. n orice caz, el nu voia s se murdreasc.

Conform regulilor Torei, este interzis s atingi un mort, cu unele excepii datorate rudeniilor de un anumit

rang, iar Cartea Numerilor stabilete o perioad de apte zile de stare de impur pentru cel care atinge un

mort. Apelul actual la aceste subterfugii [8] nu transpare n parabola Mntuitorului care NU stabilete

circumstane n care aproapele trebuie ajutat.

Acest preot tia tot att de puin cine este aproapele lui, ct tia i invatul Legii. Cu o atitudine legalnu se

pot gsi niciodat motive suficiente pentru a aciona, nici fora de a face ce-I place lui Dumnezeu. Numai

dragostea este n stare [1].

Levitul procedeaz la fel. n ierarhia Templului din Ierusalim, levitul urmeaz preotului, sacrificatorului. Dar i

el, dei era familiarizat cu ustensilele din Templu i putea da ajutor, trece mai departe.

Cine este deci aproapele nostru?

- Aproapele nostru este cel care are nevoie de ajutorul nostru i pe care nu trebuie s-l cutm numai

printre credincioi sau numai printre necredincioi,

- Aproapele nostru se afl att printre fii lui Dumnezeu, ct i printre copiii lumii acesteia, cu care nu

avem nici o comuniune spiritual.

ntre Evrei i Samariteni exista (i exist i azi, dei comunitatea samaritean din zilele nostre nu numra n2007 dect 712 suflete [7]) o ostilitate profund i o respingere total. Trebuie s remarcm accentul pus de

Isus n parabola aceasta pe faptul c cel ce-l recunoate n omul pe jumtate mort pe aproapele su, este

tocmai un Samaritean, urt de Evrei.

Cu dragoste i mil, Samariteanul face tot ce trebuie pentru a-l salva pe omul sortit pieirii. Strinul l duce pe

rnit la un han, l ngrijete i noaptea, iar n zori, la plecare, i spune hangiului s aib grij de rnit cci El va

reveni i l va recompensa pentru cele fcute.

Semnificaia tipic i profetic a parabolei


4/36



La o citire atent a parabolei, n paragraful 36, remarcm o schimbare de optic din partea Mntuitorului,

care-l ntreab pe nvatul Legii: Care dintre acetia trei i se pare c a dat dovad c este aproapele celui

ce czuse ntre tlhari? Pn n acest punct aproapele era cel fa de care trebuia s avem, s manifestm

mil. Acum, vedem c aproapele este cel care exercit mila [1]. Dintr-o dat ne dm seama c Isus este

Samariteanul, c El este aproapele celui czut n minile tlharilor, c El este aproapele fiecruia dintre noi.

Convergena interpretrilor la Christian Briem, Sfntul Ambrozie i Origene

Cei trei comentatori selecionai ai parabolei interpreteaz n mod similar faptul c Un om se cobora din

Ierusalim la Ierihon. Ierusalimul reprezint locul binecuvntat (Paradisul?) pe care omul, dintr-un motiv

absurd la prima vedere, l prsete pentru a cobor la Ierihon, similar cu locul pierzaniei, adic lumea

potrivit lui Origene,Infernulconform Sf. Ambrozie.

La Origene, acel om care coboar de la Ierusalim, o face pentru c a vrut el s coboare, iar cei, n minile

crora cade omul, nu sunt simpli tlhari ci bandii de drumul mare, iar rnile pe care le provoac omului

reprezint viciile i pcatele.

Un punct de vedere similar este exprimat i de Sf. Ambrozie, doar c omul acelacare a prsit Ierusalimul esteAdam cel gonit din Paradis(Ierusalimul ceresc). Putem fi de acord sau nu cu Origene care spune c a vrut el

s coboare. Adam a fcut n fond o alegere, n cunotin de interdicia fixat de Creator.

Tema n care omul care coboar este Adam a fost exploatat cu insisten n arta vitraliului i alte reprezentri

artistice. Dei arta vitraliului dateaz din Evul Mediu, tema cderii lui Adam, plasat simetric fa de Bunul

Samaritean i Rscumprarea prin Isus Cristos, a fost instrumentat de diveri teologi printre care Sf. Irineu,

Clement din Alexandria, Origene, dar i Sf. Augustin, Sf. Ambrozie din Milano sau Sf Ioan Gur de Aur ntr-o

perioad anterioar executrii vitraliilor de la Chartres i Bourges..

Pe de alt parte, la Origene i la Sf. Ambrozie aflm c traducerea cuvntului Samariteannseamn paznic,

gardian. Wikipedia [7] indic aceeai traducere din ebraic. De aici pn la echivalarea Samariteanului cu

Fiul lui Dumnezeu nu mai este dect un pas, pe care Origene i Sf. Ambrozie l fac, fiecare n stilul su.

Cu privire la cei doi dinari pe care-i d Samariteanul hangiului, prerile difer. La Origene, hanulunde-l duce

Samariteanul pe muribund esteBiserica, hangiul reprezint ngerii Bisericii, iar cei doi dinari dai hangiului

(ngerilor) ca salariu pentru truda lor ar semnifica cunoaterea misterului Tatlui i Fiului ntr-o singur

fiin.

Pentru Sf. Ambrozie cei doi dinari dai de Samaritean ar fi cele dou Testamente ale Bibliei cretine, iarhanulun loc n care se pot odihni cei obosii de un drum lung

Cei trei comentatori citai sunt n acord total c doar doi dinari ca plat imediat este puin, dar asigurarea c

la revenire Samariteanul va plti restul nseamn certitudinea c (Samariteanul) Isus va reveni i va face

dreptate.

PARABOLA N SCULPTUR

Am optat pentru trei sculpturi care trateaz tema parabolei noastre. Una dintre ele este de dimensiuni mari,


5/36



pentru expunere n spaii deschise, alta este practic o miniatur fa de prima, iar ultima reprezint un capitel

de la mnstirea Saint Pierre de Moissac din Frana.

Sculptura de mari dimensiuni este executat de sculptorul francez FRANOIS LON SICARD, nscut la

Tours n 1862, mort la Paris n 1934 [12]. i ncepe practica n atelierul sculptorului Louis Ernest Barrias,

unde execut lucrri n marmur. Dup ce obine Premiul Romei pentru sculptur, n 1891, el devine rezident

al Vilei Medicis de la Roma, ntre anii 1892 i 1895. Este apreciat pentru realismul operelor sale, iar n anul

1896 devine membru al Academiei franceze de Arte Frumoase (Acadmie des Beaux-Arts de France). Statuiasa Bunul Samaritean sculptat n acelai an, 1896, este plasat din anul 1905 n Grdinile Tuileries

din Paris.


6/36



Bunul Samaritean, marmur, 1896, de Francois Leon Sicard

Ea l reprezint pe Samaritean purtnd cu greu n brae trupul celui suferind. Samariteanul face un efort

vizibil, dar faa lui exprim hotrre, voina de a ajuta victima. Privind statuia, mi se pare c braele celor doi

exprim destul de vizibil raportul dintre ei. Mna stng a rnitului mngie capul Samariteanului, sau caut

s mulumeasc pentru ajutor, n timp ce dreapta exprim ntreaga sa neputin. Cu mna dreapt

Samariteanul ine strns corpul victimei lipit de el, iar cu stnga ridic atent picioarele rnitului pentru a-l

putea deplasa. Oare, cei ce trec pe lng grupul statuar i pun ntrebarea cine este aproapele meu?

A doua sculptur este executat de FRDRIC AUGUSTE BARTHOLDI, cunoscut uneori sub numele de
http://ioansoran.files.wordpress.com/2012/08/le-bon-samaritain_sculpture-par-francois-leon-sicard.jpg


7/36



Amilcar Hasenfratz, sculptor francez nscut la Colmar n 1834, decedat la Paris n 1904. Sculptorul a devenit

celebru prin statuiaLibertatea luminnd lumea, pe care Frana a oferit-o Statelor Unite i care este

situat la intrarea portului New York. A mai executat o sculptur monumental, Leul din Belfort, situat n

oraul Belfort la baza falezei Citadelei. Monumentul comemoreaz rezistena oraului asaltat de prusaci n

timpul rzboiului din 1870, la sfritul cruia teritoriul Belfort a fost singura parte a Alsaciei care a rmas

francez.

Este destul de greu de imaginat c Bartholdi ar fi executat sculpturi de mici dimensiuni, deoarece compoziiaaflat la Muse dOrsay din Paris are nlimea de doar 26 cm, lungimea de 39,3 cm, iar profunzimea de 24

cm. Dar Bunul Samaritean este o oper din tinereea artistului, cnd nu avea dect 19 ani. Este de fapt prima

lui oper pe care o expune la Salonul din 1853.

Bunul Samaritean, bronz 1853, Frdric Auguste Bartholdi

Ca structur, compoziia datoreaz mult picturii, artistul fiind la acea vreme un elev al pictorului Ary Scheffer

care a renoit pictura religioas din vremea sa. Se poate spune c grupul degaj o uoar atmosfer oriental.

Bunul Samaritean poart mbrcmintea unui nomad din deert, cu burnus. Faa i este foarte puin vizibil.

Este figurat n efortul de a-l ridica pe rnit pentru a-i ngriji rnile. Capul victimei atrn, dar Samariteanul aridicat deja torsul omului de la pmnt i strnge umrul celui rnit cu mna dreapt petrecut pe sub corp,

iar cu stnga i terge rnile de pe piept. Picioarele rnitului sunt ndoite de la genunchi, sugernd c

Samariteanul l-a gsit chircit de durere.

Capitelul pe care l-am selectat pentru ilustrarea n sculptur a parabolei nu este ntr-o stare foarte bun, dar

poate crea o imagine destul de clar a decoraiei coloanelor din curtea interioar a unei mnstiri ale crei

nceputuri urc pn n sec. VII cnd stilul romanic a dictat modul de exprimare artistic n decoraia

abaiilor apusene. Decoraia capitelurilor coloanelor care strjuiau galeriile acoperite ale curii interioare
http://ioansoran.files.wordpress.com/2012/08/bun-samaritean_bartholdi.jpg


8/36



(claustrului) trebuia s-i ofere clugrului (sau privitorului) un subiect de meditaie. Parabola Bunului

Samaritean era un subiect plin de semnificaii, aa c artistul a sintetizat ideea parabolei n patru scene

sculptate pe cele patru fee ale capitelului. Faa din imagine descrie agresiunea tlharilor (latrones) asupra

omului ce cobora de la Ierusalim spre Ierihon.

Capitel din galeria acoperit a curii interioare (clotre) a abaiei de l a Moissac

Cine dorete s neleag mai bine rolul curii interioare n viaa mnstirii, este invitat s consulte o postare

anterioar (4 iulie 2011) pe acest blog referitoare la spiritualitatea cistercian.

PARABOLA N GRAVUR PICTUR

ncepem ilustrarea parabolei printr-o gravur executat de JULIUS SCHNORR pentru Biblia ilustrat de el

ntre anii 1851 i 1860. Omul rnit i jefuit este culcat pe pmnt. Comentariile anterioare au avansat ideea c

omul jefuit era evreu. Preotul i levitul care trec pe lng el, l ignor ca pe un impur, nu-i intereseaz prea

mult starea omului rnit. Gravura i reprezint n fundal, la distane diferite, n funcie de momentul cnd l-au

ignorat pe aproapele lor.
http://ioansoran.files.wordpress.com/2012/08/capitel-moissac_bunul-samaritean.jpg


9/36



Julius Schnorr, Bunul Samaritean, sau Samariteanul milos tiv

Samariteanul este aplecat deasupra omului, i ngrijete rnile i-l va urca n spatele mgruului pe care-l are

n stnga sa. Ideea c Samariteanul este tocmai Isus Mntuitorul este sprijinit de animalul pe care-l folosete

Samariteanul: asinul. Ne putem aminti c la intrarea triumfal a lui Isus n Ierusalim el clrea un asin.

n mod sigur, numrul gravurilor avnd tema care ne intereseaz este destul de mare. Chiar Rembrandt a

executat peste 40 de gravuri cu subiect religios care pot fi privite ca o ilustrare a Bibliei. Redm n continuare

o gravur a lui REMBRANDT, avnd ca subiect parabola Bunului Samaritean, deoarece aranjamentul

personajelor principale din gravur este similar celui din tabloul lui Rembrandt prezentat n continuare. Fa

de gravura lui Julius Schnorr, animalul de povar la Rembrandt este calul. Scena prezint momentul n care

Samariteanul l d pe rnit n ngrijirea hangiului, o persoan n vrst.
http://ioansoran.files.wordpress.com/2012/08/gravura_bunul-samaritean.jpg


10/36



Bunul Samaritean, gravur Rembrandt

Putem remarca faptul c faa Samariteanului este invizibil, el fiind n dialog cu hangiul care-l ascult atent,

dar faa victimei, evreului, este n mod ciudat ntoars astfel nct i se vede bine profilul. De ce oare n fundal

apare o femeie la fntn? Aluzie la Samariteanca de la fntna lui Iacob creia Isus i cere ap, d-mi s

beau? Este dificil de ghicit, dar femeia la fntn apare i n tabloul lui Rembrandt pictat n ulei pe pnz.

Trecem acum la prezentarea ctorva tablouri care au ca subiect parabola Samariteanului milostiv. Vom ncepe

cu pictura executat de REMBRANDT, care pune n eviden momentul n care Samariteanul l-a adus pe rnit

la un han. Aranjamentul personajelor este asemntor cu cel din gravur, dac privim gravura n oglind. Nici

aici nu se vede faa Samariteanului. Personalul hanului l ia pe rnit de pe cal (Rembrandt nu folosete acelai

animal de povar ca Schnorr, iar Evanghelia spune doar c Samariteanul l-a pus pe dobitocul su), iar el

discut cu hangiul i putem deduce c pltete cei doi dinari pentru ngrijirea rnitului i promite (cum

spune textul Evangheliei) c va reveni i va ncheia socotelile.
http://ioansoran.files.wordpress.com/2012/08/bunul-samaritean_gravura_rembrandt.jpg


11/36



Rembrandt Harmens zoon van Rijn, Bunul Samaritean, 1632-1633, Wallace collection, Londra

Pn n anul 1988 la muzeul Louvre din Paris o alt pnz ilustrnd parabola Bunului Samaritean era

atribuit lui Rembrandt. Ea a fost achiziionat de Louis XVI la o vnzare public n anul 1785, la Dordrecht.

n urma studiilor efectuate de mai muli experi n pictura lui Rembrandt i a colii sale de pictur, s-a ajuns

la concluzia c tabloul a fost executat de un elev al maestrului, pictorul CONSTANTIN DANIEL VAN

RENESSE. Nu mai departe de anul 1876, Fromentin, care era considerat un bun cunosctor al operei luiRembrandt, celebra n termeni entuziati aspectul uman i sentimental al aranjamentului din acest tablou

considerat opera lui Rembrandt. ntr-adevr, aranjamentul personajelor este diferit, se vede foarte clar faa

Samariteanului, iar hangiul (?) este abia vizibil n porticul de intrare n cldire.
http://ioansoran.files.wordpress.com/2012/08/rembrandy_bunul-samaritean_3.jpg


12/36



Constantin Daniel van Renesse, Bunul Samaritean, aprox. 1650, Louvre, Paris

Samariteanul urmrete cu atenie modul n care rnitul este dat jos de pe cal i adus spre intrarea n han.

Fntna este i ea prezent, ns gleata vizibil nu este folosit de nimeni. Elevul contiincios al artistului a

recreat spaiul din tabloul maestrului n maniera sa personal. Oricum, nu cred c i era familiar gndirea

maestrului. Folosesc drept argument al afirmaiei mele tratarea neglijent a cldirii hanului. La Rembrandt,

att n gravur, ct i n tablou, cldirea este impozant, are porticul specific unei case bogate, poate acumneglijat, dar degajnd o mreie cert. Daniel van Renesse nu d o mare importan cldirii, aceasta nu mai

prezint spaiile somptuoase care se pot deduce din prezena unui spectator (att n gravur ct i n tablou)

n galeria acoperit care duce la scara de intrare. Dac hanul este simbolul bisericii, atunci amnuntul este

semnificativ

EUGNE DELACROIX, pictor rebel, personalitate nvalnic, precursor al pictorilor romantici nu a fost

apreciat prea mult la nceputul carierei sale artistice, dar s-a ncpnat urmndu-i drumul i credo-ul:

Nimeni i nimic nu m impiedic s percep lucrurile aa cum vreu eu.

Peisajul n care are loc scena este practic inexistent, incert, imposibil de localizat. Este oriunde indiferena nune oprete la marginea drumului, lng aproapele nostru. Un drum care duce nu tiu unde i un om-umbr

care iese din scena pe care a refuzat s o vad.
http://ioansoran.files.wordpress.com/2012/08/bon-samaritain_rembrandt-renesse.jpg


13/36



Eugne Delacroix, Bunul Samaritean, 1849, ulei pe pnz, colecie privat

Scena central ns este puternic luminat de o surs localizabil undeva sus, n afara pnzei. De altfel, scena

central este practic singurul lucru pe care-l vedem, o scen frapant : un om mbrcat n mantie roie n

centru. El ine n brae corpul altui om aproape gol, plin de snge, pe care ncearc cu greutate s-l ridice pe

cal. ntregul corp este ncordat, arcuit, n efortul de a ridica greutatea [14] .

Pictura este o ncercare de a merge de la umbr spre lumin i scrie VINCENT VAN GOGH frateluisu Teo, o ncercare apropiat rugciunii sau meditaiei. Tnrul Van Gogh abandoneaz studiile

teologice i i asum condiia uman a celor mai sraci oameni, fcndu-se predicator la Borinage, localitate

dintr-o regiune minier a Belgiei. Aa crede el atunci (ntre 1878 1880) c poate veni n ajutorul acestor

oameni sraci. La Borinage i evalueaz rezultatele i rostul su n via, deciznd n final s se dedice picturii.

Credina i Biblia au rmas ns dou constante ale vieii sale.

Van Gogh i-a admirat mult pe Rembrandt i Delacroix. Tabloul su este practic o copie a Bunului Samaritean

pictat de Delacroix, dei se pare c Vincent nu a vzut tabloul propriu zis ci numai gravuri alb negru dup
http://ioansoran.files.wordpress.com/2012/08/delacroix_bunul-samaritean_2.jpg


14/36



acest tablou. El i-a pus ns n acest tablou tot talentul i geniul su specific n combinaia culorilor.

Vincent Van Gogh, Bunul Samaritean, dup Delacroix, 1890,

ulei pe pnz, Rijksmuseum Krller-Mller, Otterlo

Un subtil joc de culori calde i reci, dispuse n diagonal, divizeaz tabloul n dou pri. Samariteanul este

scldat n culori galbene, luminoase, clduroase, att de dragi pictorului, n timp ce fondul tabloului este

compus de culori reci, neprimitoare. Spre aceast zon evolueaz siluetele preotului i levitului. Lumina

emanat de Samaritean este deja transmis omului rnit, care sub ochii notri revine la via. Sub ochii notri

se produce miracolul revenirii vieii datorit dragostei transmise de Samaritean. Totul traduce sentimentele

artistului care el nsui caut mngiere, dar care este plin de dragoste i generozitate. Toat durerea vieii lui

este transformat n afeciune fa de omenire. Acesta este rspunsul artistlui Vincent Van Gogh la ntrebarea:

cine este aproapele tu?

Prezentarea tabloului creat de Van Gogh este traducerea prelucrat a materialului existent n [9] i [14]

Cu prerea de ru c trebuie s nchei (este vorba de spaiu i rbdarea dumneavoastr!) abrupt prezentarea
http://ioansoran.files.wordpress.com/2012/08/van-gogh_bunul-samaritean.jpg


15/36



unor tablouri pictate de mari maetri care traduc n felul lor specific mesajul Parabolei Bunului Samaritean,

voi supune ateniei dumneavoastr tabloul lui AIM NICOLAS MOROT (1850 1913) deoarece este o lucrare

impresionant care sparge convenia de a-l prezenta pe Samaritean ca personaj puternic, plin de mil pentru

victima jafului, dar misterios, oferind multe motive de a-L asimila cu Isus Mntuitorul nostru.

Aim Nicolas Morot, Bunul Sanmaritean,1880, ulei pe pnz, Petit Palais, Paris

La Morot, Samariteanul este ntr-o situaie apropiat de cea a victimei. l vedem descul, cu o mbrcminte

sumar, srac, iar dobitocul lui este um mgru ce pare la rndul lui depit de greutatea demersului, dar

care duce povara rnitului i bagajele Samariteanului i evreului jefuit, o valiz contrastant cel puin cu sacii

din planul secund. Morot mi sugereaz faptul c Samariteanul pot fi i eu, c nu este uor s ajui, c este

chiar greu, dar trebuie s o faci. i vei rni picioarele, vei parcurge cu greu drumul plin de pietre, ostil, hanul

este nc departe, dar trebuie s priveti hotrt nainte, aa cum face personajul artistului.
http://ioansoran.files.wordpress.com/2012/08/aime-morot_le-bon-samaritain_crop.jpg


16/36



Aim Morot este un pictor francez renumit, ctigtor al multor premii care-i atest valoarea artistic a

operelor. n 1880 a primit medalia de onoare pentru pictura Bunul Samaritean, pe care statul a achiziionat-o

atunci pentru Muzeul Luxemburg [10].

PARABOLA N ARTA VITRALIULUI

Tema Bunului Samaritean este tratat n vitraliile multor catedrale gotice. Am preferat din motive

sentimentale catedralele franceze din Chartres i Bourges. Motivelor sentimentale li se adaug prestigiul decare se bucur aceste dou centre n arta vitraliului din zona francez.

VITRALIUL DE LA CATEDRALA DIN CHARTRES

Vom ncepe cu ilustrarea parabolei Bunului Samaritean la Chartres. Vitraliul se gsete n nava lateral

sudic, are o nlime de 8 m i o lime de aproximativ 2,5 m. Configuraia geometric este rezultatul

inserrii unui numr de trei quadrilobi dispui central, pe vertical, ntre ali trei quadrilobi secionai i

dispui simetric, n oglind, tot pe vertical, aa cum arat imaginea de mai jos. Aa cum s-a spus i n

comentariile din prima seciune, secvenele parabolei Bunului Samaritean sunt dublate de secvenele care

povestesc crearea lui Adam i a Evei, cderea lor, izgonirea din Rai, uciderea lui Abel de ctre Cain. Eu limitezilustrarea cu imagini a vitraliului din Chartres, oprindu-m la ultimul episod povestit de parabola Bunului

Samaritean, panoul 12, scena n care Samariteanul l ngrijete pe rnit n han (Biserica). Invit clduros pe cei

care citesc aceste rnduri s acceseze site-ul

http://www.medievalart.org.uk/chartres/44_pages/Chartres_Bay44_Panel02.htm

Este cea mai bun i frumoas (pe care am aflat-o eu) prezentare a vitraliului. Dup ce ai accesat adresa,

dnd click pe next scenesauprevious scenev vei bucura de toat frumuseea scenelor vitraliului, avnd

n partea inferioar a ferestrei i descrierea scenei. Din pcate descrierea este fcut n limba englez, dar

dac nu v descurcai, chemai nepoii n ajutor!
http://www.medievalart.org.uk/chartres/44_pages/Chartres_Bay44_Panel02.htm


17/36



Vitraliul i num erotarea scenelor

01 Panoul donatorilor (un cizmar taie pielea).

02 Panoul donatorilor (cizmarii cos feele pe talp).

03 Panoul donatorilor. Corporaia cizmarilor ofer vitraliul. Pe o banderol este scris

cuvntul latin sutores care i desemneaz pe cizmari.

04 Cristos spunnd parabola unor farisei.

05 Pelerinul (un om) prsete Ierusalimul.

06 Doi bandii pregtesc o ambuscad din spatele unui arbore. Unul scoate sabia i se

apropie de cltor.

07 Apare i al treielea complice. Omul este Dezbrcat, jefuit i btut.
http://ioansoran.files.wordpress.com/2012/08/vitr_chartres_good-sam_prezentare-generala-engleza_crop.jpg


18/36



08 Preotul i levitul l vd pe rnit, dar trec mai departe fr a-i da ajutor.

09 Un Samaritean ngrijete rnile victimei i i bandajeaz capul.

10 Samariteanul l duce pe cltor la un han. n mn el ine dou monede mari (Vechiul

i Noul Testament?).

11 Hangiul primete cltorul. ine ua larg deschis.

12 n han, Samariteanul l ngrijete pe rnit.

Celelalte 12 panouri povestesc crearea lui Adam i a Evei, ispitirea, mncatul fructului oprit, izgonirea din Rai,

Adam lucrnd pmntul, Eva torcnd, Cain ucide pe Abel. Ultimul panou l reprezint Pe Cristos n glorie,

aezat pe un curcubeu.

Panoul 01
http://ioansoran.files.wordpress.com/2012/08/vitr_chartres_good-samaritan_panou_01.jpg


19/36



Panou 02

Panoul 03

n panoul 1 un cizmar taie o bucat de piele pus pe o planet. n centru (panoul 2), doi artizani sunt ocupai

cu asamblarea feelor nclrii pe talp. n dreapta (panoul 3) corporaia cizmarilor ofer bisericii vitraliul

lor. Am scris corporaiedeoarece unii comentatori semnaleaz faptul c la data execuiei vitraliului nu existau

nc breslele ca mod de organizare a lucrtorilor corporaiilor.
http://ioansoran.files.wordpress.com/2012/08/vitr_chartres_good-samaritan_panou_03_crop.jpghttp://ioansoran.files.wordpress.com/2012/08/vitr_chartres_good-samaritan_panou_02.jpg


20/36



n panoul 3 apare o banderol pe care este scris cuvntul latin SUTORES O, care desemneaz corporaia

cizmarilor, a productorilor de nclminte. Litera O poate fi abrevierea cuvntului latin OBTELERUNT,

adic ofer.

Panoul 04

Panoul 4 l prezint pe Isus n disputa cu fariseii (Luca 10,25), punctul de plecare al prezentrii Parabolei

Bunului Samaritean de ctre Isus. Mntuitorul ine mna dreapt ridicat, semn unanim recunoscut pentru

ideea c El vrea s nvee ceva pe cei care-L ascult.
http://ioansoran.files.wordpress.com/2012/08/vitr_chartres_good-samaritan_panou_04_crop.jpg


21/36



Panoul 05

Panoul 5 l arat pe pelerin, pe omul ce se cobora de la Ierusalim la Ierihon prsind oraul. Ua figurat n

panou are culoarea roie, adic nceste deschis Banderola panoului l numete pe cltor PEREGRINUS.
http://ioansoran.files.wordpress.com/2012/08/vitr_chartres_good-samaritan_panou_05_crop.jpg


22/36



Panoul 06

Panoul 6 prezint pe cltor n momentul n care cade ntr-o ambuscad pregtit de doi bandii ascuni dup

copaci. Unul dintre ei tocmai scoate sabia pentru a ataca.


23/36



Panoul 07

Panoul 7 prezint scena unde apare i al treielea complice al tlharilor, care mpreun l bat i l dezbrac pe

cltor. Minile mpreunate ale pelerinului semnific faptul c el este o victim care consimte agresiunea!

Privind arborele din scen observm c el are o form apropiat de cruce Scena seamn foarte mult cu

aranjamentul personajelor pe faa vizibil a capitelului de la Moissac prezentat mai sus. Se prea poate ca

artitii care au conceput structura vitraliului s fi cunoscut povestea concis, desfurat n patru scene, de la

Moissac sculptat n sec. VII. Sau, se prefigura un fel de canon al scenelor n care poate fi descompus epica

parabolei i un anumit aranjament scenic al episoadelor.


24/36



Reluare capitel Moiss ac pentru comparaie cu panoul 07

Panou 08

Panoul 8 prezint pe evreul agresat precum i pe preotul (dreapta) i levitul (n stnga victimei) care trec fr

s-i dea ajutor, de team s nu devin impuri. n simbolostica vitraliului preotul simbolizeaz Legea, iar levitul

i simbolizeaz pe profei. Ei manifest compasiune pentru cel care pare mort (aa l arat corpul dezarticulat

al victimei), dar Legea le interzice s ating un cadavru, pentru a nu deveni impuri. Aceasta sugereaz c

alianele precedente ale poporului lui Israel au fost ineficiente, precum cei doi trectori.
http://ioansoran.files.wordpress.com/2012/08/vitr_chartres_good-samaritan_panou_81.jpghttp://ioansoran.files.wordpress.com/2012/08/capitel-moissac_bunul-samaritean_crop.jpg


25/36



Panoul 09

Samariteanul din scena panoului 9 ngrijete rnile victimei i i bandajeaz capul cu o fie de pnz.


26/36



Panoul 10

Panoul 10 ni-l arat pe Samaritean ducnd calul de cpstru i innd n mn dou monede mari care

simbolizeaz eventual Vechiul i Noul Testament. Victima a nclecat calul Samariteanului i se menine n acu o oarecare greutate.


27/36



Panoul 11

Panoul 11 prezint hanul, avnd ua deschis (colorat n rou), pe hangiul primitor i patru cai (sub braul

hangiului, patru capete, colorate n albastru, maron, galben i din nou albastru). Dup cum hanul este asimilat

cu Biserica, se avanseaz ideea c aceti patru cai ar putea fi cei patru evangheliti pe care Biserica i trimite

s vindece umanitatea.


28/36



Panou 12

Scena final a parabolei, panoul 12, ni-L arat pe Samariteanul-Cristos ngrijind pe cel rnit, pe cel suferind.

Interiorul sugereaz fr echivoc Biserica prin coloanele figurate i lampa cu ulei din spatele Mntuitorului.

Ua Bisericii este mereu deschis, avnd culoarea roie a cldurii pe care o putem gsi n Biseric.

VITRALIUL DE LA CATEDRALA DIN BOURGES

Vitraliul cu parabola Bunului Samaritean din catedrala de la Bourges este contemporan cu vitraliul de laChartres, adic a fost executat n sec. XIII. Este un vitraliu cu structur complex deoarece mpletete practic

patru serii de scene care prezint patru subiecte diferite:

- parabola Bunului Samaritean 5 panouri,

- ciclul creaiei, cderii protoprinilor notri, izgonirii din Rai 10 panouri,

- ciclul dedicat lui Moise, Aron i vielului de aur 4 panouri,

- n final existnd i dou panouri cu biciuirea i crucificarea Mntuitorului.

Exist desigur i panoul care atest druirea vitraliului de ctre corporaia estorilor, adic un total de 22

panouri, aa cum se vede n figura explicativ a modului (total atipic) de citire a vitraliului. Complexitatea

structurii vitraliului rezid n adugarea episoadelor ce sintetizeaz eecul Primei Aliane [11] i prezentarea

Celei de-a doua Aliane prin Patimile Mntuitorului care ne ofer Rscumprarea. Vitraliul este plasat n

deambulatoriul catedralei, n stnga altarului. Pentru a avea o idee asupra vitraliilor din deambulatoriu,

vizitai site-ul

http://www.medievalart.org.uk/bourges/index_floorplan.htm
http://www.medievalart.org.uk/bourges/index_floorplan.htmhttp://ioansoran.files.wordpress.com/2012/08/vitr_chartres_good-samaritan_panou_12.jpg


29/36



Acest site din UK este site-ul cel mai bine organizat pentru vizionarea vitraliilor din Frana. Din pcate nu am

gsit ceva similar n limba francez. Sau nu am cutat sufficient, cu mai mult metod.

Structura vitraliului de la catedrala din Bourges este similar cu cea a vitraliului Bunul Smaritean de la

catedrala din Sens. Acolo, la Sens, vitraliul conine tot patru cicluri compuse din cte patru scene, cu o

compoziie diferit fa de vitraliile precedente:

- Ciclul Parabolei cu plecarea din Ierusalim, atacul pelerinului, trecerea preotului i levitului iSamariteanul conducnd victima la un han,

- Ciclul ante legemcu avertismentul lui Dumnezeu dat lui Adam i Evei privind fructul oprit, Adam i

Eva gust fructul oprit, Dumnezeu descoper cuplul vinovat, izgonirea din Paradis,

- Ciclul sub lege cu Dumnezeu vorbind lui Moise din rugul aprins, toiagul lui Aron se transform n

arpe, Moise gsete pe Israelieni adornd vielul de aur, arpele de aram,

- Ciclul sub gratiacu Isus n faa lui Pilat, Biciuirea Mntuitorului, Rstignirea simbolic cu Biserica i

un Serafim, cele trei Marii i mormntul gol

Imaginea urmtoare ne arat cum trebuie citit vitraliul de la catedrala din Bourges.

Vitraliul Bunul Samaritean din catedrala de la Bourges i numerotarea panourilor

01 Panoul votiv al estorilor
http://ioansoran.files.wordpress.com/2012/08/v_bourges_panoul-bunul-samar_vedere-si-locatii_crop.jpg


30/36



Secvena Bunul Samaritean

22 Pelerinul prsete Ierusalimul

17 Pelerinul atacat de bandii

12 Bandiii l bat, dezbrac i rnesc

07 Un preot i un levit trec i nu dau ajutor

04 Samariteanul ngrijete victima atacului

Secvena Creaiei, cderii i izgonirii din Rai

20 D-zeu creaz noaptea i ziua

21 El i creaz pe ngeri

19 Crearea lui Adam

18 Crearea Evei

15 Avertismentul privind fructul oprit

14 Adam primete stpnirea animalelor

16 Mncatul fructului oprit

13 Adam i Eva se ruineaz naintea Domnului

10 Izgonirea din Rai

11 ngerul nchide porile Paradisului

Secvena cu Moise, Aron i vielul de aur

08 Moise vede tufiul arznd

09 Moise sfarm tablele Legii

05 Aron colecteaz aurul

06 Adorarea vielului de aur

Secvena Celei de-a doua Aliane

02 Biciuirea lui Cristos


31/36



03 Rstignirea

n continuare vor fi prezentate doar cele cinci scene ale Parabolei.

Panoul 22

Cltorul prsete Ierusalimul. El duce un bagaj nsemnat, spre deosebire de cltorul vitraliului de la

Chartres.
http://ioansoran.files.wordpress.com/2012/08/vitr_burges_bun-samar_1_plecare-din-ierusalim.jpg


32/36



Panoul 17

Pelerinul este atacat de bandii. Aici sunt patru bandii, dar victima ine i aici minile oarecum mpreunate

ca simbol al consimmntului agresiunii.
http://ioansoran.files.wordpress.com/2012/08/vitr_burges_bun-samar_2_omul-atacat-de-hoti.jpg


33/36



Panoul 12

Jefuirea pelerinului, dezbrcarea de haine. n viziunea mea locul scenelor 17 i 12 ar trebui inversat deoarece n

scena 17 el este deja dezbrcat!
http://ioansoran.files.wordpress.com/2012/08/vitr_burges_bun-samar_3_omul-este-dezbracat.jpg


34/36



Panoul 07

Preotul i levitul comptimesc pe coreligionarul lor, dar nu-l ajut. i aici mbrcmintea preotului i a

levitului sugereaz funciile lor la Templu.

Panoul 04
http://ioansoran.files.wordpress.com/2012/08/vitr_burges_bun-samar_5_calatorul-salvat-de-samaritean.jpghttp://ioansoran.files.wordpress.com/2012/08/vitr_burges_bun-samar_4_preotul-si-levitul.jpg


35/36



Samariteanul l salveaz pe pelerin, l duce la un han i d hangiului cei doi dinari pentru ngrijirea rnitului.

Pentru o vizionare plcut a tuturor scenelor vitraliului accesai

http://www.medievalart.org.uk/bourges/13_pages/13_key.htm

La aceast adres vei gsi o imagine global a vitraliului, o schem cu numerotarea scenelor i o list cu

semnificaia fiecrei scene. Lista este ordonat pe cele patru subiecte mari. Dac dai click pe cifra din schema

cu numerotarea, vei vedea n toat frumuseea scena dorit.

Citirea unui vitraliu (la faa locului, sau a celor care permit vizualizarea virtual) se face de regul n dou

etape, la dou nivele diferite de reflecie. Vizualizarea recitului poate constitui un prim contact cu lumea

vitraliului. Deoarece vitraliul este bogat n semnificaii profunde, acestei lecturi poate s-i urmeze o meditaie

asupra simbolismului, alegoriei reprezentrii, o meditaie asupra nvturii lui Cristos. Etapa a doua este mai

dificil deoarece simbolismul reprezentrilor scap oamenilor vremilor actuale. Pentru a descoperi aceste

simboluri este necesar s apelm la Scripturi i scrierile contemporane crerii vitraliilor. Omul medieval

gndea altfel dect noi, percepea altfel relaia sa cu Divinitatea i chiar cu lumea nconjurtoare

Bibliografie :

1. Christian Briem, Paraboles de Luc 10 et 11, Bibliquest;

http://www.bibliquest.org/BriemC/BriemC-nt03-

Ch10et11_Bon_Samaritain_et_Les_trois_amis_paraboles.htm

2. Biblia n traducerea lui Dumitreu Cornilescu 1924,www.Biblia.PentruViata.ro

3. Biblia ortodox http://www.ebible.ro/

4. Biblia Romano-catolic http://www.bibliacatolica.ro/Biblia.php5. Trait sur lvangile de saint Luc, par Saint Ambroise de Milan, Tome 2, LIVRES VII-X, livres-

mystiques.com

6. Commentaire dOrigne La parabole du bon Samaritain, http://rouen.catholique.fr/spip.php?article239

7. Samaritains, http://fr.wikipedia.org/wiki/Samaritains

8. Bon Samaritain, http://fr.wikipedia.org/wiki/Bon_Samaritain

9. Peintre clbre Vicent Van Gogh, http://lusile17.centerblog.net/rub-peintre-celebre-van-gogh-6.html

10. Master Paintings of the World Aime Nicolas Morot,http://www.iment.com/maida/family/mother/vicars/aimenmorot.htm

11. Le bon Samaritain, http://www.diocese-

bourges.org/cathedrale/iconographie/vitraux/coeurr/bonsamaritain.htm

12. Franois-Lon Sicard, http://en.wikipedia.org/wiki/Franois-Lon Sicard

13. Frdric Auguste Bartholdi, http://en.wikipedia.org/wiki/Frdric_Auguste_Bartholdi

14. Le bon Samaritain_Delacroix, http://aupuitsdejacob.free.fr/articles.php?lng=fr&pg=1351
http://aupuitsdejacob.free.fr/articles.php?lng=fr&pg=1351http://en.wikipedia.org/wiki/Fr%C3%A9d%C3%A9ric_Auguste_Bartholdihttp://en.wikipedia.org/wiki/Fran%C3%A7ois-L%C3%A9on%20Sicardhttp://www.diocese-%20%20%20bourges.org/cathedrale/iconographie/vitraux/coeurr/bonsamaritain.htmhttp://www.iment.com/maida/family/mother/vicars/aimenmorot.htmhttp://www.iment.com/maida/family/mother/vicars/aimenmorot.htmhttp://lusile17.centerblog.net/rub-peintre-celebre-van-gogh-6.htmlhttp://fr.wikipedia.org/wiki/Bon_Samaritainhttp://fr.wikipedia.org/wiki/Samaritainshttp://rouen.catholique.fr/spip.php?article239http://livres-mystiques.com/http://www.bibliacatolica.ro/Biblia.phphttp://www.ebible.ro/http://www.biblia.pentruviata.ro/http://www.bibliquest.org/BriemC/BriemC-nt03-Ch10et11_Bon_Samaritain_et_Les_trois_amis_paraboles.htmhttp://www.medievalart.org.uk/bourges/13_pages/13_key.htm


36/36


Avertisment :

mi este practic imposibil s evaluez proporiile plagiatului, prelucrrii i al contribuiilor proprii n alctuirea

textului pe care l-am postat deoarece:

- Textele originale folosite la ntocmirea textului sunt n francez i englez, deci trebuiau traduse. Dar

traduttore traditore, deci chiar traducerile sunt adaptri,

- Numrul textelor preluate de pe Internet n limba lor original este net superior celor citate. Pot exista

idei care au migrat printre texte deoarece eu (cel puin) am aderat la libera circulaie a ideilor,

- Textul redactat nu este o lucrare ce va fi trecut n CV-ul cuiva, nici tez de doctorat, nici material scos

la vnzare. El este destinat bucuriei gratuite de a descoperi frumuseea parabolelor lui Isus reflectat n art.

Ioan Soran

Be the first to like this.

This entry was pos ted in Uncategorized. Bookmark the permali nk.

ioansoranTheme: Twenty Ten Blog at WordPress .co m.
http://wordpress.com/?ref=footerhttp://theme.wordpress.com/themes/twentyten/http://ioansoran.wordpress.com/http://ioansoran.wordpress.com/2012/08/19/parabola-bunului-samaritean-in-predici-comentarii-si-arta/http://ioansoran.wordpress.com/category/uncategorized/http://widgets.wp.com/likes/#

parabola bunului samaritean În predici, comentarii Și artĂ _ ioansoran

Documents