Panorama general a prezenei sectare n or. StreniOdat cu renaterea spiritual a populaiei Republicii Moldova, survenit paralel cu cea naional, s-au putut observa fenomene prejudicioase pentru spiritualitatea tradiional, bazat aproape n exclusivitate pe principiile cretine, promovate aici din vremurile strvechi de ctre Biserica Ortodox. Pluralismul spiritual este un principiu nou att pentru societatea abia ieit dintr-un vid spiritual de durat, ct i pentru tradiiile locale, de aceea o acomodare la noile realiti este anevoioas i cere un termen de realizare ndelungat.Pe scena religioas a R. Moldova au aprut n ultimii ani multiple structuri i organizaii, care au recrutat din rndurile populaiei un mare numr de adepi. Acest fapt se datoreaz mai cu seam lipsei unei instruiri adecvate a cetenilor n ceea ce privete pericolul sectar cruia i sunt expui, precum i tendina de a acoperi ct mai rapid vidul spiritual creat n perioada ateismului militant. Expansiunea sectar, acest fenomen secundar, ns nociv i de amploare crescnd, ce nsoete procesul de revenire la plintatea vieii spirituale, se dovedete a fi unul de o agresivitate deosebit. Activnd pe un teritoriu lipsit de un cadru legislativ coerent n ceea ce privete depistarea i obstrucionarea prozelitismului religios, sectele ce au invadat Republica Moldova n ultimii 10-12 ani s-au implantat rapid i fr prea mari probleme pe un teritoriu care, chiar dac cu ntreruperi, s-a bucurat de o asisten duhovniceasc mai mult dect competent, ns exercitat de o Biseric ce s-a pomenit expus i neajutorat n contextul reformelor culturale i sociale ce s-au produs n ultima perioad.Prozelitismul sectar este o problem mai degrab a societii dect a BisericiiDei Biserica Ortodox are, dup cum a i avut ntotdeauna, suficiente argumente n favoarea superioritii sale nete asupra altor organisme religioase, aceste argumente nu sunt utilizate nici pe departe la valoarea lor maxim, deoarece ele presupun un dialog civilizat i riguros cu celelalte culte prezente pe teritoriul pstorit de ea, dialog care este evitat cu ndrtnicie de ctre cultele respective. Uneori acest dialog este substituit de conflicte locale sporadice, provocate de persoane strine intereselor Bisericii, ns cel mai ades el degradeaz n speculaii prozelitiste, calomnioase i nocive pentru Biseric. Ca orice atac prozelitist, aceste speculaii nu se emit sub observaia unor reprezentani avizai ai Bisericii, ci prefer s atace persoane nepregtite, care nu posed cunotinele necesarepentru a le da o ripost pe msur.Prozelitismul sectar este o problem mai degrab a societii dect a Bisericii, deoarece, dei opereaz aparent cu terminologii i concepte religioase, crora li s-ar putea aduce lesne o critic ortodox, prozeliii insist mult asupra factorului social, cum ar fi bunstarea, succesul sau afirmarea. Stadiul de dezbatere teologic este depit cu uurin de ctre recrutorii religioi actuali, deoarece acesta este, n marea lui parte, evitat i accentul cade, de obicei, dincolo de domeniul doctrinar - n cel etico-moral, social, cultural etc. Din acest motiv, nsi societatea, ca instituie, trebuie s-i poat apra valorile i membrii si de pericolul multiplan venit din partea expansiunii sectare, deoarece anume ea este cel mai mult prejudiciat de acesta. Biserica, n virtutea calitii ei de structur divino-uman, n virtutea principiilor i dogmelor sale prin care se prezint, este n afara pericolului propriu-zis - nici o oricare alt instituie nu o poate nlocui, nu o poate priva de funcia ei mntuitoare, nu i poate diminua importana i valoarea. Biserica se simte ocrotit prin harul dumnezeiesc, de aceea sigurana supravieuirii ei n calitate de Biseric Apostoliceasc i Soborniceasc, Trup al lui Hristos, garanie a mntuirii nu este i nici nu poate fi supus vreunei ndoieli. Cu totul altceva este faptul c Biserica i apr pstoriii de rtciri, eresuri i diverse forme de idolatrie. Aceast activitate a ei este justificat, deoarece, n virtutea posturii ei de unic deintoare a plintii ecleziale, Biserica nu poate s nu releve adevrurile ncredinate ei i, implicit, nu poate s nu le apere.Dialogul dintre Biseric i alte confesiuni eterodoxe este vzut, din acest unghi, nu ca o disput de la egal la egal, cum se pretind a sta lucrurile, n lumina unei societi secularizate i pluriculturale, ci o apologie ortodox, o aprare a adevrului relevat prin Biseric i o promovare a lui.De ce unii cretini ortodoci se leapd de credin?Ca i n majoritatea oraelor provinciale din Republica Moldova, or. Streni a cunoscut de timpuriu o prezen sectar, imediat ce s-a ivit momentul prielnic pentru predic a diverilor misionari eterodoci, adic imediat dup anul 1991. Dei s-au perindat n numr mare, puini dintre aceti misionari au reuit s ntemeieze vreo organizaie ce le-ar fi permis o stabilitate misionar (adunare, grup de familii etc.), aparena lor a fost mai mult sporadic, sau din cauza unui eec n rspndirea nvturii, sau s-a produs doar ca o testare a terenului n vederea unor implicri mai serioase pe viitor. Tot n virtutea statutului su de ora provincial, Streniul nu a avut parte de un prozelitism agresiv ca, de exemplu, cel proferat n capital, deoarece, vorbind n limbajul misionarilor sectari, "este nchistat spiritual" - nu poate "iei din nite cliee" conservate de tradiia local. Astfel de secte, cum ar fi crinaiii, harismaticii, moonitii nu au putut prinde rdcini n ora, parte datorit exoticului strident, sfidtor, parte datorit practicilor cultice incompatibile cu principiile morale sau de conduit ale societii. Sectele care au reuit s treac de bariera afirmrii sunt foarte puine: iehovitii, baptitii i adventitii de ziua a 7-a - dup cum vedem, secte cu o ndoctrinare docil, rigid, cu o doz sporit de platitudine, ns (cu o rezerv nesemnificativ n cultul adventist), nicidecum iptoare ca comportament. Toate aceste trei secte amintite i recruteaz adepii n acelai areal social - diletani spirituali i morali, nesatisfcui de starea de lucruri existent, care vd n aderarea la o alt confesiune un mod de a protesta, de a se evidenia, de a-i pune n valoare unele capaciti. O alt motivaie, specific, de altfel, ntregului spaiu ex-comunist, este bunstarea material pe care sectanii o promit sau o fac a se lsa bnuit n urma convertirii. ns ambele motivaii, indiferent dac prevaleaz vreo una, se ntlnesc "organic" la aproape toi noii adepi, aa nct, de obicei, una servete drept posibilitate tentant de realizare, cealalt - factorul decisiv al alegerii. Oricum activitatea sectar are, pn cnd, o amploare moderat n Streni i cuprinde, n mare parte, persoane care nu au fost efectiv rupte de la Ortodoxie - acetia s-au alterat spiritual cu mult nainte de convertire, au avut o antipatie accentuat fa de tradiia n care triesc i au predispoziii ndoielnice spre experiene spirituale veritabile. Ca procent, sectanii abia de ntrunesc 3-4% din numrul total de locuitori ai oraului, ns prin insistena de care dau dovad n osteneala rspndirii nvturii lor, fac ca prezena lor s fie mereu simit. Din cauza c nu dispun de teologii avansate, aceste secte prefer predica cu cea mai mare priz la o anumit categorie de public - milenarismul, spiritul apocaliptic, de Armaghedon, indiferent dac coninutul acestor predici corespunde doctrinelor iniiale ale sectei. In general, n aceast privin, sectanii sunt maleabili, n scopul recrutrii chiar i iehovitii pot uneori "nchide ochii''. Muli dintre membrii sectelor abia dac sunt contieni de faptul c alegerea lor este extrem de serioas pentru viitorul sufletului lor i se regsesc n extaze mistice mediocre, fr substan, n limitele permise de propria imaginaie, bunul plac i o doctrin de duzin, capabil s satisfac doar nite suflete lipsite de profunzime.Petru Eanu, absolvent al Seminarului Teologic din Chiinu CO, nr. 6, 2002