Sfntul Serafim de Sarov Despre dobndirea Duhului Sfnt

1 / 17

Portretul lui N.A.Motovilov

Fiu duhovnicesc al Sfntului Serafim de Sarov i cronicar al nvturilor sale cu privire la dobndirea

Sfntului Duh.

CONVERSAIA

SFNTULUI SERAFIM CU N. A. MOTOVILOV

Era joi. Ziua era posomort. Zpada se aternuse cam de 20 de centimetri pe pmnt i fulgi mari de zpad cdeau din abunden din cer cnd printele Serafim a nceput conversaia sa cu mine pe un cmp de lng sihstria lui din apropiere, n partea opus rului Sarovka, la poalele dealului care coboar n pant spre malul rului. mi spuse s m aez pe trunchiul unui copac pe care tocmai l doborse, i el nsui se aez pe vine n faa mea.

Domnul mi-a descoperit, spuse marele btrn, faptul c n copilria ta ai avut marea dorin de a afla scopul vieii noastre cretine i c tu mereu ai ntrebat numeroase persoane de mare inut duhovniceasc despre acest lucru. Trebuie s spun aici c de la vrsta de 12 ani acest gnd m preocupase mereu. De fapt, cercetasem o mulime de clerici cu privire la aceasta, dar rspunsurile lor nu-mi dduser nici o satisfacie. Acest lucru nu-i era recunoscut btrnului. Dar nimeni, continu printele Serafim, nu i-a dat un rspuns exact. Ei i-au spus: Mergi la Biseric, roag-te la Dumnezeu, pstreaz poruncile lui Dumnezeu, f binele - acesta este scopul vieii cretine. Unii au fost chiar indignai de faptul c eti preocupat de curioziti profane i i spuneau: Nu cuta lucruri care te depesc. Dar acetia nu vorbeau dup cum se cuvenea. Iar acum, bietul Serafim i va explica n ce const cu adevrat acest scop. Rugciunea, postul, privegherea i toate celelalte fapte cretineti,

Sfntul Serafim de Sarov Despre dobndirea Duhului Sfnt

2 / 17

indiferent ct de bune pot fi ele n sine, nu constituie scopul vieii noastre cretine, dei ele servesc drept mijloace indispensabile de a atinge acest el. Adevratul scop al vieii noastre cretine const n dobndirea Duhului Sfnt al lui Dumnezeu. Ct despre posturi, rugciuni, privegheri, milostenii i orice fapt bun fcut n numele lui Hristos, ele reprezint doar- mijloace pentru dobndirea Duhului Sfnt. Dar ia aminte, fiul meu, numai fapta bun n numele lui Hristos ne ofer darurile Sfntului Duh.

Tot ceea ce nu este fcut din dragoste pentru Hristos, chiar dac poate fi bun, nu ne aduce nici rsplat n viaa cealalt i nici harul lui Dumnezeu n aceasta. De aceea Domnul nostru Iisus Hristos a spus: "Cel ce nu adun cu Mine, risipete" (Luca 11: 23). O fapt bun nu poate fi numit altfel, deoarece, chiar dac nu este fcut n numele Domnului, totui ea este bun. Sfnta Scriptur spune: "n orice neam, cel ce se teme de El i face dreptate este primit de El" (Fapte 10: 35). Dup cum vedem din sfnta istorisire, omul care lucreaz dreptatea este att de plcut lui Dumnezeu nct, de exemplu, ngerul Domnului i-a aprut la ceasul rugciunii lui Corneliu, sutaul drept i temtor de Dumnezeu i a spus: Trimite brbai la lope, la Simon tbcarul; acolo l vei afla pe Petru, iar el i va spune cuvintele vieii celei venice, prin care tu i toat casa ta v vei mntui Astfel, Domnul face uz de toate mijloacele Sale dumnezeieti ca rsplat pentru faptele tale bune, ocazia de a nu-i pierde rsplata n viaa ce va s fie. Dar ngduina din partea lui Dumnezeu a faptelor bune ce nu sunt fcute n numele lui Hristos se limiteaz la aceasta: Creatorul ofer mijloacele de a le face vii (Evr. 6:1). St n puterea omului s le fac vii sau nu.

De aceea Dumnezeu le-a spus iudeilor: "Dac ai fi orbi n-ai avea pcat. Dar acum zicei: Noi vedem. De aceea pcatul rmne asupra voastr" (Ioan 9: 41). Dac un om precum Corneliu se bucur de atenia lui Dumnezeu pentru faptele sale, dei acestea nu sunt fcute n numele lui Hristos, i apoi crede n El, astfel de fapte i vor fi socotite ca fiind fcute din dragoste pentru Hristos, doar prin credina n El. Dar n situaia opus omul nu are dreptul s se plng c binele su nu are nici un folos.

Nu are ntr-adevr niciodat vreun folos, doar cu excepia cnd el este fcut n numele Su, ntruct binele fcut pentru El nu numai c merit o cunun a credincioiei n veacul ce va s fie, dar i n aceast via ne umple de harul Duhului Sfnt. n plus, aa cum se spune: "Dumnezeu nu d Duhul cu msur. Tatl iubete pe Fiul i toate le-a dat n mna Lui" (Ioan 3: 34-35). Asta este, excelen.

n dobndirea acestui Duh a lui Dumnezeu const adevratul el al vieii noastre cretine, n timp ce rugciunea, privegherea, postul, milostenia i alte virtui cretineti lucrate n numele lui Hristos sunt doar mijloacele pentru dobndirea Duhului lui Dumnezeu. "Ce nelegi dumneata prin dobndire?" l-am ntrebat eu pe printele Serafim. "Nu neleg ntru totul aceasta". Dobndirea este acelai lucru cu a obine ceva, rspunse el. nelegi, desigur, ce nseamn s dobndeti bani. Dobndirea Duhului lui Dumnezeu este exact acelai lucru. tii destul de bine ce nseamn n sens lumesc, excelen, a dobndi. Scopul vieii oamenilor lumeti obinuii este de a dobndi sau de a face bani, iar pentru nobilime nseamn n plus de a primi onoruri, distincii i alte rspltiri pentru serviciile aduse de ei guvernului. Dobndirea Duhului lui Dumnezeu este de asemenea un lucru de o importan capital, dar e dttor de har i venic i este dobndit aproape n aceleai moduri ca i capitalul monetar social i politic.

Sfntul Serafim de Sarov Despre dobndirea Duhului Sfnt

3 / 17

Dumnezeu Cuvntul, Dumnezeu-Omul, Domnul nostru Iisus Hristos compar viaa noastr cu o pia, iar lucrarea vieii noastre pe pmnt El o numete negutorie i ne spune nou tuturor: "Negutorii pn ce voi veni" (Lc. 19: 13) "rscumprnd vremea, cci zilele rele sunt" (Efes. 5: 16). Adic, f n aa fel nct s capei binecuvntri cereti n aproape tot timpul vieii tale prin bunuri pmnteti. Bunurile pmnteti sunt virtuile lucrate n numele lui Hristos i revrsarea asupra noastr a harului Atotsfntului Duh. "n parabola fecioarelor celor nelepte i a celor nenelepte, atunci cnd celor nenelepte le lipsea ulei, s-a spus: Mergei i v cumprai n pia. Dar, pe cnd ele erau duse s cumpere, ua cmrii de nunt era deja nchis, iar ele nu au mai putut intra". Unii spun c lipsa untdelemnului din candelele fecioarelor celor nenelepte semnific lipsa faptelor bune n viaa lor. O astfel de interpretare nu este prea bun. De ce s le fi lipsit faptele bune dac ele sunt numite fecioare, chiar dac nenelepte? Fecioar reprezint suprema virtute, o stare ngereasc i ar putea nlocui toate celelalte virtui. Eu cred c ceea ce le lipsea era harul Atotsfntului Duh al lui Dumnezeu.

Aceste fecioare practicau virtuile, dar n ignorana lor duhovniceasc ele presupuneau c viaa cretin const doar n lucrarea virtuilor. Lucrnd o fapt bun ele credeau c mplineau voia lui Dumnezeu, dar lor le psa prea puin dac dobndeau prin aceasta harul Duhului Sfnt. Aceste moduri de vieuire bazate doar pe facerea binelui fr o atent cercetare dac ele aduc harul Duhului Sfnt sunt pomenite n crile patristice: Exist un alt mod de via care este socotit bun la nceput, dar ei sfrete n fundul iadului.

Sfntul Antonie cel Mare n scrisorile sale ctre monahi spune despre astfel de fecioare: Muli monahi i fecioare nu au nici o idee despre diferitele tipuri de voin care acioneaz n om, i nu tiu faptul c noi suntem influenai de trei voine: cea dinti este desvrita i mntuitoarea voin a lui Dumnezeu; cea de-a doua este propria noastr voin uman care, chiar dac nu este distructiv, nu este nici mntuitoare. Iar aceast a treia voin a vrjmaului l nva pe om fie s nu fac nici o fapt bun, fie s le fac din orgoliu, sau s le fac de dragul virtuii n sine i nu de dragul lui Hristos. Cea de-a doua, propria noastr voin, ne nva s facem totul spre a ne flata patimile, sau ne nva, ca i vrjmaul, s facem bine de dragul binelui i s nu ne ngrijim de harul care este dobndit prin-lucrarea binelui. Dar cea dinti, voina mntuitoare a lui Dumnezeu const n lucrarea binelui doar pentru dobndirea Sfntului Duh, ca pe o comoar nesecat, venic ce nu poate fi corect evaluat. Dobndirea Sfntului Duh este, ca s spunem aa, untdelemnul care le lipsea fecioarelor nenelepte. Ele au fost numite astfel fiindc ele uitaser de rodul necesar al virtuii, harul Sfntului Duh, fr de care nimeni nu este i nici nu poate fi mntuit, cci: Orice suflet este ntrit de Sfntul Duh, nflcrat de puritate i iluminat mistic de ctre Unitatea Treimic.

Acesta este untdelemnul din candelele fecioarelor celor nelepte care putea s ard mult timp i strlucitor, iar aceste fecioare cu candelele lor aprinse puteau s-L ntmpine pe Mirele Care a venit la miezul nopii i puteau intra n cmara de nunt a bucuriei mpreun cu El. Dar cele nenelepte, dei s-au dus la pia s cumpere untdelemn atunci cnd au vzut c li se stingeau candelele, nu s-au putut ntoarce la timp, cci ua era deja ncuiat.

Piaa este viaa noastr; ua cmrii de nunt care a fost nchis i care a mpiedicat drumul Mirelui este moartea omeneasc; fecioarele cele nelepte i cele nenelepte sunt sufletele cretine; untdelemnul nu reprezint faptele cele bune ci harul Atotsfntului Duh al lui Dumnezeu

Sfntul Serafim de Sarov Despre dobndirea Duhului Sfnt

4 / 17

care este dobndit prin intermediul lor i care schimb sufletele de la o stare la alta - adic de la stricciune la nestricciune, de la moartea duhovniceasc la viaa duhovniceasc, de la ntuneric la lumin, din grajdul vieii noastre (acolo unde patimile sunt legate precum animalele mute i fiarele slbatice) ntr-un Templu al Dumnezeirii, n cmara de nunt strlucitoare a venicei bucurii ntru Hristos Iisus, Domnul nostru, Creatorul, Mntuitorul i venicul Mire al sufletelor noastre.

Ct de mare este compasiunea lui Dumnezeu fa de mizeria noastr, adic neatenia noastr fa de purtarea Sa de grij pentru noi, atunci cnd Dumnezeu spune: "Iat, stau la u i bat" (Apoc. 3: 20), nelegnd prin "u" cursul vieii noastre, u care nu a fost nc nchis de ctre moarte! 0, ct de mult a dori, excelen, ca n aceast via s te poi afla mereu n Duhul lui Dumnezeu n ceea ce v voi afla, ntr-aceea v voi judeca zice Dom