Omul n faa sfintei Cruci

Arhim. Andrei CoroianPrivind sfnta Cruce i pe Hristos rstignit pe ea, un necretin sau un necunosctor n cele ale duhovniciei va privi cu mirare i va spune: aici s-a petrecut o mare i neneles tain. Privind-o un cretin iniiat se va nchina n faa ei cu bucurie, exclamnd: aici s-a lucrat mntuirea mea! Ea este izvorul veii i al fericirii mele! Crucea este lurarea cea mare a puterii lui Dumnezeu. Pe Cruce s-a artat iubirea desvrit dintre Persoanele Sfintei Treimi, revrsat peste noi oamenii i peste ntreaga creaie, prin Dumnezeu-Omul care se jerfete pentru noi, de dragul nostru asumndu-i vina pcatelor noastre. Aici se realizeaz in iubire desvrit nceputul unirii dintre Dumnezeu i oameni, dintre Dumnezeu i lumea vzut, dintre lumea cereasc i lumea pmnteasc. Aici se arat cutremurtor grija iubitoare a Printelui ceresc, Care jerfete pe Unicul Su Fiu pentru omul pctos i rzvrtit, spre a-l readuce n braele printeti, nfiindu-l. n faa i n lumina Crucii omul credincios i nelege mai limpede vocaia sa, destinul su, calea sa, drumul su de la chip la asemnare, pe care trebuie neaprat s-l parcurg, asumndu-l cu bucurie i mulumire sau cel puin cu resemnare. nelege de asemenea c orice evitare, ezitare sau eschivare de la drumul su, de la asumarea crucii sale i aduce mai mult suferin, nemulumire, angoas, care uneori prelungindu-se ca durat, poate cdea sub domeniul absurdului, lipsit de orice licr de lumin sau raz de speran. Prezena noastr n faa sfintei Cruci, indiferent de gradul nostru de cunoatere i de trire, trebuie s fie mereu spre luminarea minii i nvpierea inimii. Spre sporirea i consolidarea cunotinei, a multiplelor nelesuri tainice, care personal ni se reveleaz treptat, pe msura apropierii noastre de Dumnezeu. Spre sporirea i ntrirea dragostei dumnezeieti, care se aprinde din recunotina fa de iubirea, mila i drnicia Sa, precum i din mplinirea cu consecven a poruncilor Lui. Cred c la trei lucruri eseniale trebuie s mediteze i s reflecteze omul, cretinul mai ales, pentru a-i spori i consolida cunotina i tirea duhovniceasc. 1. Modul n care Dumnezeu i poart Crucea, i face datoria cu iubire fa de om i fa de creaie. 2. Necesitatea asumrii vieii, a purtrii crucii pentru om, precum i necesitatea conlucrrii lui cu Dumnezeu, ca o condiie a fericirii i mplinirii sale. 3. Darurile nesfrite ale lui Dumnezeu revrsate prin Jertfa Sa n Biseric, precum i pedeapsa refuzului lor. Relund:1. Mai nti de toate modul n care Dumnezeu i poart Crucea i i face datoria fa de om i fa de creaie este admirabil. Toate cele trei Persoane ale Sfintei Treimi, din iubire dezinteresat plnuiesc i lucreaz cu miestrie creaia, frumoas i bun foarte (Fac. 1, 31). Omul este plsmuit cu o atenie special, nrudit cu Dumnezeu prin duh (Fac. 2, 7) tnr, frumos, sntos, nemuritor. Cnd omul, nescultnd de porunca Creatorului, nerespectnd programul pus de Acesta, care l-ar fi dus treptat la mult dorita ndumnezeire, a produs dezastrul cderii din Paradis, totui n-a fost prsit cu desvrire. n aceast stare natural de om-animal [1] care mnnc, muncete ca s triasc, se reproduce, Dumnezeu l-a cercetat, i-a fcut promisiuni, i-a dat ndejdi. Cnd a czut n via mai prejos de fire sau mpotriva ei, Dumnezeu salveaz spia omului prin Noe i familia sa (Fac. 7, 1), artnd clar n corabie, chipul mntuirii n Biseric artat mai trziu. Apoi ncepe comunicarea cu Avraam, cu Isaac i cu Iacov, aceste caractere admirabile i oameni minunai, care l ascult i-I mplinesc poruncile cu nenchipuit zel, ntr-o lume oarb, idolatr, i ostil, expunndu-se la iminente i multiple pericole.Mai trziu va arta prin marele prooroc Moise chipul mntuirii i instaurarea Legii Harului. Prin toiagul de minuni fctor i mai ales prin arpele de aram (Num. 21) se va arta limpede mntuirea venit prin Hrisos Cel rstignit pe Cruce, iar prin cortul mrturiei chipul Bisericii celei adevrate. Cnd omenirea petrecea nchis n ceaa i ntunericul ei, i doar luminarea proorocilor trezea ntr-un mediu restrns dorina i posibilitatea de a vedea lumin, a venit Hristos, nsi Lumina cea adevrat. n El vedem, auzim i pipim prezena lui Dumnezeu ntre noi oamenii i pentru noi. n viaa Sa istoric ne-a artat desvrita druire i dragoste pe care o are Dumnezeu spre noi. Ca Dumnezeu, ne nva, ne lumineaz, ne sprijinete, ne ntrete, ne eliberaz, ne vindec, ne nviaz, ne nal. Iar ca Om model, lucreaz cu timp i fr timp binele, miluiete, ajut, i pune viaa pentru prietenii Si, dovedindu-Se adevratul Prieten al omului. Viaa Sa tainic continun n Biseric i n lume, pn la a Doua Sa venire. Prin Persoana Duhului Sfnt, tot ce a lucrat ca Dumnezeu i Om n viaa Sa istoric, acum lucreaz la o scar universal. De aceea i sfnta Cruce pe care S-a rstignit a devenit un simbol, un semn biruitor i o putere de sine stttoare. Cnd aceasta a fost ngropat n pmnt, ea s-a artat pe cer sfntului mprat Constantin, dnd a nelege c ea este temelia i steagul cretintii. C prin puterea ei orice ru l putem nvinge i de orice duman nverunat putem fi aprai, pentru c ea, sfnta Cruce, este cea mai important relicv i cea mai sfnt arm a Bisericii cretine.2. n al doliea rnd, Crucea este indipensabil i absolut necesar, ca o condiie a vieii asumate. n ea se vdete pulsul i dinamismul vieii att pentru Dumnezeu ct i pentu om. Crucea este temeiul i baza creaiei i a relaiei fericite dintre fptur i Fctor. Dac Dumnezeu furete, druiete, ngrijete cu o iubire nemrginit i dezinteresat, este firesc s atepte n acelai chip i aportul omului. Lumea aceasta frumoas i benefic, bun foarte, a fost gndit de Dumnezeu ca o grdin a raiului cu doi stpni asociai ntr-o conlucrare armonioas, fiecare avndu-i aportul su. Dumnezeu, n calitate de Creator, este desigur Stpnul de drept al grdinii. Dar a fost voina Sa mrinimoas ca i omul-fptur s aib calitatea de stpn asociat i beneficiar, cu deplin libertate de aciune, respectnd ns normele de baz ale proiectului i ale contractului, am putea spune, ceea ce omul din nefericire nu a fcut. Tocmai aceast lips de conlucrare a omului cu Dumnezeu, a dus i nc mai duce la starea nefericit, tragic a omului. ntr-o frumoas carte, de adnc meditaie i reflecie [2] despre sensul i puterea sfintei Cruci, cuviosul printe Daniil (Sandu) Tudor, scrie: ''Totul este furit prin Cruce, totul este o prefigurare a Crucii. Crucea este temeiul lumilor, noi nine suntem fcui n Cruce. Crucea este taina lumii. Cderea omului este o abatere, o ignorare a Crucii, o tgduire a ei. Marea tragedie a omenirii este nenelegerea Crucii, adic neputina nelegerii rostului jertfei personale... Omul tgduitor s-a pus de-a curmeziul lui Dumnezeu i (fr s vrea) nate crucea pe care voia s o nimiceasc.''3. La o evaluare dreapt n relaia dintre Dumnezeu i om de-a lungul istoriei, Dumnezeu a druit i druiete din ce n ce mai mult, iar omul devine tot mai ndatorat. Din lene i comoditate omul i-a furit un progam care L-a exclus pe Dumnezeu. Dumnezeu d ploi i soare la vreme, dar omul nu mai vrea s lucreze pmntul, semnndu-l. Dumnezeu d bogie ca omul s poat tri n bunstare i cumptare (specialitii japonezi spun c planeta noastr ar putea hrni de ase ori populaia existent), dar omul triete lacom, avar i destrblat, iar alte milioane mor subnutrii. Dumnezeu d linite i pace, ca viaa s fie frumoas, fericit i mulumitoare, dar omul vrea rzboi, asuprire militar sau economic, pentru ca viaa s fie silnic sau uneori insuportabil. Dumnezeu d iubire i via ca oamenii s fie muli, puternici i sntoi, dar omul vrea plcere, sclavie i ucidere, iar oamenii ajung puini i bolnavi. Dumnezeu d tinerilor curia, ca ei s prenchipuie trirea raiului, iar ei, alegnd necuria, gust de aici chinurile iadului. Dumnezeu d prinilor fericirea de a nate i crete copii, ca sufletul lor s devin rai (sn al lui Avraam), iar ei i ucid fcnd din sufletele lor iad. Dumnezeu d unora mai muli talani, capacitate i talent, ca s fie altora modele, lumin i sfnt ncntare, dar ei idolatrizndu-se pe sine devin pentru mulimi izvor de pierzare... Chiar i n aceast situaie tragic (pentru noi oamenii) Dumnezul iubirii propune din nou mpcare, reconciliere, reluarea relaiilor de normalitate ntre noi i El, ntre noi fiercare. Reluarea cu consecven a practicrii credinei, a postului, a rugciunii, a studiului textelor sfinte, a ajutorrii celor lipsii, acestea sunt crucea noastr, aportul nostru n curgerea vieii. A muncii cistite, a ntemeierii familiei, care este biseric i rai, a vieii ndreptate n Sus, acolo unde suntem chemai i ateptai cu atta dor de Dumnezeu, de Mntuitorul Iisus Hristos, de Maica Domnului, de sfini, de moii i strmoii notri purttori de cruce, avnd sfnta Cruce care strjuiete altarele i bisericile noastre unde l primim pe dulcele Hristos, tainic i real n Trupul i Sngele Su, din Sfnta mprtsanie. Unde spiritual ne mprtim prin rugciune i cntare. Crucea, care este cheia raiului, arm nebiruit mpotiva diavolului i pzitoare a cretinilor. Avnd sfnta Cruce prin care vin toate darurile lui Dumnezeu, toate darurile lui Hristos i ale Duhului Sfnt, spune acatistul, ar trebui s ne deschidem inimile, s ntindem minile la rugciune, i primind darul lui Dumnezeu, s conlucrm cu El spre slava i bucuria Lui, dar mai ales spre binele i mntuirea noastr. Rugciunea, starea naintea lui Dumnezeu i-n faa Crucii, ne nva cum s trim, s ne comportm. Cum pot s fug de chinuri,de dureri, de greuti, de ispite, vznd pe Stpnul Hristos c le iubete?, spune rugciunea de Vineri. C i era dor de Cruce, de suferin, de Golgota, pentru aceasta veni pe pmnt, iar noi oamenii fugim de poveri, amgindu-ne cu false plceri. S nvm n faa sfintei Cruci cum s trim viaa asumnd-o i cum s ne rugm, nu cerndu-I lui Dumnezeu lucruri sau favoruri pmnteti, ci cerndu-I s ne dea nelepciune i putere s nelegem i s lucrm voia Lui. O frumoas rugciune anonim, spune: i-am cerut, Doamne, putere ca s am success n via, dar m-ai fcut neputincios, ca s nv s m supun. i-am cerut, Doamne, sntate ca s pot s nfptuiesc lucruri mari, dar am ajuns infirm ca s pot face lucruri i mai mari. i-am cerut bogie ca s fiu fericit, dar m-ai fcut srac s fiu smerit. i-am cerut stpnire ca s fiu preuit de oameni, dar am primit neputina ca s am mereu nevoie de Tine. i-am cerut prietenia celorlali ca s nu triesc singur, dar Tu mi-ai dat o inim s-i iubesc pe toi... .a.m.d. ntr-un asemenea fel ar trebui s gndim i s trim viaa noastr, s facem rugciunile noastre. Avnd ntotdeauna inima deschis spre comunicare i comuniune cu Dumnezeu, dndu-I ntietatea cuvenit ca unuia mai nelept, mai Puternic, mai iubitor.________________________________________[1] Sfntul Nicolae Velimirovici deosebete trei stri ale omului: om-dumnezeu, om-animal, om-demon. Taina i semnificaia btliei de la Kosovo, Editura Anestis, 2005, pag. 78.[2] Caietele preacuviosului Daniil dela Raru. Taina Sfintei Cruci, Editura Cristiana, Bucureti, 2001, pag. 61.