o noua perspectiva spirituala pentru romania viitoare

8/14/2019 O NOUA PERSPECTIVA SPIRITUALA PENTRU ROMANIA VIITOARE

1/7

1

O NOU PERSPECTIV SPIRITUALPENTRU ROMNIA VIITOARE

de Octavian Srbtoare (Australia),

profesor de studii ale religiilor i filosofie

Lucrare de fa expune o palet de idei privind Romnia viitoare. Intenionezs scot la iveal o dinamic transformativ de oameni i lucruri bazat pe ocontinuitate din trecut i prezent. Argumentaia mea se centreaz mai mult peelementele spirituale care definesc poporul romn. Ideile prezentate nu au subnici o form caracter de profetism romnesc sau de speculaie de idei; se dorescraionale n construcia unor direcionri i paradigme spirituale care pot sta labaza unor schimbri sociale de esen.

Din start doresc s menionez importana pe care o are spiritualitatea ndefinirea de sintez a unui popor, ea marcnd toate laturile socialului, e.g. politic,cultural, juridic, identitar, psihologic, etc. Privind n trecutul istoric al poporuluiromn vom observa cum societile au fost marcate de spiritualitatea acelor zile.O scurt trecere n revist a trecutului ne ajut s identificm panoramaprezentului i din ea s anticipm pe cea a viitorului.

Trecutul

Teritoriile locuite astzi de romni au fost n vechime habitate ale popoarelorantice de traci i geto-daci. n tumultul istoric, peste populaiile autohtone s-auperindat, uneori chiar i aezat printre ele, cuceritori vremelnici care prin amestecau dat natere poporului romn. De aceste noiuni se ocup cu precdere istoricii.De remarcat, cu privire la spiritualitatea acestor locuri, este faptul c n timpurileantice centralitatea locuitorilor era arcul carpatin. Este o constatare fcut deistoricii antici care au menionat importana munilor (e.g. Kogaion/ Kogaionon)i a unei filosofii de via coeziv, un imaginar specific acelor populaii antice.Ulterior prin ptrunderea religiei iudeo-cretine, n acest habitat, centralitatea s-amutat n Orientul Apropiat.

Odat cu nchegarea unor formaiuni statale s-au constituit premisele unui statcentralizat al vlahilor/ valahilor/ romnilor marcat dominant de cretinismulortodox care a oferit suport spiritual multidirecional. De-a lungul a sute de aniaceast form a iudeo-cretinismului s-a constituit n ceea ce se numete astzicretinism ortodox romnesc, un cult specific laturii bizantine a cretinismului.Populaiile de valahi care triau n cele trei zone principale numite astzi,Ardealul, Moldova i ara Romneasc au supravieuit prin centralizarea etnicspiritual n cretinismul ortodox. Ulterior, odat cu instituirea regalitii intregirea neamului romnesc aceast stare de lucruri s-a meninut.


2/7

2

O perioad distinct o reprezint timpul comunismului. Referitor la naturaacestei forme de ornduire social este puin cunoscut faptul c n departamentelede studii ale religiilor, din marile universiti ale lumii, comunismul este studiatca religie. i pe bun dreptate, acest sistem social are toate caracteristicile uneireligii: prezint o palet de idei coerente susinute de fondatori i personaliticare au ntrit o astfel de ideologie. Comunitii au venerat personalitile zilelor

acelea; dup moarte cei adulai intrau n rndul celor etern glorificai.Un studiu atent al comunismului arat c a funcionat dup aceleai criteriischematice ca i religia cretin, doar c cei venerai au fost alii. Marx l-anlocuit pe Isus Hristos, iar cei care au contribuit la meninerea comunismuluicutau s-i emuleze pe sfini. Comunitii de frunte aflai n via la acele vremurierau glorificai pe aceleai criterii de valoare ca i preoii i sfinii n cretinismulortodox.

Dup cderea comunismului n 1989 populaia s-a simit liber s-i revendicespiritualitatea anterioar celei comuniste, respectiv cretinismul ortodoxromnesc. Vocea majoritii, materializat prin sistemul de vot, a impus politiciio renviere a cretinismul ortodox specific romnilor. Mai mult dect att, teamade invazie a ideologiilor strine, odat cu ptrunderea modelelor economice noi, acreat o panic de identitate i o dorin de ntoarcere la valorile de relief identitarale neamului. Acum dup trecerea a aproape 20 de ani de la Revoluia din 1989lucrurile stau cu totul altfel.

Prezentul

Revenirea n for la tradiia religioas cretin ortodox a creat radicalizareaunor oameni i unor elemente politice care vd n expansiunea societii deconsum o ameninare a identitii neamului romnesc.

Ct de fondat este aceasta ameninare? Nu se poate tgdui faptul c nprezent romnii trec printr-o criz de identitate cum nu au trit niciodat n istorialor. i pun ntrebri fundamentale. Cine suntem? Ce a mai rmas din noi caneam? ncotro mergem? Cine ne conduce? Paleta de ngrijorrii este larg.Revoluia din 1989 a permis schimbri care rstoarn nencetat seturile de valoritradiionale ale romnilor.

Din realitatea zilei se observ c expansiunea economic venit din Europa deVest aduce, mpreun cu suflul de valori economice noi, tarele acelor societiumane. Una dintre ele o reprezint renunarea la valorile cretine n favoareapragmatismului economic. n mod evident spiritualitatea cretin se opune astzipragmatismului economic; expansiunea economic este bazat pe cumulul deprofit n favoarea capitalitilor. O astfel de exploatare contravine preceptelorcretine. Suntem astzi pui n faa unei dihotomii de direcii care a persistat multtimp i n Europa de Vest i care prin expansiunea economic a Uniunii Europenea aprut i n Romnia.

Cretinismul ortodox romnesc este luat prin surprindere de noile realiti alezilei. Este nevoit s-i etaleze valorile n care crede. Treptat a aprut omediatizare larg a Bisericii Ortodoxe Romne (BOR) care este solicitat s


3/7

3

intervin ca salvatoare a valorilor naionale. Populaia i pune sperana n faptulc biserica ortodox poate menine o coeziunea identitar a romnilor i totodatameliora ocul economic al tranziiei la un sistem economic bazat pe competiie.

Dar o astfel de expunere la public a instituiei religioase BOR a generatsurprize. Cu aceast ocazie a ieit la iveal dogma pe care biserica ortodox ameninut-o de veacuri. Audiena este astfel proiectat ntr-o confuzie de idei

religioase care genereaz nencetat controverse aprinse. Libertatea de idei carensoete pe cea economic nu poate fi conciliat cu mistica religioas cretin-ortodox. Multe dintre aa-zisele nvturi ale imaginarului religios comunist iesi ele la iveal, Prin dogma specific ele contest validitatea dogmei cretine. nprezent romnii sunt divizai n dou tabere principale, pe criterii mai mult saumai puin declarate ca fiind spirituale: pe de o parte este cretinismul ortodoxdogmatic i pe de alt parte ideologia remanent comunist. Deci ne situm nsferele de influene a dou imaginare religioase care istoric au avut timpul lor dedominaie.

Gravitatea prezentei panorame religioase nu st n faptul c oamenii cautstabilitatea ntr-o ideologie de idei, ci c cele dou oferte principale nu mai suntviable n contextul transformrilor economice prin care trec n prezent attRomnia ct i Republica Moldova, cealalt ar a romnilor. n Romnia esteputernic curentul religios cretin-ortodox, pe cnd n Republica Moldova, cel cu omare influen la public se menine a fi tot comunismul. n ultmii ani i nRepublica Moldova religia comunist este treptat nlocuit n mintea oamenilorde cea cretin-ortodox.

Ne ntrebm acum dac aceste dou imaginare religioase, cel cretin-ortodox icel comunist pot oferi soluii de meninere a identitii neamului romnesc? Dinceea ce vedem c se ntmpl n prezent n societile romneti putem rspundefr tgad: timpul acestor crezuri de idei religioase a trecut. Comunismul esteperimat ca doctrin politico-social, i-a avut timpul lui de modernizare aRomniei, cu preul victimelor pe care le-a fcut. Nici cretinismul ortodox numai poate oferi stabilitate identitar romnilor. Valul de libertate de idei esteincompatibil cu primitivismul dogmei cretine: facerea lumii n 7 zile, a lui Adamdin lut, a femeii din coasta lui Adam, vina venic a femeii, etc. Toate acesteanacronisme nu mai au sens pentru omul mileniului trei care ndrznete s fieraional n cutarea spiritual a lui Dumnezeu.

De remarcat este faptul c de la Revoluia din 1989 ncoace se constituietreptat imaginarul spiritual autohton romnilor, bazat pe motenirea lsat de lastrbunii romnilor, geto-dacii. Zamolxianismul modern a debutat ca un curentfirav, dar n timp a devenit din ce n ce mai coeziv pentru crearea unei identiti aneamului romnesc. De remarcat este i faptul c ideaia zamolxian a existat in timpul perioadei istorice comuniste ca adaos la un naionalism romnescglorificnd eroii neamului din vechime precum sunt Decebal i Burebista deexemplu.

Spre surprinderea multora, asistm astzi la un val de redeteptare naionalbazat pe cunoaterea unui trecut glorios al strbunilor romnilor din timpurileantice. Este esenial de observat faptul c nu este vorba doar de vitejia strmoilor


4/7

4

i iubirea lor de libertate. Asistm astzi la o revendicare, a bazei morale ietice a modului de via al strbunilor geto-daci ai romnilor, o ideaie careprezint valoare intrinsec indisputabil.

La prima vedere o rechemare i o nostalgie a gloriei trecutului par refulri alenereuitei prezentului. Sunt astzi intelectuali care evalueaz pe aceste criteriiexpresiile unui cult al gloriei strmoilor romnilor, faptul c, simindu-se

ameninai de stergerea identitii etnice, romnii ncearc s o menin prinparadigme care s-au dovedit c au o baz mai solid. Noul curent spiritualzamolxian a evaluat celelalte dou posibiliti, cu care romnii sunt astzi ndisput pentru a oferi soluii salvatoare neamului. S-a ajuns la concluzia c celedou variante majore sunt deja perimate i c exist o a treia direcie, cu totulnou, cea oferit de spiritualitatea strbunilor romnilor aflat nc vie n religiapopular romneasc. Ne ntrebm ct de viabil este aceasta propunere oferitde spiritualitatea zamolxian modern?

O privire atent a forelor care susin lansarea ideii de renatere naional pebaze strmoeti este c ele se bazeaz pe tradiia spiritual arhaic a romnilor.De remarcat este faptul c elementul spiritual autohton romnesc a supravieuitvicisitudinilor istoriei. Prin vicisitudini nelegem aici n primul rnd campania,susinut de bisericile cretine de-a lungul secolelor, de a eradica elementelepgne ca motenirea pe care romnii o au de la strmoii geto-daci i romani.Un fapt pozitiv este c n timpul perioadei comuniste imaginarul zamolxian a fostmeninut n principal prin partea de studii n dacologie i mitologie romn (veziRomulus Vulcnescu de pild) i prin temele pentru educarea tineretuluizugravite n ciclul de cri Cirearii i altele.

Pe aceste palete de idei exist astzi voci mature printre romni care cheam laaprecierea valoric a spiritualitii strmoilor. Filoanele de cult religios suntprezente viguros n credinele populare. Un cercettor atent n tiine sociale, careva face o evaluare corect a fondului autohton, ajunge la concluzia c el permiteo conceptualizare a unei spiritualiti din credinele tradiionale ale romnilor.Aceast metodologie nu este nou, a fost folosit cu succes de cercettori ai altorreligii. Un prim exemplul sunt crezurile aborigenilor australieni care au fostdocumentate din tradiia oral. Ne ntrebm oare cum putem constitui un nouimaginar religios care s fie reprezentativ pentru neamul romnesc? Printreromni se manifest astzi o dinamic transformativ de idei care converge ctrerenaterea unei spiritualiti autohtone.

Lumea, noi i viitorul

O chemare la resacralizarea lumii a fost lansat de Mircea Eliade ca oconcluzie la tot ce a scris marele erudit romn referitor la istoria religiilor.Constatarea pe care a fcut-o Eliade i privete pe toi locuitorii pmntului:lumea i pierde ordinea existenial odat cu pierderea sacralitii proprii.Societile moderne n special, mnate de goana dup supravieuire, i pierdpropria menire, uitnd astfel de o ordine a fiinelor i lucrurilor. Dinamica


5/7

5

existenial este astzi grav afectat de o rapid erodare a parteneriatului om-natur.

Desigur c numai critica nu poate pune pe picioare un sistem viabil pentrucutrile identitare ale poporului romn. Critica simpl este doar un anumit modde abordare a problemelor. Dar starea excesiv de critic handicapeaz soluia.Ca o a doua metod exist i critica constructiv, cea care aduce soluii temelor

criticate. O a treia metod este construcia tematic prin ignorarea criticriiideilor greite i concentrarea asupra construciei pozitive n sine. Aceast ultimmetod genereaz indirect soluii la problemele existente fr a le abordasistematic, problemele disprnd prin lipsa de hran adus de critica n sine. Darmodalitile constructive n cazul religiilor au particularitile lor.

Urmrind evoluia istoric a diferitelor religii observm latura subtil apenetrrii unui imaginar religios n mintea oamenilor. Este vorba n primul rndca elementele unei religii s serveasc omul n toate etapele vieii de la naterepn la moarte i chiar i dup ea. Omenirea se gsete acum ntr-un momentistoric cnd se caut soluii la probleme acute precum sunt, suprapopulaia,diminuarea resurselor naturale, terorismul religios ca o consecin a unei disperriexisteniale, instabilitatea economic mondial ca rezultat al cumulului de viziunereligioas negativ, etc. Un pesimism de idei planeaz asupra oricrei soluiioferite pentru omenire. Grandoarea gsirii celor mai bune metode de vindecare asufletului colectiv al umanitii depete orice efort personal.

Dar aceasta nu trebuie s ne fac s renunm la a gsi metode aplicabileneamului romnesc. Noul imaginar religios romnesc gireaz n jurulspiritualitii autohtone care este total diferit de cea iudeo-cretin. n iudeo-cretinism salvarea este bazat pe jertfa sngelui, pe cnd n zamolxianismulmodern, ct i n cel vechi, pe descoperirea nelepciunii; noul zamolxianismeste o reabilitare a experienei religioase prin perspectiva raionalismului.

O astfel de pornire de idei doctrinare pare ndrznea n contextul social alRomniei deoarece Europa ca domeniu al religiei cretine este strin de arealulasiatic n care au evoluat doctrinele fondate pe nelepciune. Epocile marilordescoperiri geografice i timpul colonizrilor care le-au urmat sunt consecine aleviolenei doctrinare din iudeo-cretinism. Mai mult chiar, vedem astzi ocontinuare a violenelor religiilor bazate pe jerta sngelui, iudaism, cretinism iislamism, rzboindu-se ntre ele din lips de ali adversari tot att de agresivi.Suntem astzi n epoca forelor tehnologice care pot genera mari distrugeri lanivel de umanitate. Prediciile din Apocalipsa cretin nu sunt dect jaloanedoctrinare care hrnesc violena pn la anihilarea ateptat revelatoriu nApocalips.

Ne ntrebm dac mai putem opri o dezvoltare violent a istoriei imediate? Oanaliz atent a forelor care se rzboiesc i sunt gata s intensifice amploarearezolvrii disputelor doctrinare ne face s credem c deja s-a trecut de punctul dela care nu mai exist ntoarcere. Puini tiu de exemplu c disputa religioasmajor dintre religiile iudaic i cea islamic este legat de fiul pe care patriarhulAbraham a vrut s-l sacrifice lui Dumnezeu Iehova. Evreii spun c era Isaac, darmahomedanii sunt de prere c era Ismail, primul nscut al lui Abraham. O


6/7

6

reconciliere doctrinar nu poate exista ntre aceste preri total divergente, nu le-armas dect s-i rezolve disputa prin vrsare de snge. n mod practic adereniicelor dou religii epitomizeaz gestul patriarhului lor comun Abraham, adic vors ofere i ei snge de sacrificiu Dumnezeului Iehova i lui Allah.

Ne ntrebm de ce conteaz pentru romni a astfel de disput doctrinar?Deoarece exemplul oferit de Isus este i el tot un sacrificiu al jertfei sngelui.

Isus, al crui sacrificiu st la baza religiei cretine, ne arat cum s-l urmm prinsuferin pentru a ne salva sufletele.Astfel de idei au fcut ca de un timp de ani cretinii n general s pun mai

serios la ndoial metodologia oferit de Isus pentru salvare. Imaginarul vieiivenice cretine i pierde orice menire la o evaluare raional a ideilor care ohrnesc doctrinar. Este ceea ce fac romnii n prezent observnd soluiile naivedate de bisericile cretine problemelor grave ale societii. n prezent are loc otrezire la realitatea unei altfel de nelegeri a legturii omului cu Dumnezeu,bazat pe armonie nu pe fric i durere. Am artat mai nainte n cteva cuvintede ce noi romnii avem nevoie de un nou imaginar religios de o reintegrarea asufletului pe o baz cu totul nou.

Ne ntrebm acum cum se poate constitui un imaginar religios nou? n primulrnd trebuie abordat sacralitatea individual. De aici omul, contient de rolul pecare l are n ordinea lucrurilor acestei lumi, pornete s resacralizeze lumea care-l nconjoar (vezi chemarea lui Mircea Eliade). Etosul popular romnesc oferastfel de exemple. O elaborare sistematic a acestor practici printre romni vaface ca n timp, sacrul, ca element existenial, s capete valoare contient la omas din ce n ce mai mare de oameni. Este vorba aici att de sacralizareaelementului feminin ct i a celui masculin. mpreun ntr-un parteneriat al iubiriide oameni perechea uman devine contient de rolul pe care l poate juca lavindecarea lumii de jertfa primitiv a sngelui. Dumnezeul cretin este astfelreabilitat ntr-un imaginar religios care exprim nzuina de salvare a omuluitimpurilor moderne pentru care primitivismul de idei din iudeo-cretinism nu maiprezint valoare.

Pornind de la credinele populare ale romnilor n zne i zei o introduceretreptat a sacrului n viaa de zi cu zi este posibil. Exist n prezent gruprisacerdotale de zne moderne care i-au luat n serios rolul de deschiztoare dedrumuri ale noului imaginar spiritual. Brbaii ca daci liberi (aa cum i spun ei)contribuie la constituirea unei viziuni pozitive a vieii umane. Treptat cumulul despiritualitate, pornit ca un grunte sntos, se amplific, crete i d roade avndimplicaii ca proces transformaional n toate sferele sociale.

Pe aceste magistrale de idei, o viziune asupra unei Romnii viitoare depindeintrinsec de urmarea imaginarului spiritual al romnilor, cel motenit de lastrbunii geto-daci. Numai astfel sufletele ne pot fi vindecate, atunci cnd neregsim n rdcinile neamului. i de aici poate porni un proces de ridicare a uneinaiuni care timp de secole a stat n suferina purtrii unei cruci care nu-i aparine(cu pauza existent n timpul comunismului timp n care crucea a fost nlocuit custeaua roie). n msura n care avansm spiritual n direcia regsirii de sine toatecelelalte atribute care nsoesc imaginarul religios se contureaz. Gradul de


7/7

7

contiin individual va genera schimbri profunde. Se poate constitui astfel unsistem politic eficient, o societate dreapt care se tot perfecioneaz n grija fade membrii si, i o cultur care se scald n lumin nu n suferina jertei iudeo-cretine. Cei care se raliaz la acest ideal viabil prin adoptarea imaginaruluispiritual nativ neamului romnesc pot spune cu certitudine c fac parte dinRomna viitoare.

Ca sumar al celor prezentate n articolul de fa se poate spune c Romniaviitoare, n dorina de pstrare a unei identiti proprii, n condiiile globalizrii,depinde n primul rnd de reevaluarea credinelor populare ntr-un nou imaginarreligios, cel zamolxian modern. Trecutul apropiat, prin cele dou imaginarereligioase, cretinismul ortodox i comunismul, nu mai poate oferi soluii viabilen condiiile vieii moderne. Noua centralitate spiritual a romnilor poate revenin arealul carpatin aa cum a fost n timpurile vechi ale strbunilor romnilor,geto-dacii. Astzi, mai mult ca oricnd, romnii simt nevoia unei renateri pebaze autohtone. ntr-o astfel de perspectiv, cu implicaii n toate sfereledomeniului social, ei i pot menine specificitatea i astfel viabilitatea viitoruluineamului romnesc.

Copyright Octavian Srbtoare 2009 i anii urmtori. Autorul dau dreptul decopiere i publicare a coninutului lucrrii, n orice form, fr modificri, cucondiia ca dreptul de autor s fie menionat i pstrat.

o noua perspectiva spirituala pentru romania viitoare

Documents