1

Scurte noiuni de consiliere pastoral

Consilierea pastoral n modernitatea dezorientat a timpului nostru, trebuie privit ca o sarcin deloc uoar, chiar imposibil dac ar fi purtat doar de limitrile i neputinele umanitii czute.

Dificultatea deriv din faptul c orientarea celui consiliat nu este fcut n sensul lumii acesteia, care n fapt i-a pierdut direcia n ceaa nelegiuirilor. O precizare devine necesar, orice ndrumare duhovniceasc trebuie s fie orientat n sensul vieii cretine ce se mplinete n asemnarea cu Dumnezeu. Alt dificultate evident deriv i din aezarea statutar a termenului de consilier n pastoraie. Putem observa o diversificare terminologic n fruntea creia se afl apelativul de printe, sugerndu-se cinstea dar i responsabilitatea ce-l nsoesc pe ndrumtorul duhovnicesc .

Irenee Hausher 1face o trecere n revist a acestor termeni ce ncearc s

defineasc importanta misiune de cluzire duhovniceasc : avva , gheron (senior-btrn ), prezbiter (btrn), didaskalos (nvator ), diorthotes, paideutes, aleptes (pentru c trebuie s ndrepte, s pedepseasc s antreneze ), prostates, epistates, ephestos (la obtile monahale ).

Toi aceti termeni n fapt sunt ntr-o relaie de complementaritate n ncercarea de a surprinde n ntregul ei misiunea complex, de ndrumare duhovniceasc a credincioilor .

Termenul de consilier folosit n pastoraie, pare a fi impus de necesitatea abordrii cluzirii duhovniceti i prin rezultatele demersurilor tiinifice ntreprinse de disciplinele psiho-sociale, ce au luat amploare n secolul XX.

Rolul consilierului nu pare a fi unul revoluionar n pastoraie, ntruct parte din aspectele lui nu au fost nicicnd neglijate, elementele de psihologie uman pot fi evideniate cu usurin n cluzirea duhovniceasc a multor prini .

The British Asociation for Counseling, fondat n 1977, definete

consilierea astfel ,,Consilierea este utilizarea priceput i principal a relaiei

interpersonale pentru a facilita auto-cunoaterea , acceptarea emoional i maturizarea, dezvoltarea optim a resurselor personale. Scopul general este acela de a furniza ocazia de lucra n direcia unei viei mai satisfctoare i plin de resurse. Relaiile de consiliere variaz n funcie de cerere, dar pot fi centrate pe aspecte ale dezvoltrii, pe formularea i rezolvarea unor probleme specifice,luarea de decizii,controlul strilor de criz, dezvoltarea unui insight personal, pe lucrul asupra tririlor afective sau a conflictelor interne, ori pe

mbuntirea relaiilor cu ceilali2

1 P. Irenee Hausher S.I., Paternitatea i ndrumarea duhovniceasc n Rsritul cretin, Ed. Deisis, Sibiu 1999.

, pg. 30. 2 Clarkson, P., Pokorny , The Handbook of Psichotherapy , N.Y.,Routledge ,London , 1994, pg.8

2

Asociaia Consilierilor Americani definete consilierea ca relaie de ncredere, format ntre un profesionist pregtit i o persoan ce are nevoie de asisten.

Aceast relaie se focalizeaz pe semnificaiile experienelor, sentimentelor, comportamentelor, alternativelor, consecinelor i scopurilor persoanei ntr-un cadru securizant, nonevaluativ i nonmoralizator.

Aceasta definiie evideniaz cteva elemente : -este un proces n care consilierul i beneficiarul lucreaz mpreun ; -beneficiarul este cel ce atinge scopul consilierii, consilierul este cel ce

doar faciliteaz acest proces; -consilierul nu vindec beneficiarul , ci mpreun cu acesta realizeaz o

echip n care fiecare trebuie s i realizeze sarcinile, refuzul uneia dintre pri atrage dup sine eecul consilierii ;

-competena consilierului, motivaia beneficiarului, calitatea interaciunii vor conduce consilierea spre succes sau eec.

Putem observa o evident suprapunere a cadrului muncii consilierului psiholog cu cel pastoral prin identificarea de multiple elemente comune :

-consilierul pastoral nu suprim personalitatea omului ci i d posibilitatea s se descopere pe sine nsui i s creasc pn la deplina maturitate n Hristos;

-consilierul nu i impune propriile idei i virtui personale ci l ajut pe credincios s i gseasc propria vocaie ;

-discernmntul consilierului pastoral, deschiderea sufletului i voina credinciosului, conduc la succes sau eec.

Patericul ne vorbete despre cineva care i-a cerut avvei Varsanufie s-i de-a o regul amnunit de via, iar acesta refuz spunnd : Nu vreau s fii sub lege ci sub har.

Natura uman czut este asimilat cel mai adesea strii de boal, aflat la marginea unei prpstii, n faa morii inevitabile, iar ntruparea drept o cutare a umanitii suferinde, ce este ngrijit i ncredinat bisericii de ctre Bunul Samarinean, pn la ntoarcerea sa de la sfritul veacurilor. n acest context, renaterea n Hristos presupune o lucrare terapeutic de cauterizare a rnilor infestate, pentru ca natura uman s se nscrie n cursul su firesc de manifestare.

Imaginea medical a mntuirii, dei nu este nicidecum singura, are un solid temei scripturistic i patristic. Pilda Samarineanului milostiv poate fi socotit pe drept cuvnt, o reprezentare a lui Hristos ca Doctor, fapt susinut i de sperana mulimilor de a gsi prin el vindecarea bolilor trupeti. Prinii aproape n unanimitate nc din primul veac cretin L-au numit pe Hristos, Doctor, nsoind acest apelativ de calificative ca : mare, ceresc, al trupurilor i al sufletelor, etc.

Consilierea pastoral dei foarte apropiat imaginii medicale i mult mai ndeprtat de cea juridic pe care o aduce Romano-catolicismul, nu se pliaz peste aceasta i practica ei nu nseamn terapie. Se impune o difereniere ntre

3

consiliere i psihoterapie, ca practic de vindecare a sufletului, dei acestea au arii de competen foarte apropiate i obiective i tehnici similare.

Se evideniaz foarte uor cteva diferene ntre consiliere i psihoterapie dup cum urmeaz :

Consilierea vizeaz : Psihoterapia vizeaz :

-tulburri uoare -tulburri grave -probleme personale, sociale -probleme de personalitate

profesionale, educaionale i de luare de decizii.

-prevenie i dezvoltare -remediere -cadru educaional -cadru medical -griji contiente -griji incontiente -metode de nvare -metode de vindecare

Prezentul desacralizant, l vizualizeaz pe Dumnezeu undeva n ceruri, conducnd istoria uman ntr-un mod foarte sever, cernd rscumprare omului descumpnit de problemele, ce nu i pot fi nelese de aceast realitate impersonal. Omul modern rmne ndeprtat de ritualurile consacrate, ce par a ridica un zid ntre el i Dumnezeu ncercnd s redescopere latura personal, implicativ a divinitii care n fapt este miezul cretinismului, ns insuficient auzit de hipoacuzia sacramental a individului dezorientat. n acest context Biserica este chemat s ias, prin slujitorii si, dintre zidurile unei ncorsetri rigide i reci, s se reverse n afar prin puterea sa iubitoare, dup modelul Pstorului cel bun. Aria de manifestare a misiunii Bisericii n lumea secularizat a timpului nostru, este n ndeprtarea individului de negura izolrii spre a fi adus la lumina comuniunii cu Hristos, ce poate fi realizat n mod deplin doar n Biseric. Astfel consilierul pastoral preot sau nu, este chemat s fie lumin

duhovniceasc n comunitile parohiale, coal, spital, penitenciar, orfelinate, azile de btrni, servicii de familie, organizaii de reabilitare, organizaii de meninere a sntii, organizaii de afaceri i industrie, etc.

Rolul consilierului pastoral poate fi definit prin trei elemente, diferite dar

complementare 1. remediere sau reabilitare - ajut oamenii ce experieniaz n prezent dificulti,

2. prevenie - anticip dificultile ce pot s apar 3. educaie i dezvoltareajut oamenii s planifice i s

obin maximum de beneficii din experienele care i abiliteaz pe oameni s-i dezvolte potenialul.

Finalitatea consilierii pastorale trebuie s fie privit i prin prisma modernitii ce a ptruns adnc n firea omului contemporan spre realizarea unei aliane de via . Opera de mntuire nu este svrit exclusiv de harul divin, ci reclam i o conlucrare resposabil, concret i hotrt, a omului n cadrele sale

4

de manifestare. n fapt, ndrumtorul nu ncearc s i suprime personalitatea ucenicului, nu i d un ansamblu de reguli scrise sau orale, situate deasupra culturii i civilizaiei n care i duce viaa credinciosul ci o relaie personal.

Diferena dintre consilierea pastoral i cea psihologic sau colar este cea participativ. Consilierul pastoral nu pornete n demersul su singur i nici nu uzeaz de ncrederea n metodologia proprie de abordare. Att consilierul ct i cel consiliat cresc i se schimb sub cluzirea Duhului Sfnt, prin voina de implicare i deschiderea sufletului ntr-un sinergism triunghiular de interaciune complementar.

Consilierul pastoral are i un model desvrit, pe Hristos, singurul care

poate s spun despre Sine ,, Eu sunt Lumina lumii cel ce mi urmeaz, nu va umbla ntru ntuneric, ci va avea lumina vieii (In.8,12) . Hristos ns nu este un simplu nvtor de sau profet oarecare, ci nvtorul prin excelen,

prototipul de perfeciune al cretinismului. Evanghelistul Matei subliniaz ,, Mulimile stteau uimite de nvtura lui , cci i nva ca unul ce are putere i nu ca nvaii lor (Mt. 7, 29) . Cuvntul putere, ne sugereaz aici tiina deplin de cunoatere, a sufletului omenesc i a limitrilor lui, cunoaterea mijloacelor de ndrumare, dragostea fa de fiina uman, ngduina i smerenia .

Preotul consilier i /sau psihoterapeut

Sfntul Apostol Pavel i cerea ucenicului su Timotei ,,Propovduiete cuvntul, struie cu timp i fr timp, mustr, ceart, ndeamn, ntru toat

ndelunga rbdare i ntru toat nvtura, ( II Tim.4,2). i motiveaz apoi

aceast struin pe seama vremurilor neprielnice ce vor urma C va veni vremea cnd nu vor mai suferi nvtura sntoas, ci dup poftele lor i vor ngrmdi nvtori care s le rsfee auzul i auzul i-l vor ntoarce de la adevr i ctre basme se vor abate (II Tim. 4,3 ) .

Acest avertisment al vremurilor poate s fie foarte uor identificat n societatea contemporan care supravalorizeaz viaa biologic, trupul fiind cel ce apare ca esen a vieii. Orice stare de disconfort, stres, depresie, suferin, boal, l nspimnt pe omul modern i-l face s caute un remediu imediat. nlturarea durerii, analgezia oricrei piedici ce st n calea mplinirii fiziologice, este ridicat la rangul de valoare a civilizaiei cu finalitate social.

Teama de moartea biologic, vzut ca sfrit absolut, i face pe muli s atepte mntuirea de la medic, psiholog, sociolog, psihiatru, psihoterapeut i chiar de la vrjitor. Acetia apar n acest context ca preoi ai modernitii, cu drept de via i moarte, vdind caracterul aberant al unor practici medicale, biologice i genetice care vor s nlture spaimele omului modern. Toate aceste

5

atitudini n fapt mrturisesc aspiraii pozitive, profund ancorate n om, anume a scpa de moarte i a trece la o form de via fr de imperfeciuni.

A defini rolul preotului n lumea contemporan tot mai secularizat, cere o analiz foarte atent i ea nu poate s ignore, att mandatul ncredinat de Mntuitorul Iisus Hristos ct i valorile civilizaiei actuale, progresul tehnic, ateptrile omului modern. Ritmul schimbrilor sociale impune i o dinamizare a misiunii preotului, ce este chemat s se manifeste activ n Biserica din afara zidurilor pentru c responsabilitatea lui nu poate fi ndreptat doar spre cei care l caut, bine aezai n trirea credinei. Responsabilitatea Bisericii, contientizat sau nu, trebuie ndreptat spre lumea ntreag, spre ntregul univers. Rostul preotului este de a fi lumin n ntunericul acestei lumii ce i-a pierdut orientarea sacramental, n coli, spitale, penitenciare, uniti militare, n medii prietenoase sau ostile, comuniti deviante, etc. .

Olivier Clement spunea ntr-un interviu al su ,, ortodoxia este precum un munte. Pn la 2000 de metri, drumurile sunt nesigure, din cauza

pdurilor, a ierburilor, a altor stvilare. Apoi urcuul se vede limpede3 . Oameni ce triesc n societatea de consum a timpului nostru care nu au atins nlimi spirituale, au nevoie de o spiritualitate adaptat cu adevrat omului de azi. O problem de libertate este s nu nchidem posibilitatea de a gsi soluii imprevizibile, pentru c, Duhul, bate ncotro vrea. Demersul acesta, nu sugereaz s abandonezi o cale bttorit, verificat, pentru a te lsa cucerit de mrejele unei propuse obiectiviti declinat de tiinele psiho-sociale, ci propune o nou disponibilitate spre mplinirea unei relaii personale cu Dumnezeu. Chemarea lui Hristos, este una profund psihologic, pentru c El este un desvrit cunosctor al sufletului omenesc. Cuvntul su deopotriv linitit i convingtor, sugestiv i alintor, coboar n cele mai tainice intimiti a sufletului omenesc pentru a se ridica printr-o veritabil nviere la lumina comuniunii hristice .

Sfntul Vasile cel Mare, ndemna la o apropiere de cultura greac la citirea unor scrieri, n care se face apologia virtuilor, ale lui Homer, Hesiod,

Solon, Pitagora, Platon, Diogene. Spunea el Rostul unui arbore este de a da fructul su la timpul potrivit cu toate acestea, frunzele care freamt n jurul ramurilor i formeaz o podoab. Astfel fructul esenial al sufletului este adevrul, dar mbrcmintea exterioar a nelepciunii, nu trebuie s fie

dispreuit ea seamn cu aceste foi care mprumut fructului o umbr util i o podoab graioas4 .

Sfntul Ioan Gur de Aur vorbete despre calitile pe care trebuie s le

aib cel ce i asum greaua misiune de conducere a sufletelor O mare calitate a educatorului este dat de convergena dintre vorb i act, cci nimic nu este

mai ru dect un dascl care este filozof numai n cuvinte, iar nu i n fapte 3 Costion Nicolescu , Riscul de a fi ortodox, Editura Sofia, Bucureti ,2002 ,pg.206

4 Sfntul Vasile cel Mare , Asceticele, n Prini i Scriitori Bisericeti" , vol.18, Editura Institutului Biblic i de

Misiune al B.O.R.,Bucureti ,1989 ,pg.6

6

acesta nu-i dect un farnic. Educatorul trebuie s fie convins de ceea ce spune i face cci astfel nu i-am putea influena nspre mai bine pe alii5 .

J. A. Comenius, printele pedagogiei moderne pune accentul pe latura

practic-acional, a formrii religiozitii ,,Religia este ceva viu i nu o pictur ea i dezvluie aadar vitalitatea n efectul su, dup cum o smn vie ncolete de ndat ce o semnm ntr-un pmnt bun6 .

Preotul este ncadrat lumii i trebuie s i cunoasc toate disponibilitile i limitele, pentru a putea s ajute lumea n care i pentru care triete. Misiunea lui este una deloc uoar, pentru c trebuie s se lupte cu toate ispitele, piedicile i greutile pe care i le ridic n cale viaa.

Viaa duhovniceasc este o cltorie dinamic7, spune Hierotheos Vlachos, n lucrarea sa Psihoterapia Ortodox, care ncepe cu botezul, purificare a chipului i se continu printr-o vieuire ascetic ndreptat spre dobndirea asemnrii adic a comuniunii cu Dumnezeu. Din aceast perspectiv, lucrarea preotului n lume are un orizont bine definit, anume s l fac pe om s semene cu Dumnezeu. Nu st ns n putina lui uman aceast misiune i de aceea el nu folosete o metodologie proprie i nici nu pornete singur n aceast lucrare .

Pastoraia nu este o simpl lucrare de informare, doar de vizualizare a unei inte asemnarea cu Dumnezeu, ci un urcu greoi ce nseamn vindecare, ascuire a simurilor, disciplin de gnd i fapt. Cel care s-a vindecat pe sine, cel care are voina ncercat n luptele mpotriva vrmaului, poate s mprteasc i altora din lupta sa, cci doar cel ce la cunoscut pe Hristos, l poate recunoate i arta i altora, sau cum ne spune El ,,poate orb pe orb s

cluzeasc Nu vor cdea amndoi n groap (Luca 6,39) . Sfntul Ioan Scrarul ne vorbete despre adevrata teologie

Desvrirea ntru virtute este pricinuitoarea teologiei cci cel ce s-a unit cu Dumnezeu prin toat puterea simirii sale este mprtit de Dnsul ntr-un chip tainic de cunoaterea tainelor Sale negrite. Celor care nc nu s-au unit cu El, le este cu anevoie a vorbi despre Dumnezeu

8.

Sfntul Evagrie Ponticul ne ofer un semn de recunoatere a teologului i

a lucrrii sale n lume Dac eti teolog te vei ruga cu adevrat. i dac te rogi cu adevrat eti teolog 9.

n lucrarea lui, preotul este chemat s l urmeze pe Hristos, care s-a revelat

lumii ntr-o ntreit slujire chemare profetic, slujire arhiereasc, demnitate mprteasc.

5 D. Fecioru , Ideile pedagogice ale Sfntului Ioan Gur de Aur , Tipografia Crilor Bisericeti ,Bucureti , 1937

,pg.15 . 6 Comenius ,J.A., Didactica Magna , Editura Didactic i Pedagogic ,Bucureti,1970 , pg. 116 .

7 Hierothheos Vlachos , Psihoterapia ortodox ,Editura nvierea Arhiepiscopia Timioarei ,Timioara ,1998,

pg. 32. 8 Sf. Ioan Scrarul, Scara raiului , Cuvntul XXX , Editura nvierea Arhiepiscopia Timioarei ,Timioara , 1994

, pg. 520. 9 Sf. Evagrie Ponticul , Cuvnt despre rugciune , cap .60 , Filocalia , vol. 1 , pg. 99 .

7

Din perspectiva consilierii pastorale, preotul este chemat s mplineasc un rol de educator n dezvoltarea comuniunii depline cu Dumnezeu a credinciosului, s prevad obstacolele i s conduc la depirea lor i s remedieze o neputin, o dificultate contient, ce necesit ajutor .

Sfntul Apostol Pavel spune Aa s ne socoteasc pe noi fiecare om ca slujitori ai lui Hristos i iconomi ai tainelor lui Dumnezeu(1Cor.4, 1). Consilierea este o asistare a existenei normale a individului n atingerea scopului urmrit, avnd ca model i surs metodologic pe Hristos .

Consilierea precede sau urmeaz psihoterapia, iar preotul este chemat s evalueze cu atenie rana sufleteasc a credinciosului su i s-i prescrie tratamentul corect .

Psihoterapia aa cum s-a mai menionat, este descris acionnd n situaii de criz, mult mai focalizat pe problema ce nu este contientizat dar care afecteaz grav existena individului. Psihoterapia este focalizat pe trecut, este analitic, implic probleme grave de via, probleme emoionale severe, este un proces intens i de lung durat. Consilierea se concentreaz asupra prezentului i l orienteaz pe individ spre viitor. Interveniile pot fi de scurt sau de lung durat, cu activiti intite pe problem i orientate spre scop, ghidate de o filozofie ce valorific diferenele i diversitatea individual i se focalizeaz pe prevenie, dezvoltare i adaptarea individului de-a lungul vieii .

Se poate observa manifestarea preotului n lucrarea sa pastoral att ca psihoterapeut ct i consilier. Proporia manifestrii preotului n cele dou tipuri

de lucrare pastoral, ine de mai muli factori gravitatea problemei prezentate, vechimea, contientizarea sau nu a manifestrii morbide i a riscurilor induse, etc .

Pentru a putea s fim vindecai dar, i s trim o via duhovniceasc sntoas, trebuie s ne dm seama c suntem bolnavi, c viaa noastr este orientat spre un scop greit, din cauza unei disfuncionaliti. Dac omul nu este contient de boala sa, nu se duce la doctor i nu se va putea vindeca la timp. Cunoaterea strii de sine este primul pas spre vindecare, iar contientizarea acesteia ine de consiliere. Vindecarea este strns legat de co-participarea la lucrarea sacerdotal, de administrarea Sfintelor Taine ce sunt aezate n contextul metodologiei terapeutice, indicate fiecrei boli n parte. Sntatea odat redobndit trebuie meninut, iar boala se cuvine s fie evitat prin msuri profilactice.

,,Refacerea chipului - n urma vindecrii, dup cum se exprim, Mitropolitul Hierotheos Vlachos, trebuie s fie nsoita de o aciune dinamic ce presupune un urcu duhovnicesc spre plintatea asemnrii depline cu Dumnezeu, iar ajutorul care se poate acorda n cazul acestei funcionalitii duhovniceti normale ine din nou de consilierea pastoral.

Scopul nedeclarat pe care i-l propune consilierul, este de a-l face pe cel ajutat s devin propriul su consilier. Aceast mplinire a muncii consilierului pastoral nu va fi ns vizualizat de cel consiliat ca o msur de autosuficien i

8

renunare la starea de veghe. Pe de alt parte acest principiu ,,ajut-i pe alii s se ajute singuri impune i smerenia consilierului care nu se erijeaz n autor al tuturor reuitelor, cu soluii mereu pregtite pentru orice provocare. Preotul n postura de consilier pastoral i recunoate limitarea aciunilor proprii, i vede mplinirea lor prin lucrarea nevzut a Duhului Sfnt, ce aduce progresul duhovnicesc pentru cel consiliat, i care se deschide cu sufletul su conlucrrii.

Consilierea pastoral nu impune n mod absolut darul hirotonirii, ea ns se poate mplini doar n urma participrii la lucrarea sacramental a Bisericii. Dei toi preoii administreaz Sfintele Taine, dei sfinesc Cinstitele daruri, cei nevrednici, nu vindec pe nimeni i nici propriile lor suflete nu le mntuiesc10. Asistm ns la o lucrare ce vine din partea mirenilor i, n mod deosebit a monahilor, care n virtutea preoiei generale, numit de ctre teologii contemporani greci, preoie duhovniceasc, au darul vindecrii bolilor sufleteti, a cluzirii lor. Extrema acestei abordrii o ntlnim n protestantism i neoprotestantism care elimin lucrarea preoiei sacerdotale din pastoraie, punnd mntuirea n seama lucrrii preoiei generale mprtit de toi oamenii n parte. Biserica noastr vede ns participarea elementului mirean n pastoraie, integrat existenei tainice comunitare, a lui Hristos n lume, ce unete interdependena preot mirean.

Certitudinea ce se impune, este c printele duhovnicesc, n lucrarea sa de consilier sau psihoterapeut tinde spre identificarea cu Hristos. Acest fapt, ce

este chiar desvrirea, nu este cu putin omului fr participarea lui Hristos, nu poate fi atins i declarat n timpul vieii pmnteti, iar cei ce au urcat poalele acestui munte i continu ascensiunea sunt tot mai puini i trebuie cutai cu insisten. Sfntul Simeon Noul Teolog a lsat o rugciune special de cerere a unui cluzitor duhovnicesc potrivit care s mplineasc lucrarea de vindecare

,,Doamne ,Tu , care nu voieti moartea pctosului , ci s se ntoarc i s fie viu, Tu, care Te-ai pogort pe pmnt, tocmai s nviezi pe cei ce suspin i care sunt mori prin pcat i spre a-i face vrednici s Te vad, Tu , Lumina cea adevrat, trimite-mi un om care s te cunoasc, att pe ct este cu putin omului, pentru ca slujindu-l i supunndu-m lui din toate puterile mele, ca i ie, i mplinind voia Ta n a lui, bine s i plac ie, singurul Dumnezeu, i s

m mprtesc i eu pctosul, de mpria Ta 11.

Mijloace duhovniceti de consiliere pastoral ncercrile vieii, boala, suferina, dei pot constitui uneori un mijloc de

progres duhovnicesc ele nu trebuie s fie nici dorite nici cutate. Confruntarea cu patimile, pentru cei ntrii n credin poate s fie spre o ntrire a strii de

10

Hierotheos Vlachos , Psihoterapia Ortodox ,Editura nvierea Arhiepiscopia Timioarei ,1998,pg.103 11

Sf. Simeon Noul Teolog , Cuvntri teologice i etice 7 , 435-445, apud Basile Krivocheine ,o.c. pg.84 .

9

vigilen n faa pcatului, ns pentru cei mai muli este o energie epuizant care ar putea s fie folosit spre mplinirea poruncilor i la preamrirea lui Dumnezeu.

Urcuul duhovnicesc al vieii cretinului impune folosirea ntregii sale disponibiliti fizice i sufleteti, pentru c omul nu are niciodat suficiente fore spre a se aeza n slujirea slavei nemrginite a lui Dumnezeu. Acesta este un motiv mai mult dect suficient pentru ca omul s fie preocupat de sntatea sa trupeasc i sufleteasc, s-i menin existena n cadrele firetii sale plsmuirii. El nu i asum ns singur aceast lucrare i nici nu se sprijin doar pe puterea limitat a vreunui semen de al su, chiar iscusit n lucrarea tmduitoare, ci ntotdeauna invoc ajutorul divin n depirea problemei sale.

Folosirea harului n lucrarea de tmduirea a celui czut n dezndejdea patimilor este o lucrare intermediat de slujitorul Bisericii i care n virtutea hirotonirii posed i puterea sacramental a slujirii Sfintelor Taine, izvoare certe de puteri vindectoare. Tmduirea complet este o restaurare a chipului dumnezeiesc sdit n fptura creat dup modelul arhetipului Hristos. Acest lucru se poate dobndi doar, cu i n Hristos, iar o lucrare n afara prezenei Lui este un nonsens i deci, cu certitudine fr izbnzi.

Dei poate prea izbitor de hazardat afirmaia c Sfintele Taine, primite automat, nu sunt suficiente pentru dobndirea mntuirii, adic a vindecrii depline trupeti i sufleteti , totui, adevrul const n faptul c, pentru o vindecare deplin, trupeasc i sufleteasc, e nevoie i de implicarea personal a voinei omului. Omul care se mprtete de ele nu devine o nou fptur, asemenea lui Hristos, n mod automat, dect dac se deschide harului care i este druit prin Sfntul Duh, printr-un act sinergic, cu toat fiina sa, ndreptndu-i toate puterile i viaa spre Dumnezeu. Nicolae Cabasila fcea urmtoarea afirmaie : Sfintele Taine ne druiesc viaa n Hristos, dar cu strdania binevoitoare a omului ; lucrarea pornete de la Dumnezeu, din partea noastr se adaug bunvoina. A Lui e propriu-zis svrirea, a noastr e dorina de mpreun - lucrare.12

Voina lucrtoare a credinciosului apare deci, de o importan covritoare. Voina este determinant att n primirea harului, adus de Sfnta Tain, ct i n pstrarea lui. Acelai dumnezeiesc Cabasila scrie : La nceputul ei, aceast via atrn numai de atotputernicia Mntuitorului ;dar a ne-o pstra pe mai departe ntreag i a rmne vii n toat vremea desfurrii ei cere strdanie i din partea noastr; urmeaz c spre a putea sta pn la sfrit n puterea harului se cer din partea noastr multe ncordri i grele strdanii. 13

O alt obligaie a omului este trebuina ca el s creasc n harul ce i s-a conferit, s se lase ptruns de puterea lui. Omul trebuie s mplineasc n mod personal prin libera sa voie, n ntreaga sa fiin i n toat viaa lui darurile

12

Nicolae Cabasila , Discursuri etice , citat de Jean Claude Larchet , n Terapeutica bolilor spirituale , Editura Sofia , Bucureti , 2001 , pg. 276 13

Ibidem ,pg. 277

10

sdite n firea sa prin har, cci dup cum afirm, Sfntul Diadoh al Foticeii, prin Botez harul cel sfnt aduce dou bunuri : cel dinti care se druiete de ndat, este restaurarea chipului lui Dumnezeu din om, iar al doilea care este ajungerea la asemnarea cu Dumnezeu, ateapt s nfptuiasc aceasta mpreun cu noi14 .

Voina deplin a omului, n dobndirea vindecrii, se poate manifesta prin cteva atitudini de care depinde vieuirea n Hristos i care l fac apt s primeasc rodirea harului tmduitor i mntuitor druit de Sfntul Duh n Tainele Bisericii, iar acestea sunt: credina, pocina, rugciunea, ndejdea, i lucrarea poruncilor .

Munca consilierului pastoral se cldete ntotdeauna pe aceste forme de manifestare a voinei personale i fr de care nseamn a zidi pe nisip, dup expresia Mntuitorului, pentru c tot ce se aeaz va fi uor nruit de orice furtun a lumii. A nu se crede cumva c ndrumtorul duhovnicesc, n accepiunea noastr, consilierul pastoral, are alte mijloace proprii n afara celor conferite de Duhul Lucrtor, implicat n creterea spiritual, sau cele ce sunt la ndemna oricrui credincios prin simpla determinare a voinei. Consilierul pastoral nu dispune de un set de soluii pentru fiecare problem identificat, nu are reete pregtite dinainte, nici nu este n responsabilitatea lui acest fapt; datoria lui este aceea de a identifica resursele personale neexplorate de persoana

n cauz, de a oferi experiena sa personal, pentru al putea ajuta pe cel aflat n necaz.

Consilierul pastoral nu ofer un drum propriu, ci unul care este conferit de Duhul lui Dumnezeu, i pe care merge cel consiliat n mod individual, prin cldirea unei relaii personale cu Hristos. i totui, el nu arat doar o hart dinainte fcut, pe care trebuie s mearg ucenicul i care ar fi calea cea bun, ci el nsui cltorete cu fiul su duhovnicesc, purtndu-l adesea pe umerii si ; l ndrum pas cu pas ferindu-l de rtcire, l ajut s vad primejdiile i s le nfrunte, s treac peste obstacole i s strbat pn la capt fiecare etap din calea vieii.

Menirea consilierului pastoral, nu este precum cea a unui maestru, care l instruiete pe ucenicul su. Consilierul pastoral are demnitatea printeasc din care izvorte rostul de a-l nate pe ucenic, de sus, ntru Duh, i de a-l ajuta s creasc pn la msura brbatului desvrit n Hristos aa cum le spune Sfntul Apostol Pavel fiilor si duhovniceti : O copiii mei, pentru care sufr iari durerile naterii, pn ce Hristos va lua chip n voi! (Gal.4,19) .

n acest drum pe calea nsntoirii, momentul hotrtor este atingerea neptimirii, stare la care nu este uor de ajuns, dei, cu toii avem aceast chemare. Aceast stare duhovniceasc este cea despre care se poate spune c i este proprie omului cu adevrat vindecat de patimi iar n locul lor rsrind

14

Sfntul Diadoh al Foticeii , citat de Jean Claude Larchet , n Terapeutica bolilor spirituale , Editura Sofia , Bucureti , 2001 , pg. 278

11

virtuile. Neptimirea nseamn deja sfinenie, iar mai departe putem afirma c sfinenia este sinonim al sntii desvrite, pentru c dobndirea ei prin nevoina teantropic nu este altceva dect, aezarea firii omeneti n rnduial voit de Dumnezeu prin creaie.

Consilierul pastoral, printe duhovnicesc, se va folosi n lucrarea lui de mijloace duhovniceti precum: harul Sfintelor Taine, puterea credinei, leacul rugciunii, puterea cuvntului, exemplul faptei, exerciiul ascezei, exorcismul etc.

Aspecte ale metodelor i tehnicilor de consiliere psihologic

Mecanismele schimbrii, in adesea de o metodologie psihologic

insuficient explorat de terapeutul duhovnicesc al sufletului. Pastoraia timpului nostru, are nevoie de toate armele folositoare scopului propus, de toat experiena n determinarea unei atitudini sufleteti, iar pentru c lucrarea sfinitoare a Duhului, se manifest n toate cadrele creaiei, acreditm ideea aplicabilitii, metodelor i tehnicilor psihologiei moderne n pastoraie, dar cu o cuvenit pruden.

Acest demers dorete s nscrie urmtoarea precizare, ce este dat de momentele pregtitoare acestei lucrrii prin familiarizarea mai atent a sistemelor terapeutice folosite de ctre consilierul psiholog, anume c beneficiul pastoral ar crete n mod evident printr-o folosire selectiv i raional a lor. Cu ct prin cunoatere, sistemele de terapie i consiliere psihologic i valideaz temeiul existenei lor n pastoraie, cu att mai mult se observ strlucirea mijloacelor duhovniceti, ce continu aceast lucrare ce pare a fi doar nceput, trebuind a fi continuat printr-o lucrare teandric, care apoi ridic existena n cadrele infinitei iubiri n care doar Dumnezeu lucreaz desvrirea noastr.

Se pare c aceast realitate a profunzimii sufletului uman ce tinde spre infinitul chipului aezat ntru el, ncepe s fie perceput i din aceast perspectiv, prin prisma abordrii psihoterapeutice i consiliative din cadre laice i chiar ale necredinei, printr-o lips evident de convergen i unitatea a sistemelor terapeutice existente , n privina putinei obiectivizrii psihicului i a alegerii recuzitei potrivite mplinirii lui. Este greu chiar a aduce informaia corect n privina numrului colilor i abordrilor psihoterapeutice. Autori ai unor lucrri recente comunic date contradictorii n aceast privin astfel ntlnim afirmaia existenei a unui numr de peste 250, iar dup alii depirea chiar a numrului de 400

15.

Contrar diversitii de coli, teorii i modele, majoritatea analitilor acestui domeniu identific un numr limitat de paradigme psihoterapeutice16 cu

15

Dafinoiu Ion, Elemente de Psihoterapie integrativ , Editura Polirom, Iai, 2001, pg.22. 16

Vezi anexa Paradigme ale psihoterapiei, cf. Wilkinson, 1998.

12

contribuii teoretice majore i cu efecte importante n exerciiul practicii psihoterapeutice : - psihanaliza i terapiile dinamice ;

- terapia comportamental ; - terapia cognitiv ; - terapia experienial /umanist ; - terapia sistemic ;

Aceast diversitate n fundamentarea teoretic a unui sistem psihoterapeutic sau a unei metode de terapie, a dus la o abordare eclectic17 din partea a 40-60% dintre psihoterapeuii practicieni.

Posibilitatea schimbrii, a depirii unei strii de risc spiritual, ine de o mulime de factori ce adesea sunt ignorai, sau cel puin, insuficient exploatai n sensul determinrii schimbrii. Informaia psihologic despre momentul perceperii strii de criz spiritual, iniiativa cutrii sprijinului n a-i putea satisface nevoia de a-i practica religia pentru regsirea sensului vieii, clarificarea personal a situaiilor problem, evaluarea strii de risc, diagnoza, planificarea tratamentului, etc., pot determina esenial ritmul i sensul echilibrrii duhovniceti a sufletului.

Cutarea unui moment potrivit, rspunsul la ntrebarea - De ce acum? este un indiciu important ce denot existena unui mecanism ce a determinat acest moment. Deseori este vorba de o criz, o precipitare a evenimentelor, incapacitatea de a face fa unui moment dificil al vieii. Acest moment, se ntmpl de multe ori, s nu fie evideniat, de cel ce l traverseaz, fie pentru motivul c-i lipsete curajul de a cere ajutorul preotului duhovnic sau consilierului pastoral, fie pentru un alt motiv, acela c, nu percepe existena unei probleme n viaa sa. Prezena preotului este prin sine nsi un mecanism ce determin schimbarea i contientizeaz necesitatea ei. Preotul lucreaz schimbarea prin simpla sa prezen, fiind cunoscut o scurt istorioar a unui printe ce-i cheam ucenicul ca mpreun s-L vesteasc pe Hristos prin parohie. Ucenicul a fost surprins la sfritul zilei, n care doar au trecut prin sat, fr s rosteasc nici o predic, s afle c aceasta a fost slujirea sfnt pe care i-au propus-o.

Un indiciu important este stadiul schimbrii n care se afl credinciosul nostru. Pot fi descrise dou stri, de precontemplare i contemplare, pe care psihologii

18, le definesc ca stadii ale schimbrii cu urmtoarele caracteristici :

-precontemplare : faza n care credinciosul nu consider c are o problem, simte doar c are disconfort, fr nici o idee specific de a iniia schimbarea .

17

Eclectic- termen provenit din grecescul eklegein i care nseamn a alege cu sensul unei alegeri ntre mai multe obiecte sau idei ; n secolul XIX , acest termen va desemna n general pe cel care nu are opiuni exclusive , opusul celui care este exclusiv, sectar. Vezi Ion Dafinoiu , Elemente de psihoterapie integrativ, Editura Polirom , Iai, pg .29. 18

Corey, Gerald , Theoryand practice of Couseling and Pssihoterapy, Belmont : Brook/Cole Publishing

Company.

13

-contemplarea : problema este contientizat, credinciosul nu doar c simte ndeprtarea sa de Dumnezeu ca ceva ce nu este confortabil, dar dorete s fac ceva n legtur cu aceasta. Acest moment este adesea cel n care se caut sincer ajutorul, iar nivelul motivaiei va determina modul n care ajutorul este oferit.

Consilierul pastoral cu sau fr duhovnicia sacerdotal, trebuie s defineasc clar scopul consilierii, pe care s-l fixeze n viitorul apropiat al credinciosului i spre care s se ndrepte cu toate energiile personale. Cadrele teologice ale consilierii pastorale sunt redate de creterea ntru asemnare, n umanitatea purttoare a chipului lui Dumnezeu, restaurat i asumat a Mntuitorului. Toate micile sau marile izbnzi ale consilierului sunt nite etape ale acestui drum anevoios.

Credinciosul nostru apeleaz la sfatul printelui su sufletesc care cu certitudine mplinete i rolul consilierului pastoral, deoarece are nevoie de ajutor, pentru a face fa drumului vieii. El are nevoie s fie ajutat s-i spun povestea vieii lui, s descopere noi perspective asupra situaiei cu care se confrunt i s identifice metode care i-ar aduce o schimbare n via.

Momentul identificrii i clarificrii situaiilor problem, impune urmrirea ctorva procese : - claritatea ajutm credinciosul s vorbeasc

despre situaia problem i despre oportunitile nc neexplorate ntr-un mod concret;

-formarea relaiei- ajutm credinciosul s-i spun suferina , cultivnd o relaie de ncredere; -aciunea consecvena n a pune n practica vieii ceea ce a nvat; -percepia- i perspectivele disfuncionale asupra problemelor ridicate; invitarea credinciosului s transforme punctele de vedere limitate n noi perspective ;

-aciuni interne limitate invitm credinciosul s-i schimbe comportamentele interne dezavantajoase pentru el ;

-aciuni externe problematice invitarea credinciosului de a discuta consecinele negative ale comportamentelor externe dezadaptative ;

-identificarea gradului de pregtire n a investi ntr-o schimbare constructiv schimbarea presupune efort din partea credinciosului, se caut stimulentele care ar ajuta depirea dificultilor create de aciune i efort ; - analiza tuturor problemelor i

oportunitilor; - focalizarea pe aspecte eseniale ;

14

Un alt moment al consilierii este stabilirea scopului, a rezultatelor

dorite i a scenariului spre mplinirea acestora n funcie de expectanele credinciosului.

Definirea scopului din punctul de vedere al metodologiei psihologice

determin aspecte foarte importante : -focalizeaz atenia i aciunea ; -mobilizeaz energia i efortul; -motiveaz cutarea de strategii; n acest stadiu este foarte important a se dezvolta creativitatea individului,

ntruct aceasta se caracterizeaz prin : -optimism i confiden; -acceptarea ambiguitilor i a incertitudinilor ; -un spectru mai larg de interese ;

-flexibilitate;

-tolerana complexitii; -fluen verbal; -curiozitate;

- dorin i persisten; -asumarea riscului;

Creativitatea este perturbat de fric, anxietate, depresie, lips de ncredere n forele proprii, etc.

Se recomand utilizarea ntrebrilor de tipul : -Cum ar arta aceast situaie problematic dac ai reui s o schimbi? -Ce schimbri din modul de via ar aduce soluionarea problemei ? -Ce comportamente ar lua locul celor prezente ?

-Ce comportamente ai elimina ?

-Ce ai avea i nu ai acum? -Ce realizri ai obine pe care nu le poi acum? -Cum ar arta aceast posibilitate dac ai rezolva-o?

Evaluarea, diagnoza i planificarea tratamentului sunt elemente eseniale ale demersului de consiliere indiferent de orientarea terapeutic.

Evaluarea este procesul de obinere de informaii prin diverse tehnici formale i informale i care vor fi folosite n diagnoz.

Diagnoz este procesul de stabilire a unui diagnostic pe baza informaiilor adunate prin evaluare.

Planificarea tratamentului este o msur mai larg luat pe baza diagnosticului i vizeaz scopurile consilierii, programul i tehnicile utilizate. Existena unui plan ofer o hart, un cadru pentru obiectivele consilierii, se determin eficiena tehnicilor folosite.

n privina planului de intervenie exist elemente adesea foarte diferite, de la un sistem de terapie la altul sau chiar de la un consilier la altul. Un

exemplu de plan folosit de consilierul psiholog ar putea evidenia urmtoarele repere :

15

Date personale de identificare :

Problema prezent : -Distres creat de probleme de adicie.

Simptome :

-scdere n greutate, anxietate, pierderea interesului n activitile uzuale, tulburri de somn, stri depresive, furie, tendine suicidare, stri de revolt fa de divinitate, negarea providenei divine, pierderea credinei i a practicrii cultului.

Tulburri funcionale : - Retragerea din situaii sociale; -Conflicte verbale i agresiuni fizice fa de membrii familiei; -Dificultate de concentrare n munc ;

Risc pentru sine sau alii : Tendine suicidare; Agresiune fizic fa de membrii familiei;

Diagnoz: Tulburri de ajustare cu emoii mixte; Separare marital, probleme economice; Comunicare ineficient la nivel afectiv cu divinitatea, familia, cercul social ;

Consum de alcool i droguri : consum de alcool zilnic ;

Modaliti de consiliere propuse : Terapie individual sptmnal; Scopurile consilierii :

Reducere semnificativ a anxietii i reaciilor depresive ale credinciosului vis a vis de problema adiciei astfel nct funcionarea sa s nu mai fie afectat. Depire dificultilor n satisfacerea nevoii de a-i practica religia.

Obiectivele consilierii i interveniile : 1. S dezvolte strategii de coping care s creasc nivelul de concentrare; - credinciosul va fi nvat s scrie un jurnal al grijilor n care s-i lase

anxietile ; - va fi ndemnat s-i spun n timpul ritualului su de rugciune de

seara, toate grijile pe care i le-a notat n timpul zilei ; - va fi nvat s dobndeasc convingerea, c toate grijile lui sunt

puse n seama Celui ce singur le poate rezolva neprtinitor i n favoarea lui;

16

2. S creasc suportul social; - va iniia contactul cu prietenii ; - va fi ndrumat ctre un grup de suport pentru persoane dependente din cadrul bisericii ;

3. S elimine starea depresiv; - credinciosul va identifica i provoca gndirea negativ i ruinea legat de dependena sa - credinciosul va fi sftuit pentru a-i face i un examen medical i va fi evaluat nevoia de medicaie;

4. S creasc aranjamentele cooperative cu familia i cercul social; - credinciosul va dezvolta moduri asertive de comunicare cu familia

- va fi ndemnat s evalueze consecinele sentimentelor sale ; - va nva s-i controleze sentimentele de furie i exteriorizarea lor utiliznd att metodologii folosite n domeniul psihologiei, ct i al spiritualitii ex. isihia ;

Data int pentru reducerea problemei : 2 luni, dup care va urma un nou proces de reevaluare ;

17

Paradigme ale psihoterapiei i consilierii (cf. I. Wilkinson, 1998)

coala terapeutic

Descriptori

cheie

Comportamental Cognitiv Psihodinamic Sistemic

Teoria

patologiei

Problemele se

dezvolt mediate de procese

de

nvare neadaptative

Simptomele sunt

cauzate sau

meninute de scheme i automatisme cognitive

neadaptative

Problemele sunt

n relaie cu dezvoltarea

timpurie deseori

caracterizat prin diverse traume

emoionale

Nimeni nu este o

insul; problemele sunt

vzute ca parte a contextului social

Rolul

terapeutului

Faciliteaz un proces de

renvare activ .

Ajut individul s exploreze sensul

evenimentelor i s corecteze

automatismele

mentale greite .

Furnizeaz un mediu securizant

pentru explorarea

sentimentelor

profunde i a felului n care ele afecteaz prezentul.

Variaz, dar implic deseori o munc activ cu soul/soia, familia, persoane

semnificative

pentru client

Cum sunt

determinate

obiectivele

terapiei

n mod normal n colaborare cu

pacientul

ntr-o manier colaborativ explicit. Terapeutul este un supervizor al

procesului de cutare declanat de pacient

Nu ntr-o manier directiv , dar terapeutul este

considerat expert.

De obicei ntr-o manier colaborativ, dar terapeutul

utilizeaz diverse idei(deseori ntr-o manier subtil care i au originea n teoria sistemelor.

Cum se

produce

schimbarea

Renvarea (conform

principiilor

nvrii )

Noile nelesuri, sensuri, produc noi

stri afective i noi comportamente .

Pacientul devine

treptat mai

puternic , prin

dezvoltarea unor

clarificri complexe n cadrul relaiilor interpersonale

Intervenia sfrete prin schimbarea

aspectelor

importante ale

interaciunilor din cadrul

sistemului.

Metoda de

evaluare

Evaluarea

schimbrilor comportamentale

raportate de individ

Schimbri n schemele bazale

(postulate cognitive

centrale )

n mod tradiional , prin studii de caz i supervizare

indirect, recente dezvoltrii interesante

Supervizare in

vivo. Definirea i msurarea sistemelor

complexe

necesit msurri la niveluri

multiple

18

Bibliografie selectiv

Biblia sau Sfnta Scriptur, Ediie Jubiliar a Sfntului Sinod,

Editura Institutului Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 2001

Albert Ellis(1995), Reason and Emoticon in Psihoterapy, A Birch Lane

Press Book , New York

Allport , Gordon , Structura i dezvoltarea personalitii, Editura Didactic i Pedagogic ,Bucureti, 1991, pg. 304 .

Antonie de Suroj, coala Rugciunii, Editura Mnstirea Polovraci, 1994. Bncil Vasile, Iniierea religioas a copilului, Editura Anastasia,

Bucureti, 1996 . Beck, A.T.(1967), Depresion: Clinical, experimental and theoretical

aspects, New York: Harper&Row.

Beck, A.T., Freeman Arthur & colab. (1990) Cognitive Therapy of

Personality Disorders, New York, London : The Guilford Press.

Berdiaev Nicolai, Adevr i revelaie, Editura de Vest, Timioara, 1993 . Broughton ,J.,M., Development of concepts of selfs , mind, reality and

knowlege, n NewDirections for Child Development, no. 1, Social Cognition, 75 100, Harvard, 1978.

Constantin Cuco, Educaia religioas coninut i forme de realizare, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1996 .

Clugr Dumitru, Catehetica, Editura Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1984 .

C. Coman, Ortodoxia sub presiunea istoriei, Editura Bizantin, Bucureti, 1995 .

Constantin Enchescu, Tratat de psihologie moral, Editura Tehnic, Bucureti, 2005.

Clarkson, P., Pokorny, The Handbook of Psichotherapy, N.Y., Routledge ,

London , 1994, pg. 8.

Consilierea psihologic, Note de curs masterat, Oradea, 2004. Costion Nicolescu, Riscul de a fi ortodox, Editura Sofia, Bucureti, 2002.