Ioan Neacu

INTRODUCERE N POEZIE- o estetic in nuce -

4 PREFA

- Ioan Neacu -

Acum treizeci de ani participam la cel de-al VIIlea Congres internaional de estetic (Bucureti, 1972) cu o comunicare despre art ca metarealitate. Am ajuns la acest congres pentru c m-am comportat normal ntr-o lume anormal.: am trimis, pur i simplu, comunicarea mea secretarului congresului n Olanda i am fost inclus n program, fr s cer aprobarea de la partid, sau de la Academia tovarului Mihnea Gheorghiu. Sigur nu a fi obinut o asemenea aprobare. Ajuns la Bucureti, unde se inea congresul, am avut surpriza s constat c nc din prima zi a venit la mine un tnr care s-a recomandat critic muzical i mi-a mrturisit c m citete i m admir. M-a rugat apoi s-i permit s m nsoeasc i a stat cteva zile, minut cu minut lng mine: a mers la acelai restaurant la care mergeam i eu, a venit la cminul studenesc din Grozveti unde stteam, deoarece n-aveam bani de hotel, a fost o umbr discret care la nceput m-a flatat, apoi m-a amuzat, pentru ca n final s m irite. n a treia sau a patra zi a congresului, stteam de vorb cu Ov. S. Crohmlniceanu i Ion Rotaru, sub privirea atent a tnrului. Ion Rotaru povestea

- Introducere n poezie -

5

c un ran din satul lui, participnd la o serbare, a ascultat linitit conferina politic de la nceput, a ascultat un cor, o poezie, iar un cor, iar o poezie, apoi s-a ridicat i a plecat suprat din sal. Nu-i cinstit, spunea el. A ascultat disciplinat conferina, tiind c apoi se va bucura de muzic i de poezie, dar vede c i corurile, i poeziile repet ce s-a spus n conferin! Dup aceast povestioar a lui Ion Rotaru, tnrul s-a fcut nevzut. i fcuse, probabil, planul! Eu nu i-am acordat prea mare importan, nu voiam s devin paranoic, tiam c o asemenea obsesie te poate bloca. Adevrul este c securitatea chiar bloca orice iniiativ independent, fie prin presiune psihologic, prin teroarea de catifea, fie direct, brutal. O dezvoltare a acestei comunicri am vrut s-o prezint ca tez de doctorat, dar n-am primit recomandarea comitetului judeean de partid. Am fcut atunci o carte aceast Introducere n poezie pe care am oferit-o editurii Junimea, fr s tiu c fostul meu coleg de an, Virgil Cuitaru, ajuns director al editurii, este de fapt securist. Aveam s aflu muli ani mai trziu chiar de la el, ntrun exces bahic de sinceritate. Vorba este c din 1978 pn n 1982 cartea a fost blocat la Junimea, iar la protestele mele repetate Virgil Cuitaru mi spunea c va pleca la tipar sptmna viitoare. n 1982 i-am povestit ntreaga istorie lui George Bli, care devenise director la Cartea Romneasc i el s-a oferit s m publice n

6

- Ioan Neacu -

colecia Eseuri. Bunul meu prieten Mircea Ciobanu, care a fost i redactor de carte, era indignat nu att de ce mi se ntmplase, ct de faptul c n-am venit la el de la nceput. n sfrit, volumul a intrat n planul editurii pe anul 1983 i a aprut cu o vitez de neimaginat pentru acea vreme. Am scris i un Argument n care explicam faptul c am schiat o estetic in nuce i ncheiam, cum trebuia, cu un citat din Nicolae Ceauescu, din mesajul adresat Congresului internaional de estetic de la Bucureti, pe care tiam c-l scrisese de fapt Ion Pascadi. Mircea m-a ntrebat dac-i absolut necesar acest citat. Nu, i-am rspuns amuzat, l-am pus pentru direcia presei! S-a ncruntat, s-a uitat complice la mine peste ochelari i a tiat apsat citatul respectiv, astfel c numele tovarului nu apare nicieri n carte nu datorit opoziiei mele, ci datorit lui Mircea Ciobanu. n sfrit, cartea a aprut n toamna lui 1983, la unsprezece ani de cnd lansasem ideea pe care se sprijin ntreaga construcie: a operei de art ca model al realitii realizat dup un algoritm existent n egal msur n contient i n incontient. nc de la apariie, aceast carte a fost ntmpinat cu ostilitate de ctre forele oculte care stpneau Romnia. Dei la Bacu era obiceiul ca orice carte nou aprut s fie lansat la librria V. Alecsandri, s se fac i o vitrin special, directorul librriei mi-a spus, jenat, c a primit dispoziii s nu expun cartea n vitrin, iar despre lansare, nici vorb. ntr-o zi am fost convocat de

- Introducere n poezie -

7

maiorul Tudor, de la securitate, care m supraveghea, i timp de cteva ore mi-a analizat n amnunt cartea, pe care o conspectase!, artndu-se ngrijorat de faptul c eu l critic pe Iurii Lotman, estetician sovietic, pe D. Micu i D. Ghie, brigzile artistice i poezia politic, n schimb m bazez pe ...L. Blaga! Maiorul Tudor era profesor de filozofie, discuia nu era fcut de un ageamiu, ea era menit s-mi arate ct de mult am greit fa de linia partidului. Am neles atunci i de ce s-a opus cu atta nverunare Virgil Cuitaru apariiei acestei cri, dar i c nu-mi voi vedea prea repede semntura pe un nou volum. De fapt i predasem la Cartea Romneasc o culegere de articole intitulat Jurnalul unui outsider. Eram naiv s cred c ar putea trece de cenzur, ncepnd chiar cu titlul. Vrei s apari, schimb titlul!, m-a consiliat Marin Sorescu, expert n a-i strecura textele cele mai incomode n ambalaje aparent inocente. Cartea a avut succes, un tiraj de zece mii de exemplare azi de-a dreptul fantastic! s-a epuizat rapid, este adevrat c i datorit domnului profesor Constantin Parfene, care acceptase textul ca lucrare de grad, apoi la apariia volumului l trecuse n bibliografia obligatorie pentru examenele de perfecionare ale personalului didactic. Dup trei ani, n toamna lui 1986, se pornete din senin o campanie de pres mpotriva crii, nti n Suplimentul literar artistic al scnteii tineretului, apoi n Sptmna, campanie pentru care semnatarii ar fi trebuit s consulte B.C.S., deoarece cartea nu se mai gsea n librrii de foarte mult

8

- Ioan Neacu -

timp. Am rmas stupefiat, apoi am reacionat cu un drept la replic, nepublicat, cu un articol pentru Romnia literar, nepublicat, n sfrit cu un memoriu adresat lui D.R. Popescu, preedintele de atunci al Uniunii Scriitorilor. Nici de la el nu am primit un rspuns, mcar de complezen. Atacul a fost, evident, la ordin. De ce dup trei ani de la apariia crii ? Secretul aveam s-l aflu anul trecut, cnd mi-am vzut dosarul din arhivele securitii, un dosar foarte clar trucat, dar din care am putut deduce c din 1983 tovarii s-au hotrt s m fac informator, iar n 1987 au renunat, ntr-o not penibil i hazlie, pe care poate o voi publica alturi de alte extrase din dosar. (Atacul din SLAST trebuie s fi fost o ultim ncercare de a m face docil...). Acum m limitez s tipresc doar scrisoarea ctre D.R.Popescu i cele dou articole refuzate de SLAST i Romnia literar. Iat-le: Tovare Preedinte, Subsemnatul Ioan Neacu nu sunt membru al Uniunii Scriitorilor, dar consider c prezena mea n presa literar cu articole de critic literar i estetic timp de peste un sfert de secol, ca i crile Introducere n poezie (Cartea Romneasc, 1983), Jurnalul unui outsider i tiina literaturii (predate la editurile Cartea Romneasc i respectiv Albatros m ndreptesc s m

- Introducere n poezie -

9

adresez Dumneavoastr n urmtoarea problem personal, care ilustreaz de fapt o problem de principiu ce nu mai poate fi escamotat. n nr. 41 din 11 oct. 1986 al SLAST a aprut un articol infamat la adresa mea, articol reluat cu tam-tamul caracteristic de Sptmna. Am trimis rspunsul alturat, pe care redacia SLAST a refuzat s-l publice, nerespectnd astfel Legea Presei. Am vrut s rspund indirect, prin articolul Alergia la teoretic, pe care l-am scris ca o replic la o Opinie a Melaniei Livad, publicat de Romnia literar. Anexez i acest articol prezentului text. ntr-o discuie lung, George Ivacu mi-a explicat c nu poate publica articolul meu deoarece conine afirmaii care nu pot s apar n pres, cum ar fi aceea c nu avem o revist de estetic, sau catedre de estetic n universiti. Cteva sptmni mai trziu a apelat la un estetician despre care era vorba n articolul meu, Gr. Smeu, s scrie o replic la opinia de care vorbeam, foarte sofisticat, n care nu se face nici o trimitere direct la Melania Livad, ci doar se folosete, abil introdus n context, cuvntul rebarbativ, care este o foarte pudic aluzie la obiectul polemicii. Ajungem astfel la problema de principiu de care vorbeam: lipsa unui dialog autentic n presa cultural de la noi. L-am ntrebat, cu o anumit ocazie, pe N. Manolescu dac el crede

10

- Ioan Neacu -

c o cultur poate exista numai prin solilocuri. Mi-a replicat c el polemizeaz implicit, i atunci cnd a scris o cronic pozitiv la cartea de critic a lui Marin Sorescu, el a polemizat de fapt implicit cu Sptmna! Dar n acest mod sse duce un dialog ntre surzi! Atunci cnd apar polemici, ele sunt regizate i practic ntrerupte nainte de a ncepe, cum s-a ntmplat cu grupajul din SLAST la care m-am referit, sau cu un alt articol penibil, despre proza contemporan, semnat n Viaa Romneasc de M. Niescu. Faptul c de muli ani Romnia literar, de exemplu, are rubrici fixe cu semnatari abonai i previzibili, c presa cultural se repet penibil, fr nici un relief, duce la un fel de anestezie cultural. Deruta axiologic rezultat din aceast ap a morilor face ca valorile spirituale reale s treac direct n istoria literar, s nu avem o actualitate literar vie. Asta este adevrata cauz a lipsei de audien a literaturii noastre n lume: dac noi nine nu ne lum n serios, nu discutm deschis i autentic operele din actualitatea cultural, cum s ne ia n serios strinii ? La colocviul de la Tescani al revistei Ateneu, t. Augustin Doina, discutnd acest dezinteres al literaturilor strine pentru literatura romn l punea pe seama faptului c scriitorii romni nu au contacte frecvente i sistematice cu colegii lor din alte ri. O fi adevrat i acest lucru, eu nsumi am cerut

- Introducere n poezie -

11

ajutorul Uniunii Scriitorilor pentru a participa la un congres internaional de estetic la care am fost invitat, n 1984 i nici mcar, n semn de consideraie, un rspuns negativ nu am primit! Dialogul cu alte literaturi ncepe, evident, cu un dialog ntre scriitori, dar cum s dialogm cu alii, cnd nici ntre noi n-o facem ? i nici n-am pretinde acest lucru unor publicaii ale Consiliului Culturii i Educaiei Socialiste, sau ale Uniunii Tineretului Comunist, dar revistele Uniunii Scriitorilor, n frunte cu Romnia literar, ar trebui s aib ca principal punct n programul lor ncurajarea dialogului cultural autentic. Aceasta ar fi problema de principiu ce nu mai poate fi escamotat, problema n care trebuie ca Biroul Uniunii Scriitorilor s ia hotrri energice. Fie ca anul 1987 s aduc revirimentul att de necesar n presa noastr literar! V asigur de deosebita mea preuire, Ioan Neacu Bacu, 5 ianuarie 1987 Tovarului Preedinte al Uniunii Scriitorilor din R.S.R. Bucureti

12

- Ioan Neacu -

Bacu, 17 oct. 1986 Ctre, Redacia S.L.A.S.T. mi pare ru c nu m pot adresa unui redactor ef, deoarece publicaia SLAST, neavnd caset redacional, este anonim. Solicit aadar redaciei, n virtutea dreptului la replic, publicarea urmtorului text: n nr. 41 din 11 oct. 1968, SLAST tiprete pe dou pagini (4 i 5), sub titlul pseudomaiorescian O maladie a limbajului critic: forma fr fond, o serie de injurii la adresa unor ctirici probabil indezirabili. Primul pe lista celor pe care comandoul organizat de SLAST a primit ordin s-l insulte sunt eu. Un oarecare Tudor Cristea, sub flatantul titlu Savantlc i pseudocritic, se ocup de cartea mea Introducere n poezie (Ed. Cartea Romneasc, 1983). Se ocup trebuie neles cu o anumit conotaie, deoarece tovarul respectiv demonstreaz nc din titlul infamiei sale c nu tie ce a citit: cartea mea este o carte de estetic, nu de critic ! n textul su, T.C. insist fcnd o introducere de adevrat, autentic autodidact (v. infra), pentru care critica literar este o specie mai tnr (!!!), iar literatura a evoluat de la mimesis publicaiei

- Introducere n poezie -

13

(s.a.) la autoreferenialitate (sic!) i ncheind cu concluzia c eu am ncercat nici mai mult nici mai puin dect s drm toate sistemele critice (!!!). Savantlcul de care vorbete este limbajul tinific uzual ntr-un eseu de estetic, iar aparatul critic este obinuit n asemenea cazuri. Dac ar fi citit cartea, tovarul care deschide aciunea comandoului organizat de SLAST s-ar fi putut mndri apoi fa de camarazii si c a citit prima carte de estetic din viaa sa. Dar a ratat ocazia ! Este evident faptul c n-a citit-o, deoarece nu sufl o vorb despre ultimele dou seciuni ale crii, citeaz de pe copert, nici mcar capitolul iniial nu l-a citit, cci de acolo tovarul T.C. ar fi aflat c e vorba de dezvoltarea unei idei comunicate la un congres internaional de estetic, deci cartea pe care o fi vzut-o nu-i o carte de critic literar! Observnd c T.C. nu e n chestie, vorba lui Titu Maiorescu, ar fi trebuit s-l ignorm pur i simplu. Inocena sa total n materie de estetic face orice discuie superflu. Se pun ns cteva ntrebri, care nu au nici o legtur cu estetica sau critica literar. De ce tov. T.C., fr s m cunoasc, fr s fi citit cartea mea cnd a aprut, s-a trezit aa, din senin, specialist n sisteme critice i a pornit la o serie de injurii la adresa mea: eseul meu este colresc, cacofonic, simplist, cu pretenii tiinifice orgolioase (!!), plin de truisme, adopt cum poate un

14

- Ioan Neacu -

tic al criticii mai noi (comunicarea de care vorbeam a fost fcut n 1972!), iar autorul este autodidact, suspectat de cunotine cam generale, diletant cu aere tiinifice ? Pentru aceste insulte at trebui s-l dau pe tovar n judecat, dar nu-i fac onoarea asta. Cine i-a ordonat lui T.C. s scrie acest articol, c nu de plcere s-a dus la B.C.S. s-mi caute cartea, care nu se mai gsete n librrii de aproape trei ani ? Cum de m confund cu doi profesori universitari onorabili, i nu cu Iulian Neacu, de exemplu ? i poanta cu fiierul, dac nu o tie de la Ion Simu (v. Familia, 1 ian., 1984) c nu-l citeaz ! de unde o tie ? E drept c am scris i eu despre numele din fiier, dar ntr-un text nc nepublicat, deoarece se afl n volumul de critic Jurnalul unui outsider, care st la Editura Cartea Romneasc abia din 1984. Redactorul de carte m-a asigurat c manuscrisul n-a ieit din editur, deci T.C. n-avea cum s-l fi citit. Are T.C. caliti parapsihice, sau e vorba de o uluitoare coinciden ? Oricum, cnd va fi s apar acest volum, i-l recomand lui T.C., deoarece va gsi n el studii i articole de estetic, dar i cronici literare i va vedea mai clar care-i diferena dintre estetic i critic literar. Din pcate T.C. nu citete nu numai cri, dar nici presa literar, altfel nu se explic faptul c, din 1962, de cnd public, n-a dat n nici o revist de numele meu ! Cartea insultat

- Introducere n poezie -

15

cu atta violen n SLAST avea girul unui Congres Internaional de Estetic, al lui Ion Pascadi i al lui Gr. Smeu., care au alctuit competente i minuioase referate tiinifice. Redactor de carte a fost Mircea Ciobanu, unul dintre cei mai importani scriitori romni contemporani. Dup apariie, au semnat cronici literare judicioase Al. Piru, Vlad Sorianu, Liviu Chiscop .a. n sfrit, cartea Introducere n poezie a fost inclus n bibliografia recomandat pentru perfecionarea personalului didactic. Dac punem ntr-un taler al balanei toate aceste confirmri ale valorii crii i n altul pe anonimul T.C., vedem ridicolul situaiei. Ce a urmrit SLAST prin aceste dezinformri ale eventualilor cititori ? Cui folosesc ? Poate ne va lmuri unul dintre membrii redaciei, cci T.C., este evident, nu a tiut ce face ! Ioan Neacu Not:

Dac textul de mai sus, fr tieturi, nu va apare n numrul proxim al SLAT, mi iau libertatea de a-l face cunoscut publicului prin alte mijloace.

16

- Ioan Neacu -

ALERGIA LA TEORETIC ntr-o recent opinie publicat n Romnia literar, Melania Livad scrie: ...aureola i prestigiul autorului de teorie i nu mai puin atracia ideologilor de tot soiul au dat natere n zilele noastre la un abuz teoretic i metodologic care sufoc, prin terminologia lui nu o dat rebarbativ, lumea literelor, transformnd critica n ceva care se situeaz, tehnocratic, deasupra sau n afara ei. Este o situaie contrar misiunii criticii literare, care are i un caracter social, cnd criticii se citesc ntre ei, n indiferena general a scriitorilor i mai ales a cititorilor. Nu mi-ar fi atras atenia aceast penibil expresie a neputinei de a aborda teoretic domeniul att de complex al literaturii, dac ea n-ar fi venit la cteva sptmni dup ce am asistat, stupefiat, la una dintre cele mai absurde manifestri ale spiritului primar agresiv, n SLAST. Cartea mea Introducere n poezie, care este un eseu de estetic aprut la Cartea Romneasc n 1983, este insultat cu o rar violen de Tudor Cristea, sub titlul Savantlc i pseudocritic. Autorul nu numai c nu-i d seama c citete o carte de estetic, nu de critic, dar este furios c nu nelege ce citete. Cteva coloane mai jos, Aureliu Goci, care de asemenea nu nelege ce

- Introducere n poezie -

17

citete, l acuz pe Radu Bagdasar, autor al unor studii valoroase de estetic generativ, c scrie nite cri pe care numai el le poate citi ! Lenea de a gndi i face pe aceti doi tovari s reacioneze aberant: n loc s pun mna pe carte i s nvee, sau s se lase pgubai, orientndu-se spre alte domenii, mai puin teoretice i mai lucrative, se ncpneaz s citeasc ce nu neleg i s strige n gura mare c de vin sunt autorii crilor respective, nu propria lor ignoran ! Melania Livad crede c, aplicate n practic, sistemele teoretice produc adevrate masacre critice (sic!) asupra operelor. n marea ei naivitate, autoarea nu tie c nu exist critic important care s nu aib o foarte solid pregtire teoretic filozofic, lingvistic, psihologic, estetic ba chiar un sistem propriu teoretic pe care-l aplic n mod consecvent n ntreaga sa creaie. n consecin, Melania Livad conchide cu emfaz: Dup opinia mea, teoriile critice la mod azi sunt produsele sofisticate ale unor tehnicieni care experimenteaz irelevant i fr nici o consecin asupra literaturii. De unde vine acest dispre fa de teoretic ? Numai din ignoran ? Dar i Constantin Pricop, ntr-o cronic la volumul Gndirea estetic, de Tudor Vianu (BPT), formuleaz rezerve fa de speculaia estetic, despre care crede c a devenit desuet (v. Convorbiri literare, nr. 10, p. 13).

18

- Ioan Neacu -

Oare s-a ajuns, ntr-adevr, la o saturaie teoretic n domeniul studiului literaturii i trebuie s punem crile n raft i s ieim la aerul purificat de teoretic al cafenelei literare ? Dar mulimea sistemelor teoretice, departe de a marca o situaie de criz, este un semn de vitalitate i deschide calea spre noi sinteze. Critica literar poate profita de aceast situaie, dup cum poate i s o ignore, transformnd foiletonul critic ntr-un simplu articol de ziar, sau copiind lungi pasaje din presa unei anumite perioade i colndu-le fr nici un orizont teoretic, dup principiul faptele vorbete, aa cum face Ion Cristoiu. Semnificativ este faptul c, n timp ce unii critici grbii s se afirme vor s sar peste pregtirea lor teoretic, Nicolae Manolescu se arat interesat de semiotic i poetic, iar Tribuna public o pagin ntreag de poetic, semiotic i stilistic. Aceste exemple sunt luate din sptmna n care a aprut opinia Melaniei Livad ! Nu exist deci pericolul unei devitalizri a criticii noastre autentice printr-un refuz obtuz al teoreticului. Alergia constatat ns la unii publiciti este real. Care s fie cauzele ? Pe lng cele subiective, pe care le-am sugerat mai sus, exist din pcate i cteva cauze obiective, legate de nsi prezena dezbaterii teoretice n peisajul cultural actual.

- Introducere n poezie -

19

Interesul pentru semiotic, poetic, stilistic, hermeneutic a fost trezit nu numai pentru specialiti, ci i pentru publicul larg de seria impresionant de traduceri i studii romneti publicate de Editura Univers. O adevrat emulaie n aceste domenii teoretice exist n universiti i, sub egida Societii de tiine Filologice sau a diverselor edituri au aprut mai multe culegeri de analize literare i stilistice. Prezena masiv a acestor cri n bilbiografia obligatorie pentru perfecionarea profesorilor a dus la o adevrat revoluionare a modului n care este abordat opera literar n gimnaziu i liceu. Ca urmare, ultimele cinci-zece generaii de elevi tiu ce este un cod, un supersemn, un cmp semantic, tiu care sunt elementele structurii artistice i ce se nelege prin text, context, intertext, subtext etc. Rezultatul este educarea unui cititor avizat de literatur, dup o fericit expresie a lui Const. Parfene. Dezbaterea teoretic se duce ns n simpozioane i sesiuni de comunicri tiinifice, fr ecou n presa literar i aa se explic perplexitatea unor redactori care-i fac o cultur de hebdomadar. Situaia esteticii este mai grav. La mai puin de cincisprezece ani de cnd ara noastr gzduia un congres internaional de estetic (1972) interesul pentru aceast tiin a sczut nu numai n pres, ci i n coli. Nu exist n nici o

20

- Ioan Neacu -

universitate din ar o catedr de estetic, iar liceele de art n care se preda estetica s-au desfiinat n marea lor majoritate chiar n anul cnd aprea, n sfrit, un manual de estetic. Academia a editat un tratat de estetic, eveniment foarte important, care ar fi trebuit s strneasc vii polemici dat fiind inuta sa destul de neomogen. N-au aprut dect cteva articole de circumstan n presa cultural. Al. Husar i Ion Ianoi au creat adevrate sisteme estetice evenimente autentice ntr-o cultur n indiferena cvasitotal a presei culturale. Ion Pascadi a realizat o sitez istoric a esteticii romneti postbelice: Estetic i umanism (Editura Eminescu, 1979), iar Ion Iliescu a fcut un dicionar cuprinznd esteticieni romni contemporani, dicionar care ateapt lumina tiparului. Aceste lucrri de sitez demonstreaz existena i valoarea esteticii romneti contemporane, dar ce folos ? Grigore Smeu a scris o carte excepional despre sensibilitatea estetic romneasc (Editura Academiei R.S.R., 1984), dar ecoul a fost invers proporional cu valoarea crii. V.E. Maek se lupt cu morile de vnt, scrie carte dup carte, ine conferine i uneori, pe dou jumti de coloan, cte un articola n Contemporanul, dar asta nu face ca estetica s fie luat de cineva n seam. Cine-i de vin ?

- Introducere n poezie -

21

O cauz mai general este deplasarea interesului teoreticienilor din toat lumea de la estetic spre poetic, semiotic, hermeneutic. Noi am ncercat cu volumul Introducere n poezie s ne nscriem mpotriva curentului. Mrturisim dezolarea noastr pentru faptul c nu am produs reacia dorit, dar ne consolm la gndul c opere de seam ale steticii romneti din ultimul deceniu, dintre care cteva au fost citate mai sus au avut i mai puin ecou i cu asta trecem la a doua cauz, care intereseaz estetica romneasc n special: nu avem o revist de estetic, revistele de cultur nu-s interesate s publice articole de estetic, iar esteticienii nii, blazai, se mulumesc s se ntlneasc ntre ei n simposioane i s-i scrie crile. Evident, succesul mare de librrie al crilor de stetic, valoarea lor tiinific reprezint contribuii importante la tezaurul culturii noastre, dar lipsa dialogului face ca, n mod paradoxal, s nu avem o actualitate estetic: operele de valoare cte sunt trec direct n istorie! S nu aib esteticienii vocaie publicistic ? S reprezinte estetica, alturi de poetic, stilistic, semiotic, hermeneutic un pericol pentru inocena teoretic a unor critici, inocen pzit cu strnicie de revistele noastre ? Credem c de actuala situaie, care duce

22

- Ioan Neacu -

la reacii barbare ca cele semnate de Melania Livad, Tudor Cristea sau Aureliu Goci se fac rspunztori n egal msur teoreticienii care privesc cu indiferen publicistica efemer, dar i redactorii publicaiilor noastre culturale, care nu acord spaiul necesar unei dezbateri vii, continue i autentice a problemelor teoretice, condiie obligatorie pentru existena unei culturi adevrate. Ioan Neacu

La urma urmei, de ce atta ncrncenare ? Ce au tovarii cu estetica, sau ce au cu mine ? Ceea ce au refuzat i continu s refuze ei este tot ceea ce iese din front, tot ceea ce nu li se subordoneaz necondiionat, tot ce nu este gregar, tot ce nu poate fi manipulat. n anii bolevismului primitiv cibernetica, genetica i estetica erau prigonite, apoi, n anii naional-comunismului ceauist aceste tiine au fost acceptate, dar n patul procustian al materialismului marxist, n care ele nu ncpeau n nici un fel. De ce era periculoas o carte ca a mea ? Pentru c, dei cu suficiente ecouri ale limbii de lemn marxiste, l nva pe cititor s gndeasc liber, ba mai mult, i arta c se poate gndi liber chiar i ncorsetat de ideologia oficial.

- Introducere n poezie -

23

Esteticul, definit ca o calitate a naturii i a artei care-l face pe om s aib sentimentul absolutului, al nelimitatului, al venicului, al propriei sale nemuriri, l scoate pe cititor din determinismul ngust, istoric i economic. Operele de art sunt ferestre prin care privim n transcendent, prin care vedem lumea celor nevzute. Cu ct cititorul are talent, sau tie, nvat fiind de ctre un maestru, cum s priveasc, cum s vad absolutul, cu att fereastra devine mai translucid. Cu ct cititorul ncearc s neleag logic opera, cu att ea se opacizeaz, pn la a deveni oglind: opera oglindete...sau chiar nu spune nimic, precum o stereogram celui care nu tie s priveasc n infinit ! Sigur, acum ar trebui rescris totul, deoarece dimensiunea spiritual a omului ca fiin teandric este infinit mai bine cultivat de religie. Arta l spiritualizeaz pe omul care nu poate ajunge la Dumnezeu prin credin, este complementar deci religiei, fr s o poat suplini vreodat. Unul dintre cuvintele care-i deranjau cel mai tare pe tovari era cuvntul Absolut. Ion Pascadi mi-a sugerat, chiar, s fac glosarul de la sfrit pentru a arta c nu folosesc cuvntul n sens mistic. V imaginai ce ar fi fost dac a fi vorbit i de spiritual, de credin, de Dumnezeu ! Confuzia ntre estetic i artistic, o alt tem pe care cred c o elucidez n aceste pagini, a fost reluat n 1994 de Grard Genette n L`Oeuvre de l`art. n traducerea romneasc din 1999 am avut surpriza s constat c filozoful francez dezvolt de fapt ideea

24

- Ioan Neacu -

mea, ba chiar desenul din cartea mea din 1983 se regsete n textul su, la pagina 24 a traducerii romneti:

S-ar putea s fie vorba de o coinciden datorat acelui saeculum care face ca oamenii dintr-o anumit epoc s gndeasc relativ la fel, dei coincidena este totui prea mare... Evident, aceast crulie ar putea genera un tratat. Cteva pagini posibile, pe care le-am scris dea lungul anilor, le-am anexat ntr-o addenda. Am preferat s o retipresc ns aa cum am scris-o acum un sfert de secol ca pe o estetic in nuce, pentru ca ea s rsar i s creasc atunci cnd timpul i timpurile vor fi mai prielnice.

- Introducere n poezie -

25 Ioan

Neacu Bacu, 20 iulie 2002 ARGUMENT

Opera de art nu nceteaz s atrag ca o lantern fluturii de noapte specialiti din cele mai diverse domenii. Matematicieni i lingviti, sociologi i ciberneticieni, filozofi i etnografi, psihologi i pedagogi ncearc s abordeze opera de art cu mijloace proprii, n sperana c vor ptrunde misterul ce o nvluie. Realitatea este c specificul estetic al operei, drept cea mai complex relaie dintre om i mediul natural, tehnic, social, n msura n care angajeaz cvasitotal contientul i incontientul individului, fascineaz i reprezint, ca nsi realitatea, un infinit teren de aplicare a celor mai diverse discipline i teorii. Sub avalana lor, estetica ncearc cu greu s-i menin specificul, pentru a nu deveni un simplu cmp de btaie. Un protest mpotriva acestor imixtiuni totui

26

- Ioan Neacu -

nu e oportun, deoarece complexitatea operei de art i dificultile pe care le implic studiul categoriei esteticului oblig la o cercetare interdisciplinar. Din pcate, muli dintre cei care au ncercat s abordeze problemele esteticii din cele mai diverse perspective au urmrit nu att elucidarea acestora, ct dezvoltarea propriilor teorii pe un teren de maxim complexitate, deci de maxim dificultate, cum este arta. Evident nu putem nega contribuia valoroas pe care aceste cercetri de grani o aduc la progresul esteticii. Este nevoie ns de o reintegrare a lor din perpectiv estetic, de o valorificare a acestora de ctre estetician. n ultimii ani, contribuii notabile n aceast direcie au adus la noi Victor Ernest Maek, Radu Bagdazar, Cezar Radu i alii. O asemenea valorificare ridic o serie de probleme, printre care la loc de frunte se situeaz problema limbajului, cci este dificil s unifici limbajele mai multor discipline, s aproprii cuvinte care nu au stat niciodat pe aceeai pagin, s faci inteligibil un text n care se ntlnesc matematica i psihologia, cibernetica i biologia etc. Progresul studiilor estetice nu este ns posibil fr acest efort de asimilare a teoriilor de la grania cu celelalte tiine. Pornind de la aceste realiti ale cercetrii estetice contemporane, am propus ntr-o comunicare inut la cel de-al VII-lea Congres internaional de estetic o interpretare a operei de art ca model al realitii valorificnd idei din

- Introducere n poezie -

27

cibernetic, psihanaliz i filozofie (v. Actes du VII-e Congrs international d`esthtique, Bucarest, 28 Aot 2 Septembrie , 1972. E.A.R.S.R., 1977, tom II, pp. 581-584). Cnd am ncercat s o dezvolt ntr-un studiu mai amplu, am constatat c dificultile pe care le implic eterogenitatea conceptelor folosite nu ncifreaz textul, ci, dimpotriv, l fac mai accesibil. Iat de ce am considerat c acest eseu depete intenia iniial aceea de a propune specialitilor cteva puncte de vedere prin accesibilitate i l-am intitulat Introducere n poezie, dorind s subliniez ideea c se adreseaz de fapt marelui public. Inginerul, matematicianul, biologul, medicul vor gsi aici un limbaj care le este familiar i acest lucru sper s-i apropie de art, s le spulbere complexele pe care le trezesc de obicei studiile umanistice celor deprini cu limbajul tehnicii. Cum ns muli termeni ca algoritm, model, absolut etc. sunt folosii aici n alte accepii dect cele uzuale, iar diversitatea disciplinelor din care provin poate face ca pentru un anumit cititor unii termeni s fie neclari, am realizat, la sugestia regretatului Ion Pascadi, un dicionar de termeni pe care l sperm util. Dac aceast carte va convinge specialitii de avantajele abordrii operelor de art din perspectiva pe care o propune, autorul va avea o mare satisfacie profesional. Dac ns aceast carte va constitui, pentru publicul lucid al zilelor noastre, o motivaie intelectual suficient pentru a se apropia de art fr complexe nici de inferioritate, nici de superioritate satisfacia de care vorbeam va fi

28

- Ioan Neacu -

dublat de un sentiment deosebit acela de a fi de folos imediat oamenilor.

- Introducere n poezie -

29 I

INTRODUCERE N POEZIE

30

- Ioan Neacu -

POEZIA I PUBLICUL

n ultimul

secol presa a fost saturat de

- Introducere n poezie -

31

discuiile niciodat stinse n jurul poeziei moderne. Polemica ntre aprtorii zeloi ai modernismului i violenii detractori nu s-a ncheiat i nu se poate ncheia lesne, pentru simplul motiv c cele dou pri vorbesc limbi diferite i discuia se duce n paralel, fr confruntri. Ambiguitatea, valoarea conotativ a cuvntului, exploatate pn la fetiizare de poei, le joac astfel feste teoreticienilor gravi care, privind acelai lucru din unghiuri diferite, sau n diferite contexte, au impresia c se neleg. Dar i n public exist o real rezisten la poezia modern, rezisten despre care G. Clinescu spunea: Protestele mpotriva poeziei dificile nu vin n genere din cauza unei reale dificulti, ci din cauza insuficienii culturii a cititorilor obinuii cu poezia facil de tipul romanei sentimentale. (G. Clinescu: Principii de estetic, Buc., 1939, p. 61). Oare nu corespunde lirica secolului nostru sensibilitii cititorului de acum, sau e vorba, ntradevr, de insuficiena culturii? nainte de a rspunde la aceast ntrebare, se cade s vedem care sunt factorii care formeaz aceast sensibilitate. n primul rnd civilizaia modern cu caracterul ei predominant tehnic influeneaz sensibilitatea individului. n msura n care nu-l dezumanizeaz, aceast civilizaie i ascute sensibilitatea prin ritm, prin noxe, prin solicitarea intelectual sporit, prin disponibilitile de timp ce i le ofer. Dac la aceasta adugm i pregtirea tehnic, deci exersarea intelectului n abstracii, obinem o sum de influene care ar trebui s-l apropie pe om de lirica

32

- Ioan Neacu -

modern. coala este de vin c acest lucru nu se ntmpl. Clinescu vorbea despre insuficiena de cultur a cititorilor obinuii cu poezia facil de tipul romanei sentimentale. Nu cred c este vorba de insuficiena culturii, ci de inadecvarea culturii asimilate la timpul nostru. Un absolvent de liceu a fost n contact cu literatura 12 ani i din acest contact nu se poate s nu-i rmn un strat de cultur suficient pentru a fi receptiv la valori, dar la care valori ? Clasice, sau moderne ? n manualul de teoria literaturii se vorbete despre urmtoarele caliti ale stilului: claritatea, corectitudinea, proprietatea, precizia i se adaug faptul c stilul scriitorului mai are o proprietate: originalitatea! Dac profesorii de liceu sunt de buncredin i dac i nva elevii s aprecieze opera literar dup asemenea criterii, este evident c acetia nu vor putea nelege un poem care depete epoca Alecsandri. Sigur, nu discutm aici criteriile tematice de apreciere a operei, ne referim doar la dimensiunea sa artistic. n 1939 G. Clinescu scria: coala a ndeprtat pe tineri de la speculaiunea estetic, inndu-i n formule obscure, i noi voim s facem pe aceti tineri s gndeasc (op. cit., p. 6). Iat o aseriune valabil i n 1983 ! Chiar fa de mediul folcloric, educaia artistic n coal reprezint un pas napoi. n acest mediu tradiional, copiii erau iniiai nc de mici n secretele artei literare prin Poveti i doine, ghicitori, eresuri. Ghicitorile sunt n fond metafore care trebuie decodate, ele reprezint principalul mijloc de educare a sensibilitii artistice a viitorului

- Introducere n poezie -

33

consumator de art din mediul folcloric. Un istoric al educaiei estetice n Romnia spune G. Videanu ar evidenia permanena acestei educaii n viaa poporului romn i rolul nalt al factorului estetic n progresul cultural al societii (G. Videanu: Cultura estetic colar, E.D.P., Buc., 1967, p. 267). Manualele colare, ns, au renunat treptat la ghicitori, au pus n loc nite capitole nclcite de teorie literar pe care nu le neleg nici autorii lor i au lipsit astfel elevii de unul dintre cele mai eficace mijloace de educaie artistic. Evident, nu ghicitorile sunt cele care ar putea rezolva problema educaiei artistice a omului contemporan, dar experiena milenar a poporului n materie de educaie trebuie luat n consideraie neaprat. Dac la pretinsa teorie literar, care se face sporadic i fr sistem n coal, adugm i selectarea textelor din manuale dup criterii tematice, i lipsa de interes a programelor, deci i a profesorilor, pentru educaia artistic, nelegem cum apare inadecvarea cultural de care vorbeam. Receptarea slab a poeziei moderne nu e condiionat, deci, doar de o inadecvare a sensibilitii cititorului sau de o cultur insuficient, ci mai ales de o inadecvare cultural datorat n principal colii. Care sunt criteriile dup care cititorul judec poemul modern ? Primul i cel mai important este organizarea poemului ca discurs poetic dup regulile retorice enunate la noi de Titu Maiorescu : Poezia...are ca necesitate un punct de culminare n care se

34

- Ioan Neacu -

concentreaz ideile ei i pe lng care toate celelalte expresiuni erau numai elemente pregtitoare, oarecum trepte de nlare: i desigur strofa, cu care culmineaz poezia, este cea dinti care s-a nfiat n fantezia poetului n momentul concepiunii i pentru rsdirea creia poetul a compus pe celelalte; ea este esena, este fapta poeziei i totodat msura pentru efectul ce-l produce; de la ea atrn lungimea sau scurtimea lucrrii; de la ea i tonul n care e conceput; attea strofe i acea culoare trebuie s aib o poezie, cte i care se cer pentru ca strofa culminant s ne fac impresia cea mai mare. (Titu Maiorescu: Critice vol. I., B.P.T., Buc., 1973, pp. 72-73). Prin analizele efectuate n coal, care au la baz aceast concepie, viitorul cititor se obinuiete cu structura retoric a poemului, aproape fidel legilor discursului, de la exordiu pn la peroraiune, diferena specific stnd n faptul c discursul comunic idei, iar poemul sentimente. Al doilea criteriu dup care este apreciat poezia consist n concurena imaginilor spre o unitate a ideii poetice. Un poem este deci cu att mai valoros, cu ct este mai sincer, adic transmite cu fidelitate un sentiment sau, mai exact, adic plasticizeaz realul, imitndu-l. Valoarea imitaiei a fost teoretizat de Aristotel, iar la noi prima dat o gsim exprimat n Regulile sau gramatica poezii a lui I. Heliade Rdulescu, n 1831: ...filosoful cerceteaz natura ca s o cunoasc, i poetul ca s o imiteze. (n: George Ivacu: Din istoria teoriei i

- Introducere n poezie -

35

a criticii literare romneti, vol. I, E.D.P., Buc., 1967, p. 132). n sfrit, un al treilea criteriu de apreciere este perfeciunea formal ca expresie ideal a ideii poetice. Tudor Vianu considera perfeciunea formal drept un mijloc specific artei de reflectare a armoniei universale (cf. Tudor Vianu: Filosofie i poezie, Buc., Casa coalelor, 1943), atrgnd atenia astfel asupra posibilitilor de comunicare ale formei, asupra sensului intrinsec acesteia. coala ns nu caut sensul formei, ci coninutul su ideatic, mprind astfel arbitrar structura poemului n coninut i form, n timp ce ...poezia n-are nevoie nicidecum s exprime idei, ci numai s se dezvolte din intuiiile spirituale ale absolutului (Tudor Vianu, op. cit., p. 77). Criteriile de mai sus, culese din retoricile clasice, pot fi folosite n valorificarea poeziei de pn la romantism i coala le aplic n analize judicioase pe texte adecvate, astfel c viitorul cititor i consolideaz convingerea c aceste criterii sunt singurele valabile n aprecierea poeziei. Este semnificativ faptul c aproape toate metodicile aprute la noi dau ca model de analiz a unei opere lirice analiza la...prima parte a poemului mprat i proletar, de M. Eminescu, deci la un discurs n versuri! De la simbolism ncoace, ns, aceste criterii nu mai sunt valabile, poemul se modific structural, i chiar dac formele clasice ale poemului s-au perpetuat pn n vremea noastr, poezia modern este o realitate care nu poate fi contestat, ea a dat

36

- Ioan Neacu -

ntr-un singur secol opere de valoare inestimabil. Poezia (i arta) modern nu trebuie admirat sau condamnat din principiu, spune Hugo Friedrich. Ca un fenomen constant al realitii, ea are dreptul de a fi preuit prin cunoatere (Structura liricii moderne, ELU, Buc., 1969, p. 14). Evident, cunoatere nu nseamn explicaie, arta nu se explic: vom vedea mai trziu c receptarea operei de art are cel puin n ceea ce privete mesajul estetic un caracter translogic. Poezia se poate comunica i nainte de a fi neleas, observa T.S. Eliot. Cunoaterea poeziei moderne pe cale teoretic este ns necesar pentru a nu fi respins aprioric de spiritele tehniciste ale zilelor noastre , pentru a se crea o motivaie logic pentru cititor, singura n stare s-l determine s experimenteze contactul cu opera de art modern. De la simbolism ncoace poemul nu mai este vzut ca discurs, ci ca notaie; nc n secolul trecut Verlaine l ndemna pe poet: Prends l`loquence et tords-lui son cou!. Introducnd notaia alturi de muzic i vag pentru a crea atmosfer, pentru a transmite o stare poetic, nu o idee poetic, simbolismul a deschis calea modernismului, a creat posibilitatea realizrii unor structuri poetice de o mare diversitate, capabile s transmit stri nuanate, indefinite. Poezia a ajuns o realitate supraconceptual, ea s-a ndeprtat tot mai mult de idealurile poeziei clasice, deplasndu-i atenia de la obiecte la relaiile dintre ele, de la cuvinte la spaiul dintre ele, un spaiu cruia poezia i caut un sens,

- Introducere n poezie -

37

tensionat n msura n care cuvintele polarizeaz sensul, n timp ce contiina artistic ncearc s-l unifice. Constatarea fcut de Baudelaire: La Nature est un temple o de vivants piliers Laissent parfois sortir de confuses paroles; L`homme y passe travers de forts de symboles Qui l`observent avec des regards familiers. Comme de longs chos qui de loin se confondent Dans une tnbreuse et profonde unit. Vaste comme la nuit et comme la clart. Les parfums, les couleurs et les sons se rpondent. este cea mai mare descoperire a spiritului poetic, de la poezia nsi ncoace. Descoperind pdurea de simboluri, descoperind spaiul dintre cuvinte poetul descoper c sensul, ecoul cuvintelor se unete, se confund undeva, departe, ntr-o tenebroas dar n acelai timp profund unitate, o unitate tensionat n infinit, ca a paralelelor care se ntlnesc. Cu ct sensul cuvintelor alturate va fi mai apropiat, cu att tensiunea va fi mai mic, i invers. Pentru a comunica, deci, inefabilul, poetul trebuie s alture cuvinte ct mai ndeprtate ca sens, ...ca ntlnirea fortuit pe o mas de disecie a unei maini de cusut i a unei umbrele, cum spunea Lautramont. Poezia apare, stilistic vorbind, din ecoul cuvintelor n tenebroasa unitate a absolutului, comunicnd astfel implicit sentimentul integralitii lumii, sentimentul veniciei. Iat de ce n poezia modern alturarea insolit de cuvinte are o raiune de a fi. Cititorul obinuit cu exigenele

38

- Ioan Neacu -

poeticei clasice unde aa cum am vzut se pune pre pe concurena imaginilor spre unitatea ideii poetice nu numai c nu gsete n poezia modern ideea poetic n sensul clasic al cuvntului, dar este derutat de aparenta incoeren a ntregului. G. Clinescu spunea c ... o poezie nu e un conglomerat de imagini frumoase n sine, ci e un fenomen care ncepe abia cu apariia unei organizaiuni, adic a unui sens general. Unde nu e sens, nu e poezie. S ne ferim ns s traducem cuvntul sens cu acela de neles. (s.n.) (G. Clinescu, op. cit., p. 22). coala nu-l obinuiete pe viitorul cititor de poezie cu descoperirea sensului unui poem, ci l nva, conform celui de-al treilea criteriu discutat de noi mai sus, c poezia are o form i un coninut, c forma are rolul de a transmite coninutul de idei, confundnd astfel poezia cu limba. Poezia are acest mare dezavantaj fa de alte arte de a nu dispune de o limb proprie i de a fi obligat astfel s se exprime prin aceleai semne ca i un portar, spune Emile Deschamps (v. Etudes franaises 1828 Preface). Poezia este limbaj, nu limb, i faptul c folosete acelai material ca i limba cuvintele nu trebuie s duc la confuzii. n poezie raportul dintre semnificant i semnificat se schimb radical. Cuvintele i pierd aproape complet valoarea lor denotativ, n timp ce valoarea conotativ este singura care se comunic. Aa cum spuneam, spaiul dintre cuvinte se umple de sens i poezia ne comunic ceva de dincolo de concept. La nceputurile sale moderne, estetica a

- Introducere n poezie -

39

considerat poezia ca o cunoatere intuitiv, prelogic a realitii, o cunoatere inferioar, cum o numea Baumgarten. Ea este ns metalimbaj, comunicarea poetic este translogic, deci poezia nu precede cunoaterea logic, ci o continu, ea este o esenia lizare a experienei tiinifice. Pentru mine poezia este o prelungire a geometriei, spunea Ion Barbu (ed. Romulus Vulpescu, p. 408). Pentru poetica modern este perimat ideea de sens figurat, dar coala, n iniierea viitorului cititor, de aici ar trebui s porneasc. Cutnd ideea operei, cum am vzut mai sus, se face o fals lectur, se atribuie operei un coninut ideatic ce reprezint fie proiecia formaiei ideologice a cititorului asupra operei, fie abloane ideatice preexistente, n timp ce mesajul operei, prezent n unitatea sa structural, este unic i infinit mai complex dect ideea, este sensul formei, cum zice G. Clinescu, evident cu condiia ca prin form s nelegem structura operei n toat complexitatea ei. Discutarea sensului figurat al cuvntului atrage atenia viitorului cititor asupra conotaiei, el nelege c n poezie nu se spune ce se spune, c sensul cuvntului nu are aici proprietate, precizie, claritate, ci este de fapt o reverberaie, o aproximaie exact care comunic profund n msura n care este ambiguu. Aceast iniiere constituie doar o pregtire pentru receptarea poeziei moderne, unde cuvntul a pierdut n mare msur chiar i calitatea de a fi folosit cu sens figurat, deoarece a pierdut nsi calitatea de semnificant. Acum raporturile dintre cuvinte, spaiile tensionate de care vorbeam mai sus

40

- Ioan Neacu -

i pe care le-a intuit genial Baudelaire sunt semnificante, iar reverberaia de sens ce se obine aici datorit tensiunii provoac ambiguitatea att de caracteristic poeziei moderne. Rimbaud zicea: J`ai voulu dire ce que a dit, litralement et dans tous les sens (s.n.). Deci tocmai pentru a obine ambiguitatea, pluralitatea de sensuri, adic sensul general al operei, poetul i la rndul su cititorul trebuie s ia cuvintele n sensul lor cel mai literal. Limbajul poeziei moderne este, ideal vorbind, limbajul cel mai ambiguu i n acelai timp cel mai literal: cu ct mai literal, cu att mai ambiguu, i invers. ntr-o strof cum ar fi: Primvar... O pictur parfumat cu vibrri de violet n vitrine, versuri de un nou poet, n ora suspin un vals de fanfar. (G. Bacovia: Nervi de primvar) versul al treilea trebuie citit literal i abia literalitatea lui sugereaz sentimentul de fragil, de irizare a unor sperane, palide i sensibile, dureros de gingae, sentiment att de complex pe care-l sugereaz un univers poetic posibil, pe cale de a se constitui (versuri de un nou poet), n ateptare, protejat nc de necunoatere (n vitrin...). Un ntreg univers este sugerat de cele cteva cuvinte fr a se folosi conotaiile lor, ci doar contextul care creeaz tensiunea semantic necesar, deci ambiguitatea nu este dat aici de conotaii, ci de contextualitate.

- Introducere n poezie -

41

Cititorul ar putea s se ntrebe acum, dup ce am constatat inadecvarea criteriilor de care vorbeam mai sus la poezia modern: cu ce le nlocuim, ce criterii noi propunem ? G. Clinescu d un rspuns acestei probleme n Principiile de estetic, unde observ c opera de art, n msura n care este unic, nu poate respecta nite precepte, ci se pot constata a posteriori doar nite pseudoprecepte, pe care dealtfel le i discut pe larg. Adevrul este c acest foarte inteligent mod de a evita rezolvarea contradiciei ntre caracterul de unicat al operei de art i preteniile esteticii de a o norma, formulnd paradoxuri de genul estetica este o tiin care nu exist nu rezolv problema. Soluia ar fi dup prerea noastr o explicaie genetic i structural a operei, nu una normativ. n concluzie, cititorului nu-i lipsete, aa cum spunea G. Clinescu, cultura, ci coala i ofer o cultur poetic inadecvat timpului nostru, prin prisma creia poezia modern pare un nonsens.

TIINA I POEZIA

42

- Ioan Neacu -

i totui cum se explic existena poeziei moderne ? Nu e un nonsens ? Nu au dreptate cei care o blameaz negsind n poem nici organizarea retoric, nici coerena logic a imaginilor artistice ? De ce exist, la ce folosete, din moment ce paralel cu ea s-a dezvoltat o poezie pe linia tradiiei clasice, creia nu-i putem contesta modernitatea ? Explicaia st doar n frond, n exacerbarea originalitii, n excentricitate ? Istoric vorbind, acestea sunt elemente care i-au favotizat apariia i dezvoltarea, manifestele diferitelor grupri moderniste sunt exemple de nonconformism i originalitate cu orice pre, dar trebuie s existe o explicaie mai complex, poezia modern trebuie s se justifice cumva dincolo de factorii subiectivi enumerai mai sus. Dac o privim vis--vis de tiin, ca modalitate de cunoatere a lumii, poezia urmeaz o evoluie corelativ, ba chiar se poate observa transferul unor teme i mijloace de abordare a realului. Faptul c att tiina, ct i arta folosesc n abordarea realului nu doar cunoaterea logic sau intuitiv, ci ambele aceste laturi ale aceluiai proces unic, constituie un adevr care trebuie doar nuanat. tiina folosete cu preponderen cunoaterea logic, dar aceasta doar n detalierea demonstraiei, punctul de plecare al unei lucrri

- Introducere n poezie -

43

tiinifice fiind totui intuirea unor adevruri. Pe msur ce se dezvolt, tiina accentueaz logicul, raionalul, deci n lucrrile mai vechi tocmai acest logic, acest raional se perimeaz. Observm atunci un transfer al operelor de tiin spre art. Opere de istorie i filozofie, de moral, astronomie i chiar agronomie din antichitate au devenit bunuri ale literaturii. Iat un fragment din Munci i zile, celebrul poem didactic al lui Hesoid n care agricultura, navigaia i astronomia devin poezie prin personificri metaforice i epitete plasticizante: Iar de ndat` ce Zoril i Plugul ajung n mijlocul Cerului, iar Aurora cu degetele roze, o Perses, Vede Vcarul, atuncea tu strugurii toi i-i alege i zile zece-i ntinde la soare i nopi tot attea. Cinci apoi zile la umbr s-i pui i-n a asea n vase Tragi butura lui Bachus cel vesel. Iar cnd Ginua i uriaul Toiag i Vierii n cer or apune, Adu-i aminte atuncea c-i timpul s-ncepi artura. Fie ca anul s-i fie prielnic precum se cuvine ! Iar dac dorul te-apuc s umbli pe mare-n primejdii, Afl c-ndat ce Cloca de groaznica Rari fuge i n al mrii talaz strveziu se cufund, atuncea

44

- Ioan Neacu -

Pale de vnt de tot felul ncep s uiere peste ape. (Hesiod: Munci i zile, Ed. t., Buc., 1957, trad. St. Bezdechi, p. 69). Dar nu numai operele tiinifice din antichitate au cptat cu timpul valoare poetic. Tudor Vianu observa n Estetica sa: Poate c sentimentul modern al sublimului a vibrat mai nti n sufletul filosofilor astronomi ai renaterii, n sufletul unui Nicolaus Cusanus i Giordano Bruno, privind nesfrirea cerului nstelat, cruia, n chip foarte semnificativ, Immanuel Kant nu-i gsea o realitate creia s-i fac echilibru dect legea moral, prezent n adncurile contiinei umane. Este absolut sigur c teoria modern a sublimului nu s-a format din prelucrarea unui material artistic sub unghi estetic, ci din speculaia metafizic i moral asupra naturii i omului (T. Vianu: Estetica, EPL, Buc., 1968, pp. 372-373). S nu mai vorbim de faptul c timp de secole i milenii oamenii au avut ca unic form de cunoatere a realitii mitul i legenda, c universul gndit antropomorfic este prima reprezentare a omului despre lume i c mai ales de la Nietzsche ncoace acest univers al omului primitiv este considerat o nesecat min pentru art. Ca i n cazul operelor tiinifice, din antichitate sau evul mediu, miturile sunt pentru omul modern imense alegorii, parabole n care i descoper, ntr-o tulburtoare reflexie, propriile sale abisuri.

- Introducere n poezie -

45

Din momentul apariiei tiinei, evoluia paralel a artei s-a produs ntr-un fel de compensaie reciproc, arta i tiina tinznd ca mpreun s ofere omului o imagine ct mai complet a lumii. Ideea i intuiia absolutului nu sunt unul i acelai lucru, spunea Tudor Vianu. Ideea nu este dect una din formele n care se realizeaz intuiia absolutului, cealalt form o gsim n imaginile i armonia poeziei (v. Filosofie i poezie, ed. cit., p. 77). Complementaritatea celor dou modaliti de apeciere a realitii de ctre om este vizibil la o privire de ansamblu asupra istoriei milenare a culturii. Mult timp tiina s-a ocupat de probleme foarte generale, practic filozofia era tiina care ngloba preocuprile astronomice, matematice, de chimie, optic etc. ale omului. tiina vedea lumea ca totalitate i ncerca s gseasc legile dup care Dumnezeu a creat armonia universal, s descopere misterul spaiului, al timpului, al morii, al aurului. Apogeul acestei modaliti de abordare a realului l constituie, fr ndoial, opera lui Isaac Newton, demonstraie magistral a armoniei lumii. Halley nsoete una din ediiile operei capitale Naturalis philosophiae principia mathematica cu un poem care, marcnd acest apogeu, marcheaz i sfritul unei epoci n dezvoltarea tiinelor: Iat regula cerului scria Halley iat calculul lui Dumnezeu, legile pe care suveranul creator a voit s le respecte, atunci cnd a fcut nceputul lucrurilor; iat temeliile pe care a ridicat operele sale. Sanctuarele tainice ale cerurilor sunt deschise i cunoatem acum fora care nvrtete

46

- Ioan Neacu -

globurile cele mai ndeprtate. Soarele imobil silete astrele s graviteze n jurul lui; el nu le ngduie s se mite n linie dreapt, de-a lungul vidului imens, ci le trte pe toate ntr-un cerc regulat, al crui centru este el nsui. Vedem acum calea impus cometelor nspimnttoare i nu ne mai minunm de apariia astrelor ncomate. Am aflat de ce argintia lun urmeaz un curs inegal, de ce, nesupunndu-se pn azi nici unui astronom, scutur frul numerelor, de ce nodurile ei revin, de ce discul ei se mrete. Am aflat prin ce for schimbtoare Phebe cnd gonete marea, dezgolind nisipurile, cnd o azvrle peste maluri: minuni care chinuir atta vreme gndirea nelepilor ! Totul s-a dat pe fa: tiina a risipit norii. Ridicai-v, muritori, lsai grijile pmnteti i cunoatei de aici nainte puterea spiritului nostru nscut din cer... Celebrai, mpreun cu mine, prin cntece de laud, pe descoperitorul acestor adevruri misterioase, pe Newton cel ndrgit de Muze... Nici unui alt muritor nu i-a fost dat s se apropie mai mult de Zei. Dar aceast euforie nu ine mult i, odat cu teoria cosmogonic a lui Kant, lumea tiinific este iar cuprins de febra cunoaterii. tiinele se diversific i asistm la o atomizare a realului, la apariia specialitilor. tiina modern care se nate acum, n zorii civilizaiei tehnice, ajunge la profunzimi uluitoare n cunoaterea lumii. n acelai timp ns, ea pierde simul universalului, atomizeaz realul pe domenii de specialitate i specialistul modern risc s nu vad pdurea din pricina

- Introducere n poezie -

47

copacilor. Sunt de o dat foarte recent preocuprile pentru o concepie psihosomatic n medicin, pentru nvmntul integrat, se dezvolt acum tot mai febril tiinele de grani, interdisciplinare reacii fireti la excesul de specializare. Cum evolueaz poezia ? Dac admitem raportul de corelare compensatoriu pe care l-am stabilit mai sus, e uor de tras concluzia c pn la Newton, adic pn la Shakespeare, poezia ncearc s particularizeze realul, compensnd excesul de generalitate pe care-l opera tiina. Lirica este mai ales erotic sau descriptiv, epica este nfloritoare. n timp ce tiina caut esena realului, arta imit realul. n timp ce tiina caut formula dup care Dumnezeu a creat lumea, arta ncearc s-l imite pe acesta, crend o lume asemntoare lumii reale. Particularizarea se realizeaz acum prin comparaie i metafor, prin subiect i personaje. Comparaia este ampl, ea are mai ales funcia plasticizant, ea concretizeaz imaginea artistic, iar subiectul cultivat abund n anecdotic, dar un anecdotic ale crui semnificaii sunt n general extraestetice. Mesajul operei este mai totdeauna moral sau filozofic, uneori chiar politic, oricum extraestetic. Este i firesc, o oper care mimeaz realitatea nu poate depi ca semnificaii realul. Iat ns c, aa cum am artat mai sus, tiina ncepe din secolul al XVII-lea s mearg spre particularizare. Particularizarea aici nu nseamn concretee, tiina continu investigarea lumii la modul logic, abstract; particularizarea n tiin nseamn specializare. Dup principiul

48

- Ioan Neacu -

compensatoriu pe care l-am stabilit, arta ncepe din Renatere,de la Shakspeare i Cervantes, o continu ascensiune spre generalizare, spre reprezentarea lumii ca totalitate, sau spre realizarea unor universuri suprareale. Generalizarea se obine acum prin simbol i mit, prin tipic sau investigaia psihologic, inclusiv investigarea incontientului, prin notaie i sinestezii. Vorbind despre simbolism, E. Lovinescu observa: Explornd sufletul pentru a ajunge pn la fondul lui muzical, simbolismul nu e arta particularului: nu e o art naional, ci o art uman, nu pornete din contient, ci din incontient (s.n.) (E. Lovinescu: Critice, IX, Buc., 1923, p. 27). Dar simbolul nu e doar expresia generalului uman, ci i a ordinii cosmice, este o privire de sintez asupra lumii n totalitatea ei. Un simbol spune G. Clinescu este o expresie prin care se exprim n acelai timp ordinea n micrococosm i ordinea n macrococosm, adic ordinea universal. ...n Le cimetire marin, Paul Valry nu simbolizeaz universul prin mare, ci gndete n acelai cuvnt amndou aceste realiti concentrice, fugind cnd spre centru, cnd spre margine (op. cit. pp. 70-71). Ct privete mitul, capacitatea de generalizare este dat de funcia sa primordial ca unic mijloc de a semnifica intuiiile omului n legtur cu universul, ntr-o vreme n care mitul era pentru om i art, i tiin, ntr-un cuvnd cunoatere. Luigi Pareison observa, de exemplu, c mitologia este cea care explic originile poetice ale

- Introducere n poezie -

49

tiinei la nceputurile lumii, care clarific i poezia modern sau cretin, care va trebui n viitor s medieze trecerea, ba chiar ntoarcerea filosofiei la poezie. n concluzie conceptul de mitologie rezolv dou din problemele cele mai tipic romantice: viitoarea reunificare a poeziei i a tiinei, a artei i a filosofiei, i distincia dintre arta clasic i arta modern. (Conversasioni de Estetica, Milano, 1966, p. 181). Aceast definire a artei moderne prin mit este posibil datorit faptului c mitul reprezint pentru omul modern o fosil vie de cultur, n care el recunoate propriile sale abisuri incontiente: un fel de memorie ancestral ipostaziat. Aceast revelaie a propriului su incontient este n acelai timp o revelaie a esteticului, nu numai datorit faptului c esteticul presupune el nsui o relaie cu cosmicul, cu nelimitatul, deci cu timpul mitic, ci i mai ales datorit faptului c nsi gndirea mitic este prin excelen poetic. Primii oameni spunea Giambattista Vico (tiina nou, Ed. Univers, Buc., 1972, p. 187) copii ai neamului omenesc, nefiind n stare s formeze noiunile generale i inteligibile ale lucrurilor, au fost obligai n mod firesc s-i nchipuie caractere poetice; Popoarele primitive au fost desigur n mod natural popoare de poei (idem, p. 628). Pentru poezie, lucrurile nu s-au schimbat prea mult de la Homer la Lucian Blaga, care spunea: Un poet pus fa n fa cu puterile lumii i ale vieii, i dac nu vrea s-i desmint menirea creatoare, nu poate s gndeasc dect mitic. (v. Mit i gndire, n Zri i etape, E.P.L., Buc., 1968, p. 224). Parafrazndu-l, am putea spune c un

50

- Ioan Neacu -

cititor care vrea s neleag poezia modern trebuie s o recepteze ca pe un mit, indiferent de tema ei. Dar literatura modern a descoperit n incontient un alt teritoriu de manifestare a absolutului. Explorarea acestei zone n literatura suprarealist duce la schimbarea raportului dintre om i cosmos. Din raportul cunoscut ntre individ i absolut se ajunge la raportul ntre dou absoluturi, unul cosmic i unul uman. Omul apare deci artei moderne ca un univers avnd indefinite legturi structurale cu universul cosmic, formnd mpreun o structur,, un fel de stea dubl. n Specificul esteticului, Georg Lucs spune: Cunoaterea sau trirea infinitii determinrilor la obiecte, la relaiile dintre ele etc. este desigur i n viaa de toate zilele o component important pentru raportul just al oamenilor fa de realitatea obiectiv. Dar abia numai n art i numai n ea aceast inepuizabilitate a proprietilor, a relaiilor etc. devine principiu constitutiv i, totodat, criteriu al existenei (n sens estetic). Cci abia evocarea unor atari alctuiri face s apar dedublarea lumii plsmuite artistic (cosmicitatea ei): este o lume care st n faa mea independent de mine i inepuizabil pentru mine i care totui uno actu cu aceast independen va fi trit ca lume a mea (Georg Lucs: Specificul literaturii i al esteticului, E.L.U., Buc., 1969, p. 358). Aadar cnd tiina era foarte aproape de filozofie, cnd se descopereau legile fundamentale ale mecanicii sau chimiei, poezia descoperea

- Introducere n poezie -

51

peisajul i individul, obiectul su era limitat la fragmente ale lumii. Am putea cita n acest sens sute de pagini de la Anacreon la Dante i Petrarca, de la Shakespeare la neoanacreontici, dar i mai elocvente ni se par poemele populaiilor primitive, ca acest cntec de dragoste tuareg: Mi-e dor de tine, Talmedith! Tu eti mai preioas dect toate lncile! Eti mai arztoare dect lemnul aprins, la amiazi. Eti mai repede la picior dect calul sprinten n faptul serii! Mi-e dor de tine! sau acest poem al naturii polinezian: Plvrgeam despre Wawai Tua Liku; cnd femeile astfel ne vorbir: Hai s mergem la Liku, apusul soarelui s-l privim; haidem, ciripitul psrilor i gnguritul turturelelor s-l ascultm! S culegem flori pentru ghirlande pe colina de la Matato. S rmnem acolo i s mprim de la Liku One merindele aduse! S ne scldm n mare, apoi s ne splm corpul cu apa dulce a Waii-Akas. S ne ungem trupul cu ulei frumos mirositor:

52

- Ioan Neacu -

cununi i flori s-mpletim, pe care de pe Matalo s le culegem! Nemicai pe coasta dealului de la Ana Manu s privim n jos, cu suflarea oprit, n deprtare adncimile mrii... (apud Ion Biberi) Azi, cnd tiina, atingnd un nalt grad de specializare, i adjudec drept obiect fragmente ale lumii, poezia se orienteaz spre lume ca totalitate i ncearc s reflecte lumea n modul su specific, particulariznd. Iat, spre exemplu, cteva strofe din Arghezi: mi atrn la fereastr iarba cerului, albastr, Din care, pe mii de fire, Curg luceferii-n netire. Sufletul, ca un burete, Prinde lacrimile-ncete Ale stelelor pe rnd Sticlind alb i tremurnd Scama tristeilor mele Se-ncurc noaptea cu ele, Genele lui Dumnezeu Cad n climrul meu. Deschid cartea: cartea geme. Caut vremea: nu e vreme.

- Introducere n poezie A cnta: nu cnt i sunt Parc-a fi i nu mai sunt...

53

n primul caz, particularizarea este posibil prin comparaie i metafor, sentimentul care se degaj din poezie este acela de retrire, este o transpunere a particularului n particular. n al doilea caz poezia particularizeaz prin simbol i mit, prin corespondene ambigui. Ambiguitatea e necesar tocmai pentru a putea cuprinde generalul n particular. Din cele spuse pn acum s-ar prea c poezia modern nseamn o negare total a discursului n favoarea notaiei, nseamn renunarea la metafor n favoarea simbolului i a mitului. Un asemenea exclusivism caracterizeaz uneori numai teoretic doar curentele moderniste; artitii de geniu nu au respectat niciodat canoanele fie i moderniste - , poezia mare e o sintez a tot ce a cucerit, ca expresivitate, sensibilitatea estetic a lumii, de la Homer i pn astzi, ea se comunic prin notaie i comunic prin discurs. Da, comunic, fiindc orict s-ar ncerca autonomizarea esteticului, n practica artistic el coexist cu eticul, socialul, politicul, acestea din urm cptnd ele nsei valoare estetic n context. Prin esteticizare, aceste elemente nu mai cuprind, ca-n operele bazate pe imitaie, doar o semnificaie egal cu a realului, ci confer acestuia dimensiune cosmic, nelimitat, absolut. Chiar i cotidianul cel mai banal capt fiorul veniciei, ca-n urmtorul pasaj din Geo Bogza: i din nou e linite pe maluri i pe ape.

54

- Ioan Neacu -

Necontenit plutele alunec la vale, cu cele patru focuri ce ard n noapte, peste ntinse singurti. A mai fost parc odat, demult, o noapte asemntoare. A mai fost parc odat o noapte, n ntunericul creia focuri roietice ardeau peste ntinse singurti. Acolo, n ndeprtatul Ardeal, un munte tragic se ridic spre cer, ca un altar uria, i pe piatra lui oamenii aprind mistuitoare ruguri. n clipa aceasta chiar, mari plpiri se nal poate deasupra culmilor pustii. Sub lumina lor, pstorii dorm n strmta colib, ca ntr-o barc, pe cel mai nalt talaz al marelui ocean de piatr, ncremenit. De jur mprejurul acelor fantastice piscuri, ntreaga ar graviteaz; iar de la un capt la altul al ei milioane de oameni dorm, pe pmntul gol, lng respiraia lui cald i uria, sub larga rotire a astrelor. Ali oameni dorm aici, pe ntinsul unor imensiti lichide, curgnd dintr-o parte n alta a lumii. De la un timp, lucesc att de multe stele, deasupra apelor i n adncul lor, nct pare c marele fluviu a ptruns n cer. n noaptea care, ca o crizantem gigantic, ia desfcut splendoarea de la un capt la altul al lumii, oamenii dorm. Iar marele fluviu i poart n fonetul lui imens, departe, printre stele (Geo Bogza: Cartea Oltului, n: Scrieri n proz, vol. III, Buc., E.S.P.L.A., 1958, pp. 378-379). La Bacovia, cotidianul devine element al structurii artistice, el comunic altceva dect propria sa existen:

- Introducere n poezie -

55

Sunt civa mori n ora, iubito, Chiar pentru asta am venit s-i spun: Pe catafalc, de cldur-n ora, ncet cadavrele se descompun (Cuptor) sau: Prin trgu-nvluit de srcie, Am ntlnit un pop, un soldat... De-acum pe cri voi adormi uitat, Pierdut ntr-o provincie pustie. (Plumb de toamn) Se mplinete astfel un ciclu dialectic: poezia se ntoarce la real pentru a-l transcede, demonstrnd esena sa venic. POEZIE I UMANISM

Concluzia pe care trebuie s-o deprindem din capitolul precedent este c poezia modern

56

- Ioan Neacu -

transfigureaz realul, transfigureaz lumea ca totalitate. Arta este mijlocul indispensabil al fuziunii omului cu totalitatea, spune Ernst Fischer (Necesitatea artei, Ed. Meridiane, Buc., 1968, p. 17). Nuannd ideea, am observa alturi de Ovidiu Papadima c Poezia ofer posibilitatea de a contempla ntregul ntr-o fulgertoare lumin. Nu numai prin metaforele ei, care pot cuprinde o lume ntreag n cteva cuvinte, nu numai prin asociaiile ei ndrznee care unesc ntr-o fulgeraie revelatoare elemente ale cosmosului care par incomensurabil distanate dezvluindu-ne nebnuit corespondene nu numai prin simbolurile ei, care stabilesc relaii tot att de inefabile ntre concret i abstract, dar i prin nsi conciziunea ei, prin dimensiunile ei reduse, poezia se realizeaz printr-o extrem concentrare, oferind o perspectiv spre esenele lumii. Discutnd amplu problema n Filosofie i poezie, Tudor Vianu ajunge la concluzia c n poezie cosmicitatea se manifest prin armonie stabil, reflectare a armoniei universale. Absolutul existent n art este deci tocmai aceast armonie. Cum autorul i d seama c a proclama armonia universal ca unic tem nseamn a srci arta, el vede caracterul armonios al operelor de art n perfeciunea lor formal, care comunic apoi un mesaj ideologic, social, politic, moral etc. n felul acesta este ns abandonat ideea artei ca reflectare sau ca expresie a absolutului n totalitatea ei. Dar arta este o expresie a sentimentului de integralitate a

- Introducere n poezie -

57

lumii. Nu este vorba aici nici de absolutul cosmic, nici de absolutul n sens moral, nu e vorba nici de reprezentarea matematic a absolutului, ci de nelegerea lumii n integralitatea sa, ca structur sincronic i diacronic n acelai timp. Ideologicul, socialul, politicul, moralul etc. triesc n opera de art n msura n care capt dimensiune estetic ele nsele. Aa cum observa Liviu Rusu (v. Logica frumosului, E.L.U., Buc., 1968), frumosul reprezint o tensiune ntre factori antitetici, ntre tendina formativ i cea impulsiv. Admind concepia filozofului romn despre frumos, conchidem c nu numai armonia intern a poemului (T. Vianu) reflect armonia lumii, ci i tensiunea polisemantic a lui relev relaiile structurale ale lumii ca totalitate. Dac am defini poezia din acest unghi, armonia de care vorbete Tudor Vianu caracterizeaz poezia clasic, al crei ideal este s imite realul, aa cum am vzut mai sus, iar tensiunea de care vorbete Liviu Rusu caracterizeazm poezia modern, al crei ideal este s comunice sentimentul de integralita te a lumii. Aceast calitate i confer poeziei moderne o nalt valoare umanist. Omul a creat ntotdeauna dup legile frumosului, adic a creat uman. Atunci ns cnd n societate au aprut fore ostile omului, atunci cnd exploatarea a mprit lumea n dou, nsi creaia a pierdut n bun parte caracterul su umanist. nrobindu-se bogiei devenit peste noapte ideal, omul i-a ascuns, jenat, vitala nevoie de frumos n poezie i muzic, n dans ori n pictur,

58

- Ioan Neacu -

ndeprtnd-o de la activitatea productiv a societii, exilnd-o n divertisment, sau lux. Civilizaia tehnic adncete aceast prpastie ntrun mod primejdios pentru om i pentru societate. n momentul n care toate mainile merg, i cele tehnice, i cele sociale, n momentul n care omul nu mai are nimic de fcut pentru confortul su material, el descoper c dincolo de main i televizor, dincolo de semipreparate i clim artificial, chiar dincolo de turism i explorarea cosmosului se ntinde un imens vid spiritual. Acest gol poate fi umplut cu divertisment i lux, omul poate tri bidimensionat, muncind pentru acumulare de bogie i fcnd art pentru a se destinde, dar poate tri cu adevrat n acest mod ? Nu se produce o ruptur n nsi personalitatea uman, nu putem vorbi de o schizofrenie colectiv ? Sociologia, psihologia, prospectiva caut cu febrilitate un rspuns. Problema este prea grav, est n joc nsi existena oamenilor ca oameni, nu ne putem permite s o eludm. Poezia este chemat i ea s rspund problemelor grave pe care i le pun oamenii n epoca civilizaiei tehnice. nc n secolul trecut K. Marx observa c Ea (muna, n.n) nu este satisfacerea unei trebuine, ci doar un mijloc pentru a satisface trebuinele n afara ei (K. Marx, F. Engels: Scrieri din tineree, Ed. Politic, Buc., 1968, p. 553). Care-s aceste trebuine ? Realizarea unui belug de bunuri, realizarea confortului material ? Sociologii care se ocup cu studiul societilor de consum observ c omul, dup

- Introducere n poezie -

59

obinerea confortului material, este n cutarea unui confort spiritual mult mai greu de obinut. Confortul material continu s reprezinte o valoare scop, ba chiar o valoare suprem atta timp ct reprezint un deziderat. Odat atins, el se transform din scop n mijloc, dar mijloc pentru ce ? Omul se vede n situaia de a constata c a creat nite valori strine de el i care-l nstrineaz n acelai timp pe el de propria sa esen. Fr a nega rolul bogiei materiale n realizarea unei liberti a omului fa de natur i fa de societate, trebuie s observm c ea nu este suficient pentru a-l ajuta pe om s se realizeze esenial, s se manifeste ca personalitate uman, demiurgic. Este necesar acel confort spiritual de care omul modern n loc s se apropie, se deprteaz. Creterea bunstrii materiale trebuie nsoit de estetizarea mediului ambiant, a ntregii viei sociale, ceea ce presupune integrarea poeziei n viaa cotidian ca un element vital pentru om. Pe lng confuzia care se face atribuindu-se bogiei materiale calitatea de valoare scop, de ideal, un alt element care contribuie la alienarea omului societii moderne este specializarea excesiv. Nu existena specialitilor, ci a specialitilor constituie unul din punctele cele mai problematice ale culturii noastre spune Tudor Vianu. Separaia domeniilor i a metodelor alctuiete o condiie de progres. Srcirea aptitudinilor, care aduce cu sine abandonarea oricrei perspective de totalitate n considerarea lumii i a vieii nu poate fi apreciat dect ca o

60

- Ioan Neacu -

pierdere i un regres. tim c disciplina specialitilor nu mai poate fi astzi refuzat de nimeni. Cultul modern al competenei cere lucrarea intensiv pe un teren limitat. tim ns tot att de bine c din oricare unghi al spiritului se poate desface o perpectiv care s mbrieze totalitatea lumii. Unui om ntreg nu i se ascunde niciodat unitatea lucrurilor i oricare ar fi specialitatea care la format, aptitudinea lui pentru totalitate va rmne aceeai. (Op. cit., p. 11). Deci dac specializarea excesiv l nstrineaz pe om de el nsui, exist o aptitudine pentru totalitate care l-ar putea salva, l-ar ajuta s se integreze n univers, dezalienndu-se. Este adevrat c intergarea n social este fundamental, dar nu suficient: este necesar i realizarea individului ca personalitate, este necesar pe lng integrarea n social, integrarea n cosmic, i acest lucru l face arta modern. n vremea maximei specializri, cnd anatomic omul a fost mprit n zone diferite dup specialitile medicinei, cnd gndirea sa pozitiv este orientat strict spre un domeniu foarte restrns, legat de profesiune, arta are misiunea generoas de a-l umaniza. Cnd cunoaterea tiinific atomizeaz, cel puin pentru omul de rnd, realitatea, revine artei rolul de a-i reda omului realitatea integral, de a-i reda sensul existenei. Poetul este un om al tuturor tiinelor spune Vladimir Streinu fiind n felul lui i rnd pe rnd pentru aceasta un naturalist, un biolog, un astronom, un hidrolog. Cuvntul lui ntrunete toate

- Introducere n poezie -

61

tiinele ntr-o confluen a cunoaterii, prin imagini. Imaginile i simbolurile sunt mijloacele lui de a participa i de a ne face i pe noi nine s participm, prin rentoarcere, la formele i pulsaiile materiei cosmice. Numai sentimentul acestei cunoateri depline face din poezie tiina tiinelor, care, dilatnd personalitatea cititorului prin eliberarea ei de automatisme curente, i sporete coninutul de via. (Vladimir Streinu: Ce este poezia ?, n Luceafrul din 4 iulie 1966). Integrarea omului n universal, n cosmic este deci calitatea artei care o face pe aceasta util, indispensabil omului, ca aerul i ca apa. n ordinea cunoaterii tiinifice, o concepie unitar i n acelai timp conform cu adevrul obiectiv despre lume i via este posibil doar din perpectiva filosofiei. n ordinea mplinirii personalitii, integrarea omului n universal, n cosmic, realizarea sentimentului de intergralitate a lumii sunt posibile doar prin art. Aceast calitate a poeziei moderne, prin nsemntatea excepional pe care o are pentru om i umanitate, prin sinteza structural pe care o realizeaz ntre om i univers, prin valoarea sa integrativ este foarte important i poate cpta un loc n rndul conceptelor cu care opereaz astzi estetica, sub numele de UMANISM INTEGRATIV. Ea reprezint valoarea specific estetic a operei de art i alturi de valoarea artistic umanismul integrativ credem c poate fi considerat valoare suprem n poezia modern. De asemenea, credem c studiul

62

- Ioan Neacu -

umanismului integrativ poate duce la unele concluzii practice n legtur cu dezalienarea omului civilizaiei tehnice, n legtur cu realizarea acelui confort spiritual mult rvnit, pentru c, aa cum spunea Geo Bogza, ...era poeilor nu s-a sfrit, ci abia ncepe. Attea ateapt, n jurul nostru i n noi nine, alturarea de cuvinte care, exprimndu-le frumuseea, s le exprime esena i taina. Pentru ai sonda adncimile i a le face cunoscute, mai mult dect de telescoape i nave spaiale, universul are nevoie de poei i metafore. (Geo Bogza: Paznic de far, Ed. Minerva, Buc., 1974, p. 194).

- Introducere n poezie POEZIA CA METAREALITATE

63

Epopeea i poezia tragic, ca i comedia i poezia ditirambic, apoi cea mai mare parte din meteugul cntatului cu flautul i cu chitara sunt toate, privite laolalt, nite imitaii. Se deosebesc ns una de alta n trei privine: fie c imit cu mijloace felurite, fie c imit lucruri felurite, fie c imit felurit de fiecare dat altfel (Aristotel: Poetica, E.A., 1965, p. 53). Iat legea de aur a poeticii aristotelice, lege care va domina mai mult de dou milenii gndirea estetic, pat al lui Procust pentru ntreaga creaie artistic a lumii, cci a imita, ce ? Realul ? nsui Aristotel, ncercnd s delimiteze arta de istorie, spune: ...datoria poetului nu e s povesteasc lucruri ntmplate cu adevrat, ci lucruri putnd s se ntmple n marginile verosimilului i ale necesarului (op. cit., p. 64). Dar atunci ce nseamn verosimil ? Ce este necesar ? Mimesiul aristotelic nu a putut fi niciodat definit i reprezint mrul discordiei pn azi, cnd discuia despre social n literatur demonstreaz nc o dat ambiguitatea termenului.

64

- Ioan Neacu -

n prelegerile sale, G. Clinescu observa: nc i azi muli sunt stpnii de concepia veche a artei n general ca un produs de imitaie. Ce-ar putea s imite poezia ? Din lumea extern aa-zisa natur, din lumea interioar sentimentele. Aadar pentru muli poezia e frumoas dac cuprinde imagini frumoase din natur sau dac e sincer, dac a plin de sentimente adevrate (op. cit., p. 87). Dar o asemenea imitaie mai este oper de art ? Un portret executat de un fotograf i unul semnat de un mare pictor, atunci cnd imit acelai personaj, sunt identice ? Dac nu, care-i diferena specific pentru opera de art ? Au curs valuri de cerneal n polemici din care ieea fiecare combatant convins c doar el are dreptate. n ultimul timp s-au folosit argumente matematice nu lipsite de interes (v. Solomon Marcus: Poetica matematic, E.A., 1970), dar caracterul specific de miraj al operei de art continu s fascineze teoreticieni i poei, care ncearc s l prind n concept. Pn la urm, problema central a oricrui sistem estetic este sau ar trebui s fie tocmai acest specific. Poate c s-ar ajunge mai uor la o concluzie dac nu definitiv, mcar stabil pentru un anumit timp, dac s-ar preciza unghiul din care se duce discuia, pentru c a afirma pe de o parte c opera de art este o structur semnificant, iar pe de alt parte c ea este o reflectare a realitii determinat istoric, social, naional este a discuta n limbi diferite, reciproc necunoscute pentru interlocutori. Arta este reflectare i comunicare n acelai timp, i

- Introducere n poezie -

65

aceast dualitate e de natur s deruteze. Fie c s-a absolutizat capacitatea de reflectare, fie cea de comunicare, interpretarea operei s-a fcut mai ntotdeauna unilateral, deci mai mult sau mai puin eronat. Uneori, paradoxal, artitii in s sublinieze caracterul de imagine reflectat al poemului. Astfel, ntr-o scrisoare ctre Reynaldo Hahn, Proust afirm: ...a vrea s spun n general despre acest poet (Mallarm, n.n) c imagiile lui obscure i strlucitoare sunt fr ndoial nc copii ale lucrurilor, cci noi nu putem reprezenta altceva; dar, ca s spunem aa, reflectate pe suprafaa neted i obscur a marmorei negre (apaud Georg Lukcs: Specificul literaturii i al esteticului, trad. rom., Buc., 1969, p. 338). n acelai timp filozofi materialiti cum este K. Marx subliniaz apsat caracterul subiectiv al imaginii artistice: n nsuirea artistic a realitii, spune K. Marx, omul i desfoar ntreaga putere a subiectivitii sale, a forelor sale umane, ca fiin social. n timp ce tiina tinde s tearg urma subiectului n obiectul tiinific adevr, teorie, lege, concept arta pretinde ca subiectul s se afirme sau s se exprime n obiectul estetic. Estetica a acumulat interpretri ale specificului operei de art pe ct de multe, pe att de diverse, nct se poate afirma c nu numai opera de art ca structur artistic semnificant este deschis mai multor interpretri, ea coninnd potenial o mulime de mesaje, ci nsi arta este deschis unei multitudini de interpretri estetice. Se poate afirma acest lucru, e chiar o soluie comod de a eua n

66

- Ioan Neacu -

erudiie, dar multitudinea interpretrilor nu are un loc geometric ? Nu poate exista un sistem ordonator, care s cristalizeze o concepie capabil s depeasc simpla acumulare de preri ? Am ateptat acest lucru de la Poetica matematic, dar nsui Solomon Marcus mrturisete ntr-un interviu acordat revistei Cronica faptul c poetica sa este doar un pas ctre o interpretare cibernetic a operei de art. Ce este ns interpretarea cibernetic ? Dac prin ea nelegem modelarea operei de art n scopul studierii ei structurale sau al algoritmrii procesului de creaie pentru a putea produce cibernetic surogate artistice, interpretarea cibernetic este un serios pas napoi fa de poetica lui Solomon Marcus. Dac prin ea ns nelegem considerarea poemului ca model cibernetic al realitii (conceptul de realitate l vom discuta mai trziu), credem c suntem n faa unei adevrate revoluii n estetic. Poemul ca model al realitii n sensul cibernetic al cuvntului model (Sistem teoretic [logic-matematic] sau material cu ajutorul cruia pot fi studiate indirect proprietile i transformrile unui alt sistem mai complex [sistemul original] cu care modelul prezint o anumit analogie [Micul dicionar filozofic, Ed. Politic, Buc., 1969, p. 250]) a fost teoretizat doar ntmpltor de unii esteticieni, sau eronat. Cel care a acordat o atenie mai mare interpretrii cibernetice a operei de art este teoreticianul sovietic I. M. Lotman. Acesta, n Lecii de poetic structural (ed. rom., Buc., Ed. Univers,

- Introducere n poezie -

67

1970), consacr un ntreg capitol problemei modelului (pp. 38-51). Din pcate, ns, el nu uit s adauge i un capitol despre Arta ca sistem semiotic (pp. 52-60), afirmnd ...specificul artei ca fenomen modelator i totodat semiotic (p. 21). Dar s rezumm concepia lui Lotman despre opera de art ca model. Dup esteticianul sovietic, n art modelul are zece caliti care-l deosebesc de modelul folosit n tiin: n primul rnd n art modelul este conceput n mod sitetic, la nivelul ntregului, n timp ce n tiin modelarea este precedat de analiza obiectului. Nu credem c aceast distincie se poate susine, majoritatea creatorilor de art se documenteaz, adic realizeaz o analiz pealabil a obiectului de modelat. Nu trebuie s nelegem prin documentare acea aciune ad hoc discreditat de cultul proletcultist pentru ea, ci o comprehendare a universului n nelesul cel mai larg al cuvntului, o comprehendare care constituie o analiz de tip special. n acest sens ar fi foarte interesant de urmrit felul cum se convertete lumea real n oper n cazul unor prozatori mari ca L. Rebreanu sau G. Bli. Critica genetic a fcut asemenea experiene cu Balzac, sau Flaubert. Dar s trecem mai departe. n al doilea rnd spune I. M. Lotman ...n procesul recrerii artistice a modelului, obiectului i se atribuie o anumit structur, fapt care constituie una din laturile cunoaterii artistice a vieii. Deci, dup esteticianul sovietic, arta atribuie realitii caliti pe care aceasta nu le are i acest lucru constituie o latur a cunoaterii

68

- Ioan Neacu -

artistice! Urmtoarea distincie, aparent just, este c ...modelul artistic nu se preteaz, pe de o parte aa cum se ntmpl cu cel tiinific la o tlmcire logic univoc i tolereaz un grad mult mai mare de imprecizie a indiciilor distinctive, iar, pe de alt parte, tocmai n virtutea caracterului difuz al indiciilor ne ngduie s ntreprindem experiene intelectuale mult mai numeroase i mai diverse. Spuneam c aceast distincie este numai aparent just, deoarece sunt i modele tiinifice care implic o interpretare plurivoc. n al patrulea rnd, ...perceput ca identic structurii obiectului, structura modelului reflect totodat i structura contiinei autorului, structura concepiei sale asupra lumii. Din nou ne ncurcm n termeni, nu e posibil ca structura modelului, care este o reflectare a obiectului n contiin, s reflecte n acelai timp i contiina, dar ideea este n esen interesant i ne apropie de adevr. n fond aceast dualitate obiectiv-subiectiv a operei este cheia specificului artei, dar cum se manifest ea ? La aceast ntrebare vom rspunde mai trziu. Vrem s subliniem ns de pe acum c nu trebuie s confundm relaia subiectului cu obiectul n discuie aici cu aproprierea psihologic a realitii de ctre subiect, discutat de Piaget n Epistemologia genetic (ed. rom., Ed. Dacia, Cluj, 1973). S vedem ce mai spune autorul nostru n al cincilea rnd: ...opera de art este concomitent modelul a dou obiecte: al unui fenomen din realitate i al personalitii autorului. Dac admitem acest punct

- Introducere n poezie -

69

de vedere, apare o nou ntrebare: Cine modeleaz ? Harul divin ? Raporturile foarte complexe ntre subiect i obiect, aa cum apar ele ntr-o viziune structuralist a problemei, nu trebuie s duc la confundarea lor, la o fuziune a subiectivului cu obiectivul care, aa cum am vzut, ne conduce la concluzii absurde. A asea caracteristic a operei de art este aceea c ...modelul, raportat la obiectul corespunztor din realitate, impune structura sa contiinei de sine a autorului (realitatea l influeneaz pe artist). Deci autorul este un Pygmalion, mai mult chiar, el este remodelat (!) de oper, nsuindu-i structura acesteia. Sigur c n procesul de creaie exist o serie de feed-back-uri, ca n orice activitate uman. Sigur c procesul de creaie, ca orice activitate uman, l influeneaz pe artist, dar acest lucru caracterizeaz aciunea ca atare, nu opera i mai ales nu opera ca model. A aptea caracteristic a modelului, pe care nu mai trebuie s o comentm, este urmtoarea: ...artistul face mai mult dect s explice realitatea ca structur determinat (rolul cognitiv al artei); el comunic, impune auditoriului (adic reuete s-l conving) structura contiinei sale, face din structura eului su structura eului cititorului. pe aceasta se bazeaz natura social, agitatoric a artei. Urmtoarea caracteristic a operei de art vzut ca model de I. M. Lotman este aceea c ea reprezint o unitate a muncii intelectuale i a celei fizice a omului. Probabil autorul s-a gndit aici n special la poei! Al noulea element specific artei ca model este formulat n

70

- Ioan Neacu -

termeni destul de ambigui, confuz. Autorul, vrnd s defineasc arta ca model capabil s generalizeze particularul de fapt s exprime generalul prin particular, ceea ce este cu totul altceva -, scrie: Fiind modelul unui obiect determinat, opera de art rmne ntotdeauna reproducerea singularului, dar a unui singular pe care contiina noastr nu-l plaseaz n seria noiunilor concret-individuale, ci n a celor general-abstracte. nsui concretul capt caracterul de general (s.a.). Un neg pe nasul unui om devine n portretul omului respectiv semnul unui anume caracter sau al unui anume sistem de reproducere a obiectului, propriu autorului, sau, n sfrit, semnific i una i alta. (!!!). Al zecelea element discutat de I. M. Lotman este concreteea ca o calitate obligatore a operei de art. Este banal s artm aici c imaginea artistic, cel puin n cazul literaturii, nu respect aceast cerin a modelului formulat de esteticianul sovietic. Rmn, din toat aceast discuie, n picioare doar cteva ntrebri: Cine modeleaz ? i, mai ales, cum ? i, ce se poate modela, ce se nelege prin obiect al operei de art ? Pentru a rspunde la aceste ntrebri este necesar s aprofundm teoria modelrii, s uitm pentru moment de structuralism i semiotic, s considerm psihocritica, sau structuralismul genetic, drept abordri ale operei de art din unghiuri de vedere particulare. Dac vom continua s privim opera de art ca un fenomen modelator i totodat semiotic (este un pleonasm aici, cci orice model este un semn al obiectului

- Introducere n poezie -

71

modelat !), ncercnd s o abordm din dou unghiuri diferite i solicitnd excesiv teoria informaiei, nu vom ajunge s elucidm specificul esteticului, dar vom avea iluzia c l-am elucidat. Cibernetica s-a nscut n momentul n care s-a observat asemnarea din anumite puncte de vedere dintre om i main. Acest mod de a gndi analogic era firesc s duc la una dintre metodele de cercetare foarte repede acceptat de celelalte tiine: metoda modelrii. Constnd n realizarea unui sistem teoretic sau material cu ajutorul cruia se pot studia unele caracteristici ale sistemului modelat datorit analogiei dintre cele dou sisteme, caracteristici care nu pot fi studiate direct din diferite motive, metoda modelrii a condus la o serie de consecine asupra ntregului sistem de metode, enumerate astfel de Pavel Apostol: a) transformarea n tiine a unor discipline n care metoda experimental clasic fie nu a fost aplicabil direct (unele domenii din medicin, biologie, fiziologie uman, psihologie), fie, pn nu demult, nu a fost aplicabil deloc (disciplinele cosmice); b) transformarea n tiine nomotetice (de legi) a unor discipline n care, pn acum, metodele clasice nu au permis formularea unor legi i predicii satisfctor verificabile sau confirmabile (medicina, tehnologia, pedagogia, organizarea); c) mai general, ea permite constituirea n tiine de legi a acestor arte ale aciunii umane (s.a.) (Cibernetic, cunoatere, aciune, Ed. politic, Buc., 1969, p. 152). Am aduga c, dup

72

- Ioan Neacu -

prerea noastr, particulariznd, o consecin important a aplicrii acestei teorii n domeniul artei este aceea a posibilitii ca estetica s se transforme dintr-o disciplin filozofic ntr-o tiin independent. Aceast tiin ar studia opera de art ca model al realitii, cu funcii diferite de modelele cibernetice, funcii pe care ar urma s le stabileasc printr-un studiu comparativ, care ar porni de la observaia c modelul cibernetic este construit n scopuri metodologice, cu ajutorul lui urmnd s se studieze o serie de proprieti ale sistemului original care nu pot fi studiate, din anumite motive, direct, pe cnd modelul artistic opera de art este construit n scopul relevrii dimensiunii estetice a sistemului original. Valoarea operaional a unui asemenea model const, pe de o parte, n caracterul su educativ, formativ n sens larg, iar pe de alt parte n umanismul integrativ (vide supra, p. 49), calitate care anuleaz sau mcar atenueaz obsesia morii. Pentru a susine posibilitatea unei tiine a esteticii bazate pe ideea de model, trebuie ns mai nti s demonstrm adevrul acestei premise. De ce model i nu semn ? Modelul cibernetic, indiferent dac este similar sau analogic, tinde s se apropie ct mai mult de obiectul modelat pentru a-l aproxima ct mai bine, dar n acelai timp tinde s se i ndeprteze de el, pentru a i se aplica eficient o metod inaplicabil obiectului modelat. Macheta unui ora, de exemplu, trebuie s corespund ct mai exact imaginii reale a oraului, dar n acelai timp cldirile, arborii, strzile

- Introducere n poezie -

73

s aib mrimea i mobilitatea care s permit urbanistului ncercarea mai multor variante de amplasare. n msura n care modelul este perceptibil prin simuri i reprezint n acelai timp ceva diferit de sine nsui obiectul modelat modelul este un semn. Macheta unei case este un semn pentru obiectul cas. n acelai timp cuvntul cas este i el un semn pentru acelai obiect, fr a fi ns un model. Semnele sunt nite elemente perceptibile prin simuri, care semnific un anumit obiect, fr s fie necesar neaprat analogia cu obiectul respectiv, ele putnd funciona i pe baza unui cod, a unor convenii, sau prin asociaii care nu implic analogia, asociaii de tip cauz-efect, de exemplu, sau parte-ntreg. Structuralismul n literatur a preluat idei din lingvistic, ncercnd s interpreteze opera ca semn, ca semnificant n sens lingvisti