referat.clopotel.ro

Monastirea ArgeuluiBalad popularMonastirea Argeului, ca i celelalte opere populare, a fost creat de oameni talentai din popor i transmis din generaie n generaie pe cale oral, cunoscndu-se peste 160 de variante, fapt ce relev capacitatea, fora creatoare, ingeniozitatea autorilor anonimi.

Aceast variant poate fi gsit alturi de alte capodopere ale literaturii romne cu caracter anonim, cum ar fi Mioria, Toma Alimo, n volumul Poezii populare. Balade (cntece btrneti) adunate i ndreptate de Vasile Alecsandri.

Subiectul este generat de o superstiie potrivit creia, pentru a rezista, orice construcie trebuie s aib zidit n temelii o fiin.

Monastirea Argeului este n acelai timp balad i legend. Este o balad deoarece se construiete ntr-un poem narativ, cu elemente descriptiv-lirice, care dezvolt un subiect fantastic, se prezint un erou de excepie, cu un destin impresionant. Este o legend ntruct explic, n viziune popular, apariia unui monument de arhitectur: biserica mnstirii de la Curtea de Arge, zidit sub porunca lui Neagoe Basarab ntre anii 1512 i 1517.

Balada este o mbinare ingenioasa a unsprezece motive folclorice, distribuite pe parcursul celor cinci momente ale aciunii.

Expoziiunea, prima parte a acesteia, conine motivul alegerii locului pentru zidire i motivul zidirii.

Astfel, Negru-Vod este hotrt s le ofere meterilor averi, i va face boieri dar, n acelai timp, i amenina n caz de nereuit. Domnitorul dorete construirea mnstirii nu numai din orgoliu sau pentru perpetuarea unei tradiii, ci i pentru a sfini acel loc, nvingnd forele malefice. Se contureaz unul dintre conflictele baladei ntre voievod i constructori, conflict ce se adncete pe msur ce firul epic nainteaz.

Intriga baladei conine un alt motiv, cel al surprii zidurilor. Mnstirea nu se poate nla deoarece forele iraionale se opun ridicrii unui lca de cult. Tot ce meterii construiau n timpul zilei, noaptea se surpa.

Surparea zidurilor este un moment dramatic, pentru c domnitorul i amenina iar cu moartea pe meteri.

n sprijinul zidarilor intervine Divinitatea, o oapt de sus.

Desfurarea aciunii ncepe n momentul n care Manole, ca ales al Divinitii, viseaz c zidurile vor rezista numai dac meterii vor zidi n temeliile construciei prima femeie, soie sau surioar, care va veni n ziua urmtoare cu bucate.

Meterii jurau s pstreze secretul, dar erau nelinitii. Cel mai ngrijorat este Manole care, a doua zi, dis-de-diminea, cerceteaz zarea pentru a afla care este femeia destinat zidirii.

Constructorul triete o dram, pentru c este nevoit s zideasc ce are mai de pre, soia sa.

Spernd s schimbe destinul, el se adreseaz Divinitii s o opreasc. Cerul se nduplec i rspunde rugminilor omului, dezlnuind stihiile naturii, n ncercarea de a o opri pe Ana.

Fenomenele naturale sunt hiperbolizate, evideniind astfel i mai mult calitile Anei, pe care nimic nu o poate ntoarce din drum.

Dovedind o deosebit trie de caracter, Manole i nvinge durerea i ncepe s o zideasc.

El sufer nu numai pentru c nu poate nla mnstirea, ci i pentru c nu o poate face fr sacrificiul Anei.

Drama sufleteasc se adncete, dar cel care va nvinge este artistul. Focul iubirii se contopete cu focul creaiei, devenind o for mistuitoare.

Ana accepta jocul i n timpul zidirii treptate acesta fiind motivul central al acestei pri invoc, pe rnd, durerea trupului, plnsul copilului pe care-l poarta-n ea i sfritul pe care i-l presimte, caci n cele din urm i d seama c este condamnat. Alturi de Manole, ea cucerete venicia.

Jertfa Anei nu a fost de ajuns, pentru c au nechibzuina s afirme c ar putea construi o mnstire i mai frumoas, domnitorul i las s moar pe acoperi.

ncercnd a-i depi condiia, ca legendarul Icar, i fac aripi din indril, dar nu reuesc s zboare, se prbuesc i mor.

Glasul mult iubit al Anei l tulbura pe Manole care a neles c i-a ndeplinit menirea creatoare. Pentru el n viaa de aici nu mai exist fericire i nici dragoste, de aceea pleac s o ntlneasc pe Ana n singurul mod care mai era posibil prin moarte.

Pe locul unde s-a prbuit Manole a izvort o ap, simbol al vieii i al creaiei venice. Puterea stpnului l doboar pe artist, dar creaia lui rmne s nfrunte veacurile.

Prin perfeciunea ei, creaia intr n eternitate i o dat cu ea, iubirea de via, de art.

Paa Hassande George CobucDate biograficeGeorge Cobuc (n. 20 septembrie 1866, Hordou, comitatul Bistria-Nsud, azi Cobuc, judeul Bistria-Nsud; d. 9 mai 1918, Bucureti) a fost un poet i traductor romn din Transilvania, membru titular al Academiei Romne din anul 1916.Scris, probabil, sub impresia evenimentelor Rzboiului pentru Independen i publicat n revista ''Vatra'' (1894), balada cult ''Paa Hassan'' evoc un moment important al istoriei noastre naionale i anume lupta de la Clugreni din august 1595.

Hassan l zrete pe Mihai n fruntea romnilor, fcndu-se drum prin mulimea pgn. Lupta este nverunat, spaima cuprinde oameni i animale, iar Sinan este i el umilit. Vznd situaia, dei departe de cmpul de lupt, Paa ordona trimiterea n lupt a tuturor forelor, dar Mihai ghicete inteniile adversarului su i nsoit de civa oteni, pleac spre oastea otoman, n care bga panica prin faptele sale de vitejie. Acum, Hassan este cuprins de mirare, dar i de team, nct nu tie dac ceea ce vede este vis sau realitate.

Voievodul romn se apropie de pa i i cere s se nfrunte, dar acesta, ngrozit de vehemena lui Mihai, gsete ca unic soluie este fuga disperat. Teama este aa de mare, nct n imaginaia turcului, urmritorul su capt dimensiunile unui uria i de aceea, la o nou provocare, Hassan fuge mai disperat, exteriorizndu-i spaima prin gesturi i prin fizionomie.

Paa ajunge n culmea disperrii, deoarece, dorind s nainteze ct mai repede spre taberele proprii, i pierde turbanul i i sfie hainele, cci are senzaia c i mpiedica naintarea. Spaima de moarte i se citete pe fa, dar ajunge la taberele proprii, unde spahiii i sar n ajutor, iar beii i mprtesc laitatea.

Aciunea baladei se remarc prin unitate i dramatism, precum i prin capacitatea autorului de a evidenia trsturile de caracter ale personajelor.

Moartea lui Gelu

De George Cobuc

Moartea lui Gelu este o balad istoric, n care eroul realizeaz c se afl n pragul morii este disperat c este singur pe cmpul de lupt, unde oastea din care a fcut parte a pierdut btlia.

n momentele de agonie dinaintea morii i vede calul ca un sftuitor, ca un paznic al trupului su plin de rni i are un monolog cu acesta descriindu-i situaia n care se afl i exprimndu-i neputina de a se ridica i a porni din nou la lupt .

Prin expresia ranele-mi sap mormntul Gelu i comunic animalului c este mpcat cu gndul morii.Din monologul lui Gelu se deduce aa zisa replic ce vine din partea calului, ca i cnd ar avea un dialog cu acesta, exprimnd dorina de fapt a rnitului de a se ridica i a porni din nou la lupt.

Dndu-i seama c sfritul i este aproape eroul i destinuie tovarului su dorina de ngropciune, care parc nelege i particip la aciunea propus de stpn.

Natura este chemat s fie martor la ritualul nmormntrii eroului.

Poetul nlocuiete tradiionalele bocitoare cu natura care l jelete, iar opotul apelor nlocuiete clopotele n ritualul de nmormntare.

Eroul nfieaz natura ca una hiperbolic ce triete i moare o dat cu el.

Vitejia, calitatea cea mai de seama a lui Gelu care se jertfete pentru neamul i ara sa, este prezentat ca fiind suprem. Balada evideniaz valorile morale, de credin, adevr, frumos, putere.

n dorina lui de a elibera ara de dumani i mprtete calului, tovarul su, chiar i dac este mort, atunci cnd noua oaste se va ridica lui i va fi suficient s fie chemat de acesta i el va participa la lupt .

Spate adnc n contiina eroului, ideea veniciei i a nvierii se stabilesc ca fiind scopuri ale morii eroice.

Calul, personajul secundar n balad, este un martor tcut, un paznic credincios, ce i aeaz capul la pieptul stpnului i astfel vegheaz.

Toata aciunea baladei se nvrte n jurul eroului i a luptei sale pentru care mai presus de orice este onoarea, izbnda i moartea eroica.

Tragedia, celui care piere, se stinge este resimit de ntreag natura.