mitul faustic- goethe

7/25/2019 Mitul Faustic- Goethe

1/20

1

Copilul divin n Faust

(Capitol din volumul

Corin Braga, 10 studii de arhetipologie,

Cluj-Napoca, Editura Dacia, 2007, p. 132-148)

Imaginea luminoas a unui copil divin, care apare n mituri, n literatur sau n

visuri, ncrcatde o semnificaie transcendent, de o promisiune de transformare i de

mplinire, este, dup psihologia analitic, un simbol al sinelui. Figura copilului seregsete la cele douextremiti ale liniei de evoluie psihologica individului uman. La

nceput, ea este o expresie a sinelui primitiv al ftului din faza intrauterin, al crui aparat

psihic se afli el n stare embrionar. Copilul originar, ce se naldin ape sau din haos,

care iese din pntecul matern al pmntului sau din oul cosmic, simbolizeazemergena

spiritului din materie, naterea individului dotat cu contiin. Voluntar sau involuntar,

mitograful sau scriitorul care imagineazgeneza lumii i a umanitii se transpune n cele

mai vechi imagini i intuiii pe care le are despre propria sa natere.

Copilul divin este i un simbol al sinelui teleologic, pe care omul, n evoluia sa

psihologic, ncearcs-l refacla un nivel superior. Dei individuaia este un proces ce

presupune separarea n componente funcionale a sinelui originar, individul nu este

prsit niciodat de nostalgia strii de totalitate, pe care o resimte ca pe un paradis

pierdut. Regresia la senzaia de fuziune iniialeste ntotdeauna un prilej de reconectare

la sursele vitale ale fiinei de adncime, ce permite un nou nceput, o nou ieire n

existen. Dar adevrata regsire de sine este cea n care individul reuete sreintegreze


2/20

2

ntr-un tot componentele scindate ale personalitii sale. Sinele matur, sinele teleologic

poate fi obinut printr-o conjuncie a contiinei i a incontientului, a prilor antagoniste

ale aparatului psihic (eul i anima, persona i umbra), simbolizat printr-o nunt

alchimic.

Dup C. G. Jung, scenariul narativ al miturilor, al epopeilor, al basmelor i al

operelor literare care nfieaz o questa urmeaz alegoric linia individuaiei umane.

Aventurile eroului pornit pe oceane furtunoase, prin pduri pline de primejdii, prin

inuturi pustii i neexplorate, sunt cel mai adesea imaginate empatetic de artist n func ie

de reprezentrile intuitive ale unei coborri n incontient, n care eul se ntlnete cudublii si, cu personalitile sale necunoscute, ce trebuie aduse la lumin. nMetamorfoze

i simboluri ale Libidoului1 (Paris, ditions Montaigne, 1927), Jung identific tiparul

arhetipal al regsirii de sine n cltoria mitic a eroului pe ocean, ntr-o barc sau un

butoi, n cutarea nemuririi. n unele legende amerindiene, barca este nghiitde marele

arpe sau de un dragon acvatic, ce mnncsoarele la apus, l transportn pntecele su,

i l aruncafarla rsrit. Pe acest drum solar subteran, eroul suferi el o gestaie care

i permite, la captul cltoriei, s se nasc a doua oar, la o condiie superioar celei

muritoare. Reveriile de regresie la snul matern ascund o dorin simbolic de

transcendere a situaiei actuale i de renatere interioar. De fiecare datcnd individul

are intuiia unor transformri importante, care duc la o reaezare a geografiei sale psihice,

n visuri i apare imaginea omului care se nate nco dat, ca zeu. Recurentn mituri,

religii i opere de art, figura copilului divin este primitca un mysterium tremendum, din

care iradiazputerea sinelui rentregit.

1 C. G. Jung,Mtamorphoses et symboles de la Libido, Paris, ditions Montaigne, 1927. Simboluri aletransformrii, Traducere de Maria-Magdalena Anghelescu, Bucureti, Teora, 1999, 2 vol.


3/20

3

Ca toate marile opere de proiecie fantastic, poemul Faust2ridico hartsimbolic

a sufletului creatorului su. Aventurile protagonistului transcriu empatetic micrile

interioare ale lui Goethe, care pare a-i fi gsit n personaj o oglind de profunzime.

ntmplrile doctorului devenit mag codific n simboluri esoterice aventura de

autocunoatere a scriitorului, ridicat de acesta la rang de experien exemplar pentru

ntreaga umanitate. Contient de dimensiunea psihologic a celor narate, Goethe nu

utilizeaztotui un limbaj i un cod simbolic psihologic, ci i transpune intuiiile ntr-un

cod metafizic. Imagistica magic, alchimici hermetic, conceptele filosofice folosite de

scriitorul de la Weimar sunt corelativii obiectivi ai unor momente i entiti interioare.Poemul pare a fi o uria proiecie cosmic a sufletului lui Goethe. n acest cod de

interpretare, figura copilului apare n Faustde nu mai puin de cinci ori, i de fiecare dat

ea exprimo altconfiguraie interioar.

Prima apariie este cea a copilului nscut din relaia adulter a lui Faust cu

Margareta i el simbolizeazo conjuncie nereuit. Faust o vede pentru prima oarpe

tnra fatntr-o oglindmagicdin buctria vrjitoarelor, unde fusese dus de Mefisto

pentru a fi rentinerit. Bnd din cazanul cu decoct de hipoman, Faust este vrjit,

revitalizat, sexualizat, i n el se aprind dorinele erotice. Chipul femeii care i apare n

oglindpersonificidealul su de femeie trezit la viadin criptele propriului suflet.

Oglinda, instrument mantic, i permite lui Faust s-i vizualizeze anima,

personalitatea femininincontient, pe care o proiecteazasupra Margaretei, la fel cum

Mefisto personific i el o alt personalitate incontient a protagonistului, umbra.

Margareta i Mefisto ntruchipeaz cele dou suflete contradictorii ale lui Faust, cele

2Utilizez traducerile Johann Wolfgang Goethe,Faust. Tragedie, n romnete de Lucian Blaga, Bucureti,E.S.P.L.A., 1955, i Johann Wolfgang Goethe,Faust. Tragedie, n romnete de tefan Augustin Doina,Bucureti, Univers, 1982.


4/20

4

dou tendine ce i-l disput pe erou, cea ascendent, luminoas, i cea descendent,

tenebroas. Personaj hermetic, n care susul se mbincu josul i binele cu rul, Faust i

cuprinde pe amndoi. Iar dac Mefisto reprezint dublul su demonic, spiritul ru,

arpele, Margareta este dublul su angelic, care, ntr-o disput n care Faust face o

profesiune de credin de tip panteist, se arat pe sine ca o credincioas cretin fidel

bisericii.

Pietatea fetei corespunde cu condiia de doctor erudit a lui Faust: pnnu demult,

protagonistul fusese ntr-att de intens dedicat luminilor raiunii i ntr-att de stpnit de

gndirea intelectiv, nct pni idealul su feminin fusese sublimat de la nivelul carnalal erosului la cel spiritual al lui agap. Margareta este aadar o imagine sublimat a

animeilui Faust, iar atracia exercitatde ea asupra eroului simbolizeazeecul credinei

pure n a-i oferi mntuirea. Pornit pe calea tenebroasa simurilor i a dorinelor refulate,

personificate de Mefisto, Faust nu numai cnu va urma calea ascendentindicatde fat

(cum se ntmpl cu Dante condus de Beatrice), ci o va atrage i pe aceasta n lumea

carnalitii i a pcatului. n relaia celor doi ndrgostii, rolul diavolului este de a ispiti

eul angelic din starea lui asexuat-spiritual ntr-o stare sexualizat-trupeasc. Decderea

Margaretei reflectdestinul adamic al lui Faust, pactul fcut de acesta cu tenebrele.

n lectur psiho-arhetipal, coruperea fetei corespunde aadar unei desublimri a

animei angelice a protagonistului, unei dezinvestiri a libidoului su din obiectele

spirituale ale credinei i unei reinvestiri n instincte sexuale. O serie de scene simbolice

puncteazregresia parcursde figura Margaretei sub influena figurii diavolului. Faust i

ofer fetei dou cutii cu bijuterii, procurate de diavol. Dacprima cutie este druitde

tnrbisericii, ca semn cea se aflncsub dominaia unei atitudini altruiste, orientate


5/20

5

spre o idee transcendent, a doua cutie este pstrat, semn cinteresul fetei se recentreaz

asupra ei nsei. n termeni cretini, forma aceasta de egoism stsub semnul lui Mamona,

demonul lcomiei (avaritia). A doua sceneste ntlnirea celor doi n casa unei codoae,

Marta. Urmnd calea Margaretei, cei doi ndrgostii ar fi ajuns n faa altarului, unde ar

fi consfinit o iubire legitimi cast. Urmnd calea lui Mefisto, ei ajung ntr-un pat de

bordel, unde se celebreaz iubirea lubric, patronat de Moloh, demonul desfrului

(luxuria).

La fel cu Oedip, aventura Margaretei urmeaz un traseu psihologic regresiv, de

ntoarcere la etape revolute ale unei maturizri ce a presupus sublimri succesive.Personajele care ncearcsopreascdecderea Margaretei simbolizeazcenzurile ce

mpiedicregresia. Primul dintre acetia este Valentin, fratele fetei, pe care Faust, al crui

bra este condus de Mefisto, l ucide n duel. n protocolul onoarei din secolele XVI-

XVII, fratele este un garant al bunului renume i al castitii fetei, al imaginii ei sociale,

al personei de doamn ce corespunde personei de cavaler. Numele Valentin trimite

ns i la patronul nupiilor legiuite (Goethe parafreaz chiar celebra balad a lui

Shakespeare), n el ntrezrindu-se alegoric imaginea unui sfnt-militar. Duelul dintre

Valentin i Faust, posedat de Mefisto, rstoarn rezultatul nfruntrii arhetipale dintre

Sfntul Gheorghe i balaur. Prin moartea lui Valentin, Margareta, ngerul, iese de sub

protecia unui arhanghel pzitor. n mod similar, atunci cnd Oedip se ntoarce la Theba,

pe un traseu regresiv ce l va aduce n chiar patul n care a fost conceput, calea i este

baratde o figuragresiv, de Laios.Imago-ul tatlui, la fel cu imago-ul fratelui, trebuie

nfruntate i nvinse pentru ca protagonitii spoatcontinua coborrea n sine.


6/20

6

Al doilea personaj care se opune cderii Margaretei este mama ei. n codul realist

de lectur, mama, la fel cu fratele, apronoarea i castitatea fetei. n codul metafizic de

lectur, mama trimite la o figur tutelar superioar arhanghelului, la cea a Fecioarei

Maria. Rugndu-se la icoana Maicii Domnului cu pruncul, Margareta se pune sub semnul

nunii caste, al procreaiei fr sexualitate, sigilat n conceptul imaculatei concepii.

Acest model de iubire sublimat este ns stins la sfatul lui Mefisto, care le procur

ndrgostiilor un drog pentru a o adormi pe mam. Drogul se va dovedi o otrav, fiindc,

n codul psihologic de lectur, a adormi o cenzureste totuna cu a o distruge. La fel cu

Margareta, i Oedip trebuia s nfrunte i s nlture imago-ul matern, personificat ncazul su de figura amenintoare a Sfinxului.

Trecnd de figurile ce mpiedic descinderea n adncuri, iubirea dintre Faust i

Margareta culmineaz n Noaptea Valpurgiei. Dac s-ar fi lsat condus de dorinele

Margaretei, Faust ar fi ajuns la nunta n biseric, n faa lui Dumnezeu. Pe calea lui

Mefisto, el i celebreaz iubirea la sabatul orgiastic al vrjitoarelor, sub patronajul

Maestrului Leonard, Marele ap Negru. Balul Satanei, n care liturghia sacra cstoriei

se oficiaz pe dos, simbolizeaz noaptea simurilor i a sexualitii. Noaptea de sabat

corespunde nebuniei n care se prbuete Margareta, prin defularea fr limite a

libidoului reprimat, cu tot cortegiul su de imagini fantastice, bezmetice i terifiante.

Episodul reprezintpunctul cel mai de jos al aventurii lui Faust, moment n care eroul

atinge nadirul tenebrelor eliberate din el nsui.

La captul acestei regresii simbolice emerge prima figur a copilului, rod al

dragostei demonice dintre Faust i Margareta. Cum iubirea dintre ei nu a evoluat n sens

ascendent, ci stmereu sub semnul blamului moral i al contiinei vinovate, copilul nu


7/20

7

aduce mntuirea. ntr-un gest de demenautopedepsitoare, Margareta l ucide, ceea ce i

va atrage ntemniarea i condamnarea la moarte. Omorrea pruncului sugereaz c

uniunea dintre eul faustic i eul angelic nu drod, cFaust nu i poate gsi mplinirea

prin credina pur. Dimpotriv, n loc s fie convertit de Margareta, precum Dante de

Beatrice, Faust este cel care i atrage iubita pe calea descendent ce duce n Iadul

incontientului. n iubirea lor triumf modelul contrar celui al imaculatei concepii, i

anume sexualitatea fr procreaie, iubirea fr rod, definit de teologia cretin drept

pcat al desfrnrii. Cu moartea Margaretei, n Faust se stinge complet lumina (i se

oculteaz dublul angelic) i eroul se scufund n umbr (este luat n posesie de dubluldemonic).

Dei euat, experiena catabazica lui Faust se dovedete nso etapnecesarn

economia totala mntuirii. n acord cu concepia sa de naturhermetic, ce contrazice

viziunea cretin, Goethe considerc, pentru a dobndi apoteoza, eroul trebuie s fac

nti o coborre n infern. Pcatul apare ca o trire necesarmaturizrii spirituale: pentru

a ajunge sus omul trebuie scunoascjosul, pentru a atinge lumina el trebuie sparcurg

tenebrele.

n termeni jungieni, se poate spune c Goethe intuiete marea lege psihologic

conform creia mplinirea nu poate fi obinut prin ignorarea i excluderea

incontientului, ci doar prin recuperarea i asumarea acestuia. Faust, doctorul erudit, a

trit ntr-o inflaie monstruoasa intelectului, care l-a rupt de sursele vitale ale propriului

incontient. Refulat, incontientul a sfrit prin a izbucni devastator la suprafa, ntr-un

proces dureros dar necesar de restabilire a echilibrului psihic. Faust avea nevoie s

parcurgaventura mefistofelicpentru a epuiza i a recupera energia blocatdistructiv n


8/20

8

umbr. De acum, incontientul personal, personificat de diavol, nu va mai exercita o

obsesie maleficnici asupra eroului, dar nici asupra lui Goethe nsui, care pare a se fi

eliberat, prin scrierea poemului, de amintirile culpabile legate de idila sa de tineree cu

Gretchen. Revolta titanic din Faust I, ce face corp comun cu faza de Strmer a lui

Goethe, este nlocuit n Faust IIde o experien recuperatoare hermetic, susinutde

poetica neoclasicmbriatde scriitor.

ntors din noaptea de Valpurgis, Faust este dus n zbor la castelul imperial, unde

devine consilierul mpratului. Ca n Viaa e vis a lui Caldern, dac sabatul de pe

muntele Brocken corespunde meandrelor incontientului refulat al protagonistului,palatul, spaiu al ordinii i al luminii, este, arhetipal vorbind, un corelativ al contiinei

sale. Or, lumea de la suprafase afl ntr-o stare de disoluie i ntunecare, ce reflect

luarea n posesie a contiinei lui Faust de ctre personalitatea mefistofelic izbucnitn

el din adncuri. La fel cu cetile antice (precum Teba lui Oedip) cuprinse de miasma,

manifestare a mniei zeilor ignorai sau a morilor nerzbunai, castelul este i el bntuit

de molime i revolte, ce sugereazmicrile tectonice din Faust i, nu n ultimul rnd,

sentimentul culpabilitii fade moartea Margaretei.

Simbolul global al rsturnrii de regim este carnavalul organizat de Faust i Mefisto

la cererea mpratului. Conform unui scenariu ritualic, n zilele de carnaval, ordinea din

timpul anului face loc haosului, ntr-o ntoarcere simbolic n illo tempore, n vederea

dezagregrii structurilor sociale i mentale anchilozate i a rentemeierii societii.

Decorurile i mtile ce iau parte la cortegiile paradei sugereaz condiia derizorie i

artificial a lumii raionale a lui Faust. n final, aceast lume va fi consumat de focul

infernal adus de Mefisto, ntr-o purificare spectaculoas. Rege al carnavalului, Faust se


9/20

9

distribuie pe sine n rolul lui Plutus, zeu al adncurilor stpn peste mori i peste

bogiile subterane, masc ce trimite la relaia pe care protagonistul a stabilit-o cu

propriul incontient.

Carul su alegoric este condus de o figursimbolic, ce se constituie ntr-o a doua

ipostaza copilului divin: biatul-crua. Eu sunt risipa, poezia./ Eu sunt poetul care se

desvrete,/ Cnd bunul cel mai scump i-l risipete./ i eu, nemsurat sunt de bogat,/

i-asemenea lui Plutus m socot:/ mpodobindu-i i petrecere i joc,/ i tocmai ce-i

lipsete, - aceea-mpart. Duh din duhul lui Faust, iubit fiu al acestuia, biatul-crua

a fost gndit de Goethe ca o alegorie a poeziei. Asemeni lui Khrishna conducnd carul delupt al lui Arjuna, biatul-crua este un zeu ce i indic omului direcia de evoluie

interioar.

Alegoria este, ns, deosebit de complex. Ne aflm n palatul imperial, spaiu

simbolic al contiinei, n a crei lumin arta nu funcioneaz ca o magie, ci doar ca o

iluzie. Copil al lui Plutus, figura biatului-cruasimbolizeaz, desigur, poezia inspirat

care i aflsursa n adncuri. nsadus n lumea de la suprafa, el nu poate crea dect

podoabe i frumusei superficiale, sub care nu face dect s ascund aspectul mizer i

ters al realitii. n palat, poezia este redus la condiia de artefact, de aceea n final

Faust l elibereaz pe biatul-crua: Eti liber s te-nali acum n sfera ta,/ Ce nu-i

aici. Blat i-ncurcat/ Ne-mprejmuie aici o lume slut. Anunnd apariia lui

Euphorion, biatul-cruaeste conceput de Goethe ca un simbol al transfigurrii omului

n poet, prin alchimia artei. Cum arta nu i gsete nsreala mplinire n regimul mental

al raionalitii, care o deconspir ca joc de iluzii, va fi nevoie ca Faust s coboare din


10/20

10

nou n spaiile scufundate ale incontientului, pentru ca aici s renasc magic n

Euphorion.

Pentru aceast coborre, Mefisto nu i mai este de ajutor. Diavolul era cluza

ideal n noaptea Valpurgiei, care este o antecamer a Iadului cretin. La cererea

mpratului, care dorete sntlneascsufletele lui Paris i Elena, Faust trebuie, ns, s

descindn Hadesul clasic. Acesta se constituie ntr-un al treilea spa iu simbolic, corelat

unei zone distincte a psihicului protagonistului, precum i unei poetici diferite de cea din

Faust I. Palatul imperial, conceput prin analogie cu structura contiinei diurne, trimite la

mentalitatea de tip iluminist; muntele Brocken, unde se desfoar sabatul vrjitoarelor,este omologabil incontientului personal (umbrei) i este atribuit de Goethe unei poetici

de tip (pre)romantic, Nordului cretin; Cmpiile Farsaliei, unde Faust oficiazo noapte

valpurgic clasic, ale crei fpturi nu mai personific pulsiunile refulate ale

protagonistului ci amintiri atavice ale culturii europene, corespunde incontientului

colectiv i unei poetici de tip neoclasic, atribuitde Goethe Sudului greco-latin.

Ghid prin acest spaiu mitologic, populat de grifoni, sfinci, centauri, nimfe, sirene,

stimfalide, hidre, lamii, grae, ntre care Mefisto se simte strin, va fi un personaj preparat

de Wagner pe cale alchimic: Homunculus. Alchimia face parte din disciplinele

demonice n care Faust se iniiazn contul pactului cu necuratul. Tatl su fusese i el un

medic spagiric, din brana lui Paracelsus, care era preocupat de ntlnirea dintre Leul

Rou (oxidul de mercur) cu Grina Alb(acidul clorhidric) n Alcov ((Retorta) n vederea

obinerii panaceului universal. Wagner, ntrupnd eul savant, persona de nvat a lui

Faust, procedeaz, ct timp maestrul su zace incontient (n urma exploziei provocate de


11/20

11

ncercarea acestuia de a reine psyche-ea Elenei), la Opus Magnus. Mefisto l asist, n

baza ideii inchizitoriale cpracticile oculte sunt dictate de diavol.

n Athanor, cuptorul nchis ermetic i nclzit la o temperaturde coacere organic,

elementele trec prin transformrile care vor duce la degajarea unei quinta aessentia:

ngrozitorul clopot sun/ i zidurile se-nfioar./ Nesigurana nu mai poate/ Sse ntind

ntr-o doar./ Tenebrele se lumineaz,/ Iar n luntrica fiol/ O nestematfoarte treaz/ S-

aprinde ca un viu crbune,/ i fulgerprin ntuneric./ S-alege-acum un alb eteric./ De nu

l-a pierde n cenu!. Goethe rezum toate cele trei etape principale ale marii opere

alchimice: Nigredo, faza la negru (cenua, tenebrele), n care compuii iniiali intr nputrefactio i mortificatio; Albedo, faza la alb (alb eteric), n care are loc separatio,

degajarea elementelor pure necompuse; i Rubedo, faza la rou (viu crbune), n care

materiile prime intrn conjunctioi dau natere luiLapis, piatra filosofal. Aceasta are

puterea de a transsubstania tot ceea ce atinge: n contact cu ea, plumbul vulgar devine

aur nobil, iar omul muritor i coruptibil devine asemeni unui zeu. De aceea, piatra

filosofilor este i un elixir de nemurire, scopul cercetrilor alchimice fiind n primul rnd

unul soteriologic, i abia apoi unul material.

Operatorul care obine lapis exiilis sufer o chimie intern care l regenereaz

spiritual. Simbolul acestei renateri la o noucondiie este Homunculus, omuleul produs

n eprubeta alchimic. Arogndu-i puterile unui demiurg, care recreeaz fiina uman

ntr-o ipostaz superioar celei actuale, alchimistul anticipeaz n fond fecundarea in

vitro. C acesta este substratul simbolisticii alchimice o dovedete personificarea

combinaiei elementelor ca o nuntmisticntre douprincipii opuse, Regele i Regina,

Soarele i Luna, din care ia natere Regele tnr, copilul divin. Mefisto, dornic s se


12/20

12

instruiascn tot ceea ce concureazatributele lui Dumnezeu, aflnd cWagner ncearc

s prepare un om, se ntreab Un om? - i ce pereche-ndrgostit/ Ai ncuiat s

procreeze-n horn?.

Homunculus este cea de-a treia ipostaz a copilului divin n poemul lui Goethe.

ntr-o serie de studii asupra simbolisticii esoterice, reunite n volumele Psihologie i

alchimieiMysterium coniunctionis3, C. G. Jung a demonstrat calchimia este un proces

autopsihic. Athanorul reprezint pieptul sau corpul alchimistului, iar operaiile chimice

sunt o modalitate de concentrare asupra unor transformri interioare. Producerea lui

Homunculus sugereazdegajarea n Faust a unui complex autonom. Omuleul produs nepubret personific o nou configuraie psihic ce ia natere n eroul aflat n stare de

incontien. Vivace, activ, dezinhibat, Homunculus l numete pe Mefisto vr i

cumtru, semn c cei doi ntruchipeaz dou imago-uri de egal importan din

mentalul lui Faust.

Dac, n termeni metafizici, Mefisto se identific imaginii arhetipale a diavolului,

generat de imaginarul cretin, Homunculus constituie corespondentul acestuia n

imaginarul antic, i anume daimonul. Asemeni lui Socrate, sftuit de daimonul su

interior, Faust i va gsi calea prin labirintul figurilor mitologice condus de ctre acest

spiridupersonal. Ca toi daimonii, Homunculus are un rol psihopomp, mediind legtura

dintre universul celor vii i universul celor mori. Profitnd de starea de transn care se

aflFaust, el l poartpe mantaua fermecatn lumea mitica Farsaliei, n cutarea unor

psychai.

3 C. G. Jung,Psihologie i alchimie, Traducere de Carmen Onii, Bucureti, Teora, 1996; Opere complete,Vol 14/1 Mysterium coniunctionis, Traducere din limba germande Dana Verescu, Bucureti, Trei, 2005.


13/20

13

n termenii psihologiei jungiene, dac Mefisto personific umbra, fiind n

consecin stpn peste incontientul individual (refulat) al lui Faust, asimilabil Iadului

cretin, Homunculus personificspiritul, formaiune a incontientului colectiv, asimilabil

n poem Hadesului pgn. Spiritele sunt, dupJung, fie fantasme patologice, fie idei noi,

dar deocamdatnecunoscute individului, ce apar ca proiecii exterioare, din cauzcnu

sunt n legturcu eul.

Complex autonom incontient ce emerge n Faust, Homunculus nu va fi totui

perceput de erou ca o imagine a propriului sine pe cale de sintez. Copilul alchimic

rmne n raport cu Faust un produs artificial, confecionat de alter-egoul su raional,Wagner, i nu un fiu organic, nscut din el nsui. Spiriduul nsui i recunoate

condiia, spunndu-i discipolului: Acu e-acu, ttu! N-a fost glum./ mbrieaz-mla

piept cu gingie./ Dar nu prea strns, s nu se sparg sticla./ Obteasc nsuire e,

precum se tie:/ Firescului de-abia-i ajunge-un univers deschis,/ Ce-i artificial e mulumit

c-un loc nchis. Spirit pur, substan imaterial, Homunculus nu are un trup i nici

consisten. De aceea, scopul su secret n noaptea valpurgiei clasic va fi s

dobndeasc materialitate, aa cum nsui Faust trebuie s ajung s realizeze nunta

alchimicnu doar prin simboluri, n Athanor, ci printr-o conjuncie psihologicconcret.

n Cmpiile Farsaliei, spiriduul intervine n disputa dintre Thales i Anaxagora

asupra conceptului de evoluie natural. Cei doi filosofi antici se fac purttorii de cuvnt

ai celor dou teorii evoluioniste care se nfruntau n timpul lui Goethe, neptunienii,

adepii ideii de evoluie lent, cu schimbri infinitezimale, i vulcanienii, adepii ideii

de evoluie n salturi, prin modificri catastrofale. Asimilat de Goethe propriului concept

de formoriginar, de entelechie, Homunculus opteazpentru o evoluie neptunian.


14/20

14

Sprgndu-i fiola, el se mprtie ca o ploaie de vpi asupra mrii, aceste semine de

foc (logoi spermatikoi) urmnd sparcurgpentru ntrupare ntreg lanul filogenezei ce a

dus de la supa primordial la fiina uman.

Prin contrast, Faust va parcurge o evoluie vulcanian ctre reconfigurarea de

sine. ncde la apariia sa, Homunculus intrn rezonancu fantasmele eroului, citind ca

ntr-o fereastr n sufletul celui adormit. Or, n visul lui Faust, pe care spiriduul l

lumineaz i l materializeazprin puterile sale, apare din nou chipul unei femei. De

astdat, rolul de ideal feminin este jucat de Elena, eroina anticntruchipnd frumuseea

sexual, semn c n anima protagonistului s-a desvvrit procesul de desublimare.Cutarea Elenei desemneazncercarea lui Faust de a-i recupera dublul feminin, refulat

n deceniile de preocupri intelectuale. O prim invocaie a Elenei, adus sub formde

psychn Castelul imperial, euase n momentul n care Faust ncercase so atingi so

reinpe pmnt.

De astdat, protagonistul nu mai face greeala de a-i cuta iubita n planul vieii

raionale, ci coboar n inutul care i este specific, n incontientul mitic. Asemeni lui

Orfeu pornit pe urmele lui Euridike, el trebuie s refac iniiaticul catbasis eis antron.

Sibila care l ndrum l previne ntr-adevr: Eti temerar, dar bucur-te de rscruce,/

ntunecatul gang la Persefona duce:/ Pe sub Olimp, n gol de munte ascultea/ Dacs-

aude tainic vreun oprit salut./ Pe-aici l-am furiat i pe Orfeu cndva./ Cuteaz, poate c

dobnd alta vei avea.

n questa sa, Faust este sftuit, n afar de Homunculus, de trei personaje din

mitologia clasic, ce au avut toate rolul de dascli psihopompi pe lngcei ce le-au cerut

ajutor. ntia este Erichto, vrjitoarea din Farsalia lui Lucanus, care i dezvluie lui


15/20

15

Sextus viitorul luptei din Cmpiile farsalice prin intermediul unui ritual de necromanie.

Cel de-al doilea este centaurul Chiron, dasclul lui Heracle, primul dintre eroii legendari

care a cobort n Hades. n sfrit, cea de-a treia este sibila Manto, cea care, nEneidalui

Vergiliu, l conduce pe Enea prin Hades pentru a-i ntlni tatl. Toi trei sunt depozitarii

unei nelepciuni ancestrale i slujesc drept iniiatori n tainele comunicrii cu adncurile.

n terminologia lui Jung, ei sunt personificri ale arhetipului sensului, imaginat ca un

btrn nelept ce cumuleaz nelepciunea rasei umane, depozitat n genele noastre.

Rolul lui este de a oferi ritualuri i comportamente care sconfere sens lumii haotice a

imaginilor incontiente; altfel, scpate de sub control, acestea ar conduce la nebunie.Expediia lui Faust este ncununatde succes, eroul ntlnindu-i iubita arhetipal.

Uniunea lor provoacun cutremur, personificat de Goethe n Seismos, zeu ce modific

geografia Farsaliei. Un munte uria se ridic n mijlocul cmpiei i pe vrful acestuia

Faust i ntemeiazcastelul nunii sale cu Elena.

Ca toate evenimentele exterioare ce afecteazpeisajul imaginar, i Seismos poate fi

citit drept expresia unui eveniment psihic. Prin ntlnirea cu Elena, n Faust are loc un

scurt-circuit psihologic, care rstoarn radical ntreaga sa topografie mental. Rezultatul

acestui cataclism este apariia unui munte, adic a unui nou centru al lumii interioare,

iradiant i plin de putere. Din castelul construit n vrf, Faust va guverna lumea cu o

eficienincomparabil sporitfade guvernarea n declin din castelul imperial. Dacn

palatul de la suprafa, din lumea real, ceea ce provoca starea de crizera lipsa banilor, a

aurului, n lumea mitic, prin cutremur, Faust scoate din adncuri filoane masive de aur,

care l fac infinit de bogat i puternic. Aurul subteran, pe care Mefisto nu l putea dect

imita prin iluzii sau bacnote n timpul carnavalului, este aurul filosofal, aurul nemuririi.


16/20

16

Descoperirea aurului sugereazconectarea lui Faust la izvorul vieii venice din el nsui,

la nsi sursa libidoului.

Muntele sacru din care izvorrete aurul imortalitii este spaiul sinelui. Faust

atinge unitatea mistica sinelui prin cstoria simboliccu Elena. Cei doi reprezintpolii

complementari ai universului i ai vieii psihice. Ei sunt Regele i Regina din procesul

alchimic, Sol i Luna a cror ntlnire provoac sinteza chintesenei filosofale. Goethe

gndea nunta lor ca o ntlnire ntre Nord i Sud, ntre arta romantic-cretin i arta

clasic pgn, ntr-o poetic de tip neoclasic. Faust-enciclopedul, amintind de

Aufklreri, a fost rsturnat de Faust-titanul, ce trimite la Strmeri, pentru ca, n partea adoua a poemului, Faust-hermetul s refac echilibrul ntre raiune i simuri. Opus

magnusnu mai este un proces chimic, ci unul psihologic, ce desemneazreuniunea dintre

eu i animantr-o totalitate psihicsuperioar, care este sinele.

Dup cum a artat Jung, hierogamia are n vedere o transformare i renatere, n

care Regele btrn, chinuit de o ran fr leac, care este nsi condiia sa de muritor,

devine Regele tnr, curat i imortal precum zeii. Expediia regresivl-a condus pe Faust

la punctul originar, n marele uter teluric, n care eroul renate ca un copil divin. Aceast

a patra ipostaz a arhetipului este reprezentat de Euforion, fiul lui Faust i al Elenei.

Euforion este un simbol al sinelui rentregit, n care eul contient reface legturile cu

eurile incontiente, ntr-o proces de autototalizare pe care gndirea mitic i mistic l

vede ca pe o apoteoz.

C n Euforion se regsesc principiile luminii i ale ntunericului o dovedete

compoziia sa triadic, ce poate fi explicatpe seama unei antropologii neopitagoreice.

Conform unui model cosmologic ce a avut o anumit faim n mediile culte ale


17/20

17

antichitii trzii, universul este o sfer care are pmntul n centru. Aceast sfer este

mprit n dou emisfere, una a luminii, avnd la zenit soarele i fiind echivalat

Olimpului, iar cealalta ntunericului, avnd la nadir luna i fiind echivalatHadesului

(aerian). Prin rotaie n jurul pmntului, cele douemisfere creeazefectul de zi-noapte.

Vzut drept un compus a trei naturi, spirit, suflet i trup, omul se descompune la moarte

prin migraia fiecrei din aceste substane n locul ei de origine. Astfel, trupul se

rentoarce n rn; sufletul (n nelesul de umbrhomeric) coboarn emisfera lunii,

n Hades; spiritul, esende origine divin, urc la banchetul zeilor din Olimpul astral.

Euforion este i el o uniune a trei elemente provenind din trei zone diferite: vemntulsu, care rmne pe pmnt, ca emblema nveliului trupesc;psych, care i are locul

alturi de mama sa, Elena, n adnc; i aureola, care se ridic la ceruri asemeni unei

comete.

Dup sinteza copilului divin, Faust mai are de ndeplinit doar un singur lucru: s

repun ordine n lumea de la suprafa, pe care o lsase n prginire n timpul

expediiilor sale n abisuri. Castelul imperial e n ruin, starea lui reflectnd micrile

tectonice ce au avut loc n subteran. Seismos i-a fcut simit aciunea stihial i aici,

asemeni unui zeu al haosului: Am fost de fa[spune Mefisto] cnd acolo, jos, fierbnd,/

Abisul clocotea vpi crnd,/ Cnd Moloh, cu ciocanul stnci sprgnd,/ Zvrlea buci

de munte-n deprtare./ E plin ara de strine pietre, grele./ Cine explic-asemenea

putere/ De azvrlire ca din pratie n zare? Catastrofa vulcanian reflect rsturnarea

raportului de fore din psihismului lui Faust, decompensarea i irupia incontientului

colectiv: Ce-a fost strfund, e astzi pisc./ nvturiei, din tot ce-am spus,/ S-ntorci

ce-i jos, s-ajungsus.


18/20

18

n lipsa lui Faust, autoritatea mpratului a intrat n declin, toi au nceput slupte

pentru putere, simbol al dezagregrii unei contiine al crei eu rtcete prin labirintul

incontientului. Preocupat de experiena regresiv, Faust a pierdut controlul asupra

principiului realitii, asupra lumii de afar. Acum, el se ntoarce s pun ordine n

imperiu i sreinstaleze mpratul pe tron. Acelai scenariu psihoarhetipal poate fi regsit

n Odiseea, unde, dup o lung rtcire pe mrile fabuloase simboliznd incontientul,

Ulise se ntoarce acasi i ucide pe pretendenii care ameninau s-i ia locul. Ajutat de

forele magice pe care le confer atingerea sinelui, personificate n ajutoare de basm,

Rzboil, ine-strns, Strnge-tot, Faust nvinge armatele contra-mpratului i reia astfeln mod simbolic conducerea unui psihism ameninat de schizoidie.

Drept rsplat, mpratul i ofer stpnirea peste rmul mrii, de sub care, prin

ndiguire, Faust scoate la suprafaun ntins inut, unde va ntemeia un paradis terestru.

Secarea apelor i colonizarea noului pmnt este un ultim simbol al mplinirii de ctre

protagonist a procesului de individuaie. Atingerea sinelui prespune contientizarea unor

zone masive din incontient i preluarea sub control a unei cantiti sporite de Libido, ce

poate fi folosit n scopuri creatoare. Simptomatic, Faust ajunge un erou civilizator,

ncercarea iniiaticreuitavnd n mituri drept rezultat o ntemeiere. Prin creaie, prin

fapt, Faust este un mic demiurg, care instituie o lume auroral pe pmntul smuls

apelor.

Cu aceasta, Faust simte c a atins mplinirea dorit i c poate rosti faimosul

Oprete-te clip! ce anun ndeplinirea pactului cu Mefisto. Clipa se oprete,

protagonistul moare, dar ieirea din timp nu-i atrage damnarea, aa cum spera diavolul, ci

mntuirea. Mefisto descoper c a fost nelat i c experiena tenebrelor n care l-a


19/20

19

condus pe pactant nu l-a srcit pe acesta pnla cderea n neant (n teologia cretin,

cel care se rupe de Dumnezeu iese n afara fiinei, izolndu-se n condiia de nefiina

diavolilor), ci, dimpotriv, l-a mbogit pnla atingerea plenitudinii divine.

La o privire mai atent, Faust nu avea ce pierde prin pactul cu diavolul. Dac

condiia nu s-ar fi ndeplinit, Faust ar fi rmas mai departe prizonier n starea de vid

interior care l mpingea la sinucidere i care nu este dect o prefigurarea a neantului

infernal. Dac ea este ndeplinit, ns, Faust atinge o deplintate ontologic care l

apropie de Dumnezeu, i nu de diavol. Logica intern a apoteozei, prea binecunoscut

Dumnezeului hermetic al lui Goethe atunci cnd fcea pariul cu Mefisto n privina luiFaust, conduce la lmurirea eroului, la degajarea esenei sale nemuritoare. Chiar dorind

sfacrul, diavolul devine un instrument n economia globala mntuirii, care desigur

nu e cretin, ci hermetic.

O alegorie graioasa dejucrii planului diavolului de des-fiinare a lui Faust sunt

rozele aruncate de ngeri asupra mormntului eroului, flori ce i alungpe dracii aflai n

ateptarea sufletului celui mort. Rozele mistice sunt un nsemn al salvrii, ele aprnd,

spre exemplu, n emblema rozicrucienilor. Crucea ncadratntr-un trandafir sugereazc

lemnul crucii (instrument al morii) nflorete i d rod (confer via preafericiilor).

Roza simbolizeaz, de altfel, deplintatea nsi a fiinei. n Paradisul lui Dante,

ierarhiile angelice i cetele preafericiilor sunt ornduite n jurul lui Dumnezeu sub forma

unei roze celeste, ce desemneaz pleroma divin. Trandafirii aruncai asupra

mormntului lui Faust indici ei ceroul s-a mplinit asemenea unei roze mistice, care

nu poate fi scufundat n imperiul de vid al diavolilor, ci se nal spre cerurile vieii

venice.


20/20

20

O ultim apariie a arhetipului copilului ncununeaz destinul lui Faust. Dus de

ngeri n ceruri, el se integreazn corul bieilor fericii. DacEuforion era totui un

altFaust, nscut din acesta, n finalul poemului, Faust nsui se transformntr-un copil

angelic, renatus in novam infantiam. La captul questei prin trmurile incontientului,

prin conjuncia eului cu anima, Faust reface totalitatea sinelui i se nate a doua oar, nu

din carne ci din spirit, ca un copil divin.

mitul faustic- goethe

Documents