mecanisme de aparare in gestalt-text

7/31/2019 Mecanisme de Aparare in Gestalt-Text

1/8

Mecanismele nevrotice: introiecie,proiecie,confluen, retroflexiune, deflexiune, sublimare

A nva nseamn a descoperi c ceva este posibil

Friedrich (Frederick) Salomon Perls, cunoscut mai

degraba ca Fritz Perls, a introdus termenul de gestalt terapie pentru

abordarea psihoterapeutica realizata impreuna cu sotia sa, LauraPerls. Abordarea sa este apropiata de psihologia gestalt sipsihoterapia teoretica gestalt a lui Hans Jurgen Walter.

In centrul psihoterapiei gestalt se afla promovarea constientei,a constientizarii sentimentelor si comportamentelor prezente, si acontacului dintre sine si mediu.

Fritz Perls s-a nascut la Berlin in 1893, si desi familia seastepta ca el sa devina avocat, Perls a urmat facultatea demedicina, indreptandu-se spre psihiatrie.

Dupa 1933 Fritz Perls si familia sa au emigrat in Africa de Sud,unde in 1942 a publicat cartea Ego, foame si agresivitate.In 1946 s-au mutat la New York, unde Fritz Perls a luccrat cu

Karen Horney si Wilhelm Reich, iar in 1947 a scris o serie de micilucrari care mai tarziu au devenit parte din psihoterapia gestalt.


2/8

Incepand cu 1960 Perls a sustinut workshopuri de psihoterapie gestalt la Institutul Esalen,iar in 1969 a edificat comunitatea gestalt din Canada. Fritz Perls a murit in 1970 la Chicago caurmare a insuficientei cardiace.

Apariia nevrozelor

Orice om lsat n voia soartei de unul singur nu are anse s supraveiuasc.Pentru a

supraveui, omul are nevoie de ali oameni. i mai puine sunt ansele singuraticului la

supraveuirea emoional i psihologic. Nevoia de contact psihologic cu semenii este echivalent

cu nevoia de alimentaie la nivel fiziologic. Sentimentul de apartenen la grup este un impuls

pshologic de baz, asemenea impulsurilor fiziologice ce asigur existena.

Teoria Gestalt privete omul ca i un cmp funcional care unete organismul uman cuambiana i presupune c purtarea omului este o manifestare a relaiilor stabilite n acest cmp. n

comparaie cu teoriile precedente, care prezentau viaa uman ca i un conflict continuu ntre om i

ambian, teoria Gestalt impune punctul su de vedere viaa omului este o aciune reciproc cu

ambiana. Schimbarea permanent a ambianei, condiionat att de propria ei natur, ct i de

acunile omului, cere flexibilitae i variabilitate permanent a formelor i metodelor de interaciune

ntre ei.

Sfera de interes a psihologilor este acest flexibil concurs de mprejurri n ambian, care

este absolut obligatoriu pentru supraveuirea individului. Nevrova apare anume atunci, cnd omul

nu este n stare s-i schimbe aciunile proprii i modul de interaciune cu ambiana. Dac

individul este foarte mult legat de formele vechi de aciune i interaciune, el i pierde capaciatea

de a-i satisface nevoile, inclusiv i cele sociale. Prezena n societatea contemporan a unui numr

mare de oameni singuratici, izolai, separai unul de altul sunt o dovad a faptului, ct de uor poate

aprea o astfel de incapacitate . Pentru c individul i ambiana sunt elemente a unui ntreg, nici

unul din aceste elemente nu poart rspundere pentru problemele celuilalt. O societate n care exist

o mulime de invivizi nevrotici, este o societate nevrotic; o mulime de indivizi prezeni ntr-osocietate nevrotic, logic ar trebui s fie nevrotici i ei!

O persoan capabil si intresat s triasc intr-o interaciune permanent cu ambiana sa

nefiind nici absorbit, nici instrinat,- este o persoan bine intergrat. Este o persoan care simte

2


3/8

i vede clar linia de contact ntre ea i societate, ofer acesteia ce i se atribuie, dar i de sine nu uit.

Scopul psihoterapiei este crearea unei asemenea persoane.

Tendin nnscut a omului de a menine balana emoional i psihologic este tot att de

real i fragil, ca i simul balanei fiziologice. n fiecare moment al existenei, omul, n plan social

i psihologic, se mic spre acest echilibru ntre nevoile lui personale i cerinele societii.

Dificultile apar nu din nedorina sau refuzul de a menine acest echilibru, ci din cauza micrilor

greite, micrilor care, de fapt, ar trebui s stabileasc i s menin echilibrul.

Omul, care n cutarea echilibrului trece de grania de contact pe partea societii i

formeaz un conflict deschis cu aceasta, este numit criminal. De obicei, criminalul n mod agresiv

ii atribuie funciile statului. Omul care n cutarea echilibrului d tot mai mult napoi i permite

societii s ocupe spaiul lui personal, sa-i dicteze i s-l suprancarce cu cerinele sale, s-l

formeze i s-l determine, este un nevrotic. Nevroticul nu poate vedea clar nevoile sale i de aceeanu le poate satisface. El nu este n stare s se detaeze de ambian i pune societatea i cerinele ei

mai presus de el nsui, mai presus de via. Criminalul la fel, nu poate s se detaeze de lumea

extrerioar, din aceast cauz el nu vede nevoile altora i le neglijeaz, ns n comparaie cu

nevroticul el se pune pe sine nsi mai presus de via i societate.

Cum apare acest dezechilibru? Sociologii ar cuta rspunsul din punctul de vedere a

ambianei, psihologii, psihoterapeuii i psihiatrii privesc atent la ceea ce se ntmpl n individ.

Deyechilibrul apare atunci cnd, individul i grupul in acelai timp au nevoi diferite, i individul nupoate inelege care din ele prevaleaz. Grupul poate fi reprezentat de familie, stat, cercul social,

echipa de colaboratori orice comunitate de oameni, care au anumite relaii funcionale intre ei

ntr-o anumit perioad de timp. Individul, fiind parte din grup, simte nevoia de apartenen ca i

condiie pentru supraveuire, ca i impuls psihologic. Dei acest impuls nu se manifest intotdeauna

cu aceiai intensitate. Dificultile apar n momentul, cnd paralel cu aceast nevoie de apartenen,

el simte i o nevoie personal, satisfacerea creia cere plecarea din grup.

n situaia de conflict al nevoilor, omul trebuie s fie capabil de o decizie clar i hotrt.

Lund decizia, el rmne ori pleac. Temporar se cere sacrificiul unei nevoi n folosul alteia, si

omul sacrific. n acest caz nimeni nu are de ptimit, nici el, nici societatea, o astfel de decizie dei

las amprente, ele nu sunt att de grave. Dac individul nu este n stare s discearn lucrurile, nu

poate lua o decizie, sau decizia luat nu-l satisface, n acest caz el nici nu poate rmne, nici nu

poate pleca, ceea ce se rsfrnge extrem de dureros i asupra lui, i asupra ambianei.

3


4/8

Dificultile nevrotice apar din incapacitatea individului de a menine echilibrul intre el

nsui i ambian, i tutuor formelor de nevroze le este specific acela lucru grania ambianei i a

societii este mutat prea mult n partea individului, spaiul lui intim este nclcat. Nevroticul este

omul apsat prea mult de societate.Nevroza lui este o reacie de aprare, care l ajut s se fereasc

de pericolul de suprasaturare de lume, de prevalarea ei continue. Este cea mai bun metod de a

menine echilibrul, cnd i se pare c totul este mpotriva lui.

Dei este considerat c nevrozele, ca i distrugere a graniei de contact, apar n urma

aciunii anumitor mecanisme bine cunoscute, este incorect s considerm c comportamentul

nevrotic poate fi exemplu de manifestare numai a unui mecanism. Pe de alt parte, nu putem afirma

c fiecare distrugere a graniei sau a echilinrului cmpului, ce unete organismul uman i ambiana,

creaz nevroze ori mrturisete despre unpattern nevrotic.

Situaiile n care apar nevrozele sunt numite n psihiatrie nevroze traumatice. Ele nu suntaltceva dect patterne de aprare, care apar n ncercrile individului s fac fa invaziilor societii

i fricii care apare n coliziune cu ambiana. Ca de obicei, distrugerile graniei de contact, care stau

la baza nevrozelor nu sunt att de dramatice. Sunt nite intervenii zilnice, cronice, istovitoare n

procesul de dezvoltare, de percepie i de acceptare a sinelui, datorit crora omul capt abilitatea

de a se sprijini pe el nsui (self-support) i se maturizeaz. Nu conteaz ce forme ar putea avea

aceste intervenii i cu ele, ntreruperile de dezvoltare, oricum ele aduc cu sine confuzii de lung

durat i dificulti de percepie ntre noi i alii.

Forme i manifestri

Frederick Perls n cartea sa Practica terapiei Gestalt ofer puncte de vedere inedite pentru

mecanismele de aprare i explicaii pentru manifestarea lor. S le examinm:

Introiecia. Creterea noastr personal este asigurat de capacitatea de a discerne. Acest

capacitate de la sine este o funcie de frontier ntre eu-l nostru i altul. Ceva lum de la ambian,

ceva ntoarcem sau chiar oferim de la noi. Acceptm sau respingem ofertele ambianei. Creterea

are loc numai atunci, cnd ceea ce lum din ambian este minuios prelucrat, gndit i asimilat.

Lucrurile asimilate devin ale noastre i putem face cu ele tot ce dorim le putem pstra pentru noi

nine sau oferi altora ntr-o form original, datorit trecerii prin noi. Ceea ce inghiim fr

prelucrare i asimilare devine un corp strin parazitar. Aparent poate fi parte din noi, ns de fapt,

nu este i rmne parte din ambian.

4


5/8

Procesul psihologic de asimilare este foarte asemntor cu cel fiziologic . Noiunile, faptele,

normele de purtare, morala, valorile etice, estetice, politice toate vin din afar, din societatea n

care trim. Mintea noastr nu depoziteaz nimic ce nu ar veni din ambian, dar i ambiana nu

conine nimic ce nu ar reflecta o nevoie, fie fiziologic, fie psihologic. Totul trebuie s fie

prelucrat i asimilat pentru a deveni parte din noi. n cazul n care primim ceva doar pentru c a fost

spus, este la mod, este asigurat, corespunde cu tradiia i normele existente, sau invers... i nu a

fost prelucrat de noi, acest ceva va fi iari, - un corp strin. Astfel de montri, metode de aciune,

sentimente i opinii neprelucrate, din punct de vedere psihologic sunt numite introiecte.

Mecanismul cu ajutorul cruia ele se ncadreaz n personalitatea noastr se numete introiecie.

Nu trebuie s respingem hrnirea psihologic din afar, dar nici cu noi nine nu ne putem

alimenta. Dac primim lucrurile fr analiz, fracionare, nelegere, doar le inghiim, ele se

acumuleaz i transform personalitatea noastr ntr-o camer plin de lucruri sctrine, de gunoi, deinformaie care nu ne ajut la dezvoltare, unde pentru noi nu mai rmne loc. Cel mai ru lucru este

faptul, c acest stoc ne-ar aduce mare folos, dac avea s fie procesat.

Pericolul introieciei este dublu. n primul rnd, introproiectorul pierde ansele de a-i

dezvolta personalitatea, pentru c e preocupat s menin elementele strine n sine i nu mai are

posibilitate pentru a se manifesta. n al doilea rnd, introiecia favorizeaz dezmembrarea

personalitii, pentru c omul se vede rupt n buci n strduina lui de a menine concordana

ntre corpurile strine. Oricine introiecteaz concepte nepotrivite, i transform propriapersonalitate ntr-un cmp de lupt. Conflictul nevrotic ajunge la un punct culminant cnd nici una

din pri nu poate birui, nu cedeaz, i omul nu mai este capabil nici de cretere, nici de dezvoltare.

n cazul introieciei mpingem frontiera ntre noi i lume n zona noastr, ntr-att de adnc, nct

din noi nu mai rmne nimic.

Proiecia. Este diametral opus introieciei. Dac ultima este o tendin de a lua

responsabiltatea pentru ceea ce n realitate este parte din ambian, proiecia este o tendin de a

face ambiana responsabil pentru ceea ce vine de la individ. Exemplul unei proiecii extrem de

grave este paranoia. Bolnavul este agresiv, incapabil de a-i asuma responsabilitatea pentru

propriile iluzii, dorine, sentimente i le atribuie sau lucrurilor, sau oamenilor din ambiana sa.

Nevroticul folosete macanismul proieciei nu numai cu privire la ambian, dar i cu privire

la sine nsui. El nstrineaz nu numai propriile impulsuri, dar i zonele unde acestea apar. El le

ofer existen obiectiv, le face responsabili de dificultile sale i neag complect faptul, c sunt

5


6/8

parte din el. n loc de o atitudine pro-activ n via, proiectantul devine pasiv i preia rolul de

jertf al circumstanelor. n proiecie individul mpinge grania de contact cu lumea mai mult de

la sine, ceea ce il fare iresponsabil, l ajut s nege existena unor aspecte ale personalitii sale, care

i par neatrgtoare, sau inacceptabile. Mai mult dect att, proieciile apar i ca consecin a

sentimentului de nstrinare de noi nine, de disconsiderare proprie. Un nevrotic proiector, de fapt

ca i introiectorul, nu este n stare s vad clar aspectele propriei personaliti, care ntr-adevr i

aparin i ceea ce i este impus din afar. Folosind proiecia el ncearc s se debarasese de

introiectele imaginare, care de fapt nu sunt altceva dect parte din el nsui.

Confluena (engl. confluence). Atunci cnd individul nu simte grania ntre el i ambian,

cnd consider c el i ambiana sunt una, atunci el se contopete cu ea. Prile componente i

ntregul se percep inseparabile. Ca i exemple a acestei stri pot fi bebeluii sau maturii n momente

de concentrare extrem sau exstaz. Dac sentimentul de identificare adnc cu ambiana, grupul,societatea este cronic, i individul nu este n stare s vad diferena ntre sine i lume, atunci el este

psihic bolnav: el a pierdut simul de sine, propria identitate. Omul aflat n confluen patologic nu

mai tie ce este el i ce sunt alii, nu mai tie unde se termin el i ncep altii, nu poate stabili un

contact cu ei, dar nici s se debaraseze de ei. Nu mai este n stare nici la contact cu el nsui.

Omul aflat n confluen total, patologic leag nevoile, emoiile i aciunile sale ntr-un

nod strns i nu mai este contient de ceea ce vrea s fac i de faptul, c el nsui este cel ce nu-i

permite s ntreprind ceva. Confluena poart n sine anumite pericole. n primul rnd, strile deconfluen aduc la boli psihosomatice. n al doilea rand, aduc la consecine sociale grave. n

confluen omul cere similitudine i refuz s accepte diferene. Dac diferenele nu sunt apreciate,

ele se supun persecutrilor. Confluentul nu poate s se disting din grup. Atunci cnd el spune

noi, nu mai este posibil s nelegi despre cine vorbete: despre el nsui sau lume. El a pierdut

completamente simul graniei.

Retroflexiunesau flexiune orientat napoi. Retroflectorul tie s stabileasc grania ntresine i lume, numai c o face exact prin mijlocul propriei identiti.

Introiectorul face ceea ce cer alii de la el, proiectorul face altora ceea in ce de fapt i

nvinuiete cu privire la el nsui, confluentul nu mai tie cine cui i ce face, iar retroflectorul face

lui nsui ceea ce ar vrea s fac altora.

ntr-un comportament retroflexiv omul se comport cu el nsui aa, cum a vrut iniial s se

comporte cu alii. El nu mai ndreapt energia spre exterior, pentru a face schimbri n ambiana sa

6


7/8

care i-ar satisface nevoile. El direcioneaz activitatea in interior, i face obiect de schimbare nu

ambiana, ci pe el insui. n dependen de msura n care face aceast direcionare, personalitatea

lui se divizeaz n dou pri: cea care activeaz i cea care se supune activitii. El devine cel mai

mare duman pentru el nsui.

Cum se manifest mecanismul retroflexiei?Introiecia se manifest n folosirea pronumelui

eu, atunci cnd de fapt se subnelege noi; proiecia se manifest n folosirea pronumelor

ei i ele, atunci cnd de fapt se are n vedere eu; confluena se manifest n pronumele

noi, cand de fapt, nu se nelege se ce are n vedere; retroflexiunea se manifest n folosirea

pronumelor reflexive mie nsumi.

Reflectorul spune: Mi-i ruine de mine nsumi, sau :Trebuie s ma mpun s fac acest

lucru!. Aproape ntotdeauna face aceste afirmaii i toate sunt legate de impresia precum mie i

insumi sunt dou persoane diferite. Pentru un nevrotic eu poate fi fiar sau inger, dar niciodateu nsumi.

Deflexiunea (deviaie, deviere). Este un mecanism de aprare care se manifest n evitarea

contactului sau ascunderea sinelui, cnd cineva este politicos n loc s fie direct. Deflexiunea poate

fi realizat prin neexprimarea direct a sentimentelor, dorinelor, nevoilor sau prin refuz de a primi

afeciune, informaii sau negarea adevrului. n primul caz persoana deseori este neeficient,

fluctuiaz i de fapt, nu primete ceea de ce are nevoie. n ultimul caz se simte neatins. E un joc

de ascundere a ceea ce se ntampl, ce simte ori ce vrea cu adevrat. Deflexiunea poate fi util candrspunde nevoilor i situaiei, de exemplu cnd obiectiv se cere o rceal n relaii, o rupere. Alte

exemple de deflexiune pot fi evitarea de a privi n ochii persoanei, vorb mult, exprimrile vagi,

atenuare a faptelor sau o trecere sub tcere a unelor lucruri, vorbire mult despre n loc de ceva

concret.

Sublimarea presupune transformarea unei cantiti de energie primar refulat ntr-o

form valorificabil n activitatea socio-cultural. Sublimarea ca mecanism de aprare, poate fi

privit ca o desexualizare a unor pulsiuni avnd drept obiect o persoan ce poate fi dorit sexual.

Sublimarea actioneaz n sensul transformrii pulsiunilor erotice n prietenie, tandree etc. sau

poate fi privit ca o orientare a energiei sexuale spre activiti intelectuale, artistice, sociale.

Sublimarea const n deplasarea unei energii instinctuale ctre un scop instinctual elevat. Un

exemplu elocvent este sublimarea prin art, stiin, politic, diverse activiti profesionale, a unor

instincte care n alte condiii rmn nesatisfcute i declaneaz comportamente dezadaptate.

7


8/8

Practic, sublimarea permite ntegrarea social a individului. Un exemplu de sublimare din viaa

cotidian este atunci, cnd o persoan este atras sexual de o alt persoan i totui la fiecare

ntalnire cu aceasta abordeaza intens teme intelectuale. Sublimarea ca mecanism de aprare

acioneaza n aa fel nct individul se ndeprteaz ct mai puin de la obiectivul primar, ns evit

sentimentele de vinovie. Sublimarea acioneaz pozitiv prin faptul c ajut la canalizarea

pulsiunilor i afectelor prost adaptate n direcia comportamentelor acceptabile. Sublimarea duce la

eliminarea conflictelor si tensiunilor. Sublimarea este mai aproape de patologic atunci cnd este

dus la extrem i atunci cnd energia sexual este sublimat n mare parte; n felul acesta crete

frustrarea i riscul unei mbolnviri. Sublimarea apare astfel ca un mecanism de adaptare, ca o

strategie fireasc a individului de a repara propria existen.

Aa dar, nevrozele ca i mecanismele de aprare, au aceiai particularitate dezintegrarea

personalitii i lipsa de coordonare ntre gnd i aciune. i psihoterapia este chemat s :

corecteze identificrile greite

s ajute nevroticii s-i restabileac capacitatea de discernmnt

s contribuie la restabilirea propiului eu i a lumii n care triete, s neleag ce-i

ajut la cretere i dezvoltare i ce nu

s ndrepte eforturile lor spre integrare

s-i restabileasc grania de contact i bilanul psihologic

Este uor s spui fii tu nsui, ns un nevrotic ntlnete mii de obstacole n calea aceasta.Aici este loc pentru susinera i ajutorul psihoterapeutului.

Bibliografie:

1. F.Perls.Practica gestaltterapiei. Moscova, ICU, 2005

2. Popescu-Neveanu, P.Dictionar de psihologie. Bucuresti: Editura Albatros, 1978.

3. Ionescu, S; Jaquet, M-M.; Lhote, C.Mecanismele de aprare. Iasi: Polirom, 2002.

8

mecanisme de aparare in gestalt-text

Documents