Luceafarul

Tabloul intai din structura poeziei este o poveste fantastica de iubire intre Luceafar (geniu, fiinta superioara) si fata de imparat (aflata la varsta cand poate fi tulburata de Zburator; dar si simbol al omului comun). Dragostea lor poate fi vazuta ca o atractie a contrariilor, caci Catalina aspira spre absolut in timp ce Luceafarul doreste sa cunoasca concretul. Visul tinerei fete trebuie interpretat drept criza puberala, dorinta de realizare prin dragoste ce este rezolvata mitologic prin motivul Zburatorului. Cadrul desfasurarii acestei idile este atat cosmic cat si teluric, in timp ce atmosfera este grava, solemna. Gesturile celor doi sunt protocolare pentru ca ei apartin unor lumi total diferite.

Al doilea tablou descrie un inceput de idila intre smeni; ca atare cadrul este doar terestru. Cei doi tineri pot fi vazuti ca simbol al 'perechii' in plan uman. Desi, la inceput, Catalina ezita intre ideal si real, in fond ea il accepta pe Catalin, realizand ca ei doi sunt parte din aceeasi lume. Intr-un astfel de cadru atmosfera este intima, cu gesturi familiale, stereotipe. Comunicarea este acum directa, nu se mai face prin intermediul visului, ca in tabloul anterior.

In cea de-a treia parte a poemului este prezentata calatoria interstelara a 'Luceafarului' si dialogul lui cu Demiurgul. Hyperion apare deci, ca forma individualizata a absolutului, in timp ce creatorul sau este absolutul in sine, materia universului superior organizata. Cadrul este exclusiv cosmic, desfasurand-se intr-o atmosfera glaciala. Intr-un dialog presupus, limbajul este gnomic, silentios

SCRISOAREA I n prima parte motivul contemplaiei ( 1-6 ) este pus sub zodia timpului, scurs ireverzibil pentru om. n opziie cu omul, luna devine zeitatea omniprezent i omnireient aflat sub zodia eternitii, adic a timpului universal, fr nceput i sfrsit. Astfel n aceast parte, poetul introduce dou motive romantice dragi siei: motivul timpului bivalent. Timpul individual "doar ceasornicul urmeaz lung-a timpului crare", i timpul universal - reprezentat prin motivul lunii "ea din noaptea amintirii o vecie-ntreaga scoate".In partea a doua - versurile 7-38 - nuaneaz motivul lunii ca astru tutelar al fpturilor merchieve sau mobile ale oamenilor. Aceast parte a poemului fascineaz prin densitatea ideilor, sugestiilor i motivelor i are ea nsi structura de sine stttoare. Poetul creeaz imaginea global, de dimensiuni terestre, a privelitelor ce se ofer ochiului contemplativ al lumii palate i cetai i de aici "n cte mii de case lin ptruns-ai prin fereti, / Cte fruni pline de gnduri, gnditoare le priveti !". Se ajunge astfel la categoria omului pe care poetul l nfieaza ntr-o serie de ipostaze de la rege pn la sarac, de la geniu pn la neghiob, de la tnrul preocupat de buclele sale i negustorul ce-i numr bogiile, pn la btrnul dascal care cerceteaz necontenit enigmele universului, pentru a introduce aici un alt motiv de origine schopenhauerian i anume identitatea n faa morii: "Dei trepte deosebite le-au ieit din urna sorii, / Deopotriv-i stpnete raza ta i geniul morii; / La acelai ir de patimi deopotriv fiind robi, / Fie slabi, fie puternici, fie genii ori neghiobi !".

Dup un alt ir de ipostaze, fa de care cititorul simte ironia poetului, acesta se oprete ndelung la condiia vitreag a omului de geniu, pe care l pune ns n antiteza|antitez cu individualizrile anterioare: "Uscativ aa cum este, grbovit i de nimic, / Universul fr margini e n degetul lui mic".Dar nainte de a ajunge la satir, Eminescu prezint o cosmogonie (39-86) n partea a treia cu surse, cum s-a dovedit, n scrierile lui Kant, dar i n miturile din Rig-Veda. Lumea s-a nscut prin micarea unui punct. Exist un macrocosmos i un microcosmos. Oamenii in de lumea cea mic, lumea cea mare e "vis al nefiinei", al hoonului iniial care se poate reinstaura. i aici ca i n Scrisoarea III apar cei doi poli ai antitezei, aici, prin capacitatea cugettorului de a gndi cosmogonia, n opozoie cu mercantilismul si, pentru a o restrnge apoi treptat: de la pustiuri, la codri i izvoare; de la "mictoarea marilor singurtate", la trmuri, neschinria omului comun.Att n tabloul genezei ct i n acela al apocatastazei, imaginile poetului, onitologice, sunt grandioase. Colonile de lumi "vin din sure vai de haos" n forma de uriae roiuri, scpate din frnele luminirii planetele se arunca rebele n spaii, iar stelele cad asemenea frunzelor toamna. Btrnul dascl ntrevede sfritul prin rcirea soarelui i pierderea forei lui de atracie pn ce "Timpul mort i-ntinde trupul i devine vecinicie". Dup aceste peisaje contemplative, poetul trece la reflecie.Partea a patra (87-144) este comparat poziiei vitrege a cugettorului de geniu n, lumea semenilor si. Dar nici aici problematica social a geniului nu e abordat direct, pentru c dasclul continu n mod firesc s cugete, de data aceasta nu la destinul lumilor cosmic, ci la destinele indivizilor lumii terestre, cugetare n care apare din nou identitatea oamenilor ca ei nii i cu omenirea ntrega: "Unul e n toi, tot astfel precum una e n toate"(dup textele indice ). Frmntarea voinelor mrunte se lovete de inexorabilul destin al timpului ireversibil: "Ce-o s-i pese soartei oarbe ce vor ei sau ce gndesc ?.../ Ca i vntu-n valuri trece peste traiul omenesc.". Idei schopenhaueriene mai apar i aici. Impesibilitatea cunoaterii proprie vieei - pentru c singura clip sigur de existen e cea prezent - clar considerarea operei omului de geniu la direcia ru voitoare a invidioilor: "i cnd propria ta viaa singur n-o tii pe de rost,/ O s-i bat alii capul s-o patrunz cum a fost ? / Poate vrun pedant cu ochii cei verzui, peste un veac, / Printre tomuri bracuite aezat i el, un brac, / Aticismul limbii tale o s-l pun la cntri, / Colbul ridicat din carte-i l-o sufla din ochelari / i te-o strnge-n dou iruri, aezndu-te la coad, / n vro not prizrit sub o agin neroad". Din sarcasmul su mpotriva detestabilei mrginiri i ngmfri a filistinului, izvorte poziia contemporanului care va gsi prelejul s se autoglorifice pn i n discursul funebru, iar pendantul ipocrit, cu ochii verzui, nencreztor, va pune la "cntar" peste un veac, cel mult "aticismul", elegana limbii, "n vro nota prizrit sub o pagin neroad". n cazul acesta dasclul - omului de geniu - nu mai poate aspira la nemurire, nu mai poate obine recunoaterea meritelor sale nici mcar n posteritate pentru c incompetena (i nepsarea) comoditatea i eaua credin vor conduce la ignorarea adevratei opere, totul rezumndu-se la "biografia subire", creia-i vor gsi "pete multe, rutai i mici scandele, pcatele i vina / Oboseala, slbiciunea, toate relele ce sunt / ntr-un mod fatal legate de o mn de pamnt". Pentru c "Astea toate te apropie de dnii... Nu lumina / Ce n lume-ai revrsat-o".

n partea a cincea (145-156) se revine la motivele iniiale; contemplarea proprie vieii i a vieii lumii sale, zodia luminii selenare ce dezvluie, alturi de frumuseile eterne ale naturii, crudul i tristul adevr al identitii tuturor oamenilor cu ei nii i a tuturor laolalta n perspectiva morii: "i pe toi ce-n ast lume sunt supui puterii sorii / Deopotriv-i stpnete raza ta i geniul morii!".