EUGEN LOZOVAN

DACIA SACRA

Ediie ngrijit i repere biografice de I. OPRIAN Traducere din limbile englez i francez de M. POPESCU

Versiunea 1.0. standard RIF1Bucureti, 1999

Eugen Lozovan la 21 de ani

2

n loc de prefa

Dacia alexandrinDestinul civilizaiilor atrn de ntlniri mai mult sau mai puin violente. La rscrucea lumii vechi Dacia a oscilat; cu patru secole nainte de a mbria romanitatea a fost pe punctul de a bascula n orbita hellenismului. n 335 a. Chr. Alexandru trece Dunrea pentru a-i pedepsi pe Triballi. S-a mbarcat cu soldaii si ne spune Arrian n Anabasa lui n brcile localnice, monoxyle dintr-un butuc. (Aceleai pe care le vor folosi, un mileniu mai trziu, Ioan Tzimisks, Manuel i Alexis Comnenul, aceleai lotci pescreti pe care le-am vzut i noi legnndu-se pe valuri de la Orova la Vlcov. Argeazi i Porphirogenei superbi, suntei cuprini de aceleai nvoade). i hopliii falangei i-au fcut drum cu lncile prin belugul de grne al Brganului. i vor fi exprimat mirarea n graiul lor macedonean la vederea lanului n pai ca trestia n spic ca vrabia? Ce se va fi petrecut n acel moment n sufletul romanticului elev al lui Aristotel? ndrznesc s spun c e uor de ghicit. i va fi privit pe ranii gei, att de asemntori la port, ba chiar la limb, cu muntenii si epiroi. Va fi aruncat o privire circular i va fi urzit un plan rapid: cucerirea Scythiei Minor i a Daciei e pentru mai trziu. Mai nti Asia, rzbunarea jafurilor medice: spolia totius Orientis, cum avea s proclame inspirat naintea btliei de la Issos. Avem o dovad sigur c acesta a fost gndul su: numirea lui Zopyrion ca prefect al Pontului. i noul Ahil, mistuit de focul Iliadei, d semnalul de plecare. n acel gest s-a hotrt destinul Daciei. Cum remarca Georges Radet amnnd chestiunea getic, Alexandru se druia n ntregime visului indian. S ne nchipuim rzboaiele dacice conduse fulgertor de fiul lui Philippos, inutul carpato-dunrean transformat n regat 3

hellenistic, unificat i organizat n 335 a. Chr. N-ar fi putut evita, firete, cucerirea roman, dar ct economie de snge. i apoi, cu patru secole de via hellenic n spate, romanitatea ar fi fost mai tare i ar fi nfruntat cu mai mult putere noaptea sterilizant a slavismului. Zeii au voit ns astfel. Dacia nu avea s fie alexandrin atunci. Era primul ei sacrificiu istoric: o ateptare de patru secole a civilizaiei meridionale. Dar e ceva mai mult n acel eveniment. Cnd Alexandru putea s-i rcoreasc buzele fierbini n apele Gangelui pentru c le sacrificase pe cele ale Dunrii el hotra o alt ntlnire. n vile Bactrianei, urmaii si de al Euthydemos la Menandros puneau bazele unuia din cele mai fascinate sincretisme culturale. Sub dalta unui meter pios din Gandhara, Buddha mprumuta chipul lui Apollon. (Sculpturile arhaice pot fi vzute la Paris, la muzeul Guimet). i Asia ntreag avea s se nchine lui akyamuni ignornd c el mbrac sursul Helladei, ignornd mai ales, c indirect e un dar getic. i enigmaticul surs care fugise de la Dunre a cltorit pn la Kyoto Bunul Arrian nu bnuia c printre frazele sale seci va trece un talaz al istoriei universale. Noi, ca romni, tiam ns, naintea lui Renan, c geniul naiunilor creatoare este s lucreze pentru altele dect pentru ele nsele, c ele nu exercit aciunea lor deplin dup ce au fost victimele proprie lor mreii. i totui Dacia avea s devin alexandrin, indirect, cnd patru secole mai trziu Ulpius, fiul divinului Nerva, va fi posedat de ambiia de a prelua motenirea Macedoneanului. Nu tiu de ce Vasile Prvan vedea hul n faptul c Traian a fost considerat rivalul lui Alexandru. Din exemplul predecesorului, mpratul avea s extrag tlcurile cele mai nobile, lsnd de-o parte toate excesele orgiastice (lucrul l-a remarcat i Dion Cassius). n anul 104-105, deci dup primul rzboi dacic i concomitent cu pregtirea celui de al doilea, se fondeaz n Numidia, la porile deertului, colonia Marciana Traiana 4

Thamugadi. Nu e un fapt izolat, nesemnificativ. A se observa pstrarea toponimului libic (Thamugadi) i nfrirea lui cu numele mpratului i al surorii sale. Vd n acest fest un ecou al discursului generos rostit de Alexandru dup revolta soldailor si. Traian va fi meditat asupra acelei proclamaii nemaiauzite n lumea hellenic care preconiza fuzionarea popoarelor pentru c vechile antagonisme dintre ceti erau doar lupte de obolani. Principalul enunat va culmina n nunta de la Susa: ut sacro foedere omne discrimen victi et victoris excluderem ca prin legtur sacr s terg orice deosebire dintre biruit i biruitor, transcrie Quintus Curtius. Acelai gnd va nsuflei administraia roman la captul cellalt al imperiului unde va prelua numele getice. n aceast pstrare a toponimiei autohtone se oglindete respectul fa de patrimoniul provincial pe care Roma nu l-a strivit. (Civa nevolnici, mpleticii n savantlc de talcioc au ndrznit s scrie n delirantele publicaii slavofile de la Bucureti despre cutropirea roman. Degeaba au petrecut o via ntreag n tovria inscripiilor; nimic din austeritatea lor nu li s-a cobort n inimi. i pietrelor le e ruine c nu mai sunt nvtoare.) Traian gndea desigur ca Montesquieu: datoria cuceritorului este s aline relele victoriei. Nu se cunoate dect un singur text, tendenios, al lui Lactantius, care ar atesta instituirea n Dacia a impozitului censitar (capitatio), msur agrar i ca s-i spunem pe nume imoral. incompatibil cu firea mpratului i cu ideea ce avea despre colonizare, care era alexandrin, de colaborare. Iat o confirmare. Prietenul su Plinius cel Tnr, guvernatorul Bithyniei, i scrie ntrebndul dac poate construi o baie public. mpratul rspunde lapidar: numai dac aceast oper nu nsemneaz o apsare fiscal asupra locuitorilor. Omul care refuz stnjenirea material a ctorva mii de ceteni nu putea lua hotrrea de a stoarce fr mil o populaie de peste un milion, pe care voia s-o cucereasc sufletete Ia romanism. 5

Acesta este, deci, primul aspect al alexandrinismului lui Traian: umanitatea colonizrii. Se va obiecta poate c n aceast atitudine e mai firesc s vedem tradiia roman, formulat de Virgiliu n versuri evanghelice: parcere subiectis et debellare superbos cruarea nvinilor i smerirea trufailor. S-ar putea rspunde c Traian a nvat lecia de stoicism a lui Dion Chrysostomul, care, n ajunul rzboaielor dacice, a inut n prezena sa cteva discursuri despre monarhie. Aceste discursuri trebuiesc trecute n zestrea moral a lui Traian. Astfel narmat sufletete, mpratul nu putea s se comporte dect aa cum tim. Dar aici intervine cellalt aspect: viziunea alexandrin a cuceririlor. Cnd consolida puterea roman n Numidia se gndea la planul lui Alexandru de a supune toat Africa pn la Coloanele lui Hercule, miticul strmo. Cnd cucerea regiunea carpato-dunrean rzbuna slbiciunea ultimilor Flavieni, dar ntrupa n acelai timp intenia abia conturat n 335. n sfrit, cnd se lansa n lupta mpotriva Parthilor se gndea la fascinantul su predecesor. Este, deci, imposibil de a separa aceast obsesie a egalrii geografice a lui Alexandru, de intenia depirii lui morale. Din punct de vedere al organizrii, Traian l-a ntrecut pe Alexandru. Viziunea sa planetar este de-a dreptul uluitoare. (Pot pretinde c world-leadership e o formul a secolului XX, numai acei care au uitat ori ignorat lecia antichitii). Exist o corelaie pe deasupra Mediteranei. Tehnic, Fossatum Adricae este organizat la fel cu satul dacic. (Lucrul l-a observat i V. Prvan cnd consemna fugitiv c limesul alutan a fost ncredinat specialitilor africani i orientali. Avem datoria s adncim acest paralelism fecund: prin studierea Africii romane vom nelege mai bine Dacia). Dup organizarea provinciei dunrene, nelinititul hispan se ndreapt spre Parthia deci tot pe urmele lui Alexandru ns cu viziunea dacic sub pleoape. i ia cu el pe veteranii de la Dunre care ne 6

spune M. Cornelius Fronto dispreuiau sgeile parthice dup ce nduraser grozavele rni fcute de coasele dacice. Provincia Assyria e un fel de Dacie a Orientului mijlociu: la Ctesiphon i Vologesias se putea domina drumul de mtase ca la Piroboridava drumul chihlimbarului. Munii Zagros i Caucaz aveau acelai rol strategic ca i Carpaii. Astfel, gndirea lui Traian se rnduiete geometric n trei puncte: deertul mauritanian, fortreaa carpatic, platoul assyrian. Viziunea este demn de marele nainta a crui umbr se profileaz tutelar. Nu numai c urmaul a atins i depit elurile acestuia, dar a acionat n spiritul nuntei de la Susa contrar diadohilor. n acest sens Traian apare mai credincios motenirii alexandrine dect oricare dintre lagizi ori seleucizi. Dar Alexandru avea s mai apar o dat la orizontul istoric al neamului nostru, transfigurat n acea carte minunat care a cltorit pe ci ntortocheate Alixndria. Simpatia de care aceasta s-a bucurat n cultura noastr are un tlc adnc. Nu pofta exotismului a legnat evul mediu spiritual al prinilor notri care nu se mai sturau de istorisirea luptelor cu Por-mprat, ci o netiut ispit ce-i atrgea ctre nite fapte de familie. La niveluri diverse, suntem legai de aventura Macedoneanului i atini de aripa febrei ce a provocat la toi cei care s-au apropiat de el. La Copenhaga, nu avem la Glyptoteca Ny Carlsberg dect nite copii trzii, romane, ale chipului su; e sigur ns c iconografia i-a transmis cu pietate trsturile. Cnd i contempli buclele, grumazul uor arcuit spre dreapta, buzele ntredeschise care parc optesc haire! te gndeti deodat la barbarul din ara scythic, burduhos, cu craniul ras, cu flcile pleotite, cu vorba clefit. i idealul mediteranean al perfeciunii morale, al frumuseii fizice i al libertii spirituale nicicnd nu ne-a aprut mai luminos. 7

Dacia sacrAtunci cnd, n 1911, V(asile) Prvan a nceput s studieze problema originilor cretinismului n Dacia i Scythia Minor1, el nu avea la dispoziie nici o lucrare important care s-i susin concluziile2. Astfel, el a iniiat un nou domeniu de cercetare, stabilind ca metod de investigare singura n stare s dea rezultate durabile o strns combinaie ntre arheologie, epigrafie, lingvistic i istoria ideilor. Opera sa, pe care el cu o exemplar modestie a numit-o contribuie a rmas pentru mult vreme singura lucrare de referin asupra acestui subiect3. Doisprezece ani mai trziu el era nc circumspect, ezitnd s se ntoarc la problema de nceput a carierei sale, exprimndu-i indirect opiniile: O istorie a bisericii romneti, pornit n spirit larg, cu luare n considerare a tuturor fenomenelor de via cretin-ortodox din prile noastre, cere nu numai o cultur bogat de erudit multilateral, dar i un anume dar de divinaie i reconstrucie4. Studiile care au urmat cercetrilor lui Prvan nu au mplinit aceast misiune, iar noi nu suntem nici astzi mult mai avansai n aceast privin5. Desigur, au fost publicate cteva descoperiri epigrafice i arheologice6; de asemenea i cteva eseuri de interpretare a unor probleme lingvistice7; cteva comentarii sumare8; i, n sfrit, cteva ncercri sintetice de ansamblu9, ns adevrata istorie a originilor cretintii daco-scitice rmne nc s fie scris. Pn n ziua cnd se va realiza o remodelare a materialului adunat, cel mai probabil pe fondul unor descoperirii importante, trebuie acceptat ipoteza lui Prvan, i anume c existena cretinismului n Dacia, nainte de anul 270 A. D., este o necesitate logicoistoric10. Neavnd ambiia de a rezolva toate aceste probleme 8

dificile, intenionez s limitez, n urmtoarele pagini11, istoria cretinismului daco-scitic la legturile sale ne-latine i ne-elene. Ipoteza mea de lucru este urmtoarea: Nu se poate oare presupune c au existat i alte fore dect cele latine i elene care au contribuit la apariia cretinismului dacoscit? n ce msur pot fi considerai elemente care contribuie la bazele spirituale ale regiunii tracii btinai, care nu au fost atini nici de influenele romane, nici de cele elene i diversele populaii barbare cu activitatea misionar? Pentru a rspunde la aceste ntrebri, urmtoarele lucruri trebuie n mod necesar s fie clarificate: (1) independena etno-lingvistic a popoarelor ne-latine i ne-elene; (2) gradul de acceptare a nvturilor lui Christos; i (3) condiiile sincretismului religios. Mai exact, problema principal ar cuprinde numele etnic al dacilor, cultul lui Sabazios i al Dianei, clugrii Pleistoi, folosirea limbii trace (besice) ca limb de cult i, n cele din urm, cteva ale nceputurilor cretintii pe ambele maluri ale Dunrii. Aceste probleme, supuse cercetrii, par disparate dar, n realitate, sunt unite printr-o solid legtur indirect i ne-ar permite poate s definim mai bine locul ocupat de religie n condiiile marilor valuri spirituale care, dup cum afirm Jrme Carcopino, s-au abtut asupra Europei i a Orientului Mijlociu de la Pitagora pn la Apostoli.

I. DaciiUrmrindu-i pe W. Tomaschek i N. Iorga, am fost pn de curnd nclinat s neleg prin Dacus numai locuitor al unei daua12, ceea ce m-a fcut s clasific termenul n categoria istoric a antonimelor ora-ar. Mircea Eliade a deschis un nou fga de cercetare13. Autorul ncepe cu o glos a lui Hesychius, pe care o compar cu o relatare a lui Strabon i crede c poate interpreta dac = lup drept o 9

relicv mutilat a unui ritual Mnnerbund. Ceea ce i permite s pun problema ntr-o perspectiv imaginat de Georges Dumzil i s ne prezinte un tablou puin diferit al lycanthopiei la popoarele indo-europene. S privim ns partea filologic a problemei. n primul rnd, izvoarele. Hesychius scrie s. v. . Pe de alt parte, Strabon (VII, 3, 12) afirm: . nainte de a ne ocupa de interpretrile etimologilor moderni, trebuie observat faptul c dac se admite Dacus = (lup), trebuie acceptat drept cert asemnarea dintre limbile frigian i dac; cu toate c, este dificil, dac nu imposibil de trasat linia de demarcaie dialectal n acest domeniu14. Ezitanta formul eu presupun/eu cred a lui Strabon este, de asemenea, semnificativ deoarece geograful a fost un adevrat om de tiin: el spunea poate cnd nu era sigur i se exprima decisiv numai cnd credea c era corect informat. n acelai paragraf, el avanseaz, cu precauie, o etimologie: (De aceea este probabil [ca acest nume s vin] de la scii care sunt numii ). n consecin, trebuie acceptat un al treilea termen ntr-o prezentare a asemnrilor: frigian = dac; () = scit15. Eliade nu ezit s lege toi aceti termeni pentru a fundamenta conceptul lycanthropic pe care popoarele indo-europene l-ar avea n comun. i acum, etimologiile. J. Pokorny16 distinge dou rdcini: (1) *dhau wrgen, drucken, pressen fcnd referire la glosa lui Hesychius, propunnd davon der Volksname ; D-ci; (2) *dh setzen, stelle, legen, care ne ntoarce iar la - daua tracic Siedlung. V. Georgiev adopt etimologia cuvntului () < *dhawo-s (lup) indo-european17. n cele din urm, lundu-l ca model pe J. Pokorny, I. I. Russu 10

separ18 cele dou rdcini; totui, n timp ce pstreaz doos (lup), el leag la fel ca i W. Tomaschek daci de *Dh i, prin urmare, de -daua. i iat c ne-am ntors la punctul de plecare. Este clar c pentru a accepta interpretarea lui Eliade, excluznd oricare alta, trebuie s ne bazm pe afirmaiile lui Hesychius i Strabon i s acceptm teoria lycanthropiei. Cu alte cuvinte, evaluarea contextului religios depinde de o etimologie nedemonstrat nc. Mai mult, ipoteza Romaschek-Iorga nu este scoas complet din discuie. Se poate ca n dacus s fie incluse att daos ct i -daua i ca, n antichitate, s se fi creat o confuzie. De asemenea, este posibil ca grecii s nu fi fost n stare s fac diferena ntre cele dou nelesuri ale lui daos. Aceast explicaie combinat poate avea avantajul de a mpca punctul de vedere iniiatic al lui Eliade cu cel urbanistic pe care lam adoptat i eu19. Ajungnd acum la aspectul metaforic, la prima vedere, pare normal ca un grec s compare un barbar cu un animal de prad. Descrierea geilor din Tomis, nrudii cu dacii din Carpai trebuie s-i fi venit spontan lui Ovidiu (Tristele v. 7, II, 45-46): uix sunt homines hoc nomine digni Quamque lupi saeuae plus feritatis habent. Este sigur c Ovidiu nu s-a gndit la identitatea dacus = lupus; populaia pontic autohton apare n operele sale ntotdeauna sub numele de gei, potrivit obiceiului grecesc. Ca lingvist amator, i-a plcut s fac comparaii etimologice i nu ar fi pierdut ocazia s observe aceast identitate (el vorbea limbile get i sarmat din al patrulea an de edere n Tomis). Aceasta ar fi reprezentat nc o umbr n nu prea mgulitoarea descriere pe care a fcut-o regiunii pontice20. Pe de alt parte, literatura latin ofer i alte exemple de comparaii cu animale, pentru toate epocile, nu numai cele 11

care-i privesc pe daci; avem de unde alege21. Identificarea dacus = lupus poate fi mai degrab un clieu comun dect o reprezentare a unei realiti religioase. La fel i pentru valoarea ritual a rpirii. Mrturiile culese de Eliade despre frenezia eroic a lupilor tineri sunt sugestive, ns aici trebuie s considerm n egal msur topos-ul22. n cele din urm, o comparaie ntre viaa lupului, hituit i existena celui exilat i n afara legii nu este greu de imaginat. n general, nu exist o opoziie major la ideea c n , Dacus poate fi ceva din lup i, n consecin, o supravieuire a ritualului pus n lumin de Eliade. Dar cu siguran este mai mult dect att. n afara metaforelorcliee, care se pot elimina fr dificultate, exist aceast confuzie, ntre locuitorul -dauei i lupul imigrant, contopire care nu este numai fonetic. Din punct de vedere semantic, este o antonimie; ce poate fi mai de nempcat dect nite oameni stabilii la casele lor i nite fugari n afara legii? Cu toate acestea, lucrurile nu stau aa dac se urmeaz perspectiva mitic a lui Eliade. Pentru el, originea acestui cuvnt etnic este epitetul ritual al unui grup de nomazi tineri i victorioi [] acceptai de btinaii nfrni i cucerii. n primul rnd, i-au biruit cu adevrat invadatorii cimero-scii pe locuitorii dauelor din Carpai? Arheologia confirm invaziile iraniene din secolele X-VI. a. Chr.23. n timpul acestei perioade ar fi putut avea loc fuziunea miturilor, tradiiilor i a numelor. Eliade gsete, de asemenea, un simbol care nu e lipsit de o ingenioas complexitate. Reamintind c lupii de la Dunre au fost supui de fii lupoaicei din Capitoliu, el a ajuns la concluzia c, n perspectiva unei istorii mitice, poporul romn a stat sub semnul lupului, adic a fost predestinat la rzboaie, invazii i migraii. Se poate reliefa c n toiul vidului politic din secolul al II-lea nu a existat o for militar n afara Romei capabil s-i supun pe daci. Cu toate acestea, multe popoare au mprtit 12

aceeai soart fr ca numele lor etnice s indice acest fapt. n orice caz, n legtur cu ideile similare, caracteristica concepie lui Georges Radet, nu a fost foarte diferit. Menionnd c, potrivit legendei, Cyrus a fost crescut de o cea, iar Darius avea, de asemenea, un cine drept tovar credincios n momentul asasinrii sale, el a concluzionat: Astfel, animalul sacru al iranienilor, justificnd piosul devotament al Magilor, a fost asociat de dou ori cu vicisitudinile dinastiei Ahemenizilor: dup ce i-a protejat nceputul strlucitor i-a mngiat sfritul tragic24. Chiar dac se admite sau nu c istoria romnilor st sub semnul lupului, aa cum cea a Ahemenizilor s-a aflat sub cel al cinelui, rmne adevrat faptul c Eliade a ncercat s ne dezvluie un ntreg capitol, ascuns n ntuneric, dar cu un ecou care se pare c a rzbtut prin timp. ntr-un document din anul 1247, regele Bela al IV-lea al Ungariei lea druit cavalerilor Ospitalieri totam terram de Zeurino [] pariter cum Kenezatibus Joannis et Farkasii usque ad fluvium Olth. Numele acestui prin romn, Farkas, se pare c este traducerea ungar a Lupului, care apare n slav ca vlc25. Astfel, popoarele nomade i constructorii cetilor ne-au transmis aspecte succesive ale identitii lor istorice: , , Farkas, Lupul, Vlc.

II. Sabaziosn lucrarea sa de sintez despre originile Rusiei, G. Vernadsky se ocup de problema zeului trac Sabazios. Referindu-se la situaia slavilor n timpul primului mileniu a. Chr., autorul scrie: Trebuie adugat c limba slav era deja bine dotat n acea epoc timpurie pentru a exprima nu numai termeni concrei din viaa de zi cu zi, ci i noiuni abstracte. Ceea ce constituie un indicator clar al nivelului pe care l atinsese. De exemplu o noiune ca libertatea, n slav svoboda. 13

Aa cum a subliniat filologul G. Bonfante, cuvntul svoboda se regsete numai n slavon i nu exist cuvinte nrudite n nici o alt limb indo-european. De la acest cuvnt slav deriv zeul traco-frigian Sabazios (Sabadios). El a fost venerat ca zeu al libertii n Frigia, Tracia, Caucaz, i Crimeea. Din moment ce numele su are un fond slav, pare posibil ca mediul frigian-slavic s stea la originea cultului su. Apoi, cultul s-a rspndit, de asemenea, printre greci26. Cteva comentarii sunt neaprat necesare27. A vorbi despre o limb slav n primul mileniu a. Chr. nseamn a trece prea repede peste cronologia indo-european din moment ce aa cum remarca Andr Vaillant28 slavona veche este balto slavona. Indicatorul clar referitor la nivelul atins de limba slav se reduce de fapt la un singur exemplu care este fals, aa cum vom vedea mai trziu. Din punct de vedere strict lingvistic, ce nseamn fondul slav pentru numele lui Sabazios? Punnd problema n acest mod, nu are nici o valoare din punct de vedere etimologic. Ceea ce trebuie demonstrat este dac fonetica istoric permite o derivare direct, svoboda > Sabazios. Autorul nu aduce nici o dovad arheologic pentru a susine probabila origine slavo-frigian a lui Sabazios. Afirmaia c grecii ar fi putut mprumuta cultul acestui zeu de la nite slavi nedefinii este gratuit. Atribuind svobod-ei noiuni filozofice ale secolului al XX-lea, Vernadsky face o extrapolare ce trece peste trei milenii. G. Bonfante29, plecnd de la o sugestie a lui Henri Grgoire, se exprim destul de clar; (fr ndoial cu o terminaie elenizat, cf. Joke, RLW s. n. Thraker, 285, I) este doar un cuvnt derivat n -yo- (tip extrem de frecvent n indo-european) al cuvntului trac sau frigian corespunztor cuvntului din vechea slav svoboda, libertate. Mai departe, Bonfante citeaz opinia lui N. Turchi; Dall originaria Tracia il suo culto [i. e., di Sabazios] penetr in Frigia insieme con lemigrazione tracica e di li si diffuse nelle regioni circonstanti. Din 14

Tracia, de unde provenea, cultul [lui Sabazios], a ptruns n Frigia o dat cu emigraia trac i de acolo s-a rspndit n regiunile nvecinate. El d apoi aceast definiie: (Scholia in Aristophanem, Vespae, 9). O ultim referin este fcut la Franz Altheim30, care identific Liber prin . nainte de a trage concluziile, autorul explic; Cum transformarea > a [*swo ] este trac i nu frigian, originea numelui acelui zeu trebuie admis ca fiind trac i nu frigian. Astfel, Vernadsky l face pe Bonfante s exprime contrariul a ceea ce a scris el. Cuvntul slav este folosit ca dovad a termenului indo-european, pe ai crui descendeni autorul i ignor, din moment ce trebuie corectat observaia c svoboda nu ar fi existat n afara limbii slave. La acest stadiu, Vaillant aduce n discuie noi elemente31. El observ c o legtur direct ntre slav i trac este exclus32 i c, prin urmare, trebuie s ne ntoarcem cu mult nainte, pn la originea cuvntului care a determinat conceptul de libertate. Cu ajutorul cuvntului avestic xva -paiti (sine nsui) i al celui germanic *swa fadi, se poate construi cel indo-european *swopotis (stpn pe sine nsui) propriul stpn. Aria de conservare a acestui cuvnt ar include limbile iranian, traco-frigian i germanic, n domeniul slav se poate vorbi de un mprumut33. ns direcia curentelor istoricereligioase difer mult de cea imaginat de Vernadsky. Dac n aceast privin, mai exist vreo ndoial, se pot verifica mrturiile arheologice, piatra de ncercare a tuturor cercetrilor importante. ntr-o monografie, Charles Picard a actualizat problema34. Partea cea mai important a articolului su este n legtur cu atestrile lui Sabazios n Africa, nc din secolul al IV-lea a. Chr. Autorul menioneaz o inscripie din Belalis (Tunisia) pentru Jupiter Sabazius35 i o alta pentru [B] DSBS abdsabazios, un locuitor al Cartaginei36. Astfel se poate confirma nc din vremea 15

grecilor un sincretism ntre Baal i Sabazios. Discutnd lucrarea lui . T. Allouche le Page despre Lart montaire des royaumes bactriens (Paris, 1956), Picard l discerne pe monedele din Amintas i Hermaios pe zeul cu barb i cum frigian37. Un lucru este clar acum: n nici un caz, poporul slav n-ar fi putut n secolul al IV-lea a. Chr. s duc cultul zeului de munte al tracilor din Cartagina la Bactria. Isoglosele cuvntului libertate n domeniul limbilor indo- europene aduc mai multe argumente. n perimetrul sud-estic, limba hitit exprim aceast noiune cu ajutorul unui mprumut anatolian: arawa (liber)38. n centru, exist o zon acoperit de descendeni ai indo-europenei *leudh-o, *leud-ero-s, liber; cuvntul micenian e-ve-u-tero, cel grec cel italic lou feros, cel latin liber, cel germanic liut, care provine probabil din vechea slav ljudje (oameni), cuvntul lituanian liaudis39. Cnd este vorba de semantic, unitatea etimologic nu exist. n zonele baltoslavice i germanice, cuvntul a ajuns s nsemne oameni. n Italia, termenul a fcut la nceput parte din terminologia juridic a cstoriei: Liberi (descendeni). Dei Libertas este atestat nc de la Ennius (potrivit lui Cicero, De officiis XII. 38), el nu capt dect mai trziu nelesul complet de 40. Ceea ce are implicaii sociologice fundamentale. Giacomo Devoto a observat c extremitile zonei indo-europene au pstrat cuvintele care l desemneaz pe monarh (ri n irlandez, rex n latin, rai n hindus), pe cnd n centru s-a inovat i savantul florentin a concluzionat c acolo trebuie s fi avut loc o revoluie democratic41. Evoluia conceptului de libertate se mpac bine cu eliminarea celui de autoritate original. De aceea, se pare c acest cult al lui Sabazios a aprut ntr-un mediu ce trecea printr-o schimbare filozofic i social, mai exact n momentul n care i rex erau folosite ca antonime i *Leudh-ero-s se stabileau. Se poate 16

chiar presupune c identitatea dintre i s-a realizat cnd nc nu se pierduse legtura etimologic. ns aventura lui Sabazios nu se oprete aici. Frigienii, emigrai din Tracia i Anatolia l-au identificat pe zeul munilor lor cu cel local, Attis42. n schimb, comunitile evreieti l-au asimilat cu Yahweh Sabaoth, zeul armatelor din Biblie. din Septuaginta a fost considerat echivalentul lui 43. Sincretismul44 iudeo-elenic i mai trziu cel iudeo-cretin explic ntr-o manier satisfctoare minile votive, al cror gest a supravieuit n benedictio Latina. Adoratorii lui Sabazios au mprumutat de la templele semite din Orientul Mijlociu acest ritual care, legat n mod clar de cultul zeului lor, avea s se rspndeasc mai trziu n toat zona mediteranean45. Acesta a fost itinerariul zeului montan. El a aprut ntrun mediu eleno-trac, unde se nutrea unul din cele mai frumoase vise ale omenirii pentru care s-a dat btlia de la Salamina (Eschil, Perii 591-92). Alturi de Hetairei al lui Alexandru, a unit cu aceeai ardoare popoarele din est i pe cele din vest, de la Bactria la Cartagina. n final, el s-a identificat cu , al crui gest august l-a mprumutat.

III. PleistoiArticolele lui Jean Gage46 si H. Kruse47, si un comentariu al lui A. Dupont-Sommer48 discut despre unul din Loci desperati din Antichitile evreieti (XVII, 22) de Flavius Iosephus. Cum un ntreg capitol din istoria religiilor a depins de acurateea leciunii a dou cuvinte, nu rmne fr urmri faptul c cei trei savani au ajuns la concluzii diferite. Iat propoziia pus n discuie; este concluzia paragrafului n care istoricul evreu descrie ntr-o manier concis viaa, obiceiurile i filozofia esenienilor: 17

, . Jean Gag, urmndu-l pe . Reinach, traduce: Ils vivent dune faon qui nest point diffrent, mais qui se rapproche aux maximum de ceux des Daces quon appelle pleistoi. (Ei triesc ntr-un mod care nu se deosebete deloc, ci se aseamn ct mai mult cu felul de a tri al dacilor numii pleistoi). Pe de alt parte, A. Dupont-Sommer sugereaz urmtoarea versiune: Ils ne vivent en rien de faon diffrent, mais se conforment le plus possible ceux des Sadducens, quon appelle les Nombreux. (Ei nu triesc deloc diferit, ci mai degrab ct mai asemntor cu Sadducenii, crora li se spune cei numeroi). ntr-o not de subsol, autorul face urmtorul comentariu: Aici textul grec menioneaz pleistoi, n traducere liber foarte numeros. Ceea ce, dup noi, este traducerea ebraicului rabbm numeros (sau foarte numeros), un termen foarte frecvent ntlnit n documentele de la Qumrn, desemnnd membrii unei secte sau consiliul acesteia (Numeroii). Iosephus vrea s spun probabil c, toi esenienii au acelai mod de via, conform celui al Rabbm care este grupul esenian ce servete drept model pentru toi. Textul grec conine n plus cuvntul dakn (daci), care este absolut de neneles n acest context. Este un cuvnt schimbat n care noi am recunoate lesne o parte din Sadk sau mai degrab Saddoukain: acelora ce printre saduceni sunt numii numeroii. S observm c, de fapt, esenienii din Qumrn s-au autointitulat fii lui Sadoq. H. Kruse propune:49 Der verdebte Text bei Iosephus Antiq. 18, 1, 5 lasst sich mit einigen Wahrscheinlichkeit Korrigieren zu und bersetzen; Ihre (der Essenen) Lebenswise ist durchans nicht verschiedenen, sondem ganz hnlich der Lebensweise derjenigen (indischen) Saken, die man Buddisten nennt. 18

Problema este de a afla (1) dac este o transpunere a lui rabbm, paranomasia greceasc a unui cuvnt dac sau transcrierea cuvntului buditii; (2) dac este o notare greit pentru sau pentru 50. S privim acum la aparatul critic al ediiei lui B. Niese: * * . Artelius ex Strabone VII 296, idem Scaliger; etiam de pilleatis cogitari potest Iordanis 40. n transcrierea editorului, asteriscul marcheaz concordana dintre text i extrasul din Antichiti. Se face referin la manuscrisul A (Codex bibliothecae Ambrosianae), o variant important din secolul al -lea, al doilea n ordine cronologic dup P (Palatinus). Ultimul, dei datnd din sec. IX-X, nu poate prezenta interes pentru noi, deoarece conine numai crile XI-XVII. Jean Gag observ c leciunea a lui Scaliger nu este plauzibil deoarece ar fi un hapax Legomenon: ct despre , din punct de vedere paleologic imposibil, creeaz mai multe probleme dect rezolv51. Leciunile i au astfel sprijinul celui mai vechi manuscris confirmat de extras52. Presupunerea lui Scaliger, dei ingenioas, nu este mai acceptabil i de aceea trebuie respins. Ajungem acum la ipoteza lui Dupont-Sommer. n primul rnd, ar putea fi tradus rabbm prin superlativul ? Se pare c nu. Kruse observa53 c traducerea exact ar fi i, de fapt, o examinare a Vechiului Testament textul ebraic i Septuaginta i confirm observaia54. Dupont-Sommer, anticipnd o astfel de critic, presupune55 c Flavius Iosephus a vrut s exprime prin o nuan superlativ perceput n cuvntul ebraic. Ceea ce se poate spune despre aceast explicaie este c putem suspecta nuana perceput de istoricul evreu ntr-un cuvnt al crui coninut semantic rmne de determinat. Att pentru rabbm = . S trecem acum la 19

= . Argumentele aduse mpotriva acestei identificri sunt paleografice i de doctrin. Pentru a face trecerea de la un termen la altul, aveam nevoie de ajutorul unei haplologii, al unei abrevieri i al unei metateze. Ceea ce este un pic cam mult. i apoi, nu este nimic remarcabil n faptul c n cuvntul se regsesc toate consoanele din cuvntul . Iar, n acelai timp, este ntmpltor i totui normal ca n orice genitiv plural s gsim n prima i ultima vocal din . ns bariera de netrecut ce st mpotriva acestei interpretri o constituie incompatibilitatea filosofic. Flavius Iosephus descrie cele trei doctrine evreieti principale cea a fariseilor, a saduceilor i a esenienilor n dou locuri n Antiquitates (XII, 171-73; XVIII, 11-22), fcnd un rezumat al unui fragment mai dezvoltat din Rzboiul evreiesc (II, 119-66). Simpatia istoricului se ndreapt nendoielnic ctre esenienii, despre care vorbete pe larg, cu un entuziasm evident. El i amintete n fug pe saducei i afirm limpede c obiceiurile i moravurile lor erau cu totul opuse celor ale esenienilor (cf. n special Bellum Iudaicum, II, 166)56. n sfrit, nu trebuie s uitm c Flavius Iosephus s-a adresat unui public greco-roman, cu intenia de a-l convinge c istoria i cultura semit sunt demne de stim (cf. Antiquitates Iudaices, I, 5). Este nerezonabil din punct de vedere logic ca, fcnd recurs la o comparaie, el s caute s explice necunoscutul prin necunoscut, adic practicile esenienilor prin cele ale saduceilor pe care abia le-a menionat. Problema se pune cu totul diferit dup cum vom vedea mai trziu cnd se refer la obiceiurile dacilor, ns n acest caz, este imposibil ca s nsemne rabbm, iar s nu fie dect o alt exprimare a 57. S analizm acum teoria lui H. Kruse. Autorul pornete de la remarca lui W. Bauer58, potrivit creia cercetri recente au dovedit indubitabil c influena Indiei asupra Palestinei din vremea esenienilor este foarte probabil. 20

Apoi el l citeaz pe Clemens Alexandrinus (Stromateis, I, 15, 72) care a redat informaiile primite de la Megasthenes (Indica 3) solul lui Seleucus ctre Candragupta ce ar confirma legtura spiritual dintre evrei i brahmani. Considernd c Budha a aparinut poporului Saky sacae ai lui Aurelius Victor (De caesaribus 13) i ai lui Plinius (Historia naturalis VI. 50) autorul red ceea ce el numete die Brcke von den Buddisten zu den des Joseplmstextes. La prima vedere, aceast ipotez este impresionant prin coerena sa. i totui, textul lui Megasthenes este vag; el compar superficial pe filosofii greci, pe brahmani i pe aceia din Siria numii evrei. Clemens Alexandrinus nsui, doar cu patru paragrafe mai nainte, i compar (Stromateis, I, 15, 68) pe aceeai brahmani cu odrisii i geii. Dar aici nu este vorba despre valoarea acestor comparaii, orict de ambigue ar fi ele. Singurul lucru care ne poate interesa este ct de bine cunotea Flavius Josephus acest subiect. Erudiia afiat este, n multe cazuri, primit prin intermediari59, ns el i cunoate bine majoritatea surselor. n Bellum Iudaicum, VII, 351-57, el introduce n discursul lui Eleazar o lung disertaie asupra filosofiei hinduse, asupra curajului i forei lor de autodistrugere. n Contra Apionem, I, 178-79, el citeaz din Clearchus, discipol al lui Aristotel, potrivit cruia evrei din Siria descindeau din filosofii60 hindui numii . Se face aici o referire clar ce ne ndeprteaz cu mult de , cu care nu este posibil o confuzie paleografic sau fonetic. Referitor la = , lucrurile sunt i mai simple, n dou pasaje din Antiquitates (XVIII, 100; XX, 9) i apar mpreun. Nici Flavius Iosephus, nici cei care au transcris nu le-au confundat. Leciunea trebuie respins, dei a fost introdus n cteva contacte culturale care au fcut-o plauzibil. Influena reciproc dintre India i lumea grecoroman61 nu este contestat, ns pasajul din Flavius Iosephus nu poate fi menionat ca suport. 21

Ceea ce ocheaz n studiile de mai sus este reacia autorilor la leciunea . J. Carmignac o declar neinteligibil62, H. Kruse afirm c este un 63 unverstndlichen Namen , iar A. Dupont-Sommer i rezum astfel punctul de vedere. Strict vorbind, ce caut aici tracii? De ce amintete Iosephus aici exemplul acestor clanuri ndeprtate, al acestor barbari pgni al cror mod de via este, n general, att de diferit de cel al asceilor notri evrei? Nu este oare ciudat i ntructva absurd ideea de a-i compara cu acetia?64 Trebuie apoi s rspundem la ntrebarea:65 ce caut dacii n textul lui Flavius Iosephus? Am vzut deja c autorul Antichitilor se luda cu erudiia sa universal66. Interpretarea lui Herodot i Strabon ar fi de ajuns pentru a explica aceasta, dar mai sunt i alte lucruri. S trecem peste faptul c un contigent trac, ce a fcut parte din garda regal, a nsoit rmiele lui Irod pe ultimul drum (Bellum Iudaicum, I, 672-73). S menionm doar discursul lui Marcus Agrippa67 care, pentru a-i convinge pe evrei s nu se mai opun romanilor, i d pe traci drept exemplu de supunere (Bellum Iudaicum, II, 36869). S ne oprim totui la cronologie. Rzboiul evreiesc a fost scris ntre anii 70 i 75 A. D., iar Antichitile ntre 92 i 94 A. D. Cu toate acestea, cea de-a doua lucrare conine referinele la asemnarea dintre obiceiurile dacilor cu cele ale esenienilor. Cu alte cuvinte, ntre 75 i 93 a avut Flavius Iosephus ocazia s nvee mai multe despre daci. Aceast ocazie a fost cu siguran campania lui Domitian68 n Dacia, preludiul confruntrii dintre Traian i Decebal. Flavius Iosephus, cruia nu-i putea lipsi o nclinaie spre notorietate, a ntrevzut cum, cu o simpl micare a peniei, s-i integreze cartea n evenimentele curente i folosind analogiile la mod, s vorbeasc o limb neleas de toat lumea69. Deoarece marea campanie de dincolo de Dunre fusese pregtit prin ceea ce azi numim influenare 22

psihologic a opiniei publice70. Pe un astfel de fond, cade ultima obiecie la paralelismul care a alimentat o lung controvers: prezena dacilor n textul lui Flavius Iosephus nu este absurd; mai mult, numai ea poate satisface logica, istoria i paleografia n acelai timp. Celelalte probleme ridicate de studiul lui Gag merit o examinare mai aprofundat. Cum articolul su a fost tiprit ntr-o publicaie cu circulaie limitat, nu este inutil un rezumat al acestuia. Urmndu-i pe W. Tomaschek i G. Kazarow, autorul face legtura ntre Pleistoi i zeul trac Pleistoros menionat de Herodot71. Un pas nainte l constituie menionarea unei dedicaii, din timpul domniei lui Hadrian, ctre Diana Plestrensis72. Acest nume este apoi legat de toponimele din sudul Dunrii transmise n forme deformate: Sexania Pristis (itinerariul lui Antoniu), (Procopius), Sexaginta Prista (Notitia dignitatum). Toate ar trimite la forma indigen *Pristis, *Prista, care ar fi baza numelui Plestrensis de pe inscripie. Presupunerea ar fi, de asemenea, susinut de numele localitii Pliska din sudul Dobrogei, care ar permite reconstrucia rdcinii *pleisk. Aceasta ar fi etimonul cuvntului romnesc plisc (cioc de pasre). Mai trziu, Gag sugereaz c numele dacilor nobili tarabostes pe care l cunoatem prin Iordanes73, ar aparine aceluiai cmp semantic al ciocului de pasre, care se poate explica ntr-o manier metaforic prin pitos, o cciul ascuit pe care dacii obinuiau s o poarte. Acest acopermnt pentru cap este menionat de cteva ori de ctre istoricii antici. Fcnd aceste comparaii, autorul definete pe plan religios imaginea ciocului de pasre. Brbaii ce aveau un nume sau un titlu derivat de la acesta pot fi considerai ca lstarii unui copac i, urmnd exemplul ciocnitoarei, sugeau seva prin scoar. Restul studiului conine o incursiune n domeniul italic pentru a furniza anumite paralele. Romulus i Remus nu au fost hrnii 23

numai de lupoaic ci i de o ciocnitoare care extrgea, prin coaj, sucul unui smochin ruminal. Un frate al lui Faustulus, care-l ajutase pe acesta s-l creasc pe Romulus a fost numit i a pstrat amintirea psriingrijitoare prinse de copacul pentru supt. Numele locurilor italice Plistia i Plestinus Lacus sunt, de asemenea, citate n sprijinul acestei teze. n concluzie, Gag reasambleaz aceste elemente disparate, ar fi transcrierea fonetic a numelor locale pe care i le-au dat civa daci ascei. n tarabostes a rmas conservat de-a lungul ctorva secole o imagine ce trebuie considerat important i semnificativ printre vechii daci, cea a unei diete de tip vegetarian, fr ndoial bazat la nceput pe calitile unei seve de copac, ca butur sacr, i reprezentat practic de imaginea ciocului de pasre spnd n lemn n cutarea hranei. Iat o serie de conexiuni, n mod cert strlucite, care ridic ns mai multe ntrebri. Ipotezele se sprijin ntr-un mod ingenios, dar sunt construite una peste alta. Aceasta este prerea lui Franz Altheim74. Gag hat pleistoi mit Namen zusammengebracht, die Lautlich eine gewisse hnlichkeit zeigen. Man mchte soissen, wie Pleistoros zu Plestrensis in der Suflixbildung verhlt, wo doch die Ableitung von Plestrum im Zweitem Fall nher liegt. Pristis und Prista verbogen weitere Libenz. In dem bereinstimmendem Teil (elso pleist) sind bereits drei Buchstaben (von Lauten wage ich nicht zu reden) affiziert. Statt L hat man r, statt ei hat man e oder i. Plisk verlongt noch, dass man statt t = k anerkannt. Es bleiben also nur p und s unverndert. Nun die pilleati: sehen sie sich die Darstellungen an! Hoben sie irgendetwaas mit einem Vogelschnabel gemein? Und was soli der Schnabel oder was immer bei der Diana? Das missliche ist dass der Schnabel langsam zum Vagei wird, und mit dem picus verbunden zu werden. Was ist der Narae Pleistinos? Hat er irgendetwas mit Schnabel, Vogel, picus oder plisk zu tun? 24

Nu poate fi cineva mai clar i mai serios n acelai timp. Cercetarea ar avea mult de ctigat dac s-ar elimina prea multele elemente ipotetice. Se pare c Diana Plestresis nu are legtur cu problema noastr, nu numai pentru c nu se poate vedea aici cum este posibil conexiunea cu cultul zeiei, ci i, n special, pentru c Pliska este explicat diferit. Dup V. Besevliev75, acest toponim vine de la slavul *pleso (See, Sumpf) atestat arheologic77. Plestinus Lacus ar fi o tautologie italic de tip Linguaglossa. Ct despre tarabostes o interpretare deloc cert ar fi necesar un studiu special78. Ceea ce rmne de analizat acum este coninutul religios al termenului pleistoi i evoluia fonetic. Din moment ce comparaia esenienilor cu preoii daci este o certitudine, ne putem ntoarce i meniona un text referitor la primii pentru a clarifica obiceiurile i moravurile celor din urm. Plinius relateaz79 c esenienii gens sola et in toto orbe praeter ceteras mira, sine ulla femina, omni uenere abdicata, sine pecunia, socia palmarum. Solinus80, parafrazndu-l pe Plinius, adaug faptul c evreii ascei palmis uictitant. Aceast informaie poate folosi la clarificarea celor precedente. Sine ulla femina sunt, dup cum cunoatem deja81, acei care , cu alte cuvinte sunt (separai, izolai, celibatari). Ct despre gens socia palmarum, J. Hubaux i M. Leroy au observat82 c poate fi aici ceva mai mult dect o banal aluzie la dragostea fa de natur pe care o artau esenienii n viaa de zi cu zi. Pe lng simbolul nemuritor cum nseamn phoenix, i palmier83, problema trebuie s fie mai pmntean, adic dieta vegetarian pe care Jean Gag a menionat-o intuitiv. Arheologia intervine, de asemenea, n favoarea a ceea ce, la prima vedere, pare a fi doar o simpl supoziie. Pe basoreliefurile de pe Tropaeum Traiani, prizonierii daci sunt aproape toi reprezentai stnd n faa a doi arbori, cu minile legate la spate84. Acesta este fr ndoial ceva mai mult dect un 25

artificiu sculptural. De asemenea, este necesar o privire asupra foneticii. Existena *pleisk -ului trac, amintind de aspectul *pleus -ul indo-european este confirmat de cuvntul lituanian plskos, plukas, plaukai (pr, nchiztoare)85. Semantica nu se opune acestei explicaii86. Cciula dacilor pilos era probabil fcut din ln sau fetru (postav), deoarece apare ca fiind foarte ajustat pe basoreliefurile de pe Columna lui Traian. Un cuvnt derivat de la pr este normal: metafora ciocului de pasre este secundar. Putem presupune un substantiv *pleiskoi cu neles bine cunoscut: 88. Ct despre transcrierea , avem de-a face cu o paronomasie89, vechi obicei grec de a da o form elen cuvintelor barbare90. Pleistoi-i ne apar acum desluii, salvai definitiv de suspiciunea c ar reprezenta o interpretare fantezist i ntmpltoare; celibatari i vegetarieni, purtnd pilos-ul91 ca nobilii daci; a-i pune pe esenieni n legtur cu acetia nu este nici absurd, nici accidental.

IV. DianaDosarul pentru montium domina [] siluarumque uirentium (Catullus, 24) a fost stabilit pentru Dacia de Prvan92. La el se pot aduga cele mai noi descoperiri epigrafice93. Aici, doar dou probleme prezint interes i anume, popularitatea i supravieuirea cultului Dianei i posibilitatea de a-l lega de un cult indigen. Monografiile subliniaz din abunden rspndirea cultului Artemisei-Diana n regiunea din sudul Dunrii, n Panonia, pe coasta Adriatic i n Noricum94. Un memoriu95 nepublicat ajunge la concluzia statistic incert, dar nu mai puin important c printre dedicaiile ctre Diana, n numr de aproape patruzeci, cele mai importante din ntregul imperiu proveneau din Dacia. De observat este faptul c singura manifestare religioas la care face 26

referin Ovidiu este chiar cultul Dianei (Tristele, IV, 4, 6162; Ponticele I, 2, 80). De la Tauris la Bosporul Cimerian96, trecnd prin Istros97, familia lui Appollo Latonaeque genus duplex, a primit multe onoruri nc din antichitatea elen. n final exist informaia dat de Lactantius n legtur cu mama lui Galerius98; Erat mater eius deorum montium cultrix. Quae cum esset mulier admodum superstitiosa, dapibus sacrificabat paene cotidie ac uicanis suis epulas exhibebat (De mortibus persecutorum, XI, 1). J. Moreau sugereaz99 c aceste dii montium, adorate de Romula100 alturi de uicanii lor, ca semn de loialitate pentru Dacia lor natal, erau probabil zeiti ale pdurilor i ale cmpurilor, precum Silvanus, Diana i Liber Pater.101 Prvan a propus dou identificri pentru Artemis-Diana; pe de o parte zeia trac Bendis102 i pe de alt parte Snziana, din folclorul romnesc. Pentru prima posibilitate, doar cteva sugestii se pot face n prezent. Diana a fost o zei sortit unei mari populariti printre plebei103. Colonizarea Daciei a avut un caracter militar-rnesc. Este aceasta ndeajuns pentru a explica locul pe care l-a ocupat fiica Latonei ntre Munii Carpai i Marea Euxin? Sau poate c influena sa a devenit mai puternic prin anexarea unui cult precedent? O astfel de asimilare nu este neobinuit; n Laodicea, Artemis a devenit Astarte104. Mrturiile despre rugciunile mamei lui Galerius au fcut poate aceast legtur intermediar ntre Bendis i Artemis, ns din nefericire sunt prea vagi pentru a susine o ipotez. Problema supravieuirii Dianei este mult mai clar105. Procopius nregistreaz dou toponime la sudul Dunrii, (De aedificiis, IV, 4), care se pot compara cu denumirile macedo-romneti de Dzna i Zona106. Tabula Pentingeriana atest n Epir (VII, 3) localitatea ad Dianam107. Limbile romn i albanez au pstrat numele zeiei cu nelesul de zn (zn, zan)108. Diana Sancta Potentissima din Sarmizegetusa109 a devenit Snziana, o 27

figur pe ct de popular, pe att de complex n folclorul romnesc110. Geografia lingvistic atest prezena acesteia n cea mai mare parte a teritoriului din nordul Dunrii (Atlasul lingvistic romn, I, 624). Znele domnesc peste vnt111; ele triesc n luminiurile pdurilor, aproape de izvoare i fntni112. Florile de snziene (Galium uerum), nzestrate cu puteri miraculoase, trebuie culese n noaptea de 24 iunie; din ele se fac cununi i cteodat buchete n form de cruce113. ntr-un fel sau altul, Snziana i farmacopeea sa sunt asociate cu luna, influena lor se extinde, de fapt, i asupra slavilor din Balcani114. Fr a construi prea multe ipoteze, este posibil s ntrevedem care au fost stadiile acestei metamorfoze. n mediul mixt de pe ambele maluri ale Dunrii, conflictul dintre pgni i cretini era destul de tensionat. ranii care l adorau pe Silvanus i care au masacrat-o pe Valeria115 trebuie s fi artat ntr-adevr ca nite dianatici posedai de Diana (n romn znateci, nebuni, fanatici)116. Doar ei credeau n sfinenia zeiei vntorii. Atribuindu-i-se o identitate semicretin, semi-mitologic, a fost important, de asemenea, s i se acorde un loc mai mult sau mai puin legal n calendar. n acel moment, s-a fcut confuzia cu sfntul Ioan. Fonetica a fost destul de complezent i a contribuit la aceasta. n consecin, antica Nemesis potentissima supravieuiete poate n descntecele romneti actuale de tipul zne, zne de cne. Nu lipsesc textele care descriu aceast transformare. Sf. Ambrozie relateaz urmtoarele fapte ale episcopului de Poetovio, din Panonia: Vt asseritur, et brachiale, Gothica profanatus impietate, more indutus gentilium, ausus sit in conspectu exercitus prodire Romani: quod sine dubio non solum in sacerdote sacrilegium, sed etiam in quocumque christiano est; etenim abhorret a more Romano (Epistulae, X, 9). Exist cu siguran n aceste anateme episcopale, att oroarea cristatelic de barbarizare pe de o parte, ct i pe de alta, nite exagerri datorate unei tonaliti nalte 28

ex ambono n ambele. ns contaminri ale cultului au existat cu adevrat, de exemplu ritul gotic al slujbei n zori, potrivit vechii tradiii germanice sau celebrarea srbtorii sfntului Felix cu peruigilia118 pgne. Exemplele se pot nmuli cu uurin n aceast trecere la cretinism, care este adesea o simpl transpunere a pgntii anterioare119.

V. Africa i Dacianainte de a pune problema tracilor cretini (bessi) n cadrul complex al dezvoltrii religioase n regiunea Dunrii, trebuie clarificate contactele pe care acetia le-au avut cu Africa i Orientul Mijlociu. Fiindc poate exista mult scepticism n legtur cu mrturiile ce vor fi folosite privind neateptata prezen a bessilor pe pmntul sfnt. Paralelismul dintre Africa i Dacia120 este ntlnit n mai multe etape istorice. n primul rnd, elenismul. Alexandru i succesori si au reorganizat sub aceeai autoritate Scythia Minor, delta Nilului i Bactria. Sabazios, zeul traco-frigian care adoptase gestul viitoarei benedictio Latina era venerat de la Munii Carpai pn n Cartagina. Recente spturi arheologice n Egipt au scos la iveal n Athribis aceleai tehnici edilitare ca n Istros; Miletul a servit drept intermediar121. Apoi a fost Bizanul. Iustinian acel mare restaurator al imperiului, cluzit de o viziune strategic impresionant chiar n zilele noastre, i-a asigurat un punct de sprijin n Africa, n timp ce fortifica limes-ul122 de la Dunre. O a treia legtur este stabilit de invadatorii germanici. ntr-o cavalcad vertiginoas, vandalii au prsit Panonia pentru a se opri dup traversarea Europei doar sub zidurile oraului Hippa, unde murea sfntul Augustin. El corespondase mult timp cu sfntul Ieronim i fusese inspiratorul doctrinei clugrilor scii n Dobrogea 123. Apoi, Islamul a influenat ambele regiuni prin diveri intermediari: prin turci, rile romne, prin arabi, Africa124. Si n sfrit, 29

ultimul factor de legtur a fost latinitatea medieval, reprezentat de puterile maritime ale Veneiei, Genovei i statelor cruciate125. S ne ntoarcem acum la perioada latin. n anul 100 A. D., Traian a nfiinat Colonia Marciana Traiana 126 Thamugadi . Cu un an naintea primului rzboi cu dacii (101-102), el organiza limesurile africane. De ce s ne mirm atunci c mpratul i-a imaginat soluii similare pentru cele dou mari probleme pe care le avea? Dosarele cu probleme dace i africane trebuie s fi fost unul lng cellalt pe masa lui de lucru. Iar principele a putut numi specialiti, ca generalul Lusius Quietus din Cern, Sahara mai nti n Dacia, apoi n Orient n rzboiul mpotriva parilor127. Acesta nu este unicul exemplu. Marcus Valerius Maximianus, Legatus Augusti Legionis XIII Geminae, a venit din Siria la Poetovio, n Panonia128. Q. Tulius Maximus, originar din Libia, a devenit guvernatorul Traciei129. Dup elit, urmeaz legiunile, Cohors II Flauia Numidarum Milliaria este atestat n Dacia Inferioar de diplomele militare din 129 i 140 A. D.130. Cohors II Hispanorum scutata Cyrenaica equitata apare ntre 103 i 105 la Drobeta i lucreaz la construcia podului peste Dunre131. Numerus Mauretanorum a participat la cucerirea Daciei; un detaament s-a remarcat la Pelendava132. Numerus Surorum Saggittariorum s-a stabilit n Dacia pn la abandonarea acesteia n anul 271 A. D.133. Latinitatea dac datorit colonizrii a avut cu siguran o culoare african i oriental, nu i se poate defini nuana exact, ns se poate spune c a fost o realitate134. Am vzut mai nainte c Traian a numit oraul Thamugadi dup sora sa, Marciana. ns semnificativ a fost faptul c el nu a eliminat numele indigene. Se pot aduga Turris Tamalleni i Ciuitas Nybgeniorum, care reflect aceeai procedur, i anume, integrarea n latin a vocabulelor locale. Acelai principiu a fost urmat i n Dacia: 30

toponimia anterioar cuceririi a fost pstrat. Exist aici un neles profund, demn de subliniat. Prin meninerea vechii terminologii, Roma a artat respect pentru particularitile provinciilor, matris non dominae ritu, cum a spus Claudian. ntr-unul dintre ultimele sale studii, S. Lambrino a observat urme epigrafice ale centuriatio romane n Scythia Minor. Din motive bine ntemeiate, el a comparat limitatio a lui Civitas Ausdecensium cu cea a Cartaginei: au reieit aceleai distane de 2400 picioare135. i acum ajungem la problema economic. Dup cucerirea din anul 106 A. D. Traian a confiscat comorile regilor daci i a preluat producia minelor de aur din Transilvania; ceea ce a permis o redresare a bugetului imperial ntr-un moment de criz. Traficul comercial s-a dezvoltat rapid pentru a atinge apogeul n secolele al doilea i al treilea. Prezena pe teritoriul Daciei a negustorilor din regiuni ndeprtate Bitinia, Galatia, Siria i stabilirea comercianilor daci n Salone, Nendium i Mitilene arat o expansiune n toate direciile. Prin Dalmaia, traficul a ajuns pn n Africa. Importana economic a Daciei explic astfel dezvoltarea rapid a reelei de drumuri, un mijloc tipic de romanizare136. O inscripie de la Simitthu ne informeaz c, pe drumul de la Cartagina la Hippo Regius, mpratul pontem nouum a fundamentis opera militium suorum et pecunia sua prouinciae Africae fecit137. Ne putem aminti, prin aceast legtur, o imagine de pe Columna lui Traian, confirmat de Dio Cassius (Epitome. XXI, 3), n care i putem vedea pe membrii unei legiuni construind drumuri spre interiorul Daciei138. Din aceste drumuri, se ajungea la sate i nu se poate omite menionarea acestei uniti arheologice i socio-lingvistice reprezentat de fossatum -ul dac i african139. Baradez explic astfel: fossatum-ul (obstacol vertical, reea de puncte de veghe i fortificaii) era imediat stabilit la marginea unei zone locuite140. Aceasta este n acelai timp definiia sat-ului daco-roman. Istoria Bisericii ne poate furniza de asemenea, 31

numeroase comparaii. Voi aminti aici numai o ingenioas demonstraie a lui Carcopino. n Africa, la fel ca n Dacia, tcerea izvoarelor istorice ridic problema continuitii populaiei romane. Ilustrul istoric judec astfel:141 Urmrind predica Sfntului Augustin, episcopii africani nu i-au abandonat turmele n furtuna nvlirilor vandale. Oriunde pstorii au rmas la locurile lor, au dovedit c i majoritatea populaiei a fcut la fel. S considerm datele identice din Scythia Minor. Cum lista episcopilor de Tomis se poate urmri pn n secolul al VI-lea142, putem deduce s goii, ca i vandalii, n-au exterminat i nici alungat populaia roman. Hippo este oglinda Tomisului. Ct despre domeniul artistic, voi meniona numai un singur fapt. G. Charles-Picard compar metopele de pe Tropaeum Traiani cu basoreliefurile de pe Arcul lui Caracalla din Volubilis i gsete concordane plastice; ceea ce se poate explica prin faptul c cioplitorii n piatr africani au lucrat la ridicarea monumentului pontic143. S nchidem acum cercul i s-l urmm pe Traian n Orient, unde a fost nsoit de veteranii si din Munii Carpai. Rzboiul mpotriva parilor a fost o repetiie a celui mpotriva dacilor. n mintea principelui, viziunea strategic trebuie s fi fost clar, ncercarea de romanizare a vii Tigris apare ca o aciune similar cuceririi bazinului carpatic144. Din unitile din Orient nu au lipsit nici soldai de la Dunre: Cohors I Vlpia Dacorum n Siria n 157 A. D. (CIL XVI 106), uexillatio Dacorum Parthica (CIL III 1193). Mai mult, ne putem aminti de mrturia din Res Gestae diui Saporis145. n 260 A.D., dup dezastrul de la Odessa, Valerian a fost luat prizonier, mpreun cu armata sa, de ctre mpratul Spr. Printre cei 70.000 de oameni din armata sa se aflau soldai din Noricum, din Dacia ( ), din Panonia, din Misia, etc. (19-24). Ei toi au fost deportai n Persia, Partia, Susiana i Asrestn (24-26, 34-36). Relatnd aceleai evenimente, Cronica 32

Nestorian din Secert (secolul al XI-lea) explic anume c, drept rezultat al acestei deportri, in regionem Persarum christiani numero increuerunt; monasteria et ecclesiae aedificatae sunt. Erant autem inter eos sacerdotes qui Antiochia captiui fuerant abducti146. Contactele comerciale, culturale i, n special, militare dintre regiunea Dunrii, Africa i Orientul Mijlociu au fost foarte obinuite, cel puin pn la sfritul celui de al III-lea secol. Cele trei regiuni ale imperiului erau complementare.

VI. BessiiS ncercm acum s rspundem la ntrebarea: au contribuit bessii la rspndirea credinei cretine n provinciile dunrene? Mrturiile care sprijin un rspuns afirmativ sunt cunoscute din scrierile lui W. Tomaschek i B. P. Hasdeu; sunt n numr de patru i atest continuitatea limbii trace pn n secolul al VI-lea 147. n 570 A. D., Antoninus Placentius, urmndu-i itinerarium Hierosolymitanum, a ajuns in uallem inter Horeb et Sina ad cuius montis pedes est fons ubi Moyses adaquabat oues, quando uidit rubum ardentem. Qui fons est inclusus infra monasterium, in quo sunt tres abbates scientes linguas, id est Graecam, Latinam, Syram, Aegyptiacam et Bessam148. Sf. Theodorius149, dup ce a parcurs mare parte din deert, a ajuns n locul numit Cutila () pe malurile lacului de asfalt Marea Moart. i acolo sfntul a nfiinat o mnstire cu patru biserici; n a doua dintre acestea, bessii spuneau rugciuni n limba lor, adresate Stpnului comun. ( ). Este imposibil de precizat dac subiba Bessorum menionat de Iohannes Moschus150 poate fi identificat() cu aezmntul religios de la Cutila. n orice caz, caracterul trac al celui din urm pare cert151. Aceeai imprecizie planeaz asupra personalitii lui 33

, care a semnat verdictul Sinodului din Constantinopol (306 A. D.) mpotriva lui Anthimius152. Din aceste patru mrturii rezult c este probabil persistena pn n secolul al VI-lea a unui grup de bessi153, care i foloseau limba n scopuri liturgice. Interpretarea c bessa ar fi leciunea eronat a cuvintelor pers, armean, iberic sau slav nu rezolv problema, ci doar o pune n alt fel154. Pe de alt parte, dac se ine seama de relaiile dintre Africa, Orientul Mijlociu i Dacia descrise pe scurt mai nainte , se realizeaz c prezena bessilor pe pmntul sfnt nu este absurd; mergnd acolo, ei au urmat un vechi traseu, mprejurrile n care s-au stabilit sunt greu, dac nu imposibil de clarificat. De asemenea, nu se poate spune nimic despre numrul lor. Antoninus Placentinus menioneaz doar trei clugri i chiar i acetia erau Scientes Linguas, ceea ce poate nsemna c nu erau neaprat bessi de origine. Simeon Metaphrastes vorbete despre , expresie ce nu e deloc mai clar, ns din moment ce Andreas avea textul de , aceasta presupune o mic comunitate monahal. Poate c avem aici de-a face cu civa veterani ai armatei bizantine care, potrivit tradiiei romane, recrutau brbai din regiunea Dunrii155. Cu toate acestea, a admite convertirea ctorva bessi expatriai nu nseamn c s-a dovedit cretinarea locurilor lor de origine. Ajungem i la dovezile din secolele al III-lea i al IV-lea privind cretinismul de la Dunre156. ns cum aceleai lucruri sunt repetate fr multe diferene, suntem obligai s ne ntrebm dac nu avem cumva de a face cu un clieu comun printre prinii bisericii. Zelul lor, o anumit lips de perspicacitate critic i, n special, neputina de a recunoate realitile geografice i istorice ar fi putut contribui la aceast confuzie. Totui, probabilitatea zvonurilor nu este neaprat o dovad negativ: un topos, devenind tradiie, poate ns s mai rein un element din 34

adevrul original. Dup comentarea unui pasaj din Tertullian (Aduersus Iudeos, 7), care confirma cretinarea sarmailor, dacilor i a sciilor, Prvan a concluzionat c aceast confirmare era contrazis de unele informaii prezentate de Origen157. D. M. Pippidi adopt aceeai concluzie i, mai mult, respinge tradiia trzie nserat n Eusebius n legtur cu apostolatul Sf. Andrei n Sciia (Historia ecclesiastica III, 1). De asemenea, el prezint mrturia negativ a lui Macarios Magnes (secolul al V-lea) privind cretintatea158 din nordul Dunrii. n cele din urm, el neag teoria apostolatului lui Niceta din Remediana. Astfel, ntregul eafodaj de mrturii patristice se nruie. ns dou texte de mai trziu, legate de aceast problem, trebuie, de asemenea, citate. Salvian scrie, n secolul al VI-lea: Numquid Scytharum aut Gepidarum nomen inhumanissimi ritus in maledictum atque blasphemiam Domini Saluatoris inducunt? [] Vbi est lex catholica quam credunt? Vbi sunt pietatis et castitatis praecepta quae discunt? Euangelia legunt, et impudici sunt; apostolos audiunt, et inebriantur; Christum sequuntur, et rapiunt; uitam improbam agunt, et probam legem habere se dicunt (De gubernatione, IV, 17; P, L, LIII, col. 90). n 858, Papa Nicolae scrie mpratului Mihail: Cum enim barbari omnes et Scythae, ut insensata animalia uiuant, Deum uerum nesciant, ligna autem et lapides adorent, in eo ipso quo uerum Deum colit lingua latina, quantum barbaram uel Scythicam linguam antecedat, agnoscitur (Mansi Epistulae, XV, col. 19). Salvian ar fi uor de contrazis prin activitatea erudit a lui Theotimus, episcopul Tomisului159, prin martirologia bisericii scite160, i prin discuiile i ntrebrile clugrilor scii. Ct despre Papa Nicolae, ar fi putut el pur i simplu s ignore episcopii Tomisului? S-ar prea c, dincolo de metafore i exagerri venerarea pdurilor i pietrelor n secolul al XI-lea este foarte ndoielnic. Trebuie reinut afirmaia lui Salvian potrivit creia sciii Euangelia legunt. 35

n prezena attor contradicii, suntem nclinai s credem nu numai c nu este vorba despre acelai popor161, ci i c mrturiile patristice nu pot fi citate n mod categoric. i aceasta deoarece ele sunt greu ncrcate de nfloriturile retorice i apologetice i de lipsa cunotinelor geografice i istorice162. Ele pot fi folosite de fapt, pro sau contra. Lund n considerare rspndirea inegal a cretinismului, prinii bisericii, de bun credin ca Tertullian, Origene, Macarios, Magnes, Salvian i Nicolae a fost generalizarea. Sf. Ieronim163 scrie: deposuit pharetras Armenius, Huni discunt Psaeterium, Scythiae frigora feruent calore fidei (Epistulae, CVII, 2). Prvan a acordat credibilitate acestui pasaj164. Pippidi l-a respins165. Putem observa aici c Sf. Ieronim enumer ca i cum s-ar fi uitat pe o hart: ncepe cu Armenia i, mergnd spre vest, continu cu Bosforul166 Cimmerian i se oprete n Sciia. n alt parte, el afirm: Bessorum feritas et pellitorum turba populorum [] stridorem suum et dulce crucis fregerunt melos (Epistulae, 60). Aceasta ridic problema incantaiilor sacre printre barbarii de la Dunre167. Am putea fi tentai s considerm aceste opinii drept reminiscene ale fragmentului din Faptele Apostolilor (II, 11), pe care Tertullian l omite, dar care trebuie s fi existat n memoriile altor apologei. Totui, cunotinele noastre despre convertirea hunilor ciscaucazieni au avansat n mod cert: n special, episcopul Arran-ului a trimis acolo o misiune care a tradus Scripturile n limba lor168. Afirmaia sfntului Jerome, potrivit creia Huni discunt psalterium, nu mai ine de domeniul metaforei. Se extinde atunci aceast confirmare i asupra altor termeni din propoziie? Ceea ce este adevrat pentru huni, este oare mai puin adevrat pentru scii? Magnalia Dei, i dulce crucis melos au rsunat probabil din sec. III pn n sec. VI corde Romano cu siguran i probabil i n alte limbi printre bessii din locul numit Cutila, printre hunii din Bosfor i n 36

rndul sciilor de la Dunre. ns aceasta reprezint o experien destul de limitat, ale crei proporii nu trebuie exagerate. Prin urmare, trebuie s rmnem la prerile lui Prvan, Zeiller i Pippidi, ateptnd un document hotrtor care s confirme ceea ce pn acum este doar o ipotez. ns trebuie s ni se permit s examinm posibilitatea unei contribuii la consolidarea cretintii dunrene169, alta dect cea greco-latin. Aceast contribuie este deja evident cnd se cerceteaz problema bisericii gotice170 care, nainte de Consiliul de la Nicea, acoperea ntregul teritoriu dintre Noricum i Bosforul Cimerian171. Multe ntrebri rmn aa cum le-a pus Zeiller acum mai bine de patruzeci de ani. A predicat ntr-adevr sfntul Ioan Crisostomul printre n limba lor (Epistulae. xiv: P. G. III, col. 618)?172. Lund n considerare apostolatul lui Theotimus printre goi, este fals presupunerea c acetia depindeau de eparhia Tomisului?173. n sfrit, considernd activitatea dinamic exercitat prin traducerea scrierilor religioase care probabil au cauzat o adevrat micare a studiilor biblice conducnd la o influen a Bibliei gotice asupra versiunilor174 latine occidentale putem renuna la ideea c popoarele de la Dunre au profitat de aceast activitate ntr-o msur mai mare chiar dect cele din vest? n orice caz, Zeiller a admis c tocmai ortodoxismul lor [i anume, cel al goilor] a nlesnit fuziunea lor cu restul populaiei175. Iorga a mers i mai departe. Dup ce a afirmat c arianismul a ajutat la crearea unei viei latine, deoarece era i o credin popular a acestor locuri 176, el nu a ezitat s sugereze c atitudinea clugrilor scii ar prea c indic lupta unui element monastic cu caracter indigen mpotriva episcopului de Tomis, care avea caracter grecesc177. Aceasta este poate mai mult dect o strlucit supoziie. Vechea individualitate danubian nu se sfrise. Ea a mers de la meniunea epigrafic ce dezvluie multe natione Thrax, domus Dacia, pn la proclamaiile arogante 37

ale lui Iulian178 i Iustinian179. n interiorul bisericii, exprimarea unor sentimente att de naionaliste a avut accente mai blnde. Cnd Ulfilas a devenit aprtor, naintea lui Theodosius, al lui Palladius din Ratiaria i Secundinus din Singidunum, care fuseser destituii de Sinodul din Aquilea n 381, i-a aprat el numai ca frai ntru Iisus Christos sau i drept compatrioi? a fost doar ntmplarea care l-a fcut pe Selena un , fiu al unui got i al unei frigiene urma al lui Ulfilas? Sau a existat o uoar urm de nepotism, comparabil cu cea a lui Galerius, care l-a pus pe Maximinus Daia naintea lui Constantin, cu grosolana justificare de meus affinis, (Lactantius. De mortibus persecutorum, XVIII, 14)? Ct despre Ulfilas, acest nepot al unor prizonieri capadocieni, a fost el nsui un adevrat produs de sintez al regiunii danubiene. Un bun exemplu pentru aceasta este faptul c vorbea trei limbi: gotic, latin i greac. Iar atunci cnd, la moartea sa, i s-au fcut funeralii solemne la Constantinopol, aceast biseric de sintez a fost i ea onorat. Astfel, rmnem cu impresia c atmosfera a fost favorabil unei strnse colaborri pe malurile Dunrii. Aceast biseric non-elen i non-latin a funcionat probabil cu foarte puin teologie sau chiar fr o ierarhie adevrat180.

*n concluzie, oferim cteva puncte de vedere provizorii. Rspndirea cretinismului n regiunea Dunrii, n limbajul indigenilor insuficient romanizai apare ca o posibilitate. Nu se poate aduce o dovad decisiv n legtur cu folosirea limbii trace sau a unui dialect al su ca limb de cult. Se poate presupune, cel puin, c nite rugciuni au fost traduse i rostite ntr-unul din dialectele regiunii. Atmosfera multilingv de pe malurile Dunrii a fost ndeosebi 38

favorabil unui sincretism religios ale crui ie nu sunt uor de descurcat. Numele etnic al dacilor, cultul lui Sabazios i al Dianei, practicile ascete ale pleistoi-ilor sunt exemple elocvente. Un lucru este sigur acum: cretinismul danubian a fost alimentat i din alte surse dect centrele misionare greceti i latine. Dacii, bessii, goii, hunii influenai diferit de nvturile lui Christos au contribuit la ridicarea unui edificiu complex i puternic. A ncerca s definim cu precizie rolul fiecruia din aceste popoare ar fi pe moment o sarcin dificil. Aceste origini multiple fac, de fapt, din cretinismul de la Dunre o realitate vie, afundat n istorie, mit i folclor. Nu exist un botez al lui Clovis la Dunre deoarece nu exist o dat a convertirii progresive fcute de-a lungul ctorva secole. Pentru a caracteriza corect aceast situaie, este ndeajuns s redm aici refleciile lui Jrme Carcopino asupra istoriei bisericii africane: Fore religioase au venit din toate direciile pentru a contribui la triumful noii credine: ele au colaborat att de strns, indiferent de punctul de la care au plecat, nct uneori este dificil de recunoscut adevratele lor origini181.

NOTE(Textul, reprodus din History, of Religions, Vol. 7, nr. 3, February 1968, p. 209-243 (University of Chicago), a fost tradus n limba romn de Roxana Trnescu i Mihai Popescu). 1. Contribuii epigrafice la istoria cretinismului dacoroman (Bucureti, 1911). Cf. I. Barnea, Vasile Prvan i problema cretinismului n Dacia Traian, Studii teologice, X (1958), 93-105. 2. Prvan, op. cit., Bibliography, p. 85, n. 386. Singura lucrare ce merit menionat este L. ineanu, ncercarea asupra onomasiologiei limbii romne (Bucureti, 1887), Terminologie cretin, p. 25-64. 39

3. Lucrarea fundamental a lui J. Zeiller, Les origines chrtiennes dans les provinces danubiennes de lEmpire romain (Paris, 1918), se ocup n principal de Panonia i Noricum; rareori ia n consideraie regiunea de la nord de Dunre (a se vedea p. 41). 4. V. Prvan, Memoriale (Bucureti, 1923), p. 73. 5. Cu regretatul N. I. Herescu, plnuisem s publicm o lucrare despre Originile cretinismului n Dacia (a se vedea Acta philologica, III [1964], 433-35). 6. K. Horedt, Eine lateinische Inschtift des 4. Jahrhunderts aus Siebenbrgen, Anuarul Institutului de Studii Clasice, IV (1941-42, 10-16; cf., de asemenea, C. Daicoviciu, La Transilvania nellantichit (Bucureti, 1943); idem, Au sujet des monuments chrtiens de la Dacie Trajane, Mlanges J. Marouzeau (Paris, 1948), pp. 119-24; B. Mitrea, O gem cretin din Turda, Revista istoric romn, XVI (1946), 51-52; idem, Une lampe chrtienne dcouverte en Transylvanie, Dacia, IX-X (1941-44), 50711; M. Macrea, A propos de quelques dcouvertes chrtiennes en Dacia, Dacia, XI-XII (1945-47), 281-302; I. Barnea, Roman-Byzantine Basiliacae Discovered in Dobrogea between 1948-1958, Dacia, n. s., II (1958), 33149; N. Gostar, O gem gnostic n Muzeul istoric din Cluj, Activitatea muzeelor, Sfatul popular regiunea Cluj Secia Cultur (1956), pp. 135-38; note of Gr. Florescu, Studii i cercetri de istorie veche, X, (1959), 203; L. eposu-David, Un nou abraxos de la Porolissum, Studii i cercetri de istorie veche, X (1959), 463-67. 7. N. Iorga, Histoire des Roumains et de la romanit orientale (Bucureti, 1937), II, 109-18; T. Fotitch, The Development of Religious Terminology in Rumanian, Acta philologica, III (1964) 137-46; I. Popinceanu, Religion, Glaube und Abergkaube in der rumnischen Sprache (Nrnberg, 1964). 8. R. Vulpe, Histoire ancienne de la Dobroudja (Bucureti, 1938), pp. 287-92, 307-14, 321-57, i urm. pl. 40

XLIV; N. Iorga, op. cit., II, 118-30; D. Tudor, Oltenia roman (Bucureti, 1958), Bibliography, p. 376. 9. C. Auner, in F. Cabrol, Dictionnaire darchologie chrtienne, s. v. Dobrogea, IV, 1, cols. 1231-60; V. Prvan, Nuove considerazioni sul vescovato della Scizia Minore, Rendiconti Pontificia Accademia Romana di Archeologia, II (1923-24), 117-35. Despre situaia problemei, a se vedea D. M. Pippidi, n jurul izvoarelor literare ale cretinismului daco-roman, Contribuii la istoria veche a Romniei (Bucureti, 1958), pp. 234-47; Niceta din Remesiana i originile cretinismului daco-roman, pp. 248-64; I. Barnea, Nouvelles considerations sur les basiliques chrtiennes de la Dobrougea, Dacia, XI-XII (1945-47), 221-41; Gh. tefan, Anciens vestiges chrtiens Dinogetia-Bisericua, pp. 30307; I. Barnea, Cretinismul n Scythia Minor dup inscripii, Studii teologice, III (1954), 64-112; idem, Quelques considrations sur les inscriptions chrtiennes de la Scythie Mineure, Dacia, n. s., I (1957), 265-88. Cf., de asemenea, A. L. Tutu, Ritul Sfntului Niceta Episcop al Remesianei, Bun Vestire, III, No. 1 (1964), 18; idem, Griechische Klster im mittelalterlichen Ungarn, Acta historica, IV (1965), 41-66. 10. Contribuii epigrafice, p. 74. Aceeai poziie a fost adoptat de Zeiller, op. cit., p. 407. 11. Materialul folosit aici, n ntregime reformulat i adus la zi, se bazeaz pe studiile mele: Du nom egnique des Daces, Revue internationale donomastique, XIII (1961), 2732; Aux origines du cristianisme daco-scythique, n F. Altheim, Geschichte der Hunner (Berlin, 1962), 146-65; Sabazios et la benedictio latina, n Oikoumene (Catania, 1964), pp. 181-91; Les Pleistoi: des Carpathes Qoumrn, Acta philosophica et theologica, II (1964), 181-89; Les Pleistoi daces-moines anbstinents? Orpheus, XI (1964), 141-47; Latinit dAfrique et de Dacie (comunicare prezentat la al 11-lea Congres Internaional de lingvistic 41

i filologie romanic, Madrid, l-9 septembrie 1965). 12. E. Lozovan, Le village dans la toponymie et lhistoire roumaines, Zeitschrift fr romanische Philologie, LXXIII (1957), 124-25. 13. Eliade, Les Dacos et les loups, Numen, VI (1959), 15-31. 14. n sfrit, cf. Otto Haas, Die phrygischen Sprachdenkmler, Linguistique balkanique, X (Sofia, 1966), 10. 15. Acetia s-au alturat armatei lui Alexandru cel Mare din Asia: Dahae Sogdianique inter nos militant, QuintusCurtius IX, 2. 16. J. Pokory, Indogermanisches etymologisches Wrterbuch, s. v, M. Vasmer, Russinsches etymologisches Wrterbuch, I, 326, davit drken. 17. V. Gerogiev, Trakijskijat ezik (Sofia, 1957), inaccesibil mie. Despre aceasta, a se vedea W. Truszkowski, Onomastika, XI (Krakow, 1966), 391. 18. I. I. Russu, Limba traco-dacilor 2d ed.; (Bucureti, 1967), pp. 100-101. Despre o comunicare nepublicat a lui N. Iorga, a se vedea Studii clasice, VII (1965), 363. De asemenea, D. Deccev, Charakteristik der thrakischen Sprache; Linguistique balkanique, II (1960), 173, n. 1. Nu exist nici un motiv s reinem ipoteza lui C. Daicoviciu: se pare c numele dac vine din cuvntul *daca, ce nseamn, n limba geto-dac, cuit, pumnal i care era arma caracteristic a acestei populaii, (Istoria Romniei [Bucureti, 1960], I, 258). Aceast etimologie fr nici o baz documentar, pornete de la o supoziie a lui W. Meyer-Lke (Romanisches etymologisches Wrterbuch, no. 2456), care i-a imaginat un dakisches Messer i chiar o form bizar, incorect gramatical i fr asterisk: daca ensis n loc de dacicus ensis! 19. Cf. studiul meu revzut Orae, cmpii i drumuri n Romnia Oriental n F. Altheim, Geschicthte der Hunner (Berlin, 1962), V, 327-62, reluat n acest volum: Capitolul, 42

p. 20. Cf. studiul meu Ralits pontiques et ncessits littraires chez Ovide, Atti del convegno internazionale ovidiano, II, (Roma, 1959), 355-70. 21. Cf. Tacitus, Germania, 46; Prudentius, Contra Symmachum II, 816-17. 22. Cf. Strabo, VII, 5, 1, 12. Ammianus Marcellinus XVII, 12, 1, 1. 23. V. Prvan, Getica, o protoistorie a Daciei (Bucureti, 1926), pp. 2-40; i n special Dacia. An Outline of the Early Civilizations of the Carpatho-Danubian Countries (Cambridge, 1928), pp. 35-73, traducere romneasc de R. Vulpe: Dacia (Bucureti, 1958), pp. 159-62. 24. G. Radet, Alexandre le grand (Paris, 1931), p. 213. 25. Cf. cu localitatea dunrean , tradus Vlcov. 26. G. Vernadsky, The Origins of Russia (Oxford, 1959), p. 9. 27. n acest sens, a se vedea S. Szyszman, Revue de lhistoire des religions, CLXI (January, 1962), 82: Aceast unitate cultural a stepei eurasice include i Asia Minor. Vernadsky d ca exemplu zeul traco-frigian Sabazios (Sabadios), al crui cult, provenind dintr-un mediu slavofrigian, era ntlnit, de asemenea, n Caucaz i n Crimeea. Am putea fi chiar tentai s cercetm dac acest zeu a lsat vreo urm n vechiul nume al Kievului, Sambat pentru care nu s-a gsit nici o etimologie satisfctoare. Numele Kievului, (Constantinus Porphyrogenetus, De administrando imperio) a fost explicat cel mai satisfctor de Wilhelm Thomsen. Este cuvntul scandinav Sandbakki (banc de nisip), aproape normal ntr-o regiune n care toponimele de origine vareg sunt numeroase (cf. V. Thomsen, Samlede Afhandlinger [Koobenhavn, 1919], I, 313-25; cf., de asemenea, studiul meu De la Marea Baltic la Marea Neagr, n: F. Altheim und R. Stiehi, Die Arabeur in der alten welt [Berlin, 1965], II, 43

524-54, reluat n acest volum: Capitolul (cf. I. I. Russu, Elemente traco-getice n Scythia i Bosphorul cimmerian, Studii i cercetri de istorie veche, IX [1958], 303-31). 28. A. Vaillant, Dionysos-Bacchus, Eleutheros, Liber Sabadios ou Sabazios, le Dieu de la Libert et de lImmortalit, Nouvelle Clio, VII-IX, (1955), 486. 29. G. Bonfante, Sabadios svoboda le librateur, Annuaire de lInstitut de philologie et dhistoire orientale et slave (Bruxelles, New York, 1939-44), VII, 41-46. 30. F. Altheim, Terra mater. Untersuchungen zur altitalischen Religionsgeschichte (Giessen, 1931), p. 17 ff. 31. A. Vaillant, op. cit., pp. 485-86. 32. Ar trebui adugat aici n antichitate, deoarece dup invadarea Peninsulei Balcanice, n secolele al VI-lea i al VII-lea, contactele slavo-trace au fost posibile. Toponimia confirm acest lucru (a se vedea studiul meu Onomastique roumaine et balkanique, Revue internationale donomastique, XVII [1965], 225-36). 33. M. Vasmer, op. cit., II, 596, s. v. svoboda, propune un indo-european *svobha i un termen derivat de tipul jagoda. Este mai complicat dect o trecere direct germ. *swa-badi din slav. svobodii. S notm n comparaie cu lat. Suebi. 34. Ch. Picard. Sabazios, dieu thraco-phrygien: expansion et aspects nouveaux de son culte, Revue archologique, II (1961), 129-76. See now also, A. Garcia y Bellido, Les religions orientales dans lEspagne romaine (Leiden, 1967), sec. 8, Sabazios. 35. Comptes-rendu de lAcadmie des inscriptions (1960), p. 387. 36. Corpus Inscriptionum Semiticarum. No. 531. 37. Ch. Picard, Erasmus, XIV (1961), 554. 38. E. Laroche, Hittite arawa; libre, n Hommages Georges Dumzil (Bruxelles, 1960), pp. 124-29. 39. H. Frish, Griechisches etymologisches Wrterbuch, s. v. ; A. Ernout and A. Meillet, Dictionnaire 44

tymologique de la langue latine, s. v. liber, Liber, liberi, A. Walde and J. B. Hofmann, Lateinisches etymologisches Wrterbuch, s. v. liber, Liber. 40. E. Forcellini, Lexicon totius latinitatis, s. v. libertas. 41. G. Devoto, Scritti minori (Firenze, 1958), pp. 82, n. 1, and pp. 91-92; idem, Origine indeuropee (Firenze, 1962), p. 318. 42. F. Cumont, Les religions orientales dans le paganisme romain (Paris, 1909), pp. 73-75. 43. Ibid., pp. 96-98. 44. L. Goppelt, Christentum und Judentum im ersten und zweiten Jahrhundert (Gtersloh, 1954), pp. 245-51. Cf. de asemenea, J. Danielou, Thologie du judochristianisme (Paris, 1958); idem, Les symboles chrtiens primitifs (Paris, 1961). 45. Ch. Picard, op. cit., nota 34 mai sus; M. Macrea, Le culte de Sabazios en Dacie, Dacia, n. s., III (1959), 325-39; C. Poghirc, Studii clasice, VII, (1965), 488. 46. J. Gag, Du culte thrace de Pleistoros la secte dace des Pleistoi. A propos dune ddicace pigraphique Diana Plestrensis, Noul album Macedo-romn (Freiburg i. Br., 1959), I, 15-26. 47. H. Kruse, Noch einmal zur Josephus-Stelle Antiq. 18, 1, 5, Vetus Testamentum, IX (1959), 31-39. 48. A. Dupont-Sommer, Les crits essniens dcouverts prs de la Mer Morte (Paris, 1959), p. 47. Cf. articolul anterior, On a Passage Relating to the Essenes (Antiq. XVIII, 22), Journal of Semitic Studies, I (1956), 361-66. 49. H. Kruse, op. cit., p. 39. 50. Louis H. Feldman (Loeb Classics, Voi, IX, 1965) traduc: Felul lor de via nu se deosebete de cel al aanumiilor Ctistae[a], dintre daci, i seamn ct se poate de bine. n nota [a], p. 20-21, editorul adopt forma Ortelius brilliant emendation, dup ce a respins leciunea lui A. Dupont-Sommer. 51. Gag continu: Ar mai rmne de altfel de tiut, de 45

raionat cu rigoare dac acel din Poseidonios i Strabon, era deja n gndirea celor doi autori traducerea semantic exact n grecete a unui termen trac ce desemna fondatorii sau doar o aproximare ce acoperea poate un cuvnt indigen. S reexaminm textul lui Strabon (VII, 3, 3): , , (Printre traci sunt unii care triesc far neveste i care sunt numii ktistas). Aici avem un motiv de comentat. Ar fi ciudat s-i numeti fondatori, ntemeietori, pe aceia care nu au ntemeiat nimic, nici mcar o familie. Dar sensul e clar: substantivul este legat de practicarea celibatului. Iat de ce supoziia lui D. Deccev pare corect. Cuvntul deriv din indo-europeanul *sqei-d (trennen, scheiden) cf. Gr. , de unde trac * (separat, izolat, celibatar) (D. Deccev, op. cit., p. 169). n concluzie, constituie, n mod cert, paranomasia lui *. Pe de alt parte, mai ar trebui s respingem o confuzie care acum este deja clasic. Flavius Iosephus vorbete despre daci, n timp ce Strabon se refer la traci. Prvan, care adoptase interpretarea lui Scalinger (Getica, p. 162), afirma chiar c numele lor, printre geii de pe malul drept al Dunrii, era , iar printre cei de pe malul stng i printre daci era . Era necesar s se revin la surs pentru a descoperi c aceast interpretare adoptat i de Tomaschek i Kazarow era nefondat. 52. B. Niese nu avea nici o ndoial n aceast privin, pentru c la indice el face urmtoarea referin: natio cum Essenis comparata. 53. H. Kruse, op. cit., p. 31. 54. Cf. L. Koehler, Lexicon in ueteris testamenti libros (Leiden, 1948), col. 867, i referinele din Facerea 21: 34; Exodul 23: 2; Deoteronomul 31: 17. 55. A. Dupont-Sommer, op. cit., pp. 362-63. 56. A. Dupont-Sommer afirm (op. cit., p. 365) c 46

esenienii erau complet diferii de saducei. 57. Se mai observ, c articolul lui Dupont-Sommer despre caracterul esenienilor din comunitatea Qumrn a fost scris n toiul controversei i cu intenia de a aduce un argument n favoarea acestei identiti. 58. W. Bauer, Realencyclopdie, Supplimentum IV, col. 428, II, 52 ff. 59. Cf. Holscher, Realencyclopdie, s. v. Josephus, cols. 1964-66. 60. Diogenes Lartius, Proemium 9, citeaz acelai fragment din Clearchus, cu diferena c el i consider pe evrei, ca i pe gimnosofiti, ca fiind descendeni ai magilor. 61. Cf. Wecker, Realencyclopdie, s. v. India, cols. 132366. Wecker se refer la o posibil influen hindus asupra colii filozofice a lui Pythagora. Privind critica informaiei date de Megasthenes asupra preoilor hindui, Stein, Realencyclopdie, s. v. Megasthenes n special cols. 31213. 62. J. Carmignac, Vetus Testamentum, VII (1957), 318. 63. Kruse, op. cit., p. 31. 64. Dupont-Sommer, op. cit., p. 362. Exist migraii mult mai surprinztoare dect aceasta. A se vedea destinul lui Sabazios mai sus. (Partea a II-a). 65. Dar nu fr a observa, mai nti, viciul acestui raionament ocolit; i se reproeaz lui Flavius Iosephus compararea esenienilor cu dacii; aceast paralel este considerat absurd, din moment ce aceste dou grupuri erau probabil diferite deoarece se susine c nu erau similare! 66. Cf. Hlscher, Realencyclopdie, s. v. Josephus, cols. 1966-68. 67. El cltorise pe Marea Neagr (Portul Euxin) (Antiquitates Iudaicae, XVI, 16-26), i tia despre ce vorbete. 68. Cam n aceeai perioad, n anul 95 A. D., Dio Chrysostomus a efectuat cltoria sa la Olbia i a ptruns n 47

interiorul rii interesndu-se de gei. 69. Deja, n Bellum Iudaicum, II, 369, Flavius Iosephus relatase, prin cuvintele lui Agrippa, c ilirii, vecinii tracilor, erau inui sub control de legiunile cu care [acetia din urm] s-au aliat pentru a respinge incursiunile dacilor. Cel mai probabil este vorba aici de invaziile din anii 67-69 A. D. (cf. Tacitus, Historiae III, 46; C. Patsch, Der Kampf um den Donauraum unter Domitian and Trajan [Wien, 1937]). 70. Kruse, op. cit., p. 39, presupune c, sub presiunea evenimentelor din 101-106 A. D., care i-au adus pe daci n prim-plan, un copist ar fi scris n loc de . Nu era necesar s se atepte att de mult timp, din moment ce problema dac era sub observaie nc din timpul domniei lui Caesar (cf. J. Carcopino, Profils de Conqurants [Paris, 1961], p. 305). 71. Herodotus, Historiae IX 119. Cf. de asemenea Demosthenes, XXXVII, 4. n aceast privin, a se vedea D. Deccev, Die thrakischen Sprachreste (Wien, 1957), p. 372. 72. Anne pigraphique No. 35, (1954). 73. Iordanes, Getica, v. 40. 74. ntr-o scrisoare datat 18 iulie 1962, trimis din Berlin. 75. Zur Geographie Nordest-Bulgariens in der Sptantike und im Mittelalter, Linguistique balkanique, IV, (1962), 68, 72-73. 76. Exemple n alte ri slave: Pskov < rusa veche Plskovu, Pleskau, Pszczyna < Plscina etc. 77. V. Velkov propune pentru Sexaginta Prista sensul mai puin probabil de aizeci de nave (cf. V. Velkov, Iz istorii nizznedunajskogo limesa v konce I v. n. e., Vestinik drevnej istorij, II [1961], 74-75. 78. C f. B. P. Hasdeu, Etymologicum Magnum Romaniae, III, cols. 2556-62. 79. Naturalis historia, v. 15. Cf. L. Hermann, Pline lAncien a-t-il invent les Essniens clibataires? Revue belge de philologie et dhistoire, XLI (1963), 80-91. 48

80. Iulius Solinus, Collectanea rerum memorabilium XXV, 9-12. 81. Strabo, Geographia, VII, 296. 82. J. Hubaux and M. Leroy, Le Mythe du phnix (Liege, 1939), p. 111. 83. Ele sunt frecvent asociate n biserica primitiv. Referitor la creanga de palmier i la coroan i baza lor iudaic, a se vedea J. Danilou, Les simboles chrtiens primitifs (Paris, 1961), pp 9 ff. 84. F. B. Florescu, Monumentul de la Adamklissi, Tropaeum Traiani (Bucureti, 1959), figs. 182-83, 185-207, pp. 361 ff. 85. Pokorny op. cit., pp. 837-38. 86. Fonetica nu prezint nici o dificultate; cf. Deccev, charakteristik der trakischen Sprache, p. 166. 87. Referitor la pilos, cf. F. Altheim, Geschichte der Hunnen (Berlin, 1959), I, 325-29. 88. Dio Cassius, Epitome, XVII, 9. 89. S. Ferri, La paronomisia dal punto di vista etnografico ed archeologico (VII e Congrs international des sciences onomastiques [Firenze-Pisa, 1961]). 90. Numele trac al lui Ulisses, Utis, a fost interpretat ca nsemnnd nimeni () ntr-un joc de cuvinte la fel de discutabil pe ct era de celebru (Odysseea, IX, 195). 91. Hasdeu (op. cit., col. 2590) presupune c numele mpratului roman de origine dac, Galerius, era derivat din galerus, un sinonim al lui pilos, cf. Servius, Scholia in Vergilium: galerus est genus pilei. 92. Prvan, Contribuii epigrafice, pp. 120-23; idem, Getica, pp. 163-63, n aceast chestiune, a se vedea C. Daicoviciu, La Transilvania, p. 134. 93. V. Velkov, Nouvelles inscriptions latines de Montana (Moesia Inferior), Archelogia, VII (1955), 91-101. Dedicaia ctre Diana Regina fcut de un uexillarius equitum legionis I Italicae. 94. D. Detschew, Der Artemiskult im Gebiet des 49

mittleren Strymon, Serta Kazarowiana (Sofia, 1955), Ii, 95109; pentru un rezumat, a se vedea V. Popovici i Ch. Picard, Revue archologique, II (1958), 124-25. Cf. de asemenea, K. Kernyi, Die Gttin Diana im nrdlichen Pannonien, Pannonia, IV (1939), 203-21; H. Petricovitz, Zur Religiondgechichte der Adrialnder im Altertum (tez nepublicat, Wien, 1933). n acest sens a se vedea G. Stadtmller, Historia, III, 247, n. 5; H. Kenner, Die Gotterwelt der Austria Romana, Jahreshefte des stereichischen Archeologischen Institut Wien, XLII (1958) n special 68-70 despre Diana-Nemesis; A. Alfldi, Diana Nemorensis, American Journal of Archeology, LXIV (1960), 137-44; A. Mayer, Die illyrische Gtter Vidasus und Thana, Glotta, XXXI (1948-51), 235-43. 95. M. Rebuffat, Le culte de Diane dans larme [romaine] (Ecole Pratique des Hautes Etudes, Paris), Annuaire (1956-57), p. 29. 96. B. Latyssev, Inscriptiones orae septentrionalis Ponti Euxini, III, 344, 421. 97. Era o lun numit ; cf. D. M. Pippidi, Contribuii istorice, pp. 119-20. 98. Ea era nscut n regiunea carpatic: Transdanubiana infestantibus Carpis in Daciam nouam transiecto amne confugerat (De mortibus persecutorum, IX, 2). 99. J. Moreau, Comentariu la De mortibus persecutorum (Paris, 1954), II, 267-68. 100. Aceste ceremonii au avut loc la Roma naintea Edictului de la Nicomedia, din anul 311 A. D. Bigotismul femeilor trace este confirmat de Menandru (n Strabon); aceast informaie a fost respins fr argumentaie de ctre Prvan (Getica, p. 158). 101. Despre Solvanus n Dacia, a se vedea, Dacia. An Outline of the Early Civilization of the Carpatho-Danubian Countries, p. 187, traducere romneasc de R. Vulpe, op. cit., (n. 23 mai sus), p. 146; S. Skivgaard Jense, Silvanus 50

and His Cult, Analecta Romana Instituti Daniei, II (1962), 11-42; A. Bodor, Der Liber-und Libera-Kult. Ein Beitrag zur Fortdauer der Bodenstndigen Bevlkerung im Rmerzeitlichen Dazien, Dacia, n. s. VII (1963), 211. 39. Autorul consider cuplul Liber- Libera ca fiind fr ndoial de origine dac; el ne trimite la Suidas, s. v. , care menioneaz o zei cu acelai nume. 102. Prvan, Dacia (English ed.), pp. 146-47. 103. J. Bayet, Histoire politique et psychologique de la religion romaine (Paris, 1957) pp. 39-40. 104. R. Grousset, LEmpire du Levant (Paris, 1949), p. 34. 105. E. Cabeh, Kult und Fortleben der Gttin Diana auf den Balkan, Leipziger Vierteljahreshefte fr Sd-Ost Europa, V (1941), Cf. M. Delcourt, Le complexe de Diane dans l hagiographie chrtienne, Revue de lhistoire des religions, CLIII (1958), l-33, cu rezervele lui V. Laurent, Byzantinische Zeitschrift, LI (1958), 452. 106. T. Capidan, Toponymie macdo-roumaine, Langue et littrature, III (1946), 71. Nu oricine accept n mod obligatoriu o continuitate toponimic din antichitate pn astzi. Aceste nume de locuri poate c reflect doar apelativul modern de zn. Pentru Bendis cf. Dendipera. 107. Identificat prin Photike. Cf. G. Stadtmller, op. cit., pp. 247-48; de asemenea, rezumatul su la lucrarea lui C. Gerojannis, Die Station ad Dianam in Epirus, Wissenschaftliche Mitteilungen aus Bosnien und Herzegovina, VIII (1902), 204-7. Cf., de asemenea, Zana (Diana Veteranorum) n Africa i statio ad Dianam, lng golful Azaba, punct vamal sirian la Marea Roie. 108. W. Meyer-Lbke, op. cit., No. 2624. A. Rosetti, Mlanges de linguistique et de philologie (Kobenhavn and Bucureti, 1947), pp. 352-354. Etimologia corect a fost dat nc din secolul al XVIII-lea de ctre Dimitrie Cantemir: Dzina, quam uocem a Dianae denominatione deductam suspicaris. Raro tamen singulari numero eam celebrant, 51

sed plerumque plurali Dzinele ututur, feruntque uirgines esse formosissimae et uenustatis largitrices (Descriptio Moldaviae [Academia Romn, Bucureti, 1872], I, 141). 109. Corpus inscriptionum latinarum, III, 1418, H. Daicoviciu, Diana de la Sarmizegetusa (Ulpia Traiana), n Omagiu lui C. Daicoviciu (Bucureti, 1960), pp. 131-39. 110. Snziana < San (cta) Diana nu ridic nici o dificultate fonetic. Unii erudii adopt totui etimologia Sanctus Iohannes (cf. Sevr Pop, Le pi importanti feste presso i Romeni, Revue des tudes indo-europennes, I [1938], 495-96). Este o imposibilitate fonetic i istoricoreligioas. Prvan o observase deja (Contribuii epigrafice, n. 564). Identificarea cu Sfntul Ion este mai trzie. De asemenea, cf. C. Tagliavini, Divagazioni semantiche romene, Archivum romanicum, XII (1928), 180-83; O. Dens