UNIVERSITATEA DE STAT DIN MOLDOVAFacultatea de Litere

Catedra Literatur Romn i Teorie Literar

Ludmila USATI, Adriana CAZACU-IGAIE

LITERATURA ROMN VECHE

Manual-crestomaieVolumul III

Aprobat

de Consiliul profesoral al Facultii de Litere

Chiinu, 2013

CZU

Literatura romn veche: Manual-crestomaie. Vol. III. Chiinu: CEP USM, 2013. 345 p.

Recomandat de Catedra Literatur Romn i Teorie Literar i de Comisia de asigurare a calitii, USM.Recenzent Ana GHILA, doctor, confereniar universitar

ISBN

L. Usati, A. Cazacu-igaie, 2013 USM, 2013

3

Regretatului profesor de literatur romn medieval,

Gheorghe DODI (12.04.1931 09.08.2012)

4

CUPRINS

Not asupra ediiei .............................................................................. 6

LITERATURA RELIGIOAS DIN PRIMA JUMTATEA SECOLULUI AL XVIII-LEA

Mitropolitul Antim Ivireanul ............................................................ 10Cazanie la adormirea Preasfintei Nsctoarei de Dumnezeu 16Cuvnt de nvtur asupra omului mort .......................... 22Evaluare ................................................................................. 25Repere critice ......................................................................... 26

LITERATURA ISTORIOGRAFIC DIN PRIMA JUMTATE A SECOLULUI AL XVIII-LEA N MUNTENIA

Stolnicul Constantin Cantacuzino ..................................................... 28Istoria rii Rumneti ......................................................... 34

Radu Greceanu .................................................................................. 43nceptura istoriei vieii luminatului i preacretinului domnului rii Romneti, Io Costandin Brncoveanu Basarab-voievod ..................................................................... 46

Cronici anonime ................................................................................ 56Cronica anonim despre Brncoveanu ............................... 57

Radu Popescu .................................................................................... 72Cronica lui Nicolae Mavrocordat ......................................... 75Evaluare .................................................................................. 81Repere critice ......................................................................... 81

LITERATURA ISTORIOGRAFIC DIN PRIMA JUMTATEA SECOLULUI AL XVIII-LEA N MOLDOVA

Nicolae Costin .................................................................................. 88Letopiseul rii Moldovei (1709-1711) ................................ 92Evaluare ................................................................................ 113Repere critice ........................................................................ 113

5

Dimitrie Cantemir ........................................................................... 117Descrierea Moldovei ............................................................ 150Istoria ieroglific .................................................................. 167Viaa lui Constantin Cantemir ............................................ 196Hronicul vechimei a romano-moldo-vlahilor ..................... 215Evaluare ................................................................................ 228Repere critice ....................................................................... 229

Ion Neculce ..................................................................................... 236O sam de cuvinte ................................................................ 251Letopiseul rii Moldovei .................................................. 270Evaluare ................................................................................ 289Repere critice ..............................................................................

LITERATURA ISTORIOGRAFIC DIN A DOUAJUMTATE A SECOLULUI AL XVIII-LEA

Letopiseul anonim al Moldovei (Pseudo Enache Koglniceanu) ....................................... 291

LITERATURA DE CEREMONIALCondica logoftului Gheorgachi ......................................... 303Evaluare ................................................................................ 310Repere critice ........................................................................ 310

CRILE POPULARE N SEC. AL XVIII-LEASindipa .................................................................................. 314Archirie i Anadan ............................................................... 330Vrednica de nsemnare ntmplare a patru corbieri ruseti ................................................................................... 343Evaluare ................................................................................ 352Repere critice ..............................................................................Teste propuse spre rezolvare ................................................. 353Bibliografie recomandat ...................................................... 357

6

Not asupra ediieiPrezenta ediie urmrete scopul de a pune la dispoziia studen-

ilor filologi, a profesorilor de liceu, a tinerilor studioi i a tuturor celor interesai de literatura romn medieval un capitol foarte im-portant al culturii noastre literare.

Necesitatea volumului de fa se impune i prin faptul c o pe-rioad reprezentativ a literaturii romne de la sfritul secolului al XVII-lea i prima jumtate a celui de-al XVIII-lea, cu autori i opere de rezonan, cu un spectru larg de specii, cu ncercri, unele timide, altele ndrznee, de sincronizare cu micrile literare europene, a rmas neacoperit de cele dou volume editate n 2000 i n 2002 de profesorul universitar Gheorghe Dodi, care n august 2012 a pit pe calea vieii venice.

Secolele XVII i XVIII sunt intervalul n care literatura romn se desprinde de vechile scheme i tipare religioase i i caut, n literaturile europene sau altundeva, modele noi pentru produciile beletristice i istoriografice.

Istoriografia reprezint o parte marcant a culturii medievale ro-mneti prin care principatele i-au exprimat propria lor identitate.

Peisajul istoriografic din perioada vizat n Moldova i n ara Romneasc apare schimbat n comparaie cu cel din secolele pre-cedente. Istoriile rilor se scriu deja n limba romn, iar unitatea naional, susinut de latinitatea limbii i romanitatea poporului, stimuleaz o adevrat explozie a contiinei naionale. Astfel, is-toriografia se impune ca un domeniu magistral de activitate intelec-tual.

Debutnd n secolul al XVII-lea cu opera lui Grigore Ureche, continund cu cea a lui Miron Costin, istoriografia din Moldova i Muntenia culmineaz, n secolul al XVIII-lea, cu letopiseele i cro-nicile lui Ion Neculce, Nicolae Costin, Constantin Cantacuzino Stol-nicul, Radu Popescu, Radu Greceanu .a.

Ion Neculce a scris cele mai frumoase pagini de proz artistic n literatura noastr medieval. Letopiseul lui prezint o deosebit valoare literar, graie lirismului de care este strbtut i formei pline de imagini i culoare. Puternice trsturi caracteristice fac din ea o

7

oper original, n care geniul neamului nostru i-a gsit o strlucit expresie prin nentrecutul dar de povestitor al cronicarului, prin arta lui de a ne nfia simplu i sugestiv caracterele, prin intensitatea coloritului.

Opera lui Nicolae Costin nu s-a bucurat de atenia pe care au avut-o lucrrile tatlui su. Dei ne-a lsat dou cronici i Ceasor-nicul domnilor, dei era poliglot i avea caliti de diplomat, el a rmas un persecutat al secolului. Abia n secolul al XX-lea (1990) n Republica Moldova creaia lui N. Costin a avut parte de o ediie n dou volume. Noi ncercm s readucem n atenia cititorilor frag-mente din Cronica domniei lui Nicolae Mavrocordat, oper origi-nal, scris de un martor ocular al evenimentelor.

Istoriografia muntean nu este att de bogat n cronici ca i istoriografia din Moldova, iar cronicile slavo-romne lipsesc. Cele mai vechi letopisee ce reflect viaa cultural-religioas din Munte-nia dateaz din secolul al XVII-lea. Unul dintre acestea, Letopiseul Cantacuzinesc, relateaz evenimentele de la ntemeierea rii Ro-mneti (1290) pn la urcarea n scaun a lui Constantin Brncovea-nu n 1688 (fragmente din acest letopise le regsim n: Gheorghe Dodi. Literatura romn veche, vol.II. Chiinu: Centrul edito-rial al USM, 2002).

Stolnicul Constantin Cantacuzino este cea mai impuntoare fi-gur cultural din a doua jumtate a secolului al XVII-lea i ncepu-tul celui de-al XVIII-lea n Muntenia i caracterizeaz epoca lui C. Brncoveanu att prin opera lui, ct i prin influena pe care a exerci-tat-o asupra contemporanilor si, graie nsuirii de mare crturar, cu studii n universitile din Apus. Crturarul face legtura cu cultura apusean prin Italia, aa cum n Moldova Miron Costin i contem-poranii lui o fceau prin Polonia. Lucrarea de rezisten a Stolnicului este Istoria rii Rumneti, una dintre cele mai nsemnate opere istorico-literare ale timpului.

Operele cronicarilor Radu Greceanu i Radu Popescu, oameni crturari, buni cunosctori de limbi clasice, traductori, nu au avut o mare rspndire n ara noastr (ne referim la teritoriile dintre Nistru i Prut) n deceniile de dup obinerea independenei, cu att mai

8

puin n perioada sovietic. n prezentul volum ne propunem s um-plem golurile create i s prezentm ntr-o simbioz armonioas lu-crrile mai puin cercetate din ambele principate.

Literatura religioas din secolul al XVIII-lea, n special orato-ria, este reprezentat de opera mitropolitului rii Romneti Antim Ivireanul, traductor, tipograf i autor de cri religioase. Didahiile lui sunt adevrate monumente literare.

n aceast perioad o activitate prodigioas a avut unul dintre cei mai mari erudii ai epocii Dimitrie Cantemir, care ocup n istoria literaturii romne un loc aparte. Ca istoric, Cantemir nu i-a continuat pe cronicarii moldoveni, ci a realizat trecerea de la cronic la istoriografia propriu-zis. n baza unui bogat material informativ, n Hronicul vechimei a romano-moldo-vlahilor, susine, cu mult demnitate i mndrie naional, originea noastr latin.

Prin Istoria Imperiului Otoman s-a impus ca un savant de talie european, ca un autor cu o competen aparte de analiz i sintez a evenimentelor trecute i contemporane lui, pentru a putea prezenta creterea i a anticipa descreterea marelui imperiu.

Descrierea Moldovei este prima oper tiinific prin care o ar necunoscut, cum era Moldova secolului al XVIII-lea, este prezen-tat Europei. Deosebit de interesante sunt i n secolul XXI datele despre geografia, politica, limba, colile, obiceiurile de nscunare i mazilire a domnitorilor, tradiiile de la nuni, nmormntri.

Istoria ieroglific, cu un fond interesant, cu sinuoase exerciii retorice, cu o satir necrutoare, l plaseaz pe Principe printre cre-atorii romanului n literatura romn.

Dimitrie Cantemir, dotat cu alese caliti intelectuale, ale crui numeroase scrieri au rmas mult timp ascunse prin arhive, ne deter-min interesul att prin sentimentul de adnc iubire de patrie, pe care a slujit-o ca domn, ct i prin constatarea naltei culturi ce se desprinde din ntreaga sa oper.

Pe lng textele de literatur laic i religioas, aparinnd autori-lor din ambele principate, am introdus fragmente din cele mai cunos-cute i cu o larg rspndire cri populare: Sindipa, Archirie i Ana-dan, Vrednica de nsemnare ntmplare a patru corbieri ruseti.

9

Fiecare text sau fragment este precedat de comentarii, de scurte informaii biografice, de consideraiuni privind redactarea lucrri-lor, pentru a facilita receptarea acestora (din cauza volumului mare al operelor, n rare cazuri ne-am permis s le includem integral) i a oferi lectorului o imagine de ansamblu asupra creaiei unui sau altui autor din perioada vizat. n selecia fragmentelor ne-am axat pe cele reprezentative i definitorii pentru comprehensiunea operei. Textul ntrerupt l-am marcat prin [...].

n lucrarea de fa am respectat limbajul (fonetismele, formele i termenii arhaici, regionali sau populari) propus de ediiile tiin-ifice sau crestomaiile de literatur romn medieval din care am selectat fragmentele i textele.

Arhaismele, cuvintele mai puin cunoscute i utilizate sau cu-vintele care i-au schimbat sensul se vor regsi n glosarele ampla-sate la finele fiecrei lucrri. De un real folos ne-au fost glosarele alctuite de Stela Toma pentru Hronicul vechimei a romano-mol-do-vlahilor al lui D. Cantemir (Bucureti: Minerva, 1999-2000); de Tatiana Celac pentru Letopiseul rii Moldovei (Chiinu: Univer-sul, 2006); cel reprodus n Scrierile lui Nicolae Costin, vol. I (Chii-nu: Hyperion, 1990) etc.

Aceast ediie reunete, pentru prima dat n paginile unui vo-lum cu aspecte referitoare la literatura romn medieval, itemi pro-pui spre rezolvare, oganizai dup niveluri (cunoatere, aplicare, integrare), dar i teste-model ce vor servi pentru evalurile curente i finale.

Reperele critice le-am selectat din lucrrile celor mai reprezen-tativi exegei care au cercetat literatura romn pe plan sincronic, dar i diacronic. n special ne-am orientat spre investigaiile ce au n vizor literatura romn medieval, dar prezint viziuni moderne i conin o terminologie sincronizat cu tiina literar contemporan.

Aparatul bibliografic al ediiei are dou seciuni. n prima sunt incluse operele din care au fost selectate fragmentele i textele, iar n cea de a doua se regsesc izvoarele critice asupra literaturii romne medievale, n special cu referin la secolul al XVIII-lea.

Autorii

10

LITERATURA RELIGIOAS DIN PRIMA JUMTATEA SECOLULUI AL XVIII-LEA

Antim Ivireanul (1660? - 1716)

Antim Ivireanul (cu numele de mi-rean Andrei) era originar din regiunea Iviria a Georgiei. La o vrst tnr a czut rob turcilor i a trit la Constanti-nopol unde nva limbile turc, greac i arab i, mai ales, meteugul tipo-grafiei. Era un foarte bun desenator, gravor n lemn i iscusit caligraf. Este foarte posibil s fi lucrat ca tipograf la Patriarhia din Constantin-opol, fiindc, atunci cnd Constantin Brncoveanu reorganizeaz la Bucureti tipografia domneasc, Antim vine (recomandat, pro-babil, de cei de la Patriarhie) n capitala Munteniei la solicitarea domnitorului, n 1690. Aici Ivireanul se recomand nu doar ca un bun tipograf, ci i ca un abil traductor de cri; dup puin timp se clugrete i, prsindu-i numele de mirean, i-l ia pe cel de Antim. nc din 1691, ca smerit ieromonah, l aflm tiprind cri la Bucureti n greac, apoi, ajuns egumen al mnstirii Snagov, ntemeiaz i aici o nou tipografie domneasc. Dei era georgian de origine, nva i limba romn i tiprete n 1693 o Evan-ghelie greco-romn, iar n 1694 o Psaltire romneasc. Nivelul cunoaterii limbii romne era destul de nalt, deoarece Antim Ivi-reanul se hazardeaz s scrie un epilog n versuri:

Precum cei strini doresc moia s-i vaz Cnd sunt ntr-alte ri, de nu pot s az, i ca cei ce-s pre mare btui de furtun i roag pre Dumnezeu de linite bun, Aa i tipograful, de-a crii sfrire, Laud nencetat d i mulumire.

11

Avanseaz rapid pe scrile ierarhiei bisericeti, de la ieromo-nah la episcop, iar n 1708, dup trecerea n nefiin a mitropoli-tului rii Romneti Teodosie i prin testamentul lsat de acesta, Antim Ivireanul este urcat n scaunul mitropolitan, cu consim-mntul patriarhiei din Constantinopol. Anume n aceast perioad i redacteaz i vestitele predici care au fost adunate sub titlul generic de Didahii.

Alocuiunea rostit cu ocazia ridicrii la demnitatea de mi-tropolit, un model de compasiune i de identificare cu oamenii simpli din popor, cu suferinele i necazurile prin care treceau acetia, are drept obiectiv principal eliberarea rii de sub jugul otoman: nu este minune, iubiii mei asculttori i cinstii i de bun neam boieri, de m-au rnduit i pre mine Dumnezeu i m-au pus, om mic fiind i smerit, pstor mic la mic turm, la dumnea-voastr, pre care eu nu v am, nici v iu turm mic, ci mare i nalt: mare pentru buna nchinciune i dreapt credin, care o pzii curat i nespurcat, fiind ncunjurai i ndrgii ntre hotarele celor streini de feliu, i mpresurai de attea nevoi i scrbe ce vin totdeauna nencetat de la cei ce stpnesc pmntul acesta; nalt, pentru buna biseric i ctr arhiereu: de vreme ce aceste dou ntemeiaz i ntresc biserica, i mcar c eu am fost mai mic i mai netrebnic dect toi, precum au fost i David mai mic ntre frai i n casa ttne-su, dar Dumnezeu n-au cutat la micorarea i netrebnicia mea, nu s-au uitat la srcia i streintatea mea, n-au socotit prostia i netiina mea; ci au cutat la bogia i noianul buntii sale; i au acoperit de ctre oameni toate spurcciunile i frdelegile mele, care sunt mai multe dect perii capului meu i dect nisipul mrii i m-au nvat, nevrednic fiind, la aceast stpn i mare vrednicie a arhieriei, i m-au trimis la dumneavoastr s v fiu pstoriu, p-rinte sufletesc, rugtoriu ctr Dumnezeu pentru buna sntate i spsenia dumneavoastr i a cinstitelor dumneavoastr case; purttoriu de grije la cele ce ar fi spre folosul mntuinii, i s v

12

fiu de mngiere la scrbele robiei cei vaviloneti a lumii acetia, ca Ieremia norodului lui Dumnezeu i ca Iosif, al unsprezecelea fecior al patriarhului Iacov, egiptenilor; i dimpreun cu dum-neavoastr s ptimesc la toate cte va aduce ceasul i vremea; pentru care lucru am datoria s v priveghez cu osrdie i fr de lene, ziua i noaptea, i n tot ceasul, pentru folosul i spsenia tuturor de obte

Mitropolitul Antim Ivireanul nu a fost doar unul dintre cei mai mari ierarhi ai bisericii romne, ci i un consilier de tain al lui Constantin Brncoveanu. Antim sftuia ca domnul s se de-clare aliat al cretinilor. n conflictul dintre rui i turci din 1711 mitropolitul a insistat ca muntenii s lupte de partea ruilor. Mai mult dect att, el i-a asumat responsabilitatea pentru contactul boierilor munteni cu arul Petru cel Mare.

Avnd o mare fric de turci, n urma unor pri ce s-au fcut mpotriva mitropolitului, Brncoveanu se vzu obligat a-i cere demisia. Atunci Antim i-a inut n faa domnitorului un minunat discurs de aprare, plin de demnitate (la 13 ianuarie 1712); dup cincisprezece zile i vorbete din nou i Brncoveanu l ascult i-l las s pstoreasc n continuare. n final el apeleaz la raiu-nea domnitorului cu rugmintea de a calcula foarte bine deciziile: Iar mria ta f ca un domn cretin i milostiv i nu m lsa s ies obidit i cu lacrmile pe obraz, c va fi pcat, i precum nu te pri-peti la cele politiceti a face rspltite pentru cinstea domniei, aa nu te pripi nici la cele bisericeti, pentru cinstea lui Dumne-zeu, c rul a face este lezne, iar a s desface este cu nevoie.

Dup asasinarea lui C. Brncoveanu i a familiei sale, Antim Ivireanul i-a pstrat scaunul mitropolitan i doar ncercrile re-petate de a influena evenimentele politice care se desfurau n ar l-au dus la pierzanie. Sub Nicolae Mavrocordat, Antim e b-nuit c ar ntreine legturi ascunse cu nemii, despre care se auzi-se c au intrat n ar. Domnitorul fuge spre Giurgiu, apoi, aflnd c nu e pericol, se ntoarce n capital. Zdarnic ncearc Antim

13

s se disculpe. Mavrocordat l arunc n nchisoare, acuzndu-l de conspiraie, i obine de la Patriarhie caterisirea i exilul acestuia pe Muntele Sinai, unde trebuia s-i ispeasc vina. Pe drum, nsoitorii turci l omoar i i arunc trupul nensufleit n apele Tungei, n apropiere de Adrianopol.

Activitile lui Antim Ivireanul au fost multiple i variate: de la traductor la tipograf, de la autor de cri religioase la mentor spiritual. n acest sens, ocupaiile lui nu se limiteaz doar n ar. Antim Ivireanul inteniona s fac din ara Romneasc un focar de cultur, de unde s se rspndeasc prin tipar crile religioase necesare cretinilor din tot Orientul. De aceea, el i formeaz ucenicii lui, ajuni meteri vestii n arta tipografic, cum a fost Gheorghe Radovici sau Mihail Itvanovici (tefanovici). Acesta din urm lucreaz la tipografia de pe lng episcopia din Alba-Iu-lia, iar ulterior, la cererea regelui Wakhtang al VI-lea, a fost trimis de ctre Constantin Brncoveanu n Georgia pentru a ntemeia la Tbilisi prima tipografie. Cu aceast ocazie, domnitorul Munteniei a trimis n dar prii georgiene litere turnate, posibil, de Antim.

Opera de cpetenie a mitropolitului este culegerea de pre-dici, sau Didahiile, devenit un adevrat monument de oratorie religioas nu doar prin fondul lor, care dovedete o desvrit cunoatere a literaturii teologice, ci i prin limba aleas, prin stilul clar i viguros, sentenios i colorat. Antim Ivireanul este primul care nlocuiete, n arealul romnesc, predica seac i lipsit de nerv, ce se citea n biseric n unele duminici i la unele srbtori bisericeti mai importante, cu predica vie. De menionat c pn n zilele noastre au ajuns 28 de predici inute de mitropolit cu anumite ocazii n timpul domniei lui Constantin Brncoveanu i a lui tefan Cantacuzino.

Autorul i personalizeaz predicile printr-o modalitate in-edit pentru acel secol, anume: apropierea ideilor teologice de aspectele vieii cotidiene a societii romneti contemporane mi-tropolitului sau, altfel spus, critica de ordin religios se suprapunea

14

criticii sociale. Antim orienteaz critica asupra tuturor categorii-lor, indiferent de clas. l deranjeaz lipsa de sinceritate i onesti-tate a unor membri ai societii, n special l supr spovedania la doi preoi, unul de la ar i altul de la ora, un fenomen, probabil, practicat des de boierii timpului: Alii iar au cte doi duhovnici, unul la ar i altul la ora: la cel de la ar, ca la un om prost, spune pcatele ce le socotete el c sunt mai mari, iar la cel de la ora spune pcatele cele ce socotete el c sunt mai mici, negu-torind i meteugind taina ispovedaniei i la acea mincinoas ispovedanie ce facem, cercm s aflm duhovnic, om prost, pen-tru ca s se team de noi i s-i fie ruine de feele noastre i ce vom zice noi, aa s fie, socotind n gndurile noastre c, precum nlm pre dnsul, vom nla i pre Dumnezeu i cnd mer-gem s ne ispovedim, nu spunem duhovnicului c mncm carnea i munca fratelui nostru, cretinului, i-i bem sngele i sudoarea feei lui, cu lcomiile i cu nesaiul ce avem; ci spunem cum c-am mncat la masa domneasc miercurea i vinerea pete i n post raci i untdelemn i am but vin Nu spunem strmbtile ce facem totdeauna, clevetirile, voile veghiate, friile, mozaviriile, vnzrile i prile ce facem c credem minciunile slugilor noas-tre mai vrtos dect adevrul celui ce s npstuiete, carele de s-ar i jura, nu-l credem, nici i facem dreptate, ci-l pedepsim cu atta cruzime de inim, ct, de am putea, l-am stinge de pre faa pmntului

Inegalitile sociale sunt de asemenea un motiv de apostro-fare a celor bogai i de compasiune pentru cei nevoiai, aces-tea fiind reliefate i de perechile antitetice utilizate: Nu s cuvine cinstea i lauda numai oamenilor celor mari i bogai, cci sunt vrednici acestui dar i cei mici i smerii. C mcar c cei mari strlucesc cu hainele cele de mult pre i cei mici n-au cu ce s-i acopere trupul, cei mari se odihnesc pre aternuturi moi i fru-moase, i cei mici se culc pre pmntul gol i pre paie; aceia nsoii cu mulime de slugi, iar acetia lipsii pustii i de ajutor

15

i de prieteni; aceia ntre rsfri i ntre bogii i acetia ntre ntristciuni; ns cu toate aceste mriri desprite, nu s cuvine celor mici mai puin cinste i dragoste dect aceea ce s cuvine celor mai bogai; nici iaste cu dreptate acelor mari s li se nchi-ne lumea i pre cei mici s-i batjocoreasc

Nu putem s nu evideniem actualitatea predicilor lui An-tim Ivireanul, deoarece observaiile pe care le-a fcut mitropolitul acum cteva secole nu i-au pierdut din prospeimea de altda-t, ba dimpotriv, carenele comportamentale ale poporului nos-tru, altfel spus, nravurile, s-au nmulit i adncit: Dar tu, cci urti pre fratele tu atta ct nici n ochi nu vrei s-l vezi, ci-i pori pizma i-l zavistuieti pre la unii i pre la alii, ca s-i faci pagub i s-l supui i s-l srceti, tu adevrat nu eti cretin, nici om pre pmnt, c eti singur satana, carele au prt pre Dumnezeu la Adam.

n totalitatea lor, Didahiile lui Antim Ivireanul critic lipsa de credin, atitudinea impertinent fa de biseric, nerespectarea posturilor i multe alte pcate ce pot fi unite sub un titlu comun: abaterea de la morala cretin.

16

CAZANIE LA ADORMIREA PREASFINTEINSCTOARE DE DUMNEZEU

Pohta i dragostea ce vz la aceast cinstit i sfnt adunare m ndeamn i netiind a vorbi, mcar c vorba mea nu iaste vrd-nic niciodat ca s ndulceasc cu vreun mijloc auzirile ascultto-rilor, iar nc domnul Hristos, care au sturat cu 5 pini 5000 de suflete i au ndreptat srciia i neputina ucenicilor lui cu bogiia darului su, acelai i naintea dragostei voastre, prin mijlocul vor-belor mle cle neritoricite va ntinde mas duhovniceasc.

De multe ori au sttut n socoteala mea, c doar a putea afla ceva nou s zic ntru cinstea i lauda preasfintei Nsctoarei de Dumnezeu i pururi Fecioarei Mariei, dar n-am putut afla nimica. Nu doar c nu sunt cuvinte multe i de multe feliuri de vorbe a se gri ntru lauda mriei ei, ci pentru c fiind mintea mea tulburat de norul netiinii i mai vrtos ntunecat de socoteala dumnezee-tilor i prealuminatelor ei daruri, mi nfruntez i-mi ticloesc ne-vredniciia i netiina nvturii mle. C de vrme ce cei nvai i pedepsii ntru bunti stau de s mir de mrirea ei, dar eu, cel nenvat i departe de toate buntile, ce voiu face?

Drept aceia dar, mi caut i frde voia mea a conteni de a mai iscodi s aflu nlimea fecioarei ei, ntru car cu anevoe s sue gndurile omeneti i adncimea darurilor ei, carele nu s pot vedea lesne nici cu ochii ngereti, ci numai cu acel titulu ce i s-au dat mai nainte de toi vcii de la printele cel fr de nceput i vcinicul Dumnezeu, prin mijlocul ngerului Gavriil. Acela i eu cu cucerie i cu mult fric l voi zice, ntru lauda i cinstea ei: ,,Bucur-te cia ce eti plin de dar, Domnul e cu tine. C mai mare i mai ludat i mai cinstit titulu dect acesta nu s-au dat din vci, nimnui, nici s va da pn n vci, fr numai ei; c au aflat har naintea lui Dumnezeu, care n-au aflat atta niciodat, dup cum i-au zis ngerul. Iar de s va i afla i vreun (periergos), adec prepuritoriu s zic cum c acste cuvinte, de nu cu acest

17

mijloc, iar ntr-alt chip s-au zis i la alii, precum s vede n multe locuri ale Sfintei Scripturi; c nti la al patrulea cap al Facerii zice pentru Avel: ,,C cut Dumnezeu asupra lui i asupra da-rurilor lui; pentru Enoh: ,,i fu, zice, bine plcut lui Dumnezeu i nu s afla pentru c l-au mutat pre dnsul; pentru Noe: ,,C a aflat har naintea Domnului Dumnezeu i-l pzi de potop; pentru Avraam: ,,C crezu, zice, pre Dumnezeu i i s socoti lui ntru dreptate i-l fcu printe a multe neamuri; pentru Iosif: ,,C era Domnul cu dnsul i vrs asupr-i mil i-i dde lui har; pentru Moisi, c i-au zis: ,,i cuvntul acesta carele ai zis tu i-l voiu face pentru ca ai aflat har naintea mea i te tiu dect pre toi; pentru David c i-au zis: ,,Aflat-am om dup pofta inimii mle, pre fiul lui Iesei, carele va mplini toate crerile mle.

i pentru ca s nu mai lungesc cu vorba, tuturor prorocilor i tuturor sfinilor i celor mai nainte de lge i celor dup lge li s-au zis cuvinte de bucurie, prin mijlocul ngerilor i li s-au dat de la Dumnezeu dar i mil, ns acoperit.

Iar sfintei Fecioarei s-au dat cuvntul bucuriei ceii adev-rate, care iaste mai presus dect toat mintea, n slav i n cinste mai veselitoare, covrind pre toi cu darul i cu mila ,,Bucur-te cia ce eti plin de dar, Domnul e cu tine. i nu numai pentru bucuriia aceasta ce i s-au dat s fericte de toate neamurile, ce i pentru numele ei cel de preacinstit ce i s-au druit, de s numte Mariam. C precum iaste Fiiului ei mai presus dect toate nume-le, dup cum zice fericitul Pavel: ,,i i-au druit lui nume care iaste preste tot numele, aa i numele ei iaste preste tot numele, dup al lui Isus.

i precum ntru numele lui Isus s plec tot genunchiul celor cereti i celor pmnteti i celor de supt bezne, aa iaste i ia, mai cinstit n cer dect heruvimii i mai slvit fr de asmnare dect serafimii i pre pmnt mai nchinat i mai fericit ca o m-prteas a lumii, de toi credincioii pmntului i supt bezne mai stranic i mai nfricoat asupra dracilor dect toi sfinii; ntru

18

care nume Mariam, dup a mea proast socoteal, nelgem cum m cuprinde n sine trei lucruri: una pentru c fiind numele acesta de trei (silaves), adec de trei njugri, s nelge cum c au ns-cut o fa a Sfintei Troie, pre Fiiul i Cuvntul lui Dumnezeu; a dooa c are fietecare njugare cte 2 slove i s nelge doao firi ale lui Hristos, adec cea dumnezeiasc i cea omeneasc; a treia c sunt 6 slove de toate ntr-acest nume, cu carele nelgem cle 6 taini mari i preste fire, adec blagovtenia, naterea, botezul, moartea pre cruce, nviiarea i nlarea la ceriu. Cu blagovtenia s-au descoperit taina cea mai nainte de toi vcii ascuns; cu na-terea s-au mpcat ceriul cu pmntul, adec Dumnezeu cu omul; cu botezul ne-am mbrcat cu haina nestricciunii; cu moartea ni s-au dat viaa; cu nviiarea ni s-au dat bucuriia i cu nlarea la ceriu, dria de-a dreapta lui Dumnezeu, Tatl.

Aijderea i cu cuvintele cle de bucurie ce i-au zis ngerul: ,,Bucur-te de ceia ce eti plin de dar, Domnul e cu tine, iar n-elgem numele Preasfintei Troie. C n cuvntul ce zice: bucur-te, s nelge Fiiul, c el iaste toat bucuriia lumii, n cuvntul ce zice: plin de dar, s nelge Duhul Sfnt, prin care s dau toate darurile i n cuvntul cel ce zice: Domnul e cu tine, s nelge Tatl, c el iaste Domnul a toate, vzutelor i nevzutelor.

Dumnezeu ns, carele numai cu un cuvnt au fcut i au zi-dit toate lucrurile cle vzute i cele nevzute, poate cu adevrat, cu cea desvrit a lui preaputernicie, s fac stle mai luminoase dect acstea ce strlucesc pre ceriu i lun mai iscusit dect aceasta ce ne povuiate noaptea i soare mai strlucitoriu i mai luminat dect acesta, carele stinge cu lumina lui toate clialal-te lumini i ceriuri mai mari i mai largi n rotocolime i psri mai cu dulce glasuri i flori mai cu multe mirosuri i copaci mai nali i mai roditori i vnturi mai sntoase i vzduhuri mai de folos i hiar mai multe la numr i mai de multe fliuri i mai multe lumi dect aceasta ce lcuim poate s zideasc n mrime i n meterug mai minunate; iar o zidire car s covrasc n

19

vrednicie pre Maica lui Dumnezeu nu va putea s fac niciodat, mcar c iaste preaputrnic. Pentru c precum nu iaste cu putin- nu zic s socoteasc, ce nici cu mintea s gndeasc netine o fiin mai cuvioas i mai nalt dect dumnezeirea, aa nici o zidire mai covritoare dect acia ce au nscut pre un Dumne-zeu carele s-au fcut om. C pre dnsa o au ales Dumnezeu, mai nainte dect toat zidirea, pentru ca s-i fie lca vecinic, dup cum griete David: ,,Aceasta iaste odihna mea n vcii vcilor i ntr-nsa voiu lcui, pentru c o am ales.

Aleas iaste, cu adevrat, ca soarele, pentru c iaste ncu-nunat cu toate razele darurilor dumnezeieti i strlucte mai vrtos ntre cllalte lumini ale ceriului.

Aleas iaste i frumoas ca luna, pentru c cu lumina sfin-eniei stinge cllalte stle i pentru marea i minunata strlucire de toate ireagurile stlelor celor de tain s cinstte, ca o mp-rteas.

Aleas iaste ca rvrsatul zorilor, pentru c ia au gonit noap-tea i toat ntunerecimea pcatului i au adus n lume zioa cea purttoare de via.

Aleas iaste, c iaste izvor carele cu curgerile ceretilor bu-nti adap sfnta bisric i tot sufletul cretinesc.

Aleas iaste, c iaste chiparos carele cu nlimea covrate ceriurile i pentru mirosul cel din fire s-au artat departe de toat stricciunea.

Aleas iaste, c iaste crin, c mcar de au i nscut ntre m-rcinii nenorocirii ceii de obte, iar nu -au pierdut niciodat po-doaba albiciunii.

Aleas iaste c iaste nor carele n-au ispitit nici o greime a pcatului.

Aleas iaste, pentru c iaste fecioar mai nainte de natere, fecioar n natere, fecioar i dup natere i iaste o adncime nepriceput a buntilor i o icoan nsufleit a frumoseilor ce-lor cereti. Iaste o grdin ncuiat dintru car au eit floarea cea

20

nevestejit i fntn pecetluit, dintru car au curs izvorul vieii, Hristos.

Pre aceasta au vzut-o Moisi n muntele Sinaei, ca un rug aprins i nu ardea.

Pre aceasta au vzut-o Aaron, ca un toiag nflorit i plin de road.

Pre aceasta au vzut-o Iacov, ca o scar ntrit, din pmnt pn n ceriu i ngerii lui Dumnezeu s suiia i s pogoria pre dnsa.

Pre aceasta au vzutu-o Iezechiil ca o u ncuiat, prin car nimeni n-au trecut.

Pre aceasta o au vzutu-o Ghedeon, ca o ln, Avvacum ca o dumbrav umbroas, Daniil ca un munte i Solomon ca un pat.

Aceasta astzi s mut de pre pmnt la ceriu; las ntrist-ciunea i s duce la bucurie, las cle de jos i priimte cle de sus; las cle striccioase i ctig cle nemuritoare i vecinice. Astzi i d preasfnt sufletul ei n minile Fiiului ei i cu cntri ngereti i apostoleti s petrce cinstit trupul ei n satul Gheth-simani, spre ngropare.

Astzi ceriul ntinde snurile sale i priimte pre cia ce au nscut pre acela ce nu-l ncape toat zidire.

Astzi s minuneaz toate puterile cereti, zicnd una ctr alta: cine iaste aceasta ce s sue din pustiiu, adec de pre pmnt la ceriu? Cine iaste aceasta car s ivte ca zorile, frumoas ca luna i aleas, ca soarile? Cine iaste aceasta ce s sue de pre pmnt n ceriu, albit, nflorit, ntru car hul nu iaste? Rdi-cai porile voastre, zic ctele cle ngereti, una ctr alta i cu cntri de laud priimii pre mprteasa ceriului i a pmntului, car vine s lcuiasc den a dreapta mpratului Dumnezeu, cu mbrcminte cu aur mbrcat, mpistrit, dup cum zice David, cci aceasta iaste cia ce au mpcat ceriul cu pmntul i pe Dumnezeu cu omul. Aceasta iaste bucuriia celor drepi i ndj-dia celor pctoi.

21

Pre aceasta, dar i noi, cu toii trebue cu dragoste, cu cu-cerie, cu inim curat i cu cntri de laud s o cntm i s o ludm, ca pre o Maic a lui Dumnezeu i cu bucurie sufleteasc s prznuim adormirea ei. Ce, o Maic Fecioar, acest norod ce st naintea mririi-tale, vznd nlimea cureniei tale i cu-noscnd-i ei nevredniciia i smereniia lor, nu ndrznesc, fr de mijlocitoriu ca s-i aduc czuta nchinciune i mulemit, pen-tru multele faceri de bine i s se roage ca s te milostiveti asu-pra lor. Pentru acia eu, nevrdnicul i mult pctosul robul tu, fiindu-le tat sufletesc, rnduit de Fiiul tu, prin mijlocul mieu s roag cu toii, cu cldur, dintru adncul inimii zicnd: stpn de Dumnezeu Nsctoare, mprteasa ceriului i a pmntului, cinstea i slava cretinilor, cia ce eti mai nalt dect ceriurile i mai curat dect soarele, Fecioar prealudat, ndjdia celor pctoi i linitea celor btui de valurile pcatelor, caut asupra norodului tu, vezi motenirea ta, nu ne lsa pre noi, pctoii, ci ne pziate i ne mntuiate de vicleugurile diiavolului, c ne-au mpresurat scrbele, nevoile, rotile i necazurile. D-ne mn de ajutoriu, Fecioar, c perim. Nu te ndura de noi, c pre tine te avem ajuttoare i la tine ndjduim, ca cu rugciunile tale cle prea putrnice i nebiruite, s mblnzeti, pe Fiiul tu asupra noastr, ca s-i ntoarc mila sa cea bogat spre noi; i nc roag cu cldur, ca s dea putre dintru nlimea lcaului su i prealuminatului nostru domn, pre carele proniia sa l-au ales preste acest norod, ca s poat chivernisi cu nelepciune ntrea-g turma ce i s-au ncredinat, n muli ani luminat, cu fericit sntate i s o apere de lupii cei vzui i nevzui. S pzeasc i toat cinstita aceast boerime de toate primejdiile i de toate vicleugurile vicleanului i s le dea dragoste, uniciune, spor i ajutoriu ntru toate; i s ne nvredniceasc pre toi de obte ca s petrcem toat viiaa noastr cinstit, curat i fr de prihan, ca cu o gur i cu o inim pre dnsul de pururi s-l mrim i ie s zicem: ,,Bucur-te cia ce eti plin de dar, Domnul e cu tine.

22

CUVNT DE NVTUR ASUPRA OMULUI MORT

,,Nu plngei, c n-au murit, ci doarme. Aa au zis Fiiul lui Dumnezeu, cnd au vzut moart n pat pre fata lui Iair, mai-ma-rele sinagogului. i aa zic i eu ctr nelepiia voastr, blagos-loviilor asculttori i ctr dumneata (cutarele) i ctr clialalte iubite rudenii, carii cu tnguiri i cu lacrmi v ntristai mpreu-n, pentru aceast de bun neam i cinstit cucoan care s-au odih-nit n Domnul.

,,Nu plngei, c n-au murit, ci doarme. Fericitul ei sfrit iaste adormire, iar nu moarte. Drept acia nu cre de la voi lacr-mi, nu pohtte suspinuri, nu priimte ntristciune, nici plnge-re. Vrdnic de plns sunt limbile, c n-au credin, jidovii, c n-au botez, ereticii, c sunt desprii din braele bisricii; pentru cci acetea adevrat mor, acetia iau vcinica moarte, precum zice fericitul Pavel, la al aselea cap, ctr romani: ,,C cel ce au murit pcatului, au murit odat.

Iar o cocoan cretineasc, aceasta, ce s-au nscut n baia sfntului botez, ce au supt laptele credinii, ce s-au hrnit n casa nvturii dumnezeescului dar, ce s-au ntemeiat cu putrea cin-stitelor taini, ce era ngrdit cu bunti, cu faceri de bine, cu lucruri plcute lui Dumnezeu, una ca aceasta, adevrat, n-au mu-rit, ci doarme. Aa ni-o adevereaz nemincinoasa gura lui Hristos la Sfnta Evenghelie: ,,Acela ce crde ntru mine, nu va muri n vci. i de vrme ce credinciosul nu moare, iaste lucru adevrat c sfritul lui nu iaste moarte, ci adormire. O mrturiste marele Vasilie la cuvntul ce face asupra morii: ,,Moartea drepilor iaste (zice) adormire. i iar, la motivele Rusaliilor: ,,C nu iaste, Doamne, moarte robilor ti, cnd ieim noi din trup i venim la tine, Dumnezeul nostru, ce schimbare dentru cle mai cu grij la cle mai fericite i la cle mai vsele i la odihn i la bucurie.

i adevrat, ct iaste de dulce aceast adormire i cu ct

23

iaste mai dorit dect adormirea cea fireasc, de toate zilele. La adormirea cea fireasc rmne omul frde simire: nu vde, nu aude, nu cunoate, s uit pre sine, uit pe fiii lui, pre rudenii, pre priiateni, rmne lipsit de toate rsfrile vieii i de lumina acetii lumi.

Iar la adormirea ceast de p urm o, ct s bucur, ct s rsfa i ct nviiaz, n loc de a- piiarde lumina. i deschide mai vrtos ua ceriului, a luminii cei adevrate. O zice Isaia la al noaolea cap: ,,Celor ce lcuesc n locul i umbra morii, lumin i va lumina pre ei. n loc de a s lipsi de rsfri i de bogii, c-tig frumoseile, carele pot singure s sature toate pohtele lui. O adevereaz David, la Psalomul 16: ,,Stura-m-voiu cnd mi s va arta mrirea ta. n loc de a rmnea de cunotina rudeniilor i a priiatenilor, ntre strlucirile luminii cei neapropiiate, vde, n toate zilele, i pre prini i pre fii i verice alt au avut dorit n lume. O mrturiste marele Pavel ctr corinthni, n 13 capete: ,,Acum cunosc din parte, iar atuncea voiu cunoate, precum i cunoscut sunt.

i de vrme ce aici, dup adormirea cea fireasc, s ntoarce iar omul la osteneli, la scrbe, la suprri, la patemi, acolo, dup ador-mirea cea de pe urm, car o numim noi a morii, trce din scrb la bucurie, din stricciune n nestricciune, din oraul lacrmilor la locul veseliei, din turburarea vieii la adpostirea cea lin a mntu-irii, din patimile Eghipetului n pmntul cel fericit al fgduinei, din robiia lumii la mntuirea ceriului, din petrecaniia omeneasc, n ceata fericiilor ngeri, ce alt norocire iaste mai mare, dect aceas-ta? Ce alt adormire mai dorit, dect adormirea morii?

Drept acia zice i Duhul Sfnt la Eclisiastul, n 7 capete: ,,Mai bun e zioa morii, dect zioa naterii, c naterea iaste n-ceputul durerilor, iar moartea iaste nceputul vieii cei fericite.

Drept acia zic iar: ,,Nu plngei, c n-au murit, ci doarme, i cu mine mpreun v zice i cel cu rostul de aur, Ioan: ,,S cuvi-ne la moarte s ne bucurm, iar s nu plngem. i pricina iaste,

24

zice sfntul: ,,De va fi tnr, s-au mntuit curnd din mijlocul rlelor, iar de va fi btrn, acia ce i s prea mai dorit a fi, cu saiu lundu-l, s-au dus.

i noi, de nu vrsm lacrmi niciodat, cnd ruda sau priiate-nul doarme, ci mai vrtos linitim, tcem i ne nevoim ca s nu-i dm vreo suprare, mcar s tim cum c adormirea iaste moarte trectoare ,,sfritul a unii zile, precum zice dumnezeescul Zla-toust, dar pentru ce s le vrsm pentru cei mori? Pentru ce s ne ntristm de sfritul vieii frailor notri, ce s odihnesc n Domnul, ce s veselesc n slava cereasc, ce lcuesc n lcaurile celor vii? Adevrat, moartea, ca o nemilostiv ce iaste, au secerat frde vrme pre aceast floare aleas i au rpit prea timpuriu podoaba, frumusia neamului femeesc.

Iar pentru aceasta nici lacrmele sunt cu cale, nici ntristarea cu dreptate. C precum iaste mai norocit corbiiariul acela, pre carele vntul cel tare l aduce cu grab la linite, dect acela ce cu mare linite, frde vnt, cltorte, aa mai fericit iaste i acela ce, fr vrme, de moarte grabnic s mut la linitea dumneze-etii fericiri. Zice neleptul Solomon: ,,Sfrindu-se preste puin, au plinit ani muli, c plcut era Domnului sufletul lui. Au sttut cu bun mulemit la Dumnezeu i sufletul acetii cinstite cocoa-ne, pentru multa ei credin, pentru buntile ei cle cretineti, pentru cureniia cea frde asemnare, pentru cuceriia cea mare, la cle dumnezeeti.

Drept acia s-au sfrit preste puin, pentru ca s ctige ro-durilor lucrurilor ei, celor plcute de Dumnezeu sau, s zic mai bine, s-au sfrit preste puin, pentru ca s ctige zilele ei i s-i fac viaa ei vcinic.

O pasre, ce s numte finix, de ce s svrete frde vr-me de acia mai mult i adaoge zilele vieii lui, pentru cci moar-tea i noiate viaa i-i druiete ani mai muli. Deci aceast co-coan, de ar fi murit pentru ca s se svreasc, ar fi fost vrednic de plns sfritul ei, pentru cci s-ar fi perdut un chip minunat ca

25

aceasta al darurilor i al buntilor. Dar de vrme ce s-au svr-it pentru ca s triasc n vci, pentru ca s se bucure, mpreun cu ngerii, pentru ca s se nasc de a doa oar, n ceriu, ca finixul, ce trebuesc lacrmele? Se cuvine (zice fericitul Pavel) acest trup striccios s se mbrace cu nestricciune i acest muritoriu s se mbrace cu nemurirea. nceteaz, drept acia, jalea, svreasc-se ntristciunea, c n-au murit, ci doarme.

i precum zicea apostolii ctr Hristos pentru Lazar, aa zic i eu pentru dnsa: ,,De-au adormit, mntui-s-va. Va aza, fr de nici un presupus, marele Dumnezeu sufletul ei cel cretinesc n snul lui Avraam i al lui Isac i al lui Iacov, n lcaurile celor vii, n corturile celor drepi, unde strlucte lumina cea de pururi a dumnezeetii lui mrire.

i de vrme ce ntre clialalte faceri de bine sunt folositoare cererile sfintei bisrici i rugciunile celor credincioi, pentru ca s ctige fietecare cretin fericirea cea neschimbat, pentru aceasta v pohtesc pre toi, preasfinilor arhierei, cuvioilor ieromonai, cucrnicilor preoi, cinstiilor boiari i pre tot norodul ce v aflai de fa, s zicei cu un glas i cu o inim, toi deodat, Dumnezeu s o iarte i s o fericeasc, pentru ca s se nvredniceasc i ia i noi toi (cnd va fi voia lui Dumnezeu) s ne veselim mpreun ntru mpriia ceriului, unde iaste viaa frde moarte i mrirea nedescoperit i bucurie stttoare i vcinic. Amin.

Fragmente citate dup: Literatura romn medieval. Antologie alctuit de un colectiv condus de Dan Horia Mazi-lu. Bucureti: Editura Academiei Romne, 2003.

Evaluare:

Argumentai necesitatea elaborrii predicilor n limba 1. romn.

Identificai2. elemente de moral n opera lui Antim Ivireanul.Relevai expresivitatea artistic n 3. Didahiile lui Antim

Ivireanul.

26

Realizai o paralel ntre 4. Didahiile lui Antim Ivireanul i Cazania lui Varlaam prin prisma predicii originale i a predicii traduse.

Relevai5. importana activitii mitropolitului Antim Ivi-reanul pentru cultura romn.

Repere critice

Antim Ivireanul, fr ndoial, a avut un talent oratoric remarcabil. El rupe cu rutina predicii vechi, care se zbate n frazeologia bisericeasc veche, n discuii teologice sterpe, n nvturi banale. Predica lui este vie; n ea transpir nevoile vieii de atunci, obiceiurile stricate ale societii contemporane. Cteodat, demascrile neajunsurilor oamenilor de atunci cap-t caracterul unei satire biciuitoare. n opera lui, plin de ima-gini vii, de comparaii surprinztoare, se simte i omul literelor: Omul se turbur ca valurile mrii cnd le sufl vntul; Cerul de osteneal au fost nchis spre somn to ochii lui; Luna este stpna mrii etc..

tefan Ciobanu. Istoria literaturii romne vechi. Chii-nu: Hyperion, 1992, p. 616.

Opera de cpetenie a mitropolitului Antim Ivireanul rmne Predicile sau Didahiile, dup denumirea greceasc, pe care le-a inut n unele duminici i srbtori bisericeti mai importante, fie la Bucureti, fie la Trgovite. Valoarea lor istorico-literar i ar-tistic este cu totul deosebit. Antim Ivireanul este primul mare orator bisericesc n limba romn care nlocuiete cazania seac i stereotip, ce se citea n biseric, cu predica vie. Din punct de vedere literar i artistic, predicile depesc tot ceea ce s-a scris i s-a tiprit n romnete pn la acea dat, prin expresivitate, vigoare i lirism.

27

Istoria literaturii romne. Folclorul. Literatura romn n perioada feudal. Vol. I. Bucureti: Editura Academiei Ro-mne, 1964, p. 539.

Ceea ce a realizat Dosoftei n poezie a fcut Antim Ivirea-nul (1650?- 1716) n oratoria Predicilor sale, cu care iese uneori din biseric i cnt, ca un poet laic, cerul, soarele i frumusei-le pmntului, cum o fcuse Echanton, n antichitate, n Imnul soarelui, sau Francesco dAssisi n al su Cantico del frate sole. El cnt luna i pe Fecioara Maria, n graia ei de madon re-nascentist. Nu vorbete pentru protipendad, ca Bossuet, ci, ca Massillon, cuvnteaz n sprijinul celor muli, din limbajul crora stoarce sevele stilului su, ntocmai cum fcuse Dosoftei.

Ion Constantin Chiimia. Coordonate ale literaturii rom-ne vechi // Ipostaze ale literaturii romne vechi i premoderne (secolele XVI - XVII). Chiinu: Elan Poligraf, 2007, p. 22.

Mitropolitul Antim este, dup ct tim pn acum, primul care, rupnd cu tradiia, se urc n amvonul mitropoliei, n zilele marilor srbtori, ca s griasc poporului su drept de la suflet la suflet. Pn la el, n biserica noastr, locul predicii l inea cazania; dar cazaniile, alctuite cu multe veacuri n urm, cuprindeau ex-plicarea textelor evanghelice n linii general-omeneti, ca pentru toate vremurile i pentru toate societile, pe cnd societatea ro-mneasc de la nceputul secolului al XVIII-lea avea nevoie de o nvtur vie, adaptat la nevoile ei duhovniceti, la suferinele ei, la durerile ei. Mitropolitul Antim a neles acest mare adevr i, de pe nlimea amvonului, el a tiut s gseasc cuvinte mictoare de mngiere, care rsunau adnc n suflete, alinnd necazurile unui neam ntreg, ca de pild acele discrete aluzii la lcomia nesioas a turcilor, care nu mai conteneau cu biruri i angarale.

Nicolae Cartojan. Istoria literaturii romne vechi. Bucu-reti: Editura Fundaiei Culturale Romne, 1996, p. 366-367.

28

LITERATURA ISTORIOGRAFIC DIN PRIMA JUMTATE A SECOLULUI AL XVIII-LEA N

MUNTENIA

Constantin Cantacuzino Stolnicul (1650? - 1716)

O personalitate de talia lui Dimitrie Cantemir, unul dintre umanitii de seam ai culturii romne, erudit i poliglot, a fost n Muntenia Constantin Cantacuzino, su-pranumit Stolnicul, fratele domnitorului erban Cantacuzino i unchiul domnitoru-lui Constantin Brncoveanu. Este cel de-al treilea fiu (din cei ase feciori i ase fiice) al postelnicului Constantin Cantacuzino. Tatl le-a oferit copiilor si o educaie aleas, el nsui fiind un crturar i posesorul unei biblioteci im-presionante n care se regseau autori ai literaturii antice, bizan-tine i era sistematizat n trei compartimente: cri cu caracter tiinific, istoric i filosofico-teologic, ceea ce demonstra un nalt nivel de cultur. La Constantinopol i Padova viitorul stolnic are parte de cei mai buni dascli ai timpurilor: Albanius Albanesius, Valeriano Bonvicino, Arsenio Kaludi .a., aici absorbind efectiv sporii umanismului european, iar dup rentoarcerea n ar plantndu-i n fertilul sol romnesc. Mai trziu este acuzat de un complot de domnitorul Grigore Ghica, vechiul duman al Can-tacuzinilor, apoi arestat i aruncat n nchisoarea de la Cocorti.

Urc rapid pe scara ierarhic pn la dregtoria de stolnic, ceea ce i-a acordat i supranumele. Despre activitatea lui Constan-tin Cantacuzino sub domnia fratelui su, erban Cantacuzino, nu se cunosc multe detalii, dar se tie c sub Constantin Brncoveanu a fost sfetnicul intim al acestuia i ef al cancelariei domneti.

29

Susine activ dezvoltarea tipografiei i a nvmntului. n-treine coresponden diplomatic i cultural cu celebre persona-liti ale timpului: Hrisant Notara, regele Ian Sobieski, mpraii Iosif I i Petru cel Mare, Nicolae Milescu Sptarul i muli alii. Are un rol decisiv n ntemeierea Academiei Domneti de la Sfn-tul Sava din Bucureti, organizat dup modelul universitilor apusene, unde se studia filosofia, retorica, tiinele fizice i limbi-le elin, latin, italian.

Persoana lui Constantin Cantacuzino Stolnicul apare i n Letopiseul rii Moldovei al lui Ion Neculce, n 1693, cnd o nsoete pe soia domnitorului Constantin Brncoveanu, Stanca, la nunta fiicei acestora, Maria, cu domnitorul Moldovei Constan-tin Duca: i trimis Brncovanul pe fiic-sa Maria cu unchi-su stolnicul Constantin Cantacozono i maic-sa, doamna Stanca, i cu muli ali boieri i giupnes, rudenii din ara Munteneasc, de vinir-n trgu n Iei. [] i boierimea a doo ri nuntir 3 sptmni cu mare pofli i podoabe i cu feluri de feluri de mu-zice i de pelivnii, de mirare n trgu n Iei.

Divergene serioase ntre unchi i nepot au avut loc n preaj-ma rzboiului ruso-turc din 1711. Constantin Brncoveanu ple-da pentru neutralitate, iar stolnicul era de prere c Muntenia ar trebui s treac de partea ruilor. Poate c acest conflict a fost motivul mazilirii lui Brncoveanu n 1714, deoarece Constantin Stolnicul avea muli prieteni influeni la Poarta Otoman.

Dup Brncoveanu, n scaunul domnesc al Munteniei urc feciorul Stolnicului, tefan Cantacuzino. Acesta din urm con-tinu politica de eliberare naional de sub jugul otoman. Dar n 1716 este mazilit i tefan, lund drumul Constantinopolului m-preun cu tatl su. Soarta celor doi Cantacuzini a fost asemn-toare Brncovenilor. n ziua de 7 iunie 1716 au fost spnzurai, iar capetele lor au fost trimise vizirului la Adrianopol.

Stolnicul Constantin Cantacuzino a lsat urmailor o lucrare cu referin la originea romnilor, Istoria rii Rumneti, ntru

30

care s cuprinde numele ei cel dinti i cine au fost lcuitorii ei atunci i apoi cine o au mai desclecat i o au stpnit pn i n vremile de acum s-au tras i st, fiind una dintre scriiturile ce au fost redactate pentru a combate ideea greit lansat de unul dintre compilatorii Letopiseului rii Moldovei al lui Grigore Ureche cum c noi provenim de la tlharii de la Rm i se n-scrie n acelai ir cu De neamul moldovenilor a lui Miron Costin i cu Hronicul vechimii a romano-moldo-vlahilor a lui Dimitrie Cantemir.

Predoslovia lucrrii este mult mai ampl dect alte introdu-ceri de acest tip i mult mai bine argumentat. Lipsa surselor att interne, ct i externe despre istoria rii l-a fcut pe Stolnic s pun mna pe condei: Ce greu, zic, foarte-mi iaste, de vreme ce nu aflu eu pn acum, mcar ct am ostenit, ct am cercat, ct am ntrebat i de tiui i de btrni domirii i nelepi i n tot chipul m-am trudit i pentr-alte pri i cu cheltuial am nevoit, c doar a fi aflat vreun istoric, carele i de ara aceasta, de n-ceptura ei, i de lcuitorii ei i domnitorii ei, carii sunt i cum s-au purtat i de obiceaiurile lor i de legile ei, i de altele multe ce ntr-nsa s vor fi aflat, carele s scrie pe amruntul toate i cu deadinsul, precum de alte ri fac i scriu pe larg toate. Ci dar eu pn astzi, nici acel scriitoriu, nici acel spuitor n-am aflat.

Mai mult dect att, Constantin Cantacuzino propune varian-ta proprie a absenei surselor. Aezarea geografic, suprafaa mic a rii, dar i separarea de Ardeal i de Moldova sunt primele mo-tive ale srciei informaiei: C mic i can laturi ara multora au prut c iaste, nc mai vrtos acum de cnd osebit de Ardeal i de Moldova iaste.

Stolnicul laud decizia cronicarilor din afara granielor rii de a consemna toate evenimentele importante i de a le lsa ur-mailor i regret c nu se repet aceeai situaie i n ara Ro-mneasc: Puini au fost pmntenii acetii ri, cum s vede, ca aceia, ca s az ei s scrie ale patriei lor i s istoriseasc

31

ntmplrile moiei lor, precum fac alii de ale lor, i nu de muli i multe, ns tot fac, iar la noi mai nici unul...

Consecinele lipsei de surse dintr-un anumit fragment tem-poral, n special cnd au fost puse bazele poporului nostru, are un ecou peste secole i influeneaz negativ asupra societii: Nu numai de rsul altora suntem, ci i orbi, mui, surzi suntem de lucrurile i faptele celor mai de demult ce ntr-acest pmnt s-au ntmplat i s-au fcut, cari de nevoie nc le era i ne iaste a le ti, pentru ca s putem i traiul vieii noastre a tocmi. Or, aseri-unea cum c fr trecut nu exist viitor este susinut i de Con-stantin Cantacuzino anume prin ideile promovate.

Stolnicul propune o serie de eventuale surse, cu anumite re-zerve, care ar putea sta la baza elaborrii lucrrilor istorice, n acelai timp reliefnd avantajele i pericolele acestora. Folclorul este cap de serie n acest sens: ns nu zic c den om n om n-au rmas i aici nite spuneri i nite poveti mai vrtos btrnii ce povestesc de cele ce au fost. Ci i acelea foarte slab lucru iaste i primejdie de a le crede, pentru c de multe ori s-au luat seama, c de un lucru numai, doi ntr-un chip nu povestesc, ci unul una, altul alta bsnuiate. Unde nici de la acelea nici o adevrat ti-in n-avem nici din cntecele cari vestesc de vitejii, au de alte fapte ale domnitorilor i ale altor vrednici oameni, ce au lucrat, cari dupe la lutari i dupe la ali cnttori auzim, putem ti ce-vai ales. C i acelea nu numai ce au laud mai mult, au hulesc dect cele ce au fost, ci i foarte mprtiiat i prea pe scurt po-menesc lucru i frde nici o ornduial sau tocmeal. n viziu-nea autorului, subiectivitatea interpretrilor este prima caren a surselor folclorice, dar i plasarea evenimentelor la extreme (prea mult laud sau hul) nu ofer prea mult credibilitate.

Un alt izvor ce ar putea umple golul de informaie sunt hri-soavele domneti, dar referinele coninute aici, sunt, de regul, foarte succinte: Mai trudit-am nc ca doar din hrisoavele domni-lor ce sunt pre la boierime i pre la mnstiri date i la sate, cte

32

am putut vedea, s poci scoate cevai, ca s tim mcar dintr-acelea, deac dintr-altele nu s poate afla; cci c ntr-nsele s vede a zice cevai, dnd pricinile pentru ce sunt date acele hri-soave, adecte au sunt pentru c au druit domnii destoinicilor i bunilor slugi ocine, sau altcevai pentru vredniciia i mari slujbe ce vor fi fcut domniei i ri...

Concluzia la care ajunge Constantin Cantacuzino este c cer-cetarea cu mare atenie a cronicilor strine (greceti, leeti, ungu-reti etc.) i selectarea tirilor ce se refer la ara Romneasc pot constitui piatra de temelie pe care va fi edificat viitoarea cronic naional: Ci doar aa lucrul fiind, ce a face eu n-am, fr ct iat, dupe la istoricii streini, pe la greci, pe la lei, pe la unguri i pe la alii voi umbla a cere i a m ndatori, ca ce vor fi i ei pomenind i istorisind de aceast ar, s zic i eu aici i ct mi va fi putina, foarte voi nevoi, ca ce va fi mai adevrul, dupe zisele lor s art. Dei Stolnicul este contient de atitudinea subiectiv, ba chiar de rea-voina istoricilor strini fa de ara Romneasc: Mcar c unii dintr-acei ce scriu de dnsa, ca nite streini ce sunt i voitori de ru unii, nu adevrul scriu, ci-i micoreaz lucru-rile, i pe lcuitorii ei ru i defaim, i multe hule le gsesc.

Istoria rii Rumneti este mprit n apte capitole i cuprinde cele mai importante informaii cu privire la: numele Da-ciei, rzboaiele daco-romane, romanizarea, numele de vlah, n-cheind cu nvlirea hunilor lui Attila. Exist opinii cum c autorul ar fi dus istoria rii pn la ntemeierea principatelor, dar nu s-a psrat dect pn la Attila.

Impresioneaz lista surselor utilizat la elaborarea lucrrii. Sunt citai autori ca Aristotel, Dion Cassius, Flavio Biondo, Ioan Carion, Antonio Bonfini, Nicolaus Olahus i muli alii. Sursele interne nu sunt reflectate n oper, dei se tie cu certitudine c l-a cunoscut pe Grigore Ureche i, posibil, pe Miron Costin.

Constantin Cantacuzino este primul cronicar ce i nteme-iaz ideile cu privire la originea romnilor i la continuitatea ele-

33

mentului roman n Dacia pe nite argumente solide: Iar noi, ntr-alt chip de ai notri i de toi ci sunt rumni, inem i credem, adeverindu-ne den mai aleii i mai adeveriii btrni istorici i de alii mai ncoace, c valahii, cum le zic ei, iar noi, rumnii, suntem adevraii romani i alei romani n credin i n brb-ie, den carii Ulpie Traian i-au aezat aici n urma lui Decheval, dupre ce de tot l-au supus i l-au pierdut; i apoi i alalt tot i-reagul mprailor aa i-au inut i i-au lsat aezai aici i dintr-acelora rmi s trag pn astzi rumnii acetia.

Unitatea romnilor de pretutindeni nu este pus sub un semn de interogare, deoarece istoricul este ferm convins c toi romnii se trag din acelai izvor: ns rumnii neleg nu nu-mai cetia de aici, ce i den Ardeal, carii nc i mai neaoi sunt i moldovenii i toi ci i ntr-alt parte s afl i cu aceast limb, mcar fie i cevai osebit n nite cuvinte den ames-tecarea altor limbi, cum s-au zis mai sus, iar tot unii sunt. Ce dar pe acetia, cum zic, tot romani i inem, c toi acetia dintr-o fntn au izvort i cur.

Legendele despre proveniena romnilor de la tlharii de la Rm i cea privind ntemeierea Moldovei de pstorii venii din Maramure nu-i insufl ncredere Stolnicului, considerndu-le basne.

Asupra numelui de vlah Cantacuzino prezint cteva opinii: cum c ar proveni de la numele comandantului Flacus sau dup numele fiicei lui Diocliian, cstorit cu un rege al dacilor, sau dintr-un cuvnt de origine greac ce n traducere ar semnifica a arunca cu sgeata.

De la Constantin Cantacuzino a mai rmas i o hart a rii Romneti, pe care o tiprise nc la Padova, astzi pierdut.

Stolnicul Constantin Cantacuzino este unul dintre cei mai reprezentativi umaniti romni ai sfritului de secol XVII i n-ceput de secol XVIII.

34

ISTORIIA RII RUMNETI

ntru care s cuprinde numele ei cel dinti i cine au fost lcuitorii ei atunci i apoi

cine o au mai desclecat i o au stpnit pn i n vremile de acum s-au tras i st

PREDOSLOVIE

Cu greu i cu strimt iaste netine a da cap i nceptur fietecruia lucru, mai vrtos celuia cnd nici cum, nici de nici o parte ajutor iaste, nici tiin de la alii, sau pomenire mcar s afl ca o pova, fcndu-se i ca o luminare artndu-se, ca s se poat ajuta cel ce nu tie de la cel ce tie i cle din ntunrec s ias la lumin.

C nici unul n lume nu iaste carele den sine numai s tie i nici unul nu au aflat nimic, pn cnd n-au fost de altul nvat. Nici nimeni nu s poate domiri de nici un lucru, de nu mai nainte au au vzut, au au auzit, sau au cetit i de nu ca aclea, asmene ca aclea, mcar ct de puin, i de nu acelai adevr i de lucru ce poftte netine, au zis, sau au scrisu, mcar ct de puin i de altele, ca numai s se poat altul detepta spre gndirea acelora i a altor lucruri nc destul iaste. i carii ca acelea au fcut i au pomenit, ct de ct mcar, nemoarte mumite au auzit i n bun pomenire au rmas. [...]

Ci dar cu greu i cu numr iaste a da, zic, netine nceptur celor ce mai despre toate prile ntunrec iaste, precum i mie acum s ntmpl a veni, vrnd, cum am pomenit mai sus, a istori ale rii, ce-i zicem noi astzi: rumneti. Cu greu, zic, foarte-mi iaste, de vrme ce nu aflu eu pn acum, mcar ct am ostenit, ct am cercat, ct am ntrebat i de tiui i de btrni domirii i ne-lepi i n tot chipul m-am trudit i pentr-alte pri i cu cheltuial am nevoit, ca doar a fi aflat vreun istoric, carele i de ara aceas-

35

ta, de nceptura ei, i de lcuitorii ei i domnitorii ei, carii ct i cum s-au purtat i de obiceiurile lor i de legile ei, i de altele multe ce ntr-nsa s vor fi aflat, carele s scrie pe amruntul toate i cu deadinsul, precum de alte ri fac i scriu pe larg toate. Ci dar eu nc pn astzi, nici acel scriitoriu, nici acel spuitor n-am aflat. i aceasta, cci n-au istorit nimeni de dnsa cu deadinsul, cum zii, pare-mi-se c dintr-acste pricini vine.

nti, c mic i can laturi ar multora au prut c iaste, nc mai vrtos acum de cnd osebit de Ardeal i de ara Moldovei iaste. (Cum mai nainte vom arta, cnd i pn cnd zic istoricii i gheografii c au fost mpreun i de cnd s-au osebit).

A dooa, c puini au fost pmntenii acetii ri, cum s vede, ca aceia, ca s az ei s scrie ale patriei lor i s istoreasc n-tmplrile moiei lor, precum fac alii de ale lor, i de nu muli i multe, ns tot fac, iar la noi mai nici unul. Svai c poate zice netine c s afl i aici ltopisee, ci rspunsul i iaste gata, c acela ce l-au fcut, den netiin s vde s-l fie scris, sau den ne-grijuire, doar cci atta iaste de netocmit, de ncurcat i de scurt, ct mai mult turburare i mirare d celui ce cette, dect a ti cevai adevr dintr-nsul.

Aceast dar scdre mare i jale doar ntr-acest norod al netiinei i al nevrrei s-l nve fiind, iaste pricin, de astzi, nu numai de rsul altora i de ocar suntem, ci i orbi, mui, surzi suntem de lucrurile i faptele celor mai de demult ce ntr-acest pmnt s-au ntmplat i s-au fcut, cari de nevoie nc le era i ne iaste a le ti, pentru ca s putem i traiul vieii noastre a tocmi. Cum Nafclir n prologul Hronografului lui, ce face, zice: c fru-mos lucru iaste den grealele altora s tocmim viaa noastr i nu ce alii au fcut, s cercm, ci ce bine fcut va fi, noi a urma s ne punem nainte. i trebuie s tim ca pre cei buni i vrednici, carii vor fi fost bune faptele lor, s le pomenim bine, i pre ei s-i lu-dm. Iar pre cei ri i fctori de ru, s-i blestemm i s-i oc-rm aceea parte alegndu-i n lume, ct au trit, ca s-i rmie.

36

Acstea dar i ca acstea lsndu-le, c cine a le scrie n-au fost, nici alii au purtat grij, de n-au tiut ei, sau n-au putut, ca s fie pus pe cei ce ar fi tiut, mcar i streini de ar fi fost (cci ca aceia, nici de aici, niciodat n-au lipsit), s scrie i s istoreasc pe amruntul i ale acetii ri, ci au lsat toate de s-au surpat n prpastiia uitrii i ntru ntunrecul de vci au rmas.

ns nu zic c den om n om n-au rmas i aici nite spuneri i nite poveti, mai vrtos btrnii ce povestesc de cele ce au fost. Ci i aclea foarte slab lucru iaste i primejdie de a le crde, pentru c de multe ori s-au luat seama, c de un lucru numai, doi ntr-un chip nu povestesc, ci unul una, altul alta bsnuiate. Unde nici de la aclea nici o adevrat tiin n-avem, nici din cntecele cari vestesc de vitejii, au de alte fapte ale domnilor i a altor vrdnici oameni, ce au lucrat, cari dupe la lutari i dupe la ali cnttori auzim, putem ti cevai ales. C i aclea nu numai ce au laud mai mult, au hulesc dect cle ce au fost, ci i foarte mprtiiat i prea pe scurt pomenesc lucru i frde nici o orn-duial sau tocmeal.

Mai trudit-am nc ca doar din hrisoavele domnilor ce sunt pre la boierime i pre la mnstiri date i la sate, cte am putut vedea, s poci scoate cevai, ca s tim mcar dintr-aclea, dea-ca dintr-altele nu s poate afla; cci c ntr-nsele s vde a zice cevai, dnd pricinile pentru ce sunt date acle hrisoave, adecte au sunt pentru c au druit domnii destoinicilor i bunilor slugi ocine, sau altcevai pentru vredniciia i mari slujbe ce vor fi fcut domniei i ri (cum fac mpraii i domnii cei mari i ieftini), druindu-le, acolo povstea i spune. Aa i n cle ce dau la m-nstiri hrisoave, cnd fac mnstirea, dirept ce o fac i cine o face, colo spuind ca o istorie, vestte lucrurile. Ci puin folos i aclea mi-au dat, pentru c risipit i foarte pe scurt zic i fr cap povestesc i numai de un lucru vorbescu, adecte au de cela cui s d, au de cel ce d; aa de mnstiri de scrie nc ceia ce acei mnstiri i s nchin i i s afieroste, zice, iar alt nimica nu mai

37

lte, nici de alte lucruri s mai ntinde, unde dar puin lucru i puin ajutor i tiin avem i de la actea.

i nc mai iaste i aceasta, c cine iaste acela care s poat e-dea toate ale tuturor hrisoavelor s vaz ce scriu i cum scriu, ca s poat dintr-nsele aduna s istoreasc lucrurile ce au fost ale rii?

i cine iaste s poat face acia ca s culeag dintr-aclea mcar cap i coad lucrurilor, crora pentr-atta noian de ani s-au nfurat i s-au desfurat, sau vreun adevr s ne dove-deasc, de nu doar s-ar fi ispitit cinevai; sau ar vrea s ispi-teasc acia a o face, ca s afle o prea puin pricin (i i acia nc nesrat), ca s zic c de acolo au aflat a zice cevai de lucrurile rii? Iar i acia ce ar zice i cte ar zice, n-ar fi alt, socotesc, frct o gndire i o aflare de o mare grmad de minciuni, precum vedem n cea Alexandrie ce-i zic, cine o va fi fcut, nu tiu, i ntr-alte crului ce s vd pe la unii i pe la alii aici n ar, i mai multe n Moldova; n cari nu s cuprind altele, fr minciuni i basne, dupre cari umbl norodul acesta rtcindu-se i cred cle ce niciodat de crezut nu-s, c nici au fost aclea vreodat, nici pot fi. C mcar acea Alexandrie bl-mjate i asmene ca acia alte crului, ci aclea aflri ome-neti numai ce sunt sau basne de cle ce fcea i scorniia poeticii ethnici n vrmea elinilor pentru orbul norod (adec idololatri) i n-avea cunotina unuia i adevratului Dumnezeu, ce fcea i zmisluia ca aclea, sau ei altele cu aclea i supt aclea basne pilduia, cum i ali muli dascali zic i n Mithologhia unui Na-talis Comitis, om nvat destule de aclea povestete, tlcuiate i zice: Acum dar din cle ce mai sus zicem, iat aiave s vde, c nici o povuitur, nici un ajutoriu, nici nici o luminare avem de la pmntenii notri, ca s putem ti, sau s ne i domirim mcar de ale acetii ri lucruri i fapte ce ntr-nsa den btrnii ani s-au ntmplat i s-au lucrat. Cci nici unul nu s-au aflat, nici tim s fie fost, carele cu deadinsul i pre amruntul dinceput s fie scris ale ei.

38

Iar de va i fost cinevai scris i va fi lsat, ca i noi ceti de pre urm, de aclea ce au fost s tim, iat nicicum nu s afl, nici auz pe cinevai s zic c au fost i apoi s-au pierdut mcar, fr ct cel ltopise ce zicem, carele, destul de scurt, ntunecat i fr ornduial iaste, cum s-au zis mai sus i vom vedea mai pe urm, i dintr-nsul.

Ci dar aa lucrul fiind, ce a face eu n-am, fr ct iat, dupe la istoricii streini, pe la greci, pe la li, pe la unguri i pe la alii voi umbla a cre i a m ndatori, ca ce vor fi i ei pomenind i isto-rind de aceast ar, s zic i eu aici i ct mi va fi putina, foarte voi nevoi, ca ce va fi mai adevrul, dupe zisele lor s art.

Svai c ci am gsit i la mna mea pn astzi au venit, vz c pe scurt i ei de dnsa pomenesc i nc can trectori ating i istoresc numai, iar nu denceput i pe deplin scriu ale ei, ci nu-mai ct le trebuie a o pomeni zic, apropiindu-se cte undevai de ale lor lucruri ce pe larg istoresc i povestesc. Pentru care nc i ct fac, mulemit trebuie s le dm, c nc nu de tot din tablele lumii uitai suntem, ci oarecine de cle ce oarecnd au fost i n-tr-aceast ar, nu tace, ci spune i scrie. Mcar c unii dintr-acei ce scriu de dnsa, ca nite streini ce sunt i voitori de ru unii, nu adevrul scriu, ci-i micoreaz lucrurile, i pe lcuitorii ei ru i defaim, i multe hule le gsesc. i pot avea i direptate, zic, a face aa, daca aceia alt mai bine nici tiu, nici pot face. i pentru c n stepena ce astzi s afl (mcar c de oareicnd aa s tra-ge), n carea ticloas i jalnic iaste, cine cum i iaste voia poate i zice, i scrie. Cci c nu iaste nimeni, nici cu condeiul, nici cu palma, a-i sta mpotriv, i a-i rspunde.

Lsm, dar, fietecruia, a zice cum va vrea i a rde cum va pofti, de vrme ce nici le iaste sfiial, nici ruine de ruinile lor, nici nu gndesc, c toate lumetile supuse sunt mutrilor i toate cte sunt umbl cu soroc i cum, c de obte iaste orbul noroc i viitoarele lucruri nevzute sunt. Ci dar a acelora acum trecndu-le, la ale noastre m ntorc a zice.

39

STPNITORII I LCUITORII ACETII DACHII.CINE AU FOST NTI

Stpniia dar i lcuia acest pmnt acle neamuri ce le zi-cea dachi i gheti, oameni ns varvari i groi, idololatri, iar ostai mari i tari la btaia rzboaielor, nepoftitori a s supune altora, nici a s birui de alii ngduia. Avea craii i oblduitorii lor i nimnui supui nu era i muli nc de dnii s ngroziia i vecinii lor foarte de dnii, s spriia, cci de puine ori biruii de unde mergea a s bate, s ntorcea.

Acestora dar mergnd numele i vestea cum sunt, i de t-riia lor, mpraii romani poftitori de limea mpriei lor fiind, precum toate mpriile puternice sunt lacome de a supune pre alii i a-i li i mri hotarele mpriei lor i mai vrtos roma-na monarhie atuncea pe acele vremi nflorind, de multe ori n tot chipul au trimis s supuie i pe acei dachi precum i pe alte ri toate cte era mprejurul lor.

Supusese pre unii cu arma, pre alii cu groaza numai puterii lor, c atta slujiia i ntr-aclea vremi norocul izbndei lor, ct nici o ar, nici un pmnt au putut sta mpotriva. [...]

TRAIAN ULPIE. PUINDU-SE MPRAT ROMANILOR,AU SUPUS DACHIA DESVRIT

Aceasta dar mulime de ani trgndu-se i aa lucrurile lor nvrstndu-se ntru dnii, pn n vremile ce au sttut mprat romanilor Ulpie Traian, carele s trgea de neam spaniol, nce-pnd mpriia, de vrst fiind de ani 42, la anul de la nate-rea Fecioarei, cum zice Carion n Cronica lui, 128. Om nelept de amintrelea, fiind nvat mare, cu sfat n toate i foarte dirept (ct i aceasta au fcut, zic istoriile, cum c puindu-s mprat i chemnd pre cel dinti al Pretoriului, i-au dat sabiia, zicndu-i: pentru mine slujate-o pn dirpte le fac; iar de nu dirpte le voi face, mpotriva mea tu o ntoarce) i cu inim mare, mai vrtos

40

ntr-ale otilor lucruri era. Aceasta dar altcevai mai pe deasupra dect cei ce fcuse mai nainte vreme i de aceast ar gndind i socotind ntr-alt chip i ale sale gtiri de rzboaie i tocmiia; i nu prea muli ani den mpriia lui trecnd, deci cu mari greime de oti i cu nespuse puteri s-au sculat a oti ntr-aceste pri. Ct dar va fi fost putrea lui atunci i cu ct mulime de oameni va fi umblat, ct au umblat i au supus pri ale lumii, putemu-ne ns cu mare mirare i domiri cte cevai, c iat vrnd pre lng acle otiri ale lui i lucruri mari ce apucase i fcea ca s-i rmie i n fapte slav, i pomenire, doar i minune la oameni n veci rm-indu-i. Pe unde mergea, drumuri mari de piatr i anuri groaz-nice trgea, pe unde i umbla, precum i pn astzi s vd i aici la noi n ar, crora nc troianuri le zicem, rmind de atuncea din om n om acel nume, carele s trage i pn astzi, mcar c foarte puini sunt carii s tie dirept ce le zic troianuri. I a r acesta iaste adevrul, c din otirea acelui mare mprat, Traian Ulpie, sunt rdicate i nu numai aici, ci i pentr-alte ri. Aa au fcut cum s-au zis, pentru ca s rmie neamului omenesc pome-nire de mari i de putrnice faptele lui. Iar de va fi i altu cinevai fcut ca aclea din romanii voievozi sau mprai mai nainte vr-me, cum i poate fi fcut (c toi puternicii stpnitori ca acelea nevoiesc a lsa pe urm de mari faptele lor pomenire), acia nu o tiu, pentru c de la acest mprat ncoace asmene acelora ne-maifcndu-se, nici a mai pomeni vedem, unde rmne de vor fi fcut i alii; iar pe numele acestuia au rmas de a s numi i a s pomeni ntr-acest chip.

Aa deci Traian acesta ncepnd rzboiul nti cu dachii, 16 ai scrie Carion c s-au tras, ntr-acle vremi crind pe aici Deche-val, carele era foarte om viteaz i meter la ale rzboaielor (pre-cum i Dion l scrie n Istoria vieii lui Traian, ce face), i bogat, i mulime de oameni avea. Precum pre lesne iaste a socoti i a crde netine c aa va fi fost; de vrme ce afar dentr-alt vrme trecut mai denainte, cte i cte rzboaie grle i bti sngeroa-

41

se fcuse ntre dnii, care Decheval i n vremile ce mpriia Domiian la Roma, la anul de la nviiarea domnului 99, cu mari puteri s-au sculat mpotriva lor i nu puine rle i stricciuni au simit inuturile romanilor de dnsul. Apoi deci, 16 ani neprestan, cu o mprie mare i puternic ca aceia a romanilor, cum s po-mente, ct putere i ct avuie au trebuit s aib de au putut sta atta mpotriv i a rbda?

ns, acea de apoi, vznd Traian c n lung s trage acest rzboiu i gndind c multe s pot ntmpla dintr-acea zbav (muttoriu foarte tuturor acestora fiind norocul), el nsui cu toat romana putre s-au sculat de au venit, i, viind pn la marginea Dunrii, den jos de Cladova, s-au apucat a face podul de piatr stttoriu peste Dunre, cruia i pn astzi i dincoace de Du-nre i dencolo i s vd marginile i nceputurile cum au fost i dirept ce loc au fost. Mai vde-s, zic, i cnd scade apa la mij-loc, i alte coluri ca nite picioare de zid; lng care pod iaste i Cetatea Severinul, dincoace mai sus oarecei, care era fcut de Sever-mprat, mult ncoace mai pe urm dect Traian, mpr-ind acela, cum zice Carion, la anul de la Hristos 213, ns acuma spart i mult vche s vde.

Acest pod mare minune i mare lucru au fost i aiave semn iaste de nespusa-i putre ce au avut acea mprie. De care pod muli istoresc i muli ntre alte minuni ce s vedea ale lumii l numra, i de meteugul lui cum l-au fcut, i de altele cte de multe au trebuit pn a-l face; iar de cheltuial cu ct s-au fcut, iaste [de] necrezut de a s i spune. [...]

Acstea ce zisem pn aici, pentru alii doar s par c am ieit din vorba noastr, ns nu gndesc c fr cale sunt puse, de vrme ce acstea i mai multe dect acstea, mcar de am putea ti luminnd mintea noastr cu cle ce n lume mari fapte, de mari oameni scrise au rmas, i acstea voia lui Dumnezeu ngduindu-le, c iar pren oameni minunile sale s svreasc i s rmie cunoscute rodului omenesc. Toate nvtura i tiina

42

descoperindu-le i n lumin puindu-le i lsndu-le, ca s putem nc cunoate i s tim lucrurile bunilor i a rilor, a vrdnicilor i a nevrdnicilor, ale legiuiilor mprai i ale tiranilor; ca pre cei buni i vrdnici s ludm i bine s cuvntm, i pre cei ri i cruzi s ocrm i ru s-i pomenim. Aijderea ca rlele s gonim i s fugim, i bunele s mbrim i s urmm. [...]

VLAHII DE UNDE S ZIC VLAHI, SAU ALT NUME IAR MAI TOT AA, CRUIA SCRIITORIU CUM I-AU

PLCUT PUINDU-LE NUMELE I MAI ALES DE UNDE S TRAG EI

Iar noi ntr-alt chip de ai notri i de toi ci sunt rumni, inem i crdem, adeverindu-le den mai aleii i mai adeveriii b-trni istorici i de alii mai ncoace, c valahii, cum le zic ei, iar noi, rumnii, suntem adevrai romani i alei romani n credin i n brbie, den carii Ulpie Traian i-au aezat aici n urma lui Decheval, dupre ce de tot l-au supus i l-au pierdut; i apoi i alalt tot ireagul mprailor aa i-au inut i i-au lsat aezai aici i dintr-acelor rmi s trag pn astzi rumnii acetea.

ns rumnii neleg nu numai cetea de aici, ce i den Arde-al, carii nc i mai neaoi sunt, i moldovenii, i toi ci i ntr-alt parte s afl i au aceast limb, mcar fie i cevai mai osebit n nite cuvinte den amestecarea altor limbi, cum s-au zis mai sus, iar tot unii sunt. Ce dar pe acetea, cum zic, tot romani i inem, c toi acetea dintr-o fntn au izvort i cur.

Fragmente citate dup: Stolnicul Constantin CANTA-CUZINO. Istoria rii Rumneti. Chiinu: Litera, 1997.

43

Radu Greceanu (1655? 1725?)

Dei avea o provenien destul de modest (prinii erau propri-etari de pmnt n satul Greci, inutul Vlaca, unde s-a i nscut viito-rul cronicar i de unde se trage i numele de familie), Radu Greceanu a reuit s ajung n rndurile aristocrailor din ara Romneasc prin nalta cultur ce a acumulat-o prin coli, prin limbile pe care le cunotea (elina i neogreaca erau unele dintre ele) i, nu n ultimul rnd, prin cstoria cu Catrina, fiica marelui boier Ivaco Bleanu.

Scriitor, traductor, Radu Greceanu avea o bogat activita-te literar atunci cnd a fost ales de ctre domnitorul Constantin Brncoveanu s fie cronicarul oficial al curii. Fraii Greceanu, erban i Radu, au participat la redactarea primei ediii n rom-n a Bibliei, care ulterior a fost tiprit la Bucureti n 1688, n timpul domniei lui erban Cantacuzino. Radu Greceanu traduce omilii din Ioan Crhrisostom i Pravoslavnica mrturisire a lui Petru Movil, care fusese aprobat de Sinodul de la Iai n 1642, apoi confirmat de patru patriarhi ai cretintii. De asemenea, Radu Greceanu este traductorul primei povestiri n versuri n li-teratura romn, i anume: Povestire de jale i pre scurt asupra nedreptei mori a preacinstitului Costandin Cantacuzino, mare-lui postelnic al rii Rumneti, dedicat Stanci Cantacuzino, fiica postelnicului i mama lui Constantin Brncoveanu.

Dar una dintre cele mai cunoscute i mai discutate lucrri a lui Radu Greceanu este nceptura istoriei vieii luminatului i preacretinului domnului rii Romneti, Io Costandin Brn-coveanu Basarab-voievod. De prin 1693, atunci cnd

C. Brncoveanu era sigur de scaunul domnesc, Radu Grecea-nu ncepe a scrie (primii ani de domnie fiind povestii, binene-les, din memorie). Numeroasele anticipri, aluzii la evenimentele deja consumate certific anume acest fapt. Acest fragment consti-tuie prima parte a cronicii.

La mplinirea a zece ani de domnie a lui C. Brncoveanu, autorul elaboreaz o Predoslovie (sau, mai curnd, o dedicaie

44

domnitorului) pe care o plaseaz n faa capitolelor scrise. n stil elogios se amintete de nobleea viei Basarabilor, dup tat, i a celei de mprai bizantini, a Cantacuzinilor, dup mam. Nu este trecut cu vederea activitatea cultural a lui C. Brncoveanu.

Dup un grav conflict dintre domnitor i cele mai apropiate rude dup mam, Cantacuzinii, Radu Greceanu este constrns de c-tre comandatar s revizuiasc intervalul 1699-1707, intitulat ulterior Istoria de tain, pentru a introduce diverse amnunte denigratoare la adresa dumanilor si i pentru a dezvlui unele secrete. Respec-tiva istorie (n dou variante) formeaz partea a doua a cronicii.

Partea a treia relateaz evenimentele odat cu desfurarea lor i se ncheie cu o lun naintea mazilirii lui Constantin Brn-coveanu.

n viziunea cercettorilor literari, dintre toate scrierile elabo-rate la comand, opera lui Radu Greceanu se potrivete cel mai mult ideii de cronic oficial, deoarece nsumeaz toate elemen-tele ce definesc acest tip de lucrri: dizolvarea total a persona-litii autorului i conturarea unei imagini excesiv pozitive a celui care a comandat cronica, tratarea tuturor aciunilor domnitorului cu admiraie i lipsa atitudinii obiective. Unghiul din care sunt tratate ntmplrile importante este unul foarte ngust.

Ca i biograf angajat i respectnd titlul viitoarei cronici, Greceanu creioneaz, pas cu pas, efigia unui domnitor cu anumite viziuni politice, cu simpatii i antipatii, cu ambiii de suveran eu-ropean. n acest sens, istoriograful pune accentul n special pe fap-tele demne ale lui Brncoveanu i le ocolete elegant pe cele con-troversate, ce ar provoca discuii suprtoare la adresa acestuia.

Un moment important de care se arat interesat autorul i care contribuie la reliefarea ipostazei de bun cretin a voievodului este ajutorul pe care l-a acordat acesta ortodoxiei: construcia lcauri-lor de cult, tiprirea crilor religioase i inaugurarea de coli.

Loialitatea i patriotismul lui Constantin Brncoveanu sunt confirmate de relativa pace instaurat n timpul domniei acestuia.

45

Domnitorul era o fire panic i evita implicarea rii Romneti n diverse rzboaie inutile sau impuse. Este de la sine neles c Radu Greceanu sancioneaz vehement imperiul care subjuga ara, condamn lcomia i perfidia turcilor. Timpul cnd trebuia achitat haraciul sau ndeplinit ordinul de zaherea, emis de Poart, era considerat unul instabil, iar revolta autorului mpotriva turcilor ajunge cote maxime: O, neam varvar, nemilostiv i spurcat lege i lcomie pgneasc. Cum ntr-o nimica rugciunile i jlbile supuilor lor le socotesc i n grab cele luate i mncate ca cnd nici le-ar fi vzut, nici le-ar fi auzit le uit, nici la psul lor ajut, ci numai nesioasa lcomie a-i ndestula caut. Brncoveanu spera ntr-o eliberare de sub jugul otoman, dar fr contribuia rii sale. Turcii ns, duplicitari fiind ei nii, au neles dublul joc al domnitorului muntean i l-au dat pierzaniei mpreun cu cei patru feciori ai si.

Alturi de elogierea domnitorului, denigrarea dumanilor ocup un loc important n economia textului. Printre inamicii lui C. Brncoveanu se numr generalul Heissler, Cantemiretii, Du-mitraco Corbeanu, Toma Cantacuzino .a. Tuturor acestor per-sonaje Greceanu le gsete defecte defimtoare i i eticheteaz ca pe propriii dumani. La adresa lui Constantin Blceanu, spre exemplu, sunt aduse o mulime de acuzaii: ...cel ce sap groapa altuia, el ntr-nsa cade. C pre acest Constandin Blceanu nu-l lsa, ticlosul, trufia ca s-i aduc aminte i de frica lui Dumne-zeu, ci credea n avere, i n cal, i n arme, i n vitejii, i de fan-dasii nebuneti, i nu tia c nu este Dumnezeu naintea celor ce nu se tem de dnii, ci aa cu acestea i-au pus i sufletul i viaa.

Ceremoniile de la curte (fie c este culesul viilor, o plimbare, o petrecere, o nunt sau o vizit) sunt evenimentele descrise cu o atenie deosebit a unui ochi de narator participant. Acestu-ia nu-i scap titlurile, rangurile i rubedeniile participanilor, ba dimpotriv, le descrie minuios.

46

nceptura istoriei vieii luminatului i preacretinului domnului rii Romneti, Io Costandin Brncoveanu

Basarab-voievod

PREDOSLOVIE

Prea luminate, prea milostive i prea nnlate doamne i de Dumnezeu temtor i al meu stpn, Io Costandin Basarab voevod, domn i oblduitor a toat ara Rumneasc, cu prea plecat smerenie i evlavie srut poala vesmntului mrii tale i rog apoi pe Dumnezeu cel atotputernic, milostiv i bun, s co-boare de sus mila i ajutorul su asupra mriei tale, ca s ai supt picioare pre toi vrjmaii mrii tale.

Prea luminate doamne, faptele bune sunt daruri mari i de folos omului, care pre limba greceasc se cheam , pre-cum cu dreptate oarecare filosof spune c faptele vrednice de slav, adec , sunt omului de mare folos, pre acestea le-au scris i le-au ludat n multe chipuri i ali oameni nelepi i fericii. Un om ca acla mpodobit cu bune fapte, vrednic iaste a fi fericit, cci nimic nu iaste mai de cinste dect avuia pre care rutatea nu poate a o birui, cci birute tot vicleugul. Aceasta este spre ndemnare omului s s fereasc de ru, cci dac omul se ferete de ru, el face binele, pre cum spune David n psalmul 33/14.

Aceste fapte bune sporit-au multora viaa pmnteasc i i-au nvrednicit de viaa viitoare. Cu acestea dobnditu--au muli mprai i domni ani muli i nume vecinic n lume, pre carii i pomenim acum i vor rmne n veac i a crora rsplat iaste o laud aleas, dup cuvntul unui filosof. Iar Grigorie Teologul laud faptele bune zicnd: eu voi s preamresc pre Dumnezeu, pentru c acestea sunt de Dumnezeu date. Muli ne-voitu-s-au foarte spre a lor dobndire, iar nu toi au izbndit, de vrme ce acestea sunt fapte ce trebuesc a fi nplinite fr nici

47

o sil i din toat inima. Precum spune i Ioan Gur de Aur: faptele bune nu se mplinesc cu sila, ci cu ntreg cugetul. Drept aceia Dioghenis filosoful aprins-au flinariu n miezul zilei i aa mblnd pren trgu, ntrebatu-l-au unii pentru ce face aceas-ta, iar el le-au rspuns zicnd c cearc oamenii; aa au tlcuit fapta lui.

Omul fr bunele fapte nu iaste vrednic a se numi pre sine om. Iar Platon zice: tot aurul i argintul de supt pmnt nu poate a se asemui bunelor fapte. Ce fapt iaste dar mai mare i mai plcut lui Dumnezeu dect milostivirea mrii tale, prea puternice doamne, vrednic fiind a s ncoruna de toat lauda mai sus pomenit, nc i de mai mult.

Destul iaste a ne aduce aminte de proorocul David, despre a cruia buntate singur Dumnezeu mrturisete i zice: Aflat-am eu ntru David, fiiul Isaiei, un om dupre inima mea. Ce alt mr-turie poate fi dar mai mare i mai trebuincioas dect aceasta? i care fapt iaste mai plcut lui Dumnezeu dect buntatea? pre care singur Hristos au avut-o n chip desvrit, pre cum nsui ne mrturisete i ne spune: nvai-v de la mine, c eu blnd sunt i smerit cu inima. Mat. 11. Iar i pre mriia ta n-vrednicitu-te-au Dumnezeu cu buna fapt a blndeii.

Prea luminate i prea nnlate doamne, Dumnezeu te-au ales i te-au ncoronat cu stpnirea acestei ri i de atunci ne-contenit, multe feliuri de bunti cu destoinicie ai mprtit, cum i pre mine la cldura milei mrii tale m-ai nclzit. Nu pot a-mi arta ntr-alt chip mulmita pentru facerile de bine, fr ct cu aceast istorie, n care am nsemnat viaa i ntmplrile pline de primejdii ale mrii tale, care n vederea noastr s-au ntmplat i vrednicia neamului mriei tale, care despre tat din Basarabi s trage, iar de ctr mum din neam mprtesc, din prea fericitul Ioan Cantacuzino, ale cruia fapte i politie de ali vechi istorici scrise au fost, nu numai striini, ci mai vrtos, de crezare sunt cele ce s-au scris de cei din ara Greceasc.

48

Iar eu am cugetat a scrie numai de faptele cele vrednice de laud ale mriei tale, ce n acest pmnt ai nplinit i de turbu-rrile care n ara Rumneasc n vremea stpnirii mrii tale s-au ivit, pentru c dumnezeiasca pronie alesu-te-au din mila sa stpnitor i otcrmuitor n aceste vremi de primejdii n ara Rumneasc, i te-au mpodobit cu multe daruri i vrednicii, spre mntuirea rii acesteia, nu numai cu prea nnlat i adn-c nelepciune, ci mai vrtos cu mult blndee i ndelungat ngduin, mpreun cu mare dragoste.

Dau chezie (m adeverez) c stpnirea mrii tale des-vrit s plinete cu nvtura lui Democrit, carele n rspunsu-rile sale spune: domnii i stpnitorii trebuie s vegheze n toat vremea i s se arate stranici ctre vrjmaii rii i cu blndee i dragoste ctre cei supui.

Mria ta mpodobit eti cu toate aceste daruri ce sunt izvo-rte din buntatea i nelepciunea mrii tale, care potolte ori-ce mnie a mrii tale, precum apa stinge focul, nealunecndu-te cu firea s izbucneti.

i cu aceast idiom stpneti ara Rumneasc fr nici o team. Mria ta nu rspndeti groaz norodului precum ali domni, ci cu dragostea te ngrijeti a-i ctiga inimile supui-lor ti.

Zice mai departe pomenitul Democrit: acela care temut ias-te de toi, el nsui de toi s s team trebuiate. Aceste cuvinte chiar Aristotel le priimete: cnd fietecine groaz altora str-nete, de alali s s team singur trebuiate.

Cu aceste daruri ctigatu-i-ai mria ta nelepciunea ca s poi plini cuvintele ritorului Demostene, carele zice c domnii // nu pentru putre, ci pentru bunele fapte s fie ludai, cndai scpndu-s i den norocire a acestorai laude s s nvredni-ceasc, precum i la istoriile nprailor pravoslavnici c care s-au nevoit a-i npodobi viiaa cu bunele fapte i numele au ctigat mare, nu c doar npriile lor au fost mai mari dect

49

celoralali nprai, ci faptele lor au fost mari, pentru aceia i mari s-au numit, cum marele Costandin i marele Iustiniian i alii asminea lor.

Crora dar i mriia ta a urma silindu-te, i n tot chipul spre bune fapte nevoindu-te, mai vrtos cu milostnii, case dumne-zeeti multe den temelii ai rdicat, fr de cele // ce cu mile ai ntrit, altele cu ziduri ai nnoit i ai ntemeiat, ct poci zice c mai nici o mnstire domneasc n-au rmas nentrit de mila mrii tale. i nu numai aicea n ar, ci i pentr-alte ri striine, prin limbi pgne, biserici cretineti ai fcut pravoslavnicilor cretini ce pentr-acele pri lcuescu. i mai ales n tot chipul pentru sfnta bisric te-ai nevoit, c i cri multe bisriceti n zilele mrii tale i cu chieltuiala mrii tale s-au tiprit den porunca mrii tale, tlmcite dupre limba elineasc pre limba rumneasc i pre limba greceasc, foarte frumoase, care n-au fost mai nnainte. i coale de n//vturi elineti i sloveneti mriia ta ai fcut. i pururea spre bunti necontenit pornit eti a face, spre folosul de obte, spre care Dumnezeu s te ntreas-c cu darul cel de sus al sfinii sale, i s te nvredniceasc pe mriia ta a face mai multe dect ai fcut. Eu dar, ct am putut ajunge cu istoriia mrii tale ornduescu, nchinndu-m ca cu o mic, plecat i nevrednic slujb, cu care zic, istorie, ajungnd pn la al zecilea an den domniia mrii tale pre puternicul i milostivul Dumnezeu rog ca s triasc pre mriia ta n multe zeci de ani de acum nnainte n luminatul scaunul domniei mrii tale, sporindu-te ntru bune fapte i nvrednicindu-te a face i // altele multe i mai mari dect acestea. i pre mine, robul mrii tale nc s m pzeasc sfiniia sa cu viia supt umbra mrii tale, i s m nvredniceasc ca i de acum nnainte s poci scrie strlucita politie i cele bune i dumnezeeti fapte ale mrii tale, pn ntr-adnci btrneele mrii tale, rugndu i iar rugndu necurmat pre cel mare i tare atotputernec i milostiv Dumnezeu ca s pzeasc pre mriia ta ntru nlatul i luminatul scaunul

50

domniei, care te-au druit, cu lin pace n ani ndelungai, cu norocire i ferice npreun cu prea luminat doamna mrii tale i cu toi luminaii coconi ai mrii tale, nvrednicindu-te acelai // Dumnezeu, pre cum n viiaa aceasta ai bineplcut sfinii sale i n viitoare s te bucuri ntru a sa nprie cea gtit aleilor i plcuilor si n veci nesfrii, amin.

A mrii tale mic i prea plecat slug, Radul logoft Greceanul

51

CAP. 1

nceptura istorii vieii luminatului i prea cretinului domnului ri Rumneti Io Costandin Brncoveanu Basarab voevod de cnd Dumnezeu cu domniia l-au

ncorunat pentru vremile i ntmplrile ce n pmntul acesta, n zilele mrii sale s-au ntmplat

Multe i vrdnice istorii fiind lucrurile i ntmplrile ce s-au ntmplat n zilele luminatului i prea cretinului domnului ri Rumneti Io Costandin Brncoveanu Basarab voevod, i de vr-me ce ale altor domni viei i istorii mai denainte ntru neuitate de alii au rmas la ltopiseul ri, aa i noi a pomeni de viaa acestui prea cretin domn, Io Costandin voevod Basarab, ne-am ispitit numai de cte a inea minte am putut, care n zilele noastre i prin vedrea noastr s-au ntmplat, dup multe vrjbi i tur-burri, care de la o vrme ncoace // ntre npriia Turcului i a Neamului s-au ntmplat, de cnd rposatul rban vod la Beci au otit cu Cara Mustafa-paa, veziriul, npreun nprind sultan Mehmet, leat 7191 (1683), cte rzboae i turburri ntre acste 2 nprii s-au ntmplat, care la viaa acestuiai rban vod pa-re-mi-se c scrie vor fi, iar noi de aicea ncpem viaa acestuiai, care mai sus am zis, cu i n ce chip s-au rdicat i domniia au luat, apucnd strmoescul scaun, de vrme ce strnepot btrnu-lui Matei vod Bsrab