licenta sorina

8/3/2019 Licenta Sorina

http://slidepdf.com/reader/full/licenta-sorina 1/43

UNIVERSITATEA DE ARTE BUCUREȘTI

FACULTATEA DE ARTE PLASTICE

SPECIALIZAREA PEDAGOGIA ARTELOR PLASTICE ŞI DECORATIVE

ARIPI DE ÎNGER

(ANGEL WINGS)

Un film şi documentare despre îngeri pentru îngeri

“Mai presus de om stau îngerii..”[1]

ABOLVENT: BUNICA SORINA-MARIA

BUCURESTI 2011

1



CUPRINS

I. Artişti pe care i-am studiat…………………….. …………………………………... pag. 3

1.Arta si tehnicile foto-video ……………………………………………………. pag. 3

2.Artişti ce adoptă tema îngerilor în muzică ……………………………………. pag. 7

II. Conceptul de înger ………………………………………………………………… pag. 8

1.Descrierea conceptului de înger in rugăciuni ..................................................... pag. 8

2.Descrierea conceptului de înger în Carţile de Tarot ale Francmasonilor ........... pag. 11

3.Descrierea conceptului de înger in Sfȃnta Scriptură .......................................... pag. 14

III. Simbolistica îngerului ............................................................................................. pag. 15

1.Îngerii Lui Yahve .............................................................................................. pag. 16

2.Îngerii buni şî îngerii răi .................................................................................... pag. 24

3.Hainele albe ....................................................................................................... pag. 26

4.Mudrele îngerilor ……………………………………………………………... pag.

30

IV. Performance-ul îngerilor …………………………………………………………. pag.

32

1.Performance-ul in artă ………………………………………………………… pag.

32

2.Mesajul îngerilor şi înţelegerea acestuia de către public …………………….... pag.

33

2



Bibliografie …………………………………………………………………………… pag.

39

3



I. Artişti pe care i-am studiat

1.Arta şi tehnicile foto-video

Nam June Paik

„Nam June Paik (născut 20 iulie 1932 - d. 29 ianuarie 2006) a fost un muzician și

artist plastic american original din Coreea de Sud, unul dintre părinții artei video și mediale

apărută în anii 1960. Nam June Paik a fost un pionier al artei video care, inspirat fiind de Karl

Otto Götz, s-a preocupat de posibilitățile televiziunii și televizorului ca mediu pentru arta sa.

De formație a fost compozitor, avându-l drept profesor în Köln, Germania, pe renumitul

muzician Karlheinz Stockhausen. A făcut parte din mișcarea artistică internațională "Fluxus".

În cadrul acesteia a dat concerte la Wiesbaden, Amsterdam, Copenhaga, Paris și Düsseldorf.

Nam June Paik, apoi a început a participa la mişcarea de artă neo-dada, cunoscută sub numele

de Fluxus, care a fost inspirată de compozitorul John Cage şi utilizarea de zi cu zi de sunete şi

zgomote în muzica sa. El şi-a făcut debutul la o mare expoziţie cunoscută sub numele de

“Expoziţia de-Electronic Music Television”, în care el a risipit televizoare pretutindeni şi a

folosit magneţi pentru a modifica sau pentru a denatura imaginile lor. În 1963 a instalat la

Galeria Parna din Wuppertal, Germania, 32 monitoare de televiziune cu imagini prelucrate

subtil. Relația sa cu mediile tehnologice a continuat de exemplu cu performance-ul „Opera

Sextronique Paik” (1967). Mai târziu va explora sculptura pe televizor, arta satelitului, obiecte

roboți și ecrane imense. Între 1979 și 1996 a fost profesor la Kunstakademie Düsseldorf

(Academia de arte Düsseldorf), petrecându-și însă cel mai mult timp la New York.

Paik sugerează că arta ar trebui să îmbrățișeze tehnologiile societății în care

există. El este deseori desemnat „părintele artei video” totuși, primele instalații în circuit

închis de TV le-a realizat Les Levine, iar Wolf Vostell a fost primul care a realizat modificări

tehnice (cu scopuri artistice) la tuburile de televizor, în aceeași perioadă.

4



Lumea Nam June Paik este o apreciere şi o reflecţie asupra vieţii şi artei sale.

Călătoria lui Paik ca un artist a fost cu adevărat una globală, impactul său asupra artei video şi

televiziune a fost de un prim-plan profound. Pentru procesul de creaţie,care este distinctiv

pentru opera sa, este necesară sortarea mişcărilor de mercur din Asia, Europa, Statele Unite,

pentru examinarea intereselor sale. Reprezintă argumentul că prolificul şi complexul Paik

poate fi citit ca un proces întemeiat în interesul său la începutul compoziţiei şi performanţei.

Acestea ar forma puternic ideile sale pentru arta mediabased la un moment în care imaginea

electronică în mişcare şi tehnologiile mass-media au fost tot mai prezente în viaţa noastră de

zi cu zi. La rândul său, activitatea lui Paik ar avea un impact profund şi susţinut cu privire la

cultura mass-media din secolul al XX-lea; cariera sa remarcabila ca artist si martorii săi au

influenţat redefinirea de televiziune şi de transformare a video-ului în mediu.”1

Bill Viola

„Bill Viola (născut in 25 ianuarie 1951 în Statele Unite) este un artist video

contemporan. El este considerat un personaj de frunte în generaţia de artişti a căror expresie

artistică depinde de sunet, electronica şi tehnologia imaginii în New Media. Lucrările sale se

concentrează pe ideile din spatele experienţelor fundamentale ale omului, cum ar fi naşterea,

moartea si aspecte ale conştiinţei.

„Video Art Projects” - În timp ce mulţi artişti video au adoptat rapid noi

tehnologii pentru mediu lor, Viola se bazează pe mici editari pe computer. Poate partea cea

mai provocatoare din punct de vedere ethnic, cel care a beneficiat cel mai mult din avansurile

primelor sale piese, este utilizarea mişcărilor extrem de lente .

„The Quintet Seria” (2000) - reprezintă un set de patru filme video separate, în

care expresiile desfăşurate de cinci actori sunt bazate pe mişcări lente, astfel încât fiecare

detaliu în schimbare poate fi detectat. Seria este o provocare pentru privitor, deoarece

concentraţia necesară să urmărească expresii faciale în timp trebuie să dureze minute sau mai

mult. În general,o denaturare a timpului, împreună cu lipsa de sunet sau a voci dă o forma

imediată "noilor" aspecte ale muncii lui Viola pentru privitor. În 2000, Bill Viola a colaborat

cu trupa Nine Inch Nails, mai ales cu solistul lor Trent Reznor pentru a crea o suită video1 Traducere site internet: http://en.wikipedia.org/wiki/Nam_June_Paik

5



pentru turneul trupei. Tema principală este axată pe imagini de apa şi trebuia să fie integrată

cu melodiile pe care s-au jucat.

„Un Ocean Fără Ţărm” - În 2007, Viola a fost invitat înapoi la Bienala,Veneţia

52 să prezinte o instalaţie numită "Ocean without Shore", care a fost văzută de peste 60.000de spectatori. În această piesă, expusă în Biserica mica şi perfect echipata de San Gallo, Viola

explorează graniţa dintre viaţă şi moarte. Experimentul constă în punerea oamenilor în

picioare, în prim-plan cu negru în spatele lor. Fiecare dintre ei par să producă litri de apă ca şi

cum acestea ar fi nişte cascade. Apa ţâşneşte din trupurile lor ca şi cum aceştia sunt renăscuţi.

Ultimul este un om în vârstă, care luminează de fapt, un verde supranatural în timp ce zeci de

litri de apă erup din corpul său. Există doua persoane în mijlocul piesei care par nişte firicele

de apă, în timp ce toate celelalte persoane produc o cascada de apa (Sal 2008). Viola spune căaceastă piesă este despre modul in care strigoii mor. Că odată ce au reuşit sa treacă de apă,

sunt conştienţi.

„Observance” - este o lucrare care poate fi luată ca un răspuns la 11 septembrie

2001, atentatele teroriste. Respectarea locurilor aparatului de fotografiat la nivelul ochilor cu

care se confruntă un „cap” de o linie de oamenii cu o mare varietate, de vârste. Lucrarea se

desfăşoară cu cate o persoană oprită în faţa liniei într-o stare intensă de liniştit-durere, după

care cedează locul lor la următoarea persoană în linie.

„Project - In Tristan” (2004). La invitaţia regizorului Peter Sellars, el a creat

secvenţe video folosite ca şi fundal pentru acţiunea de pe scenă în timpul executării operei

Tristan und Isolde de Wagner. Utilizarea mişcării sale marcheaza extremele lente ale piesei.

Viola a folosit actori, pentru a portretiza povestea metaforică din spatele poveştii lui Wagner,

văzând de exemplu primul act, un ritual extins de purificare în care personajele se dezbrăca şi

se pot spăla înainte ele, se pot cufunda cu capul înainte în apă împreună (în povestea lui

Wagner, cele două personaje menţin indiferenţa unul faţa de altul - necesar deoarece Isolda

este logodită cu unchiul lui Tristan - în mod eronat crezând acestea au de gând să moară

oricum, îşi dezvăluie sentimentele lor adevărate). Marcile comerciale Viola, cum ar fi focul şi

apa sunt mult mai evidente aici. Piesa a fost jucată pentru prima dată în Los Angeles la

Disney Hall în 3 seri separate în 2004, un act la un moment dat, apoi performanţe complete la

Opera Bastille din Paris, în aprilie şi noiembrie 2005. Piesele video au fost ulterior prezentate

în Londra fara muzica lui Wagner, în iunie-septembrie 2006, la Haunch of Venison Gallery şi

Colegiul St Olave's, Londra. Proiectul Tristan s-a întors, atât în muzică şi video, la Disney

6



Hall din Los Angeles, în aprilie 2007, cu performanţe în continuare la New York Lincoln

Center în mai 2007 şi la Festivalul Gergiev în Rotterdam, Olanda, în septembrie 2007.

„Journey In Night” (2005) - A început să lucreze cu EA USC Game inovare Lab pe

joc de artă, un proiect bazat pe povestea universală a călătoriei unui individ mistic spreiluminare. Jocul a fost prezentat publicului în aprilie 2010.

Dispozitivele de iluminare (din octombrie 200) - expoziţia lui Viola se intitula

"Corpurile de Lumină" a apărut la Cohan James Gallery din New York. Recomandate în

expoziţie au fost Pneuma (1994), o proiecţie de imagini ce evocă conceptul de amintiri

trecătoare. De asemenea, la vedere, au fost mai multe bucăţi Viola în cursul de desfăşurare

"Schimbarea"(serie), pe care el le-a evoluat de la instalarea proiectului „Ocean Wthout Shore”

in 2007.”2

Leo Burnett

„Leo Burnett (21 Octombrie 1891 – 7 Iunie 1971) a fost director de publicitate

care a creat Jolly Green Giant, Marlboro Man, Toucan Sam, Charlie tonul, Morris Cat,

Doughboy Pillsbury, 7up "Spot" şi Tony Tiger.

Fundaţia Leo Burnett a lucrat cu Romania la un spot de promovare a Centrului

Focus. Spotul este despre copiii dispăruţi si ignoranţa majorităţii oamenilor. Deşi li se pune

copilul în faţa şi afişul cu poza acestuia arătând ca e dispărut, nimeni nu realizează sau

observă ceva. Nu mai încape discuţie să şi facă ceva.

Spotul se poate vedea aici: http://www.youtube.com/watch?v=JXP3Z4I61GQ3

.

În lucrarea lui, acesta spune: „N-ai cum să-l vezi daca nu te uiţi!”. 4Această frază seamănă

foarte mult cu ceea ce vreau să spun în legătura cu îngerii şi oamenii.

2 Traducere site internet: http://www.billviola.com/

3

Traducere site internet: http://www.youtube.com/watch?v=JXP3Z4I61GQ4 Site internet: http://en.wikipedia.org/wiki/Leo_Burnett

7



2.Artişti ce adoptă tema îngerilor în muzică

Dintre o groază de artisti bine cunoscuţi aceştia m-au inspirat în a veni şi a aborda

această temă.

Buckethead este unul dintre aceştia. Este unul dintre cei mai mari chitarişti ai

lumii si ai timpurilor. Albumele lui denotă un aer tragic, dar şi o înţelegere a tot ceea ce este

profund abordȃnd teme ca: moartea, creşterea populaţiei globului şi diminuarea lor de pe faţa

pămȃntului, fantome, îngeri. Asupra îngerilor se concentrează în diferite melodii ca: „Angel

monster” – „Inger monstru” sau „Electric tears” – „Lacrimi electrice” în albumul cu acelaş

nume. El spune deasemenea ca îngerii devin moştrii şi că sunt trişti pe zi ce trece, reuşind să

redea acea atmosfera a tragicului în care ne aflăm permanent fie că vrem să observăm fie că

nu. Prin muzica lui explică că nu oricine poate simţi atat de bine lucrurile subtile din viaţă şi

ca mulţi văd dar nu ştiu să privească; mulţi aud dar nu ştiu să asculte.

Sting este un alt artist ce abordeaza teme religioase sau cu o alură aparte.

Foloseşte teme subtile din credinţele orientului şi occidentului. Melodia „When the angels

fall” – „Cand îngerii cad” prezintă tema îngerilor care cad pe pămȃnt. El spune că ingerii ne

bȃntuie şi că orice am face, orice am vrea sa distrugem: crucea sau bisericile, fantomele lor

ramȃn. Spune că religia şi credinţa mereu vor exista, oricăt de mult am vrea sa negăm asta.

Deasemenea toate sufletele pierdute acolo se vor întoarce să işi caute casa, locul de unde

aparţin. Vorbeşte de puterea îngerilor căzuţi carora se destăinuie spunȃndu-le că nu au ce să îi

ia şi că atunci cȃnd nu mai avem nimic de ascuns, ei nu ne vor mai controla.

Solufly este o trupă ce abordează teme ce se adesează diferitelor zeităţi. Printreacestea este si una creată pentru îngerul păzitor al fiecaruia dintre noi. Acolo îi descrie

calitătile si ne spune ca sunt mereu cu noi; că le putem încredinţa viaţa si suferinţa pentru a le

vindeca.

8



II. Conceptul de înger

Proiectul „Aripi de înger” va fi reprezentat prin film şi fotografie. Se vor expune

aripile, costumul aşa cum este folosit după filmări, fotografii, schiţe şi filmul propriu-zis. Este

un film care se bazează pe arta performance-ului şi pe happening. Se va desfăşura pe străzile

Bucureştiului. Actori de diferite vârste vor defila pe străzi spărgând monotonia oraşului. În

timp ce ei se plimbă şi merg uşor pe străzi, printre oameni, vor fi filmate reacţiile acestora,

sau dimpotrivă; lipsa de reacţii.

Tema şi subiectul se bazează pe o constatare a artistului, si anume: că majoritatea

oamenilor au uitat de îngerul lor păzitor sau de partea lor spirituală. Este un fel de semnal de

alarmă la tot ceea ce se întâmplă la momentul actual in lume.

Conceptul de “înger” a fost ales pentru a exprima antiteza dintre lumea exterioara

şi lumea spirituală. Îngerii sunt trimişii Lui Dumnezeu fiind puri şi gata să ajute omul la care

au fost trimişi fără a îl judeca. Poate daca am apela la Dumneze, multe lucruri rele ar fi evitate

de dinainte. Pe scurt suferinţa este un al doilea antonim al îngerilor, pe langă inpuritate.

1.Descrierea conceptului de înger in rugăciuni

„Nu este imaginaţie. Îngerii sunt printre noi, acum mai mult ca niciodata şi nu doar

în spaţiile comerciale. În aceste intȃlniri, îngerii transmit mesage oportune şi adecvate, leacuri

pentru vindecarea unor boli, măsuri pentru salvarea vieţii din cauza rugăciunilor noastre.

Îngerii sunt aici să ne înveţe că iubirea Lui Dumnezeu răspunde tuturor

problemelor si provocărilor. Sunt aici să ne vindece de efectele fricii. Îngerii sunt vindecători,

purternici şi puteţi lucra împreună cu ei pentru a vă grăbi eforturile de vindecare. Cu cȃt îi

invităm mai mult pe ingeri în vieţile noastre, cu atȃt mai repede vieţile noastre vor reflecta

splendoarea cerească.

Nu există limite ale puterii vindecătoare a îngerilor.”5

5 Doreen Virtue – “Vindecarea cu îngeri”; Editura Adevăr Divin, 2007; cap. “Intoroducere”, p.11

9



Să privim si asupra rugăciunilor adresate îngerului nostru păzitor unic pentru a ne

da seama ce minuni poate face pentru noi:

„ Îngerule cel sfantul al Lui Hristos, către tine cad şi mă rog, păzitorul meu cel sfant,

care eşti dat mie de la Sfantul Botez spre păzirea sufletului si al păcătosului meu trup. Iar eu,

cu lenea şi cu obiceiurile mele cele rele, am mȃniat preacurată lumina ta şi te-am izgonit de la

mine prin toate lucrurile cele de ruşine: cu minciunile, cu clevetirile, cu pizma, cu osandirea,

cu trufia, cu neplacerea, cu neiubirea de fraţi si cu ţinerea de minte a răului, cu iubirea de

argint, cu desfrȃnarea, cu mȃnia, cu scumpetea, cu mancarea cea fără de saţ, cu beţia, cu multă

vorbire, cu gȃndirile cele rele şi viclene, cu obiceiurile cele rele şi cu aprinderea spre

desfrȃnare, avȃnd osebită voire spre toată pofta cea trupească. O, reavoire a mea, pe care nici

dobitoacele cele necuvantătoare nu o au! Dar acum vei putea să cauţi spre mine sau să te

apropii de mine, cel necurat! Sau cu ce ochi Îngerule al Lui Hristos, vei căuta spre mine, cel

ce m-am încurcat aşa de rău in lucrurile cele întinate? Sau cum voi putea să-mi cer iertare

pentru faptele mele cele amare, rele şi viclene, în care cad in toate zilele şi nopţile şi în tot

ceasul? De aceea, cad înaintea ta şi mă rog, păzitorul meu cel sfant, milostieste-te spre mine,

păcătosul, şi-mi fii mie intr-ajutor şi sprijinitor asupra pizmaşului meu celui rău, cu sfintele

tale rugăciuni, şi Împaraţiei Lui Dumnezeu mă fă părtaş cu toţi sfinţii, acum şi pururea şi-n

vecii vecilor. Amin!”6

De aici reiese cum îngerul ne este dat de la Sfȃntul Botez fără ezitare de către

Dumnezeul nostru Atotputernic. În rugăciuni sunt enumerate păcatele oamenilor împotriva

Lui Dumnezeu şi deci şi împotriva îngerului păzitor care pleacă dacă nu este ocrotit cu fapte

bune. Faptul că omul trebuie să îşi recunoasca slăbiciunea faţa de Dumnezeu, îi poate da o

oportunitate mai mare îngerului păzitor în actul de a-îl ajuta pe om. Din rugăciuni reiese

necurăţia omului în comparaţie cu îngerul lui păzitor.

„ Îngere al Lui Hristos, păzitorul meu cel sfȃnt şi acoperitorul sufletului şi al trupului,

iartă-mi toate cate am greşit in ziua de astăzi şi de toata viclenia vrăjmaşului meu cel meu,iartă-mi toate cate am greşit în ziua de astazi şi de toata viclenia vrăjmaşului meu cel potrivnic

mă izbaveşte, ca să nu mȃnii cu nici un păcat pe Dumnezeul meu; şi te roagă pentru mine,

păcătosul si nevrednicul rob, ca să mă araţi vrednic bunătăţii şi milei Preasfintei Treimi şi

Maicii Dumnului Meu Iisus Hristos şi tuturor sfinţilor.Amin!”7

6

„Carte de Rugaciuni” 2007; „Rugăciune către Sfȃntul Înger, păzitorul vieţii”7 „Carte de Rugăciuni” 2007 ; „Rugăciune către Sfȃntul Înger, păzitorul vieţii noasre”

10



Îngerul este protectorul sufletului şi al trupului deopotrivă, cel ce iartă cand i se cere

iertare. Îngerul mai este considerat un fel de avocat în faţa Lui Dumnezeu. Este privit şi ca un

apărător în faţa Lui Dumnezeu; „cel care pune o vorbă bună la Dumnezeu”.

„ Sfinte Îngere, cel ce stai înaintea pătimaşului meu suflet şi a vieţii mele cele

ticăloase, nu mă lăsa pe mine, păcătosul, nici nu te depărta de mine pentru neînfrȃnarea mea.

Nu da loc demonului celui viclean ca să-mi stăpȃnească cu silnicie acest trup muritor.

Întăreşte mana mea cea slabă şi mă îndreaptează pe calea mȃntuirii. Aşa, Sfinte al Lui

Dumnezeu, păzitorul şi acoperitorul sufletului şi al trupului meu celui ticălos, iartă-mi toate cu

cȃte te-am scȃrbit în toate zilele vieţii mele şi orice am greşit în această zi. Acoperă-ma şi mă

păzeşte de toată ispita potrivnicului, ca să nu mȃnii cu nici un păcat pe Dumnezeu. Şi te roagă

pentru mine către Domnul, ca să mă întărească întru frica sa şi vrednic să mă arate pe mine,

slujitorul Său, bunătăţii Sale celei nesfȃrşite. Amin! – Această rugăciune încheie Canonul de

rugăciune către Îngerul păzitor al vieţii omului pe care suntem datori să-l citim, dacă se poate,

zilnic.”8

În această rugaciune se revarsă deja opoziţia dintre înger şi demon. Este clar că

îngerului îi revine misiunea de a te proteja de demoni, îngerii căzuţi.

„[...] Sfinte Îngere, păzitorul vieţii mele, roagă-te lui Hristos Dumnezeu pentru mine,

păcătosul. Pe tine, păzitorul sufletului meu, cel neadormit şi folositorul şi îndreptătorul vieţii

mele, pe care te-am dobȃndit de la Dumnezeu, te laud, dumnezeiescule înger al Lui

Dumnezeu, Cel Atotstăpanitor. Vrȃnd ca toţi oamenii să se mȃntuiască, Cuvinte, ai pus pe

Sfinţii Îngeri indreptători si luminaţi povăţuitori ai oamenilor, care ne povaţuiesc pe noi intru

frica Ta. De noaptea cea întunecată fiind cuprins şi cu negura cea deasă a patimilor fiind

acoperit, cu lumina pocăinţei luminează-mă, îndreptătorule, folositorule si păzitorul meu

[...]”9

Aici se arată opoziţia dintre greutatea nopţii şi lumina inţelepciunii îngerului păzitor.

Pe cand noi dormim, îngerul rămȃne „neadormit”.„ Sfinte Îngere, cel ce stai înaintea pătimaşului meu suflet şi a vieţii mele cele

ticăloase, nu ma lăsa pe mine, păcătosul, nici nu te depărta de mine pentru neînfranarea mea.

Nu da loc diavolului celui viclean ca să-mi stăpanească cu silnicie acest trup muritor. Întăreşte

mana mea cea slabă şi neputincioasă şi mă îndreptează pe calea mȃntuirii. Aşa sfinte îngere al

Lui Dumnezeu, păzitorul şi acoperitorul sufletului meu şi al sufletului celui ticălos, iartă-mi

toate cu cȃte te-am scȃrbit în toate zilele vieţii mele şi orice am greşit în acestă zi. Acoperă-8

Idem; „Rugăciune către Îngerul Păzitor”9 Idem; „Canonul către Îngerul Păzitor – Facere a lui Ioan Monahul, Cȃntarea I, Grasul al 8-lea”

11



mă în această noapte şi mă păzeşte de toată ispita celui potrivnic, ca să nu mȃnii cu nici un

păcat pe Dumnezeu; şi te roagă pentru mine către Domnul, ca să mă întărească întru frica Sa

şi vrednic să mă arate pe mine, robul Său, bunătăţii Sale. Amin!” 10

Puterea îngerului nostru este aceea de a ne întări „mȃna” si de a întări copiii

deasemenea. Îngerul ne poate arată calea către bunătatea Lui Dumnezeu, chiar unor oameni

cărora le este mai greu să o vadă. Îngerul este ca un ghid pe drumul către Împaraţia Lui

Dumnezeu.

Sfinţii îngeri apar în numeroase pasaje din Biblie, şi nu numai în rugăciuni.

2.Descrierea conceptului de înger în Carţile de Tarot ale Francmasonilor

În cărţile Tarotului lui Arthur Edward Waite, îngerul apare ca simbol în diferite cărţi.

Simbolul îngerului apare frecvent desenat in Arcanele Majore. Să intrăm mai mult în

sfera “sfaturilor” pe care ni le dă îngerul nostru în cărtile de Tarot în care să specificăm că

sunt folosite simboluri masonice. El apare ca simbol al cumpătării sau temperanţei, al

îndrăgostiţilor şi al judecăţii despre care vorebeşte Ioan în Apocalipsa din Biblie.

10 „Carte de Rugaciuni” 2007; ”Rugăciune către Sfȃntul Înger Păzitor”

12



Îngerul cumpătării „ne dă ca sfat: „Omul işi piaptăna zilnic părul, aranjȃndu-l. De ce

oare nu-şi face puţina ordine în inimă? - din înţelepciunea chineză. Tema de meditaţie a

temperanţei: „Cum ajung la pacea interioară? [...]Temperanţa vă imbărbătează cu

urmatoarea afirmaţie: „Aspir către centru, esenţa şi profunzime. Am încredere în îngerul

meu păzitor!”11

Îngerul cumpătării este reprezentat cu două potire în mȃnă echilibrȃnd elementul apei

şi al focului. Îngerul Judecăţii apare în mȃnă cu o trompetă înviind morţii din pămȃnt.

„Trăsăturile caracteristice ale acestei cărţi sunt: moderaţia, acordul, amestecul

contrariilor, armonia, echilibrul, calmul si pacea sufletească pe care o putem dobȃndi

după ce toate experienţele noastre ne-au adus înţelepciune. Simbolizează, de asemenea,vindecarea şi însănătoşirea. Suntem astfel împacaţi cu noi înşine, acţionăm cu răbdare şi

putem fi consideraţi cei care îndreaptă paşii altora spre viitor.” 12

Îngerul judecăţii sau al justiţiei „spune că: „Nici o omidă nu ar crede că din ea va lua

naştere un fluture!” – Buckminster Fuller. Tema de meditaţie a judecăţii: „De ce anume

vreau să mă eliberez?”. Judecata vă îmbărbătează cu urmatoarea afirmaţie: „Sunt

înconjurat de minuni în fiecare zi!”13

11 Hajo Banzhaf – „Tarotul – Un strop de înţelepciune pentru fiecare zi”; Editura Integral 2003; p.48-49

12

„Tarotul de la A la Z”; Editura Steaua Nordului 2009; p.7213 Hajo Banzhaf – „Tarotul – Un strop de înţelepciune pentru fiecare zi”; Editura Integral; 2003; p.60-61

13



„Judecata este strȃns legată de renaştere, reînviere, rezolvare, acceptare, revitalizare

şi sarcină de îndeplinit. Ideea principală a judecăţii de apoi este aceea că morţii se trezesc

la viaţă, păcatele lor sunt iertate şi ei pleacă în Rai. Uităm de trecut, de păcatele pe care

le-am comis şi nu le puteam ierta, obiceiuri proaste de care nu am scăpat. Judecata ne

spune să lăsam trecutul în urmă definitiv. Este, desemenea, cartea Vindecării, atȃt în urma

unei boli sau a unui accident, cȃt şi cea a Renaşterii şi a Schimbării.”14

Îngerul îndrăgostiţilor „ne spune că: „Este mai uşor să îi iubeşti pe toţi decat pe

unul singur. Dragostea pentru întreaga omenire nu înseamna decat o fraza banală;

dragostea pentru cel de langă tine implică sacrificii!” – Peter Rosegger. Ce vă sfătuieşte

îngerul indrăgostiţilor în situaţii de criză: „Prin gănduri sumbre şi critice rezolvaţi tot atat

de puţin ca şi prin indecizie. Întrebaţi-va vocea interioară şi porniţi pe calea pe care o puteţi urma din toată inima. Îmi place să iau hotărȃri şi să o fac din toată inima. Iubind,

tot ceea ce mă înconjoară devine frumos.”15

14

„Tarotul de la A la Z”; Editura Steaua Nordului 2009; p.8415 Hajo Banzhaf – „Tarotul – Un strop de înţelepciune pentru fiecare zi”; Editura Integral; 2003; p.32 - 33

14



3.Descrierea conceptului de înger in Sfȃnta Scriptură

„Îngerii au fost trimişi de Dumnezeu să ajute şi să slujească oamenilor celor aleşi,

precum: Lot, Avraam, Iacov, Moise, Valaam, Iosua, Navi, Ghedeon, Manase, ProroculDavid, Ilie Tezviteanul, Şadrac, Mesah şi Abednego, Daniil Porocul, Iosif, Fecioara

Maria, păstorii de la Betleem, Maria Magdalena, Corneliu Sutaşul, Apostolul Pavel şi

alţii.”16

Îngerii apar în Biblie în capitolele: Rom, Efes, Cor, Pt, Ap, Îţ, Ex, Regi, Isaia, Tim,

Matei, Luca, Col, Evrei, Iov, Gn, Psalmi, Ioan, Iuda, Daniel, Ieşirea, Dn, Marcu, Cronici,

Lv, Iacov.

Descrierea îngerilor Domnului apare în acestă lucrare la capitolul „III. Simbolistica

Îngerilor” .

16 Site internet: http://www.calauzaortodoxa.ro/media/praznuirea-sfintilor-arhangheli-mihail-si-gravril-

impreuna-cu-toate-cetele-ceresti/

15



III. Simbolistica îngerului

Îngerii apar şi se infăţişează în faţa profeţilor, sfinţilor şi ai oamenilor aleşi de

Dumnezeu. Îngerii sunt adeseori descrişi asemănător de cei care i-au văzut. Rolul lor este

bine întemeiat la locul faptei şi poate da chiar un sentiment de eliberare sau uşurare de

greutatea simţită. „Îi putem cinsti prin ocrotirea şi îngrijirea celor mai mici ca noi sau a

celor neputincioşi.”[3]

16



1.Îngerii Lui Yahve

„Veghetorii sau îngerii intervin adesea în visele profeţilor; ei sunt trimişii Lui

Yahve si se adresează oamenilor sfinţi, profeţilor, pentru a le face cunoscute gȃndul şi

voinţa Lui Yahve – Dumnezeu. Cȃnd Daniel a fost aruncat în groapa cu lei de către regele

Babilonului (Cyrus), Yahve i-a trimis, de asemenea, un înger să-l hrănească. Iar îngerul sefoloseşte de un alt profet, Habacuc, pentru a îi aduce lui Daniel hrană. Daniel va ieşi din

17



groapa cu lei după 7 zile, timpul simbolic al unei noi naşteri. În gura leului, el a

devenit un om solar. Naşterea din gura leului echivalează cu renasterea în lumina unei

noi dimineţi.

Îngerul Lui Yahve este evocat adesea ca intermediar al gȃndului divin.În

viziunile Ierualimului ceresc, Zaharia vede un înger care “măsoară şi care fixează zidurile

cetăţii. Ierusalimul ceresc este înconjurat de un zid de foc fiindcă in el se află Yahve, este

o cetate cerească, iar Yahve este foc de lumină.”Văd un sul de carte care zboară, lung de

20 de coţi şi lat de 10. ”.Dimensiunile cărţii corespund cu cele ale pieţei Tempului lui

Solomon. Intrarea în templu rezervată celor care sunt credincioşi Lui Yahve. Pentru cei

care nu-I urmează Legea, Templul este sinonim cu “Blestem” .Templul poate fi

deopotrivă benefic, dar şi malefic, în funcţie de intenţia celui care pătrunde în el.Pentru a putea pătrunde in el, este necesar ca oamenii să se pună în foc;să fie curaţiţi ca pe argint

şi încercaţi cum se încearcă aurul. Focul este similar unui izvor cu apa curgătoare. A fi

purificat prin apă şi foc înseamnă a fi supus unei purificări alchimice. Numai prin această

transmutaţie fiinţa umana işi traieşte renaşterea, iar atunci se va ridica.”17

Citatul prezintă combinaţia alchimică de care dăm şi în cartea de tarot

“Cumpatarea” unde prezintă un înger care face echilibrul perfect între apă şi foc, unde

apa nu stinge focul şi focul nu evaporă apa niciodată. De aici reiese puterea incredibilă a

îngerilor de a echilibra totul în jurul lor.

“ Dar după aceea, varsă-voi Duhul meu peste tot trupul, şi fiii, şi ficele voastre

vor profeti, bătrȃnii voştrii visuri vor visa, iar tinerii voştrii vedenii vor vedea.[…]Şi va

voi arăta semen minunate în cer şi pe pămȃnt: sȃnge, foc şi stȃlpi de fum…”(II,3, 1-3)

“[…] Duhul îi luminează pe cei care îl primesc, iar, prin vedenii, prin vise şiviziuni, prin puterea îngerului, omul devine profet, adică transcede aparenţa lucrurilor şi

vede dincolo de lumea fenomenelor. Devine vizionar şi descoperă adevarata semnificaţie

a destinului său, adevăratul sens al vieţii…Numai prin profet, cel chemat îşi trăieşe, într-o

anumită masură, propria angelomorfoză, devine înger pentru a putea să se împărtăşească

din lumea Duhului. Exista, aşadar, o legătură directă între profet şi înger.”Există o

similitudine între misiunile îngerului şi cele ale profetului dar nu în modul de a le

17 Julien Behaeghel – „Biblia în lumina simbolurilor”(„La Bible a la lumiere du symbole”); Editura Paralela 452010 (pentru ediţia prezentă); p.274

18



îndeplini; în opoziţie cu mesagerul uman, îngerul nu are în menirea lui, nici autonomie,

nici liber-arbitru.”[2] Îngerul, ca şi profetul, este situat într-un univers intermediar

între uman şi divin.”18

În acest fel vedem ce rol, simbolistică şi importanţă dă ingerul celui care i se

adesează. Şi în acest fel totul devine simbol divin la “atingerea” ingerului.

“Dintre numeroasele lucrări care au fost scrise despre îngeri, Julien

Behaeghel consideră ca cea a lui Andrew Collins – “Strămoşii nostril, îngerii”, în

care îngerii sunt prezentaţi ca rasă dispărută de uriaşi, care, de altfel, se găseşte în

Geneză. Îngerii sunt numiţi aici “Niphilim”(uriaşi), sau eroi ai vremurilor de

odinioară. Aceşti îngeri se căsătoresc cu ficele oamenilor şi au cu ele copii (Gn,6,1-4),

însa, în cea mai mare parte a timpului, îngerul se confundă cu însuşi Yahve, este

aparenţa Lui, încarnarea Lui şi este astfel numit Înger al Domnului. În Biblie,

îngerul este omniprezent, iar primul pe care îl descoperim este cel aflat la poarta

Grădinii Raiului.”19

18 Idem; p.277

19 Julien Behaeghel – „Biblia în lumina simbolurilor”(„La Bible a la lumiere du symbole”); Editura Paralela 452010 (pentru ediţia prezentă); p.279

19



“Şi izgonindu-l pe Adam, l-a aşezat în preajma grădinii celei din Eden şi a pus

heruvimi şi sabie de flacără vȃlvȃitoare să păzească drumul către pomul vieţii.”( Gn, 3,

24)

Îngerul este păzitor al Grădinii. Îngerul păzitor al Arborelui Vieţii este înarmat cu focul dumnezeiesc, sabia lui strălucitoare.

20



“Iar acolo i S-a aratat îngerul Domnului într-o pară de foc, ce ieşea dintr-un

rug…( Ex, 3, 2). Se stabileşte aici relaţia înger- Yahve- foc (sabie) precum şi teofania

pe care o reprezintă (Lv, 9, 24. … Şi ieşind foc de la Domnul, a mistuit… şi Lv, 10, 2

şi Nr 16,35). Îngerul este, într-o anumită măsură, focul viu al Lui Yahve.”…Îngerul

Domnului s-a ridicat cu flacăra…(Jd, 13, 20)”.Heruvimii din Sfȃnta Sfintelor a

templului sunt înaripaţi, iar aripile lor ocupă întreg spaţiul de deasupra chivotului, înlocuind curcubeul legămȃntului lui Noe. Aripile îi transformă în fiinţe aeriene,

creaturi ale verticalităţii, precum focul este simbol al verticalităţii vii,

transmutante.”20

Diavolul este şi el un heruvim, găsindu-l şi pe el în grădina Edenului

încercȃnd să îi ispitească pe Adam şî Eva. Dar de ce apare în forma şarpelui? De ce

aceast simbol al şarpelui alăturat îngerului? “Şarpele este simbolul conştiiţei

20 Idem; p.280

21



supreme. Dragonul înaripat al alchimiştilor, care simbolizează lucrarea desăvȃrşită

prin reîntoarecerea la centru (dragonul fiind un cerc, îşi înghite coada, adică îşi

devorează materia). Şarpele este demiurgul care îşi pune amprenta pe creaţie.

Şarpele cu pene este asociat “umidităţii şi apelor pămȃntului. Aleister Crowley prin

Arborele sefirotic animat de şarpe, îl conduce pe om la Kether (coroană), adică spre

iluminare.

În cosmogonia biblică, femeia este asociată direct cu şarpele, despre care se

spune că este cel mai viclean dintre animale. Este viclean pentru că stăpȃneşte arta

dialecticii, arta de a convinge (demonstrȃndu-şi temeinicia argumentelor).

Împreună intră în aventura temporală. Relaţia directă dintre femeie, şarpe şi arbore

se formează. Femeia devine şarpe şi arbore.”21

Plecȃnd de la relaţia femeie-şarpe-arbore nu demonstrăm nimic mai mult

decȃt că femeia-îngerul-arborele fiind creaţi de Dumnezeu, sunt unul şi acelaşi în

simbolistică. Îngerul îl putem gasi în toate aceste trei elemente dumnezeieşti.

“Aflȃndu-se însă Iosua aproape de Ierihon, a căutat cu ochii săi şi iată stătea

înaintea lui un om; acela avea în mȃnă o sabie goală. Şi apropiindu-se Iosua de

dȃnsul, i-a zis: “De-ai noştri eşti sau eşti dintre duşmanii noştrii?” Iar acela a

răspuns: “Eu sunt căpetenia oştirii Domnului şi am venit acum!” (Ios, 5, 13-14)

“Îngerul Domnului are aici aparenţa unui bărtat înarmat, a unui războinic.

Îngerul Lui Yahve devine aici cuceritorul Lui Yahve, cel care vorbeşte în locul lui.

[…] Îngerul Lui Yahve se adesează israeliţilor ca si cum ar fi însuşi Yahve.

Îngerul cu sabie este o înfaţişare antropomorfică a Lui Yahve Sabaot: Domnul

Dumnezeul armatelor. David spune: “Tu vii asupra mea cu sabie, cu lance şi cu scut;

eu însă asupra ta în numele Domnului Sabaot.” . Armata de îngeri este citată în mai

multe rȃnduri în Biblie.

“Am văzut pe Domnul stȃnd pe tronul său, şi toată oştirea cerească sta lȃngă

El, la dreapta, şi la stȃnga Lui...”. Aici este vorba despre profetul Miheea, care se

adresează regelui Israelului. Si încă: “Binecuvȃntaţi pe Domnul, toate oştirile

21 Julien Behaeghel – „Biblia în lumina simbolurilor”(„La Bible a la lumiere du symbole”); Editura Paralela 452010 (pentru ediţia prezentă); cap. „Şarpele”

22



Lui…” (Ps, 103, 21) Şi: “Laudaţi-L pe El toţi îngerii Lui, lăudaţi-L pe El toate puterile

Lui.” (Ps, 148, 2). Îngerul înarmat devine şi înger exterminator.

“Atunci, ridicȃndu-şi David ochii a văzut pe îngerul Domnului stȃnd între

pămȃnt şi cer cu sabia goală în mȃna sa, întinsă asupra Ierusalimului…” (1Cr, 21, 16).

Între Cer şi Pămȃnt, îngerul apare ca Antropos, jumămate om, jumătate

zeu, în afara spaţiului(situate între Cer şi Pămȃnt). Îngerul este, probabil, Gabriel,

cel care este intermediarul privilegiat dintre Yahve şi Israel.

“Şi pe cȃnd vorbeam în rugaciunea mea, iată un om, Gavriil, pe care l-am

văzut în vedenia mea cea de la început, în zbor grăbit, s-a apropiat de mine pe la

vremea jertfei de seară. Şi a venit şi mi-a grăit zicȃnd: “Daniele, cigar acum am sosit

ca să-ţi deschid mintea.” (Dn, 9, 21-22)

Îngerul Gabriel i se arată lui Daniel pentru a-I explica profeţia din

vedeniile lui.

Sunt nişte “bărbaţi străluciţi” care fac parte, evident din armata îngerilor,

lansează traznetul şi-l orbesc pe duşman. Sunt fiinţe de lumină. Sunt înfaţişaţi aici

ca războinici invincibili, în zale şi înarmaţi cu arcuri şi fulgere. Ei sfidează, evident,

legile gravitaţiei, pendulează între Cer şi Pămȃnt, ca manifestări luminoase ale

Domnului. Îngerul războinic va fi un ostaş perfect şi de neînvins, îngerul protector

va fi adăpostul inexpugnabil, îngerul exterminator va fi teroarea duşmanilor Lui

Yahve, îngerul profet îi va explica profetului sensul profeţiei. Ei ar putea fi

comparaţi cu eroii pozitivi din mitologie…, care trec şi ei prin experienţa divinului şi

acţionează sub protecţia Lui. Îngerul este fiinţa virtuală care devine ceea ce

vizionarul vrea ca el să devină. Intervine în lume în măsura în care profetul sau cel

ales doreşte ca slava Lui Dumnezeu să se manifeste. Îngerii sunt ipostaze ale slavei

Lui Yahve.”22

Cei şapte îngeri ai slavei Lui Yahve sunt şapte fiindcă exprimă perfecţiunea

lui Yahve în întreaga Lui slavă. În cartea lui Tobit, Rafael este înfăţişat ca înger

tămăduitor si ca unul dintre îngerii slavi ai Domnului. “Eu sunt Rafael, unul dintre

22 Julien Behaeghel – „Biblia în lumina simbolurilor”(„La Bible a la lumiere du symbole”); Editura Paralela 452010 (pentru ediţia prezentă); cap. „Îngerul – Îngerul cu sabie”

23



cei şapte sfinţi îngeri, care ridică rugăciunile sfinţilor şi le înalţă înaintea slavei Ceui

Sfȃnt…” (Tb, 12, 15). Rafael îi spune lui Tobit ce trebuie să facă pentru a vindeca

cecitatea tatălui său (Tb, 11, 7-14). În Scriptură numai trei din cei şapte îngeri sunt

amintiţi: Gabriel (Dn, 8, 16 şi 9, 21), Mihail (Dn 10, 13 şi 10, 21; 12, 1) şi Rafael (Tb,

12, 15 si 3, 17).

Fiecare dintre cei şapte îngeri pare a avea o trăsătură deosebită pentru a

revela slava Lui Yahve. În cartea lui Enoh, responsabilităţile lor sunt descries astfel:

“Iată numele îngerilor care veghează: Uriel, unul dintre îngerii sfinţi, care

stăpȃneste pămȃntul şi iadul; Rafael, care stăpȃneşte asupra sufletelor oamenilor;

Raguel, care aduce pedeapsa în lume; Mihail, care veghează asupra oamenilor

drepţi şi a poporului; Sarachel, care veghează asupra copiilor celor care au păcătuit;Gabriel, care stăpȃneşte peste Gradina Raiului şi peste heruvimi; Remiel, pe care

Domnul l-a aşezat peste cei înviaţi. Arhanghelii sunt cele şapte nume. Cartea lui

Enoh este o apocrifă a Vechiului Testament, neacceptată între Cărţile oficiale. Are

un aer apocalyptic şi ne vorbeşte, printre altele, despre viaţa îngerilor, despre

organizarea lor, despre lupte, despre Dumnezeu, despre lume, despre demoni,

despre om şi despre păcat, despre inviere, despre Mesia şi despre Împaraţie.

Cea dintȃi caracteristică demnă de remarcat este aceea că îngerii

“veghează”; ei sunt, aşa cum accentuază Daniel, veghetori (Dn, 4, 10… “Iată un

înger, un sfȃnt, se cobora din ceruri…” ), menirea lor este, defapt, organizarea lumii

vizibile si a lumii invizibile; aceasta este raţiunea “specializării”. Fiecare veghează

asupra unei părţi a planului creator. Acest plan presupune, după cum am văzut,

Înaltul (Cerul) şi josul (Pămȃntul, Iadul), Materia şi Spiritul, Binele şi Răul (îngerii

buni şi îngerii răi); pe scurt, dualitatea care se va extinde în creaţie şi în Yahve însuşi

şi a cărei matrice este pă catul originar. Păcat care va fi contrabalansat prin posibila

înviere a celor drepţi şi credincioşi Dumnezeului Unul. Remarcăm, aşadar că cei 7

îngeri din avangardă sunt cei care vor veghea ca planul Divin să fie îndeplinit în cele

mai bune condiţii. Învierea, care apare pentru om ca desăvȃrşire firească a

angelităţii lui nu este prezentă decȃt rar în scriptură.

Profetul Daniel este, probabil, cel care dă cea mai frumoasa definiţie:

24



“Şi multi dintre cei care dorm în ţărȃna pamȃntului se vor scula, unii la viaţă vesnică, iar

alţii spre ocară şi ruşine veşnică. Şi cei înţelepţi vor lumina ca strălucirea cerului şi cei

care vor fi îndrumat pe mulţi pe calea dreptăţii vor fi ca stelele în vecii vecilor.” (Dn, 12,

2-3)

“Magnitudinea”, o transmutaţie a materiei, va depinde de capacitatea

noastră de a iubi şi de a face fapte bune. Cei şapte îngeri ai avangardei divine sau ai

slavei Lui Dumnezeu se vor regăsi în clipa Apocalipsei finale. Cei şapte îngeri

apocaliptici, succesiv, deschid cartea cu şapte peceţi, suna din cele şapte trȃmbiţe,

varsă cele şapte cupe ale mȃniei Lui Dumnezeu, fac să răsune cele şapte tunete,

dezvăluie cele şapte semne ale Revelaţiei înainte de a învinge oştirile de îngeri

partizani ai negaţiei şi ai dualităţii, ai dualităţii, îngerii Satanei. Trebuie subliniat căingerii Apocalipsei (Ap, 4, 8) au fiecare dintre ei cȃte şase aripi, sunt plini de ochi, de

jur împrejur şi pe dinăuntru, precum cei descrişi de Ezechel în extraordinara sa

viziune a carului dumnezeiesc. Ei sunt viziunea revelatore a lui Yahve. Cei 7 îngeri

ai Apocalipsei sunt 7 ochi, care sunt cele 7 duhuri ale Lui Dumnezeu, trimise în tot

pamȃntul (Ap, 5, 6). Această viziune a îngerului lumină transformatoare poate fi

comparată cu Maat, îngerul cunoaşterii, conştiinţei din mitologia egipteană.

Maat nu este singura ipostază a Zeului(Ra), care este prezentată cu aripi:

Horus este vulturul vederii Divine, ibisul lui Thot, stăpȃnul timpului si al

cunoaşterii. Sa ne amintim că sufletul este reprezentat sub forma unei păsări cu cap

de om. Maat apare sub înfăţişarea unei zeiţe aşezate pe călcȃie sau în picioare, ea

este adesea înaripată (ca heruvimii lui Israel).

Mai intȃi ea este femeie şi nu barbat, Maat este deopotrivă nume şi zeiţă, ea

insemnȃnd ca nume adevăr, dreptate şi armonie. În Scriptură profetul Zahariavorbeşte despre îngeri-femeie. ”Şi am ridicat ochii mei şi am privit şi iată că au ieşit

două femei. Şi vȃntul bătea în aripile lor, iar aripile lor erau ca de barză. Şi ele au

ridicat efa între pămȃnt şi cer.” (Za, 5, 9)

Ca zeiţă, “reuneşte sfera existenţei şi a datoriei (sein şi solenn) naturii şi

societăţii, a ordinii cosmogonice şi a ordinii omeneşti. Îngerii chipului Lui

Dumnezeu reprezintă o realitate similară, însă diferit exprimată. Precum îngerii,

Maat este substanţa Lui Dumnezeu, este lumina generatoare a întregii deveniri

25



temporale sau atemporale. Sau, conştiinţa pe care o are Dumnezeu asupra Lui

însuşi.

2.Îngerii buni şi îngerii răi

Cei şapte îngeri (o altă prezentare numerologică a perfecţiunii) sunt

fenomenul conceptual care îi permite zeului să ia cunoştinţă de el însuşi

manifestȃndu-se. Maat este o frontieră între Cer şi Pămȃnt, între Materie şi Spirit.

Iar, în psihostazie, Maat aşează “pana” pe unul din talgerele balanţei, iar pe celălalt

pune inima noii fiinţe (mortului). Echilibrul dintre pana lui Maat şi inimă este

semnul echilibrului perfect dintre Materie şi Spirit, care face din fiinţa nouă o fiinţă

de materie – spirit. Pana uşoara, de lumină, constituie noua substanţă a fiinţei

spiritualizate, fiinţă careia i-a izbutit angelomorfoza, fiinţă care a devenit înger.

Omul devine prin Maat înger conştient, pentru că a izbutit, în timpul vieţii sale

pămȃnteşti, să o “ridice pe Maat în el”. Cel mai adesea este reprezentat sub forma

unui şarpe de apă gigantic. Adversarul este “cel întunecat”, pe care Biblia îl

numeşte Satana şi pe care îl simbolizează, deasemenea prin şarpele de apă, prin

Leviatan.

Divinitatea nu scapă de dualitate, cu excepţia, evident, a ipostazei sale de

Unicitate. Dualitatea divină este o consecinţă a dualităţii umane, iar îngerii, lumeaintermediară dintre Cer şi Pămȃnt, nu se sustrag nici ei acestei consecinţe

antropomorfice a ciclului temporal, fiindcă intervin în timp. În Cartea lui Enoh,

îngerii căzuţi sunt identificaţi încă din Geneză.

“ În vremea aceea s-au ivit pe pămȃnt uriaşi, mai cu seamă de cȃnd fiii Lui

Dumnezeu începusera a intra la fiicele oamenilor şi acestea începuseră a le naşte fii;

acestia sunt vestiţii viteji din vechime” (Gn, 6, 4)

26



Vestiţii viteji din vechime sunt cei pe care Enoh îi asociază cu îngerii căzuţi,

dintre care unii sunt numiţi şi identificaţi dupa o trăsătură specială.

“Azazel i-a învăţat pe oameni să-şi facă săbii şi cuţite, scuturi şi armuri[…]

Amiziras i-a învăţat pe vraci şi pe culegătorii de rădăcini; Armaros să dezlege

farmecele; Barachiel i-a învăţat pe astrologi. 23Ulterior, îngerii s-au întors împotriva

oamenilor pentru a-I nimici.”

În acest context, îngerii li se opun oamenilor, pe care i-au instruit în

prealabil, în timp ce îngerii răi ai Bibliei sau ai Aopcalipsei I se opun Lui Yahve sau

reprezintă partea întunecată a Lui Dumnezeu: Satana. Satana îşi va lua misiunea să

încerce credinţa lui Iov.

“ Şi mi-a aratat pe Ioshua, marele preot, stȃnd înaintea îngerului Domnului,

şi pe Satana, stȃnd la dreapta lui ca să-l învinuiască.” (Za, 3, 1)

“Aceste stele (aceşti îngeri) sunt cele care au încălcat porunca Domnului şi

nu vor fi îngăduiţi aici pȃnă ce zece mii de veacuri nu vor fi încheiate…”24

“Şi s-a facut război în cer: Mihail şi îngerii lui au pornit războiul cu balaurul.

Şi se războiau şi balaurul, şi îngerii lui. Şi n-a izbutit el, nici nu s-a mai găsit pentru ei

loc în cer. Şi a fost aruncat balaurul cel mare, şarpele de demult care se cheama diavol

şi satana, cel ce înşală pe toata lumea, aruncat a fost pe pămȃnt şi îngerii lui au fost

aruncaţi cu el.” (Ap, 12, 7-9).

Dupa Abellio, dualitatea Diavolului este tragică, fiindcă este deopotrivă

antagonică luminii şi materiei; Diavolul devine oponentul stării pure, este un rol

dublu al Diavolului, forma Satanei şi a lui Lucifer. “Forţa Luciferică este cea aSpiritului care refuză coborȃrea în materie. Forţa satanică este cea a materiei care

refuză ridicarea in Duh. Satana, precum Lucifer, este deci agentul refuzului. Această

dubla opoziţie, faţă de lumină şi de materie, creează realmente suferinţa în timp,

suferinţa condiţiei umane. Materia şi Spiritul par opuse şi doar simbolistica tuturor

tradiţiilor le consideră complementare. Daca cei doi poli ai fiinţei ar fi antagonici

pentru totdeauna, viaţa ar fi insuportabilă şi nici o speranţă de reunificare în Unul23

Cartea lui Enoh, pp. 15-17

24 Idem, p. 56

27



nu ar fi imaginabilă. Din această pricină, “realitatea Diavolului” este tragică, iar

această realitate este legată de Pamȃnt şi de experienţa temporală, întreaga

semnificaţie a luptei dintre îngeri. Întunericul şi Lumina sunt complementare prin

esenţă, în vreme ce lumina Lucifer şi cea a Satanei sunt imcompatibile cu lumina

vieţii veşnice. Moartea definitivă este în contradicţie cu conceptual de angelitate.

Prin esenţa sa, îngerul este o fiinţă care participă la lumina constientizantă a

Spiritului. “Şi Diavolul, care îi amăgise, a fost aruncat în Iezerul de foc şi de

pucioasă, unde sunt şi fiara, şi prorocul mincinos, şi vor fi chinuiţi, zi şi noapte, în veci

vecilor.” (Ap, 20, 10).

Diavolul ar aparea, în această sfidare, ca obstacol esenţial pentru Conştiinţă.

În ultimă instanţă, în meditaţia noastră asupra răului, se pare că inconştiinţa este,efectiv, cel dintȃi obstacol către bine şi frumos.

Încă din Exod, de la ieşirea din Egipt, în discursul biblic apare îngerul

“exterminator”. Acest înger va apărea încă de două ori în Bibie, cu ocazia

pedepsirii lui David pentru că a organizat recensămȃntul poporului lui Israel.

“ In noaptea aceea s-a întamplat că a iesit îngerul Domnului şi a lovit în tabăra

Asirienilor o sută opzeci şi cinci de mii, şi cȃnd s-au sculat dimineaţa, iată erau peste

tot numai trupuri moarte.” (2R, 19, 35)

Îngerul exterminator seamănă moartea pretutindeni unde îl trimite Yahve; el

este “braţul înalt” al Lui Yahve. Acest “braţ înalt” intervine atunci cȃnd Israelul

este în dificultate în faţa duşmanului. Îngerul Domnului apare în fruntea lor ca un

“călăreţ cu haină albă mergȃnd înaintea lor şi cum arme de aur sclipind” (2M, 11, 7-

9). Călareţul alb şi arma lui de aur sunt simboluri celeste. Albul este culoareapurităţii divine. Îngerul morţii, aşadar, poate să devină înger al vieţii. Moartea

celorlalţi nu face parte din divinitate.”25

3.Hainele albe

25 Julien Behaeghel – „Biblia în lumina simbolurilor”(„La Bible a la lumiere du symbole”); Editura Paralela 452010 (pentru ediţia prezentă); cap. „Maat sau îngerul înţelepciunii”, „Îngerii căzuţi”, „Îngerul morţii”

28



“Albul reprezintă absenţa culorii, puritatea, sfinţenia, virginitatea,

perfecţiunea, claritatea, cunoaşterea raţională, lumina, noul început sau moartea.

Dar este asociat şi cu renunţarea, frica, starea de rău sau cu căsătoria. Această

nonculoare place celor care au obiceiul de a observa pe cei din jur. Cea mai

recunoscută interpretare a culorii albe este curăţenia, neprihanirea, candoarea.

Plecȃnd de la interpretarea “candidus”, albul este culoarea candidatului, a celui

care işi schimbă condiţia (candidaţii la funcţii publice se îmbrăcau în alb).

Se poate spune ca, haina albă este semnul iniţierii creştine. “Noul crestin,născut la viaţa adevărată îmbracă nişte haine de alb strălucitor, scăpȃnd printr-o

hotărȃtă si divină statornicie de atacurile patimilor şi tȃnjind cu tărie spre unitate,

ceea ce era dereglat în el, ordonȃndu-se, ceea ce era greşit în el înfrumuseţȃndu-se,

ajungȃnd să răspȃndească întreaga lumină a unei vieţi curate şi sfinte”[5]

Valoarea unei culori privilegiate, de trecere, fiind deseori asociată

ritualurilor, albul este deseori asociat cu doliul în întreg Orient.

Albul zorilor alungă acel moment propice al percheziţiilor, al atacurilor prin

surprindere, al marilor pierderi şi, cel puţin în vremurile de mult al execuţiilor

capitale. Poate din acest motiv încă mai persistă tradiţia care condamnatului la

moarte sa fie îmbrăcat în alb, cămaşa albă fiind simbolul supunerii şi al

disponibilităţii. Poate că de aici se “trage” si tradiţia că haina împărtăşaniei să aibă

culoarea albă.

Aztecii, populaţia pentru care soarele este totul, au asociat culoarea albă cu

apusul. La apus, soarele intră în “casa negurii”, compatibilă cu moartea. De aici se

scoate în evidenţă declararea stării de ieşire din această lume. Albul mai este asociat

şi cu argintul.

Vesmintele logodnicei care merge la ceremonia căsatoriei sunt albe. El

simbolizează puritatea alături de supunere, împlinire alături de noile vieţi ce vor

apare. Nonculoarea albă este asimilată revelaţiei şi divinului, a starii de graţie, atransfigurarii care uluieşte. Veşmintele Lui Iisus s-au facut strălucitoare, albe foarte,

29



ca zăpada, cum nu poate înălbi aşa pe pămȃnt înălbitorul. Astfel, albul , devine

simbol al înţelepciunii.

O altă “simbolistică” destul de cunoscută a culorii albe este laptele, esenţa

maternă, primul impuls al vitalităţii umane. De cele mai multe ori, laptele este

asociat impulsurilor primare, dorinţei de viaţă, puterii divine care răsplăteşte

curajul celui care porneşte o nouă viaţă şi este gata să înfrunte întreaga aventură,

durere sau bucurie a vieţii. El este şi “lichidul” cunoaşterii, fiind prima percepţie a

pruncului în viaţa de zi cu zi, înainte de a percepe lumina zilei sau de a conştientiza

ceea ce se găseşte în jurul său (chiar şi propria mamă). Poate că, de aici, pleacă

“impulsul” omului de a asimila nonculoarea albă cu iniţierea şi ritualurile iniţiatice?

Din punct de vedere al interpretărilor nefaste, albul este culoarea cadaverică

a bolii, a vampirilor însetaţi de sȃnge, condiţia vieţii diurne, este culoarea

fantomelor, a tuturor spectrelor, a tuturor nălucilor, a strigoilor.”26

Aici ajungem la simbolistica culorii de alb pe care o poartă îngerii şi cu care

sunt atȃt de des afişaţi pe pereţii Bisericilor sfinte.

“ “Totuşi ai în Sardes cȃteva nume care nu si-au mȃnjit hainele. Ei vor umblaîmpreună cu mine îmbracţi în alb, fiindcă sunt vrednici.” (Ap 3, 4)

În Daniel 7, 9-10, este zugravită scena începutului judecăţii – o scenă

grandioasă, solemnă, în care “Cel Îmbătrȃnit de zile” (Dumnezeu Tatăl) este

descries ca fiind îmbrăcat în haine albe.

În Apocalipsa 4, 4, apare din nou scena tronului Lui Dumnezeu înconjurat de

24 scaune de domnie pe care şed cei 24 de “bătrȃni”, îmbracaţi şi ei în haine albe.

În Apocalipsa 19, 11-14, apostolul Ioan vede un alt tablou grandiose, de data

aceasta avȃndu-L în centru pe Iisus, călărind pe un cal alb şi înconjurat de oştile

cerului îmbrăcate şi ele în “subţire, alb, curat.”

În Apocalipsa 7, 9, 13, 14 este creionat măreţul tablou al celor mȃntuiţi – acea

gloată nenumărată, din orice neam, seminţie şi limbă. Şi aceştia sunt văzuţi

26 Site internet: http://dorinm.3x.ro/entert/culorigenalb.html

30



îmbrăcaţi în haine albe. Negrul este simbolul morţii, or în Împărăţia Cerului

moartea nu va mai exista Apocalipsa 21, 4).

Albul devine cel mai frumos al altruismului, al generozităţii. Albul nu este o

culoare distinctă, ci este suma tuturor culorilor din spectrul luminii solare care sunt

reflectate. Cu cȃt un obiect reflectă mai mult din lumina primită, albul lui devine

mai curat, mai nobil şi mai plăcut. Îngerii nu trăesc pentru ei înşişi, ci pentru slava

Creatorului şi binele celor care sunt chemaţi să-i slujească.

“În Univers nu există nimic, afară de sufletul egoist al omului, care să

trăieasca pentru sine.”[4]

“Te sfătuiesc să cumperi de la Mine aur curăţit prin foc, ca să te imbogăţeşti, şi

haine albe, ca să te îmbraci cu ele şi să nu se vadă ruşinea goliciunii tale, şi doctorie

pentru ochi, ca să-ţi ungi ochii si să vezi.” (Ap 3, 18)

În întreg Imperiu Roman, negrul simboliza umilinţa, subjugarea, robia.

“ Pentru că zici: sunt bogat, m-am îmbogăţit, şi nu duc lipsă de nimic, şi nu ştii

că eşti ticălos, nenorocit, sărac, orb şi gol.” (Ap 3, 17)

Biblia ne ajută sa înţelegem că aceasta trebuie sa fie îmbrăcămintea noastră

zilnică, încă din această viaţă. ”Ferice de cei ce-şi spală hainele ca să aibă drept la

pomul vieţii şi să intre pe porţi în cetate.” (Ap 22, 14). Din cele şapte fericiri pe care le

găsim exprimate în Apocalipsă, două se referă la păzirea şi curăţirea hainelor

noastre spirituale încă din timpul vieţii acesteia. Sfatul se referă nu la viitor, ci la

prezent.”27

Yahve este Înţelepciune, iar Înţelepciunea Sa este cea care conferă

imortalitatea.

“Căci, Dumnezeu n-a facut moartea şi nu se bucură de pieirea celor vii. El a

zidit toate lucrurile spre viaţă…” (Îţ, 1, 13-14)

27 Site internet: http://Cercetatiscripturile.intercer.net/article.php?id=3020

31



“Dumnezeu l-a zidit pe om spre nestricăciune şi l-a făcut dupa chipul fiinţei

Sale. Iar prin pizma Diavolului, moartea a intrat în lume şi cei care sunt de partea lui

vor ajunge să o cunoască.” (Îţ, 2, 23-24)

“Or, înţelepciunea este “hrana îngerilor”, al cărei simbol este mana pe care

Yahve le-o dă israeliţilor în timpul rătăcirii lor prin pustie..” (Îţ, 16, 20)

“Să ne amintim că sufletul, în gȃndirea ebraică, este asociat cu sȃngele.

Acesta este motivul pentru care nimănui nu-I este îngăduit sa mănȃnce sȃnge.” (Dt, 12,

23 şi Lv, 17, 11).

Sufletul poate fi asimilat cu îngerul (precum la egipteni) , fiindcă şi el este

un principiu de viaţă divină. Îngerul morţii este un apărator al vieţii veşnice.

Fiindcă ne amintim spusa Înţeleptului Solomon: “ Dumnezeu n-a făcut moartea.”(Îţ,

1, 13-14). Omul a fost torturat pentru a transcende moartea materiei şi pentru a

deveni, precum îngerul, lumină dumnezeiască.” 28

4.Mudrele îngerilor

Dintre mudrele sau semnele artei gesturilor sacre semnalăm ca simbol

diferite energii ale îngerilor. “Cuvȃntul “mudră” are mai multe semnificaţii. Literal

înseamnă “pecete”, ”semn”, “simbol”. Mudra este un gest simbolic adecvat, caregenerează o stare de rezonanţă specifică. Mudrele mai pot fi deschise ca atitudini

fizice, emoţionale, devoţionale. Mudrele se realizează în marea lor majoritate cu

mainile dar şi cu alte părţi ale corpului, avȃnd ca scop puterea fiinţei în rezonanţă

cu anumite energii subtile din Macrocosmos, sau integrarea sa instantanee în

anumite sfere sau cȃmpuri benefice de forţă specifice. Mudrele sunt deci gesturi

simbolice care precum asanele (posturile corporale yoga), crează rezonanţe cu

28 Julien Behaeghel – „Biblia în lumina simbolurilor”(„La Bible a la lumiere du symbole”); Editura Paralela 452010 (pentru ediţia prezentă); cap. „Maat sau îngerul înţelepciunii”, „Îngerii căzuţi”, „Îngerul morţii”

32



anumite energii subtile din Macrocosmos, conectȃnd fiinţa umana cu relaţiile

spirituale sublime. “29

O mudră pe care o fac îngerii destul de des este numită Ge baku ken-in

mudra II – “este o mudră cu gest ritualic ce este realizată atȃt de preot cȃt şi de

devot în timpul ritualurilor. ”Ea exprimă o stare de puritate şi generozitate.”30

Mudra rugăciunilor este numită “Sanjali mudra” atunci cȃnd ţinem palmele

lipite de bărbie. Între palme se mai plasează un obiect ritualic (crucea) sau o

ofrandă (exemplu: la catolici se practică asta foarte des). Anjali mudra este o mudră

asemănătoare , fiind o mudră realizată şi de dansatori sau actori. ”Este un gest de

adorare si rugăciune cu mȃinile împreunate în faţa pieptului. Conferă rapid o starede uşurare şi de bine. Acest gest generează în fiinţă o echilibrare polară Ying-Yang

care va conduce la o imediată armonizare interioară şi chiar la o stare de centrare.

Această mudră este şi gestul tradiţional de salut în întreaga Asie. El denotă o stare

de respect. Palmele sunt lipite, plasate în dreptul pieptului cu degetele orientate în

sus, cu vȃrfurile sub bărbie.”31

Prin aceste mudre se pot evidenţia iaraşi calitaţile îngerilor şi de ce sunt

ataşaţi şi plasaţi foarte aproape de rugăciuni, salvări si mesaje către şi de la

Dumnezeu.

29 Swami Atmananda – „Mudra – arta gesturilor sacre”; Editura RAM; p.4

30

Idem; p.6531 Idem, p.39

33



IV. Performance-ul îngerilor

34



1.Performance-ul in artă

“Diferenţa dintre performance şi happening în arta nu este foarte mare,

dimpotriva aşa numita performance art este o forma artistică derivata din

happening art. Aceste forme de arta au apărut la inceputul anilor ’60 odata cu

reprezentaţiile date de diverşi artişti: Yves Klein, Vito Acconci, Allan Kaprow sau

chiar Yoko Ono. De exemplu, una dintre reprezentaţiile de performing art ale

artistei Yoko Ono, numită Cut Piece a fost faptul că Yoko Ono stătea aşezată pe

scena şi chema oamenii să îi taie cu foarfeca hainele de pe ea pană cand rămanea

goală.

Happening art se referă la improvizarea “plănuită” a unui eveniment

artistic în plină stradă, şi nu numai, fără ca oamenii să ştie în prealabil de

respectivul eveniment si, deci, să fie surprinsi. De obicei, la aceste evenimente suntimplicaţi şi spectatorii. Happening-ul poate conţine elemente de artă plastică, teatru,

muzică, video, poezie şi orice alt fel de formă de artă. Ideea de bază in happening

este, aşa cum îi spune şi numele, de a crea o întamplare artistică. Cel care se află la

originea ideii de happening este artistul Allan Kaprow, care a folosit pentru prima

oara termenul “happening” cu privire la un eveniment artistic in 1957. Pentru

Kaprow, ideea de happening era strans legată de participarea spectatorului la

eveniment.

Performance art, ca şi happening art, se poate întampla oriunde, diferenţa

fiind că un performance este mult mai elaborat decat un happening. Un

performance poate fi o piesă de teatru sau dans, un spectacol, un concert, recitarea

unor poezii, o reprezentaţie cu circari, o expoziţie de artă, sau toate acestea

combinate. O reprezentaţie de performance art poate fi ţinuta o data sau de mai

multe ori, ceea ce nu prea se intamplă in cazul happening-ului, care are loc o

singură dată.

35



Performance art poate cuprinde mesaje sociale, idei filosofice, ironii la

societatea de consum sau la diverse situaţii politice, si in general orice element care

ţine de actualitate sau implică emoţional publicul. În performance art poate intra

body painting, jam session sau diverse intervenţii provizorii la nivelul spaţiului

urban (e.g vopsirea unei statui, pictarea unor elemente de pe faţadele cladirilor, şi

orice alta intervenţie care poate uimi).

Atat la performance, cat şi la happening, artistul este prezent de multe ori

în momentul creaţiei. Adica el poate fi văzut desenand pe trotuar sau ziduri,pictand, cantand, recitand etc. De asemenea, aceste forme de manifestare artistică

urmăresc să spargă rutina spaţiului public prin intermediul artei.”32

2.Mesajul îngerilor şi înţelegerea acestuia de către public

Au fost 7 modele filmate cȃte o ora fiecare. Costumul si aripile s-au

murdărit în timp. Dar mi se pare si mai bună această întamplare deoarece, costumul

(aripile sunt incluse) va fi expus împreuna cu fotografii, schiţe şi bine înţeles filmul

de scurt-metraj. Aceasta oportunitatea de murdărie a costumului este perfecta

pentru a evidenţia murdaria lumii acesteia şi pentru a arăta prin ce locuri umblă îngerii pentru a ne proteja. Deşi în realitate, îngerii neavand corp material nu se

murdăresc, dar acum antiteza dintre aceştia si lumea în care trăim este din nou

exprimată. Murdăria de pe costum arată cum a umblat pentru noi si că dacă ar fi

avand corp material, asta s-ar fi întamplat.

32 Site-ul de internet: http://www.hotcity.ro/social/dosar/arta-urbana/performance-si-happening-in-arta

36



În timpul filmărilor s-au putut vedea reacţiile oamenilor şi chiar le putem

clasifica în diferite stadii de contact: al lor cu îngerul. S-a constatat că cei mai

receptivi la conceptual de înger si la mesajul trimis de acesta au fost copiii, şi nu

adulţii. Ca estimare: 2/10 adulţi au înteles de ce îngerul umbla printer ei si ce facemai exact un înger si esenţa acestuia. 8/10 oameni au ras de cele mai multe ori,

crezand ca este doar un mesager care urmareşte sa convertească un om catre o

religie, sau pur şi simplu arăta cat de înalt este gradul lor de credinţa sau

credibilitate in religia Creştinismului. Probabil 50% din creştini nici nu cred în

minuni sau îngeri pazitori din ce s-a constatat la locul filmărilor. Unii erau uimiţi,

unii radeau, unii îngenunchiau, unii se rugau, unii se speriau, unii credeau că e real,

unii parcă se linişteau sufleteşte.

37



Interpretarea faptului ca se credea ca îngerul nu e nimic mai mult decat o

“marionetă” pentru a converti diferiţi oameni la o religie arată iaraşi egoismul

omului de a allege sa creadă ca o credinţa nu se poate afla în suflet sau în capul

omului decat daca vi cu ceva la el sau cu o dodava palpabilă în schimb, şi altfel nici

nu încape vorba.

Dupa doar o oră de filmari ca fiind îngerul, modelelor li s-a cerut parerea:

cum este să fi înger (pentru o ora cel puţin)? Aceştia au raspuns cu toţii: “Este greu

să fi înger chiar şi pentru o oră, de la greutatea aripilor cu care oamenii nu sunt

obijnuiţi.. Şi daca ne gandim cate au ei de susţinut, întreprins, învins pentruDumnezeu este şi mai greu.. Un om nu ar putea face toate astea!”.

38



Mersul încet al îngerilor aflaţi într-o stare de meditaţie le ofera

oportunitatea de a observa lucrurile din jurul lor mai atent şi implica efortul

acestora de a caută o fărȃmă de speranţă în acesta lume materială. Îngerii se aflau

în transă, nimeni şi nimic nu îi mai impresiona; nimic nu li se parea nou in mediul înconjurator. Este o atitudine de acceptare si de empatie dar care ascunde un strigăt

de ajutor. Ei ştiu faptul că atunci cand vor fi văzuţi, vor fid oar o imagie şi nimic mai

mult pentru majoritatea; stiu că vor rămȃne o amintire ce se va şterge încet din

memoria omului şi nimic mai mult. Practic, îngerul trăieste tragedia de a nu fi

recunoscut sau asociat cu sufletul omului ca şi un copil pierdut în lume şi cu cȃt

merge mai mult, cu cȃt parcurge mai mult din drum simte cum se pierde printer

oameni si cum lumea asta murdăreste imaginea purităţii mai mult şi mai mult.

Practic aici îngerului i s-a dat puterea de a simţi ce simte şi un om pierdut,

nerecunoscut şi care se şterge şi piere în sinea lui; îngerii fiind incapabili cu

adevărat de a simţi aceste sentimente pămȃnteşti. În sfărsit îngerul îi întelege tot

mai bine pe oameni si simte cum se contopeşte cu ei în mersul lui ce parcă nu se mai

opreşte, dar în acelşi timp recunoaşte tragedia prin care trece omenirea în

momentul actual. Deaceea îi vine tot mai greu să creadă ce se întamplă şi cauta să

plece înapoi la Dumnezeu, dar cu ocazia asta speră să mai găseasca pe cineva sa ia

39



cu el pe drumul lui. Speră că neîncetat cineva s ail ia efectiv în serios şi nimic mai

mult. Speră ca cineva înca să mai aiba credinţă.

Sentimentele pămȃnteşti trăite de înger nu sunt nimic altceva decȃt

încercarea artistului de a pune îngerul şi omul faţă în faţă pentru a se recunoaşte

unul pe altul şi pentru ca omul să nu uite niciodata că este singur şi că are lȃnga el

un “prieten cel mai bun” care îl va ajuta fără să îl judece. Omul uită de lucrurile si

sentimentele gratuite si simple ale vieţii încercȃnd să cumpere sa işi faca ceva ce are

deja complicȃndu-se tot mai mult pe zi ce trece.

Simplitatea şi puritatea îngerului nu fac decȃt să îi limpezească omului

mintea. Dar aici se va vedea chiar în performance cat de mult s-a putut realize asta, îngerul luȃnd aici si rolul de terapeut; este folosit pentru terapie asupra oamenilor:

de a îi distra, de a le adduce aminte, de a-i mira etc.

Îngerul este ca şi condamnat de omenire să umble uitat pe Pămȃnt pentru

păcatele lor şi pentru ignoraţa lor, pentru faptul că sunt orbi. Dar Dumnezeu nu va

lăsa niciodata lucrurile în acest fel, se ştie. Îngerul s-a întors în cele din urmă în

Ceruri, lăsȃndu-ne veşmintele lui, aripile şi protecţia lui pentru totdeauna.

40



41



BIBLIOGRAFIE:

Citate articole/cărţi/ziare/publicaţii:

[1] Citat din Horia Nitulescu – “Sentimentul cosmic în spiritualitatea românească”

[2] Citat din A. Soued, "Les Symboles des reves dans Bible", p.18

[3] Citat din Ziarul “Lumina de Duminică” - săptămȃnal de psiritualitate şi atitudine creştină;

Publicat Duminică; 07.11.2010; nr.44 (261), Anul VI

[4] Citat din E.G. White – “Hristos, Lumina lumii”, pag 15

[5] Citat de Dionisie Aeropagul

Cărţi:

Atmananda Swami – „Mudra – arta gesturilor sacre”; Editura RAM

Banzhaf Hajo – „Tarotul – Un strop de înţelepciune pentru fiecare zi”; Editura Integral 2003

Behaeghel Julien – „Biblia în lumina simbolurilor”(„La Bible a la lumiere du symbole”);Editura Paralela 45 2010

42



Biblia – Sfanta Scriptură

Carte de Rugaciuni, 2007

Cartea lui Enoh

Tarotul de la A la Z”; Editura Steaua Nordului 2009

Virtue Doreen – “Vindecarea cu îngeri”; Editura Adevar Divin, 2007

Site-uri internet:

http://www.billviola.com/

http://www.youtube.com/watch?v=JXP3Z4I61GQ

http://en.wikipedia.org/wiki/Leo_Burnett

http://en.wikipedia.org/wiki/Nam_June_Paik

http://www.hotcity.ro/social/dosar/arta-urbana/performance-si-happening-in-arta

http://dorinm.3x.ro/entert/culorigenalb.html

http://Cercetatiscripturile.intercer.net/article.php?id=3020

http://www.calauzaortodoxa.ro/media/praznuirea-sfintilor-arhangheli-mihail-si-gravril-

impreuna-cu-toate-cetele-ceresti/



http://cercetatiscripturile.intercer.net/article.php?id=3020



http://cercetatiscripturile.intercer.net/article.php?id=3020

licenta sorina

Documents