kabala pentru incepåtori- pe urmele inimii

8/7/2019 Kabala pentru inceptori- PE URMELE INIMII

1/279

ntroducere

Deschidei-mi puin inima,

Iar eu o s v dezvlui vou lumea.

Cartea Zohar.

Cine sunt eu i pentru ce exist?De unde suntem, unde mergem i pentru ce am aprut aici?

E posibil oare s fi fost i alt dat aici n lumea asta?

Putem oare s aflm cine suntem noi i ce reprezint ntregul univers?

De ce exist suferin n lume i e posibil oare s o evitm?

Cum putem atinge fericirea i perfeciunea i satisfacia?

Muli au fost tentati, de-a lungul generaiilor, srspund la ntrebrile de sus, cam dureroase.Acestechestiuni reapar n fiecare generaie, care faptdemonstreaz c nu am aflat rspunsul satisfctor pan

astzi.

Studiind Natura, studiind Universul, se descoper c totul injurul nostru exist i se desfoar conform unor legi exactei specific orientate ntr-o direcie predeterminat.

Dac ne considerm treapta cea mai nalt a creaiei


2/279

Naturii, observandu-ne, descoperim, c oamenii se comportn mod dizarmonic fa de sistemul acestor legi ale naturii,nesupunandu-li-se.

De exemplu, observand perfeciunea fiecrui organ alcorpului, orientarea exact intr-o direcie specific a funcieifiecrei celule vii,n-avem rspuns la ntrebarea: pentru cescop exist de fapt acest organism?

Totul mprejurul nostru este dominat de legea cauz-efect.Totul este creat cu un anumit scop. n lumeaobiectelor materiale,domin legile exacte ale micrii,transformrii i a rencarnrii sufletelor.Aceeai lege domin

si lumea vegetal i cea animal.

ns, ntrebarea ntrebrilor:care este scopul existenei ? - armas fr un rspuns satisfctor.

Oare a existat vreodat un om pe care s nu-l fi frmntatntrebarea aceasta? Teoriile tiinifice contemporane atestc universul e controlat de legi fizice, stabile, pe care nu le

putem schimba. Rolul nostu const n a le folosi ntr-un mod

inteligent n cei 70-120 de ani ce ne sunt dai i n a pregtifundamentul pentru generaiile ce vor urma pentru ce?...

Oare s fi evoluat lumea din anumite forme primitive, saus fi fost adus Omul de pe alte planete? N-are importan deloc.

Exist doar dou noiuni: naterea i moartea.

Iar ceea ce se petrece ntre ele, este irevocabil, ireversibil, i

astfel de nepreuit valoare. Sau, invers: viaa nu nseamnnimic,dac la sfaritul vieii nu este decat ntuneric.

TIMP de a aciona


3/279

De mult timp m ndeamn contiina s m eliberez depiedici i s scriu un esseu cuprinztor care s descrie cat

mai profund sufletul Iudaismului i al religiei, de asemeneas descriu tiina CABALEI , atat de original, cu scopul dea o rspandi tuturor , spre a servi tuturor ca surs anelegerii n toate domeniile care ating piscurile Universului,N SPLENDOAREA lor adevrat.

Mai demult, n Israel, nainte de descoperirea Tiparului nuse gseau, la indemana fiecruia, cri false despresubiectul sufletului, animei YAHADUT-ului-dorina spre

Creator, fiindc aproape nu existau autori care s nu simtrspundere pntru ceea ce scriu. i aceasta , pentru c deobicei, cei neserioi nu erau renumii.

Iar dac ndrznea cineva s scrie ntr-un fel neadevrat, nu-i permitea s plteasc sumele enorme cerute atunci dectre scribi. Astfel nu ajungea la publicul larg.

In acele vremuri, nici cei mai mari cunosctori nu aveau

interes sa raspandeasca tiina lor, scriind cri despresubiectul n discuie, dat fiind convingerea lor cum ca

poporul nu ar avea nevoie de astfel de revelri, ci dimpotriv, ei erau convini de necesitatea de a ascunde cat mai tainicinformaia posedat de ei n ce privete lumea spiritual.CCI NE-A FOST PORUNCIT s ascundem spiritul TOREI istudiul ei, de cei ce nu ar fi demni sau pregtii s ocunoasc, iar aceti autori nu erau de acord s-i coboare din

valoarea spiritual i s expun tiina preioas celorvanitoi.

Cci asta ne este datoria fa de Mreia Creatorului.

ns, din epoca n care se rspandise n lume Tiparul, ia sczut preul crilor, a devenit uor a propaga informaii


4/279

n mod necontrolat, din partea unor autori neautentici!!Acetia, exploatand ocazia de a deveni bogai i de faim,nu au dat atenie de loc consecinelor faptelor lor, lipsite derspundere!

Aceste cri, scrise de persoane care nu au avut parte destudiul Cabalei ci din GUR N GURpeh el pehde la unrabin ales pentru asta, i care ignorau sursele antice,originale ale tiinei, au descris propriile lor preri+teorii,susinandu-le divinitatea, descriind prin ele sufletul acesteinaiuni cu uriaul ei tezaur.i, pentru ca, protii, nu au fostgrijulii, n-au tiut s se fereasc i nu aveau cum s afle cau transmis generaiilor urmtoare informaii greite,stricate chiar, totul spre propriul lor profit meschin,sacrificand adevrul, autenticitatea tiinei, harazitaurmailor.

Iar n ultimul timp i-au ridicat prea sus capul aceti falsificatori,i i-aunfipt ghearele n tiina cabalei,fr s le pese c este nchis sub mii de

zvoare, pan n zilele de astzi, astfel ncat nimeni nu ptrunde i nimeni nuscap din ea nici mcar o vorb cu nelesul potrivit i, bine neles, nicilegtura dintre cuvinte. Dat fiind c, n toate crile autentice care s-au scris

pan azi, nu exist decat subnelesuri ,aluzionate astfel, ncat doar cei cestudiaz direct, din gura mentorului autorizat, pot nelege ceva, si asta ,cugreu.

De aceea, au fost derutai foarte mult cititorii, n ce privete interpretareaacestor lucruri . Mai ales c s-a creat o atmosfer uuratic, prin carefiecruia i se parea c i-ar fi de ajuns a cerceta un manuscris n orele libere,

pentru a ptrunde aceste nelesuri sublime i a le comenta. i fiecare trageconcluziile sale dup plac.

ACESTEA au fost cauzele, care m-au scos din apele mele,i m-audeterminat s decid c este timpul de a aciona n favoarea Creatorului i ssalvez ce se mai poate salva. i mi-am luat raspunderea de a dezvlui oanumit parte din scrierile originale respective, spre a le rspandi i

populariza.

TEXTUL DE MAI SUS A FOST SCRIS DE RAV YEHUDA ALAG.


5/279

Tradus de DR MENDEL CLARA.

ESENA TIINEI CABALA

nainte de a clarifica istoria cabalei, o tiin despre care s-a scris atat demult, am gsit necesar, mai ntai, s clarific esena acestei tiine - pe care

puini o cunosc, dup prerea mea. i, bine neles, nu e posibil a discutaistoria unui lucru, nainte de a-i cunoate esena nsi.

Dei aceast cunoatere este mai profund i mai larg decat marea, totuim voi strdui din toat puterea i cu toate cunotinele pe care mi le-am

nsuit n aceast profesiune, s o clarific i s o luminez de la izvoare i ntoate aspectele ei. Astfel ncat s satisfac orice suflet, care s trag concluziicorecte, n ce anume const cabala, ntr-adevr. Astfel ncat s nu rmnloc, cititorilor, de confuzii, precum se obinuiete n timpul unui astfel destudiu.

Despre ce scrie cabala? Sau cu ce se ocup aceast stiin?

Aceast ntrebare preocup, bine neles, orice fiinta ganditoare.

Ca s rspund ntr-un mod satisfctor la aceast ntrebare, voi da odefiniie fidel i conservatoare: tiina Cabalei reprezint o secven ardcinilor, care se desfoar intr-o ordine de cauz-efect cu legi fixe, icare se reunesc i intesc spre un scop unic i sublim, imprimat sub numele

de revelarea Divinitii Sale, creaiilor Lui, n lumea aceasta.

i aici ne folosim de noiunile de obtesc , sau general, i individual.

Obtesc: adic, ntreaga omenire, care este obligat n mod absolut, panla urm, a ajunge la culmea dezvoltrii spirituale, descris prin cuvintele:


6/279

''cci se umpluse ara de cunoaterea Creatorului, precum apele se revarsn mare. i nu se vor mai nva unii pe alii, tovari i frai, spunand,Cunoatei-l pe Creator, fiindc M vor ti cu toii, mici i mari. i nu vormai fi ascuni nvtorii ti, iar ochii ti vor vedea pe nvtorii ti -moreh nsemnand nvtor, dar i lumin.

Individual: nseamn c, nainte s ajung omenirea, n totalitatea ei, laperfeciune, n fiecare generaie ajung la aceasta i unii indivizi dotai,acestia fiind persoanele, care ating ntr-o anumit intensitate revelareaDivinitii. Acetia sunt Profeii i cei care aparin Divinitii . Precum au spusnelepii: nu este generaie n care s nu existe cei asemenea lui Avrahami Yaacov. Ca dovad, n fiecare generaie are loc revelarea DIVINITIISALE, dup cum spun hazal-sau nelepii, care sunt autorizai a ti aceastai care ne sunt devotai nou.

MULTITUDINEA de parufim-FEE, sefirot-sfere, i olamot-lumi

Dup cele spuse mai sus, sa pus ntrebarea: care este importanaacestei multitudini de parufim, sfirot i legturile efemere dintre ele careumplu crile de studiu al Cabbalei, din moment ce aceast tiin nu aredecat un rol unic, special i clar ?

ntr-adevr, dac vei contempla corpul unei mici vieti, al crei unic rol estedoar acela de a se nutri pe sine nsi, pentru a supravieui catva timp,destul ca s apuce a se reproduce, spre a-i continua specia, vei descoperi nea o construcie complicat, din mii i mii de fibre i tendoane, precum susinfiziologii i anatomistii. i alte mii i mii se afl acolo, unde ochiul omului nu a

ptruns deocamdat. i de aici poi conclude cate mii de ansamble denfptuiri i de canale sunt necesare pentru a inventa i a dezvlui acel scopsublim.

Dou aranjamente: dinspre superior nspre inferior, i de la inferior ctresuperior: miilah letatah umitatah leilah.

In general, aceasta stiinta se mparte n dou ordini sau direcii, caresunt paralele i se aseamn ca dou picturi de ap, i nu difer ntre ele,doar atat c prima coboar de la superior spre inferior, pan n lumeaaceasta, iar al doilea sistem ncepe n aceast lume i traverseaz n sensopus exact aceleai drumuri, trecand i prin aceleai componente, care aufost imprimate de la rdcina lor, n timpul apariiei i a revelrii lor, de susn jos.i iat, primul sistem e denumit ordinea desfurrii lumilor, feelor, i


7/279

a luminilor - olamot, parufim, sefirot - cu tot ceea ce cuprind ele, fiepermanent, fie efemer.

Iar cea de-al doilea aranjament,este denumit Revelrile,sau Trepteleprofeiei i anima divin.Iar omul care are parte de aceast invitaie, este

obligat s peasc pe aceleai crri i trasee, spre a atinge fiecareamnunt i treapt ncetul cu ncetul, n conformitate cu exact aceleai legiconform crora au fost imprimate, din momentul emanrii lor, de sus n jos.

Cci revelarea Divinitii nu se nfptuiete toat dintr-o dat, ci continus apar n decursul unei anumite perioade, n funcie de sublimizarea aceluiom, pan ce i vor fi revelate toate acele trepte de sus in jos. Ele fiindaranjate i atinse unul dup altul, i fiind unul superior celuilalt, urmandmodelul treptelor scrii, acest sistem este de aceea denumit Trepte --Madregot.

DENUMIRI ABSTRACTE.

Muli consider c toate cuvintele i denumirile care apar n tiinaCabalei sunt noiuni abstracte. Aceasta, dat fiind c obiectul ei esteDIVINITATEA i SPIRITUALITATEA, care sunt deasupra spaiului i al timpului iunde nici ochiul fanteziei nu domnete. i de aceea vor decide c tot ceea cetrateaz subiecte din aceast categorie, desigur constituie doar denumiriabstracte, sau i mai sublime, fiind lipsite total, de la origine, de elemente

imaginare.

ns nu este acesta adevrul, ci dimpotriv: cabalah nu se folosete denoiuni, ori definiii, decat cu coninut real i concret. i aceasta constituie olege de fier la toi nelepii cabalei: tot ceea ce nu vom realiza noi, nu vomdefini prin nume sau vreun cuvnt. i aici trebuie s tii, cuvantul realizare -Hasagah,are nelesul de supremul grad de nelegere.

Adic,nainte ca un fapt s fie clarificat ochilor notri ntr-un mod absolut,ca i cum l-am avea prins n man, nu-l definesc kabbalitii ca realizare -hasagah, ci prin alte denumiri, ca de exemplu nelegere, cunoatere etc.

REALISMUL IN STIINTA CABALEI

Chiar i n realitatea material, expus simurilor noastre, exist lucruriconcrete dei nu concepem i nu ne imaginm care este esena lor. Ca de


8/279

exemplu electricitatea i magnetismul, denumite fluidum.

Cu toate acestea cine ar spune c aceste denumiri nu ar fi concrete, ntimp ce ne este cunoscut aciunea lor n mod cu totul satisfctor, i neeste absolut indiferent nsi esena lor, ca de exemplu natura

electricitii.Iar aceasta notiune ne este atat de apropiata i concreta, nu maipuin decat dac l-am cuprinde cu totul n simuri. ntr-atat, ncat toi copilaiisunt familiari cu aceasta denumire de electricitate, precum le suntcunoscute denumirile de paine, zahr, etc.

i mai mult, dac vei dori s aprofundezi obiectul studiului, i-a spune ngeneral c, aa cum nu atingem nsi esena Creatorului, absolut de loc, totastfel, nu avem idee care ar fi esena fiecrei creaii ale sale. Nici chiar aleobiectelor pe care le pipim cu mainile noastre.

Astfel ncat, toat cunoasterea noastr cu tovarii notri i cu apropiaiinotri n lumea material, din fata noastr, nu este mai mult decat ocunotin a aciunilor, care se nasc n urma contactului dintre simurilenoastre i acestea. Iar aceste aciuni ne satisfac perfect, dei ignorm cutotul esena nsi a subiectului. I mai mult, chiar n ce privete esena

persoanei tale nu ai nici o idee i realizare. i tot ce ti despre propria taesen este doar o secven de aciuni care decurg din esena ta.

i de-acum, vei nelege cu uurin, anume c toate denumirile iconceptele care se afl n manualele de Cabala, sunt i ele reale i concretecu toate c nu realizm de loc subiectul studiat, pentru c cei care studiaz,sunt total satisfcui de cunoaterea deplin a perfeciunii finale, care este

tot o cunoatere a faptelor, care sunt produse i se nasc prin interacionarealuminii superioare cu persoanele care o ating.

ns, aceasta este cunoasterea cu totul satisfctoare, fiindc aceasta esteregula:Tot ceea ce eman de la Providena Divin - hagahah, ca sajung la realitate, la natura creaiei, iat conine un fel de satisfacieabsolut. Precum nu-i va dori niciodat omul un al aselea deget la an,fiindu-i ndeajuns cele cinci avute, n mod perfect.

NOIUNILE I DENUMIRILE MATERIALE N CRILE DE STUDIU AL CABALEI

ntr-adevr, este bine neles fiecrui om cu logic, faptul c unde estevorba despre spiritualitate, i cu atat mai mult, despre Divinitate, nu avem nacel loc cuvinte i litere s le exprimm. Tot tezaurul de cuvinte care ne st


9/279

la dispoziie, nu reprezint decat litere, semne, ale fanteziei i ale simurilor.i cum ne putem servi de ele, acolo unde nu au loc de fel, nici fantezii nicisimuri?

i chiar dac vom lua ca exemplu cuvantul cel mai subtil ce se poate

concepe n aceste domenii, adic expresia or elyon sau luminsuperioar sau or paut- lumin simpl, chiar i acestea sunt nchipuite imprumutate de la lumina soarelui sau lumina lumanrii, sau luminasatisfaciei pe care o simim cand suntem eliberai de vreo ndoial, printr-odescoperire nou. i cum se poate s ne folosim de aceste cuvinte, ndomeniul Spiritualiti i pe drumurile Divine? Ele nu vor oferi cititorilor,decat lucruri vane i neadevrate.

i cu atat mai mult, unde e nevoie s descoperim prin acele cuvinteraiunea privind negocierea care se obinuiete n cercetrile acestei tiine,chiar i aici este obligat neleptul, omul de tiin, s se foloseasc cu

preciziune sever, de definiii absolute, fa de cititori. i dac inteleptul vaesua, chiar numai cu un cuvant nelalocul su, iat c va cauza zpceal prinaceasta cititorilor i ei nu vor nelege de loc ce spune in context, nainteacuvantului sau dupa, si tot ce are legtur cu acel cuvant, cum prea bine stieorice cititor al manualelor de kabbalah. Aadar ntreab-te, cum se poate canvaii kabbalei s se foloseasc de expresii mincinoase i s explice prinele legturi ale tiinei? Este tiut c nu exist nici o definiie prin denumirineadevrate, fiindc minciuna nu are picioare, i nu are stabilitate.

ntr-adevr, aici e nevoie s faci cuntin cu legea Rdcin i Ramur,care se refer la relaiile dintre lumi.

LEGEA RDCIN-RAMUR.

nvaii cabaliti au descoperit c cele patru lumi cunoscute prinnumele AILUT, BRIAH, YEIRAH I ASIYAH, ncepand cu lumea dintai, ceasuperioar, denumit AILUT, pan la LUMEA

ACEASTA,material,denumit ASIYAH,au form cu totul asemntoare unacu alta, n toate faptele i obiectele din ele. Adic toat realitatea i fapteleei, din prima lume, toate acestea, se afl i n lumea a doua, dedesubtul ei,fr vreo schimbare. i astfel, n toate celelalte lumi, care urmeaz dup ea,

pan la aceast lume, cea palpabil.i nu este nici o deosebire ntre ele,decat doar dinstincia gradului care privete numai materialul din care suntfcute amnuntele realitii din fiecare lume. Iar materialul articolelor sau a

particularitilor din realitatea care se afl n prima lume, cea mai de sus,este un material mai cristalin, mai pur, decat cea din lumile inferioare.


10/279

i materia amnuntelor realitii din cea de-a doua lume, este maigrosolan decat prima lume, dar mai pur fa de tot ceea ce i este inferiorn gradaie.i aa mai departe, pan n lumea aceasta, care ne inconjoara. imateria amnuntelor realitii din aceast lume este mai grosolan i maintunecat dect toate lumile anterioare ei. ns formeleamnuntelor

realitii i de asemenea, tot ce se petrece n ea, sunt echivalente n fiecarelume i lume, atat n cantitate, precum i n calitate, fr schimbare.

i se pot exemplifica cele de mai sus prin tampila i semnul lsat detampil, sau tampilatul - adic toate amnuntele care se afl n tampil,

pan la cel mai mic amnunt, sunt trecute pe obiectul tampilat de ea . nacest fel se petrec lucrurile, n fiecare lume imprimandu-i-se lumeasuperioar ei, ca prin tampilare. Astfel toate formele care se gsesc nlumea superioar, prin cantitatea i calitatea lor, vin copiate pe deplin itrecute n lumea inferioar ei.

Astfel ncat nu este vreun lucru sau fapt n vreuna din lumi, care s nu aibaexemplul su n lumea superioar ei, n mod identic, ca dou picturi de ap.i sunt denumite RDCIN I RAMUR - ORE VE ANAF.

Adic, acel amnunt care se afl n lumea inferioar, se consider ca fiindramura exemplului su, care se afl, neclintit n lumea superioar ei, acolofiindu-i rdcin celui de jos, fiindc este originea fa de amnuntulrespectiv , imprimat n lumea inferioar .

i la aceasta s-au referit nelepii care au scris: nu exist vreun fir deiarb care s nu fi avut norocul i poliistul lui de sus, care s-l bat i s-i

dicteze:crete!! i anume, rdcina sau norocul, il oblig s creasc i sdevin prin cantitate i calitate ceea ce era predeterminat , ca n exemplul demai sus cu tampila. i aceasta este legea rdcinii i a ramurii, careacioneaz n toate amnuntele din existen i n toate faptele realitii, nfiecare lume, respectiv lumilor superioare ei.

LIMBA FOLOSIT DE MEKUBALIM - NELEPI - ESTE O LIMB A RAMURILOR.

Precum ne nva aceste ramuri despre rdcinile lor, care le stau caexemplu, n lumea superioar, n mod obligatoriu, pentru c nu este nimic nlumea inferioar care s nu fi provenit din cea superioar ei, si rdcina dinlumea cea superioar i oblig ramura din lumea inferioar ei, s-iexprime toat forma i tot coninutul, precum se descrie n propoziia -norocul din lumea de sus ce i aparine ierbii din lumea de jos, mpinge aceaiarb i o oblig s creasc i s devin ceea ce este -. Si astfel se poate


11/279

conclude c orice ramur din aceast lume, descrie exact exemplul su carese afl n lumea superioar.

i astfel i-au gsit cabalitii un tezaur de cuvinte editate i definite ntreei, ndestultoare ntrutotul a le servi ca limb de comunicare ntre ei,

minunat pentru a discuta ntre ei despre rdcinile spirituale din lumilesuperioare. Adic, numai amintindu-i unul altuia despre ramura palpabilcare exist n aceast lume, care este bine definit simurilor materiale.

Ascultand, cei nelepi cuprind cu nelegerea lor rdcina ceasuperioar, spre care indic ramura aceasta material, care estedeterminat, imprimat de ctre rdcina ei. Astfel ncat toate amnuntelerealitilor Emanaiei , palpabile, i toate faptele din ele, le-au devenit canite cuvinte i denumiri definite i absolute, care indic spre rdcinilenalte, superioare, spirituale. i, cu toate c n locul spiritualului nu existcuvinte pentru a-l exprima, fiind mai presus de orice imaginaie, cu toate

acestea ele i-au ctigat dreptul de a fi exprimate prin ramurile lor, care suntaranjate conform cu simurile noastre n lumea noastr cea palpabil. iaceasta este toat caracteristica limbii vorbite ntre nelepii kabbalei, princare i dezvluie realizrile spirituale unul altuia i din generaie ngeneraie, atat oral cat i prin scris. i se neleg ntre ei n mod absolutsatisfctor, cu toat precizia necesar disputei n cercetarea acestei tiine.

Adic prin definiii cu totul precise fr urm de eroare. Fiindc fiece ramurii are definiia ei natural, absolut particular ei. Iar aceast limb aramurilor, a tiinei cabalei, e mai potrivit pentru a explica prin eaconceptele acestei tiine, decat toate limbile cu care suntem obinuii, cares-au stricat n decursul timpului, n gura publicului, cuvintele pierzandnelesul lor precis. De aceea a devenit dificil comunicarea ideilor preciseatat oral cat i in scris. n contrast, limba ramurilor nu se schimb niciodat,i niciodat nu li se va ntampla cititorilor i asculttorilor s greeasc n anelege cuvintele ce le sunt prezentate, definiiile naturii fiind absolute,conform legii, de netrecut !

TRANSMITEREA DIN GURA UNUI MEKUBAL CARE TIE, CELUI CAREPRIMETE i NELEGE.

Astfel a scris RAMBAM, n Prefaa la interpretarea Torei: Iar eu m obligprin contract fidel, oricrui cititor din aceast carte, c voi aduce aluzii spretainele Torei care nu vor fi nelese decat de ctre cei care sunt mekubalim icapabili a nelege. i n acelai fel a scris i Chayim Vital, n Prefaa sa lacartea E CHAYIM, adic ARBORELE VIEII. i la fel au scris i Chazal,nelepii, S nu nvei decat pe cel care deja nelege ceea ce-i explici.


12/279

i iat, cuvintele lor sunt clare, ele spun c nu e voie de nvat decat dingura neleptului - mekubal chaham. ns care este explicaia la

pretenia ca i studentul s fie deja nvat i s neleag el nsui?i dacnu este astfel, chiar de-ar fi cel mai drept din lume, si lui ii interzis s-lnvee. Dar dac este deja nelept, care e nevoia lui de a nva de la alii?.

i n cele scrise mai sus, vei nelege vorbele lor cuuurin. Deoarece limbajul nostru obinuit nu ne ajut prinnimic s nelegem nici o vorb din chestiunile spiritualedivine, care sunt mai presus de loc i de timp - celenchipuite. ns, exist pentru acestea un limbajspecial,destinat anume pentru acestea, care este limbaramurilor, denumit astfel, pentru c ne nva desprerdcinile lor superioare.

ns, aceast limb, dei e foarte potrivit rolului ei de a discuta prin eacercetarea tiinei, mai mult decat alte limbajuri, totui asta este valabil doardac i asculttorul este nvat. Adic tie i nelege relaia dintre rdcinii ramuri. Fiindc aceast relaie nu se clarific de loc de jos n sus, de laramuri nu putem nva despre rdcinile lor superioare. Ci, dimpotriv, dela cel superior va nva cel de jos, adic la nceput, este necesar s realizmesena rdcinilor superioare aa cum sunt ele n spiritualitate, deasupraoricrei imaginaii, cu nelesul lor precis, pur. i dup ce atinge nelesulrdcinilor superioare, fiind nelept el nsui, --mi daato--, este capabil s

contempleze ramurile, palpabile, din aceast lume i s afle, care esterelaia fiecrei ramuridin aceast lume cu propria sa rdcin din lumeasuperioar n organizarea sa, n cantitatea i calitatea sa.

i dup ce nelege i tie bine toate acestea, abia atunci i va gsi o limbcomun ntre el i rav-ul su, instructorul su. Adic, limba ramurilor, princare va fi capabil Mekubalul su a-i nmana toate cercetrile acesteitiine care se petrec n lumile spirituale, divine, superioare: atat cele

preluate de la nvtorii si, cat i cunotinele adugate, prin cercetarea sa.Fiindc au de acum limb comun, i se neleg unul pe cellalt.

ns, pe cand elevul nu este el nsui intelept, ca s neleag singur acealimb, adic semnificaia ramurilor n ce privete rdcinile lor, se-nelege dela sine c nici rav-ul sau nu este n stare s-i explice nici mcar o vorb dinaceast tiin spiritual - ruchanit. i cu atat mai puin s negocieze cu el nce privete cercetrile din aceast tiin - neavand o limb, aceeasi, decomunicare. i rman de parc ar fi mui. Aadar n nici un caz nu se predaufaptele divine, adic tiina cabalei, decat celui care este nelept deja, elnsui.


13/279

i este de ntrebat de asemenea: de unde a nvat elevul ntr-atat, ca sneleag interaciunea dintre ramur i rdcin din perceperea rdcinilorsuperioare ?

IAR rspunsul este: Degeaba se strduiete ADAM, sau OMUL ci doar

ajutorul Divin ne este NECESAR !!Cel care ajunge s-i fie pe plac Divinitii, el va cuprinde

nelepciune,nelegere, cunoatere - hochma, bina, daat - i va ajunge larealizarea Divinului. Iar n acestea nu-i poate veni n ajutor deloc vre-o fiinn carne i oase!!ntr-adevr,dup ce i-a devenit drag DIVINITII, i a ajunss O realizeze, atunci este pregtit s vin i s preia din imensitateatiinei CABALEI i atunci, doar din gura unui nelept - "mekubal hacham ,avand deja o limb comun cu acesta.

DENUMIRI STRINE SPIRITULUI OMENESC.

Clarificand cele de mai sus, vei nelege, cititorule, de ce se afl n crileCabalei expresii i denumiri strine de tot, spiritului omului. Iar acestea suntfrecvente n manualele de studiu al kabalei, care sunt Cartea Zohar iCorectrile, i crile lui HAARI,HAARIZAL.

i acestea sunt uimitoare : de ce au decis aceti nelepi s se foloseasc deastfel de expresii joase spre descrierea acestor idei sublime, divine ??

ns,dupa ce i-ai nsuit, asimilat informaiile de mai sus, vei nelege ntr-adevr faptul acesta. Cci, se-nelege c nu se poate folosi nici o alt limb

pe lume, spre a explica aceast tiin, decat numai prin limba specific ei,care este limba ramurilor, dup felul cum este raportat fa de rdcinilesuperioare.

Astfel se nelege de la sine c nu pot fi abandonate, nici o ramur sau vreoderivaie a unei ramuri, din cauza inferioritii sale, degradrii sale, i s fieomis din expresiile dorite, necesare n acel context, neexistand nici o altramur pe care s o folosim n locul acesteia.

Cci, precum nu sunt 2 fire de pr care s provin dintr-o singur origine,tot aa nu avem 2 ramuri care s se refere la o singur rdcin!

Astfel, dac vom omite vre-un fapt i nu-l vom folosi, se va omite acelconcept spiritual pe care l reprezint din lumea superioar. Fiindc nu avemo alt expresie n locul ei care s exprime acea rdcin superioar. i


14/279

poate s duneze ntregii tiine, cu tot ceea ce cuprinde fcand s lipseascuna dintre inelele lanului tiinei n totalitatea ei, inel care se refer la acelconcept.

Deci gsim c duneaz ntregii tiine. Nu exist nc o tiin pe lume

precum este tiina Cabalei, n care s fie o astfel de interdependen ntrefapte, organizate ntr-un sistem de cauz i efect, depinzand unul de cellaltde la un capt la altul, exact ca un lan lung. Astfel c disprandu-ne vreoinformaie la mijloc, ni s-a ntunecat toat tiina, fiind strans legate iinterdependente, toate faptele devenind o strans unitate. i de acum, nu nemai mirm dac sunt folosite uneori expresii ciudate, dat fiind c nu le este

permis libertatea de a schimba expresiile ntre ele, a schimba bun cu rusau ru cu bun, ci trebuie s ne folosim totdeauna cu exact acea ramursau fapt care indic cu degetul spre rdcina sa superioar, cu toatintensitatea necesar acelui fapt. i de asemenea, trebuie s adaugeamnunte descrierilor, pan ce ajung s defineasc n mod precis lucrurile

spre nelegerea colegilor i a cititorilor.

Sfaritul articolului.

Scris de BAAL HASULAM.

Tradus de Dr Mendel Clara.n 2006-07-17.Corectat 23-04-07.


15/279

BEIKVOT HALEV - URMANDU-I INIMA sau CUNOATEREA LUMILORSPIRITUALE

de RAV MICHAEL LAYTMAN

PREFA

Aceast carte se bazeaz pe scrierile lui RAV MICHAEL LAYTMAN.

Lucrurile scrise de el, ntr-o perioad furtunoas a vieii, au fost stranse cumult dragoste i bgare de seam de ctre studenii si.

Cartea desvarit, realizat din aceste scrieri i realizeaz scopul pentrucare a fost destinat de ctre rav Laytman i ridic voalul de pe misterul

coninut n gandirea, ideaia cabalic atat de antic, n decursul a mii i miide ani.

Frazele care urmeaz nu reproduc exact cele spuse n timpul conferinelor.Ideile i contemplrile sale sunt aici reunite ntr-un text unic, un manual destudiu al cabalei.

Aici este momentul s accentum faptul c un text de cabala autentic, estescris de un nelept sau mekubal n momente de nlare spiritual n limbaspecific celor numii mekubalim, sau nelepi, i textul este difuzat exact

precum a fost scris. Limba acestor cri este de neneles celor ce nu sunt

mekubalim (

nelepi), nefiind iniiai n limba cabalei iar aceste cri sunt destinate doarcabalitilor. Aceast carte este scris pentru toi cei care doresc s devinfamiliari cu Lumea Cabalei i s cunoasc mai ndeaproape elementeleteoretice i metoda ei practic destinat spre naintarea spiritual a oricrei

persoane care dorete acest lucru.Cartea este scris ntr-o limb fluent iuoar, fiind destinat publicului larg, celor pasionai de tiin, celor dintrenoi n cutare...

YACOV ZIV,EDITORUL

CUPRINS

CUM AM AJUNS EU S STUDIEZ CABALA


16/279

-11-

PE URMELE INIMII

-19-

PE URMELE NELEPTULUI Rav Yehuda Alag, poreclit BAAL HASULAM sauomul Treptelor

-223-

CUPRINS AMNUNIT

225 -

Cum am ajuns la studiul cabalei ?

n timpul conferinelor i interviurilor sunt mereu ntrebat cum am ajuns lacabala?Dac ar fi fost un lucru de prisos i lipsit de importan, abstract, mainelegeam ntrebarea. ns,Cabala este nelepciunea vieii, i ne esteaproape tuturor.., ea nu se aseamn cu practica esoteric - care ar necesitaexplicaia drumului care duce la ea. Totui gsesc de cuviin s rspund lao alt ntrebare, puin deosebit: cum am gsit n cabala rspunsurile lantrebrile privindu-m pe mine i viaa mea? nc din copilrie m-amntrebat adesea care ar fi scopul existenei mele. Astfel de ntrebri m

torturau nencetat. Uneori reueam s le uit, prin goana dup plceri, dar deobicei mi ncepeam zilele cu aceeai ntrebare care m chinuia nencetat. Nuo puteam uita, dei eram ocupat cu scopuri ne-autentice. Ani de zile m-amconsacrat studiului unei profesii interesante, creia m-am dedicat, timpndelungat. Gandul de a pleca n Israel m-a preocupat i el ani de zile.

Dar i dup sosirea n ar n 1974, obsesia n ce privete scopul vieii melenu m-a prsit. Eram n permane n cutarea unui scop demn de a tri


17/279

pentru a-l realiza. Am ncercat s-l gsesc n lumea afacerilor, n politic iaa mai departe. Am ncercat s triesc asemenea tuturor, totui nu reueams uit ntrebarea interioar pentru ce scop nfptuiesc toate acestea? Sau:ce rost are s fac toate acestea, oare spre a m asemna majoritii?

Dup cateva evenimente care mi-au zguduit viaa atat sufletete cat i dinpunct de vedere material i ajungand la concluzia c nu am unde s evadezdin realitate, am hotrat n 1976 s ncerc modul de via religios. Credeamc aceast modalitate, cu valorile ei etice, mi va da linite sufleteasc impcare cu problemele existeniale.Niciodat nu m-au atras studiileumaniste, inclusiv psihologia, literatura, ci credeam doar n tiinele exacte.n 1978 am dat de o reclam privind studiul cabalei. M-am nscris imediat laacest curs, am cumprat manuale de studiu i peste scurt timp eramcufundat pan peste cap n cabala. Am nceput s-mi sondez adancul inimii is cercetez temeinic toate problemele. Pentru prima dat am simit c maflu la locul potrivit, care m atrgea ntr-adevr.

Am nceput s caut instructori autentici n toat ara, ncercandu-i pe randi prsindu-i unul dup altul, nefiind destul de satisfcut cu metoda destudiu care mi se prea prea abstract. Gsind un tovar de studiu, amnceput s citim acas toate crile de cabala existente. Aa am continuat ndecursul urmtoarelor luni. ntr-o lung sear de iarn, rece i ploioas, nanul 1980, i-am propus prietenului meu s ieim n cutarea unui cerc destudiu cu un nvtor-moreh. Mai fusesem nainte de aceasta n Bney Brak

pentru achiziionarea unor cri de studiu.

n Bney Brak ne ntampin o vreme furtunoas cu strzi pustii, ude de

ploaie. Ne-am oprit la colul srzii AKIVA i am ntrebat pe cineva undeputem nva cabala n mprejurime?. Ca i cum ne-ar fi ateptat, persoanane rspunse fr uimire, ndrumandu-ne cu explicaii exacte spre loculrespectiv.

La sosire ne atepta o cldire ntunecat, iar nuntrul ei am gsit, ntr-ocamer mic i lturalnic, aezai mprejurul unei mese lungi ,vre-o patrusau cinci btranei cu barb alb. Ne-am prezentat, declarand c veneam dinRehovot i dorim s studiem Cabalah. Persoana care prezida studiul, dincapul mesei, ne invit s lum loc. Ei au continuat s citeasc din carteaZohar, (SPLENDOARE, sau LUMIN), cu interpretarea lui BAAL HASULAM -Rav Yehuda Alag. Vorbeau cu jumtate de gur, n parte pe limba yidi, dar

preau a se nelege bine ntre ei. n primul moment mi-a trecut prin mintegandul c pierdem timpul degeaba aici, dar tovarul meu nu a fost de acords plecm, pretinzand c ar fi nepoliticos. Studiul se ntrerupse dup catevaminute. Am lsat numerele noastre de telefon i ne-am luat rmas bun. Adoua zi danii au luat contact cu noi i astfel am sosit n aceeai sear lalecia urmtoare, cu instructorul ales de rav (rav nsemnand superior,


18/279

principal), una dintre persoanele ntalnite n seara precedent. Instructorulne-a propus s ncepem studiul articolulului Introducere la tiinaCabalei, pe care am ncercat s o studiem de cateva ori, aparinandscrierilor lui BAAL HASULAM - marele mekubal al secolului 20.(OMULSCRILOR)

Ne-am aezat n jurul mesei n sala goal din sinagog. El a nceput s neexplice cele citite. De atunci, ncerc mereu s-mi amintesc acel sentimentminunat de fericire, care m-a inundat dintr-odat, de a-mi fi gsit n sfaritlocul, dup ataia ani de cutare!

13.Dup lecie,ne-am neles s continum studiul. A doua zi am nceput snregistrez leciile. Afland c orele principale de studiu au loc la ora doudimineaa, am nceput i noi s venim la leciile nocturne.Eu eram camobraznic, intram n discuii adeseori, fapt care ajunse la urechile rav-ului

principal, Rav Baruch Alag, care se interesa de noi ndeaproape. Astfel, mi-a

transmis c va fi gata s studieze cu mine zilnic la ora apte dup rugciune,din cartea ZOHAR. Leciile au fost ntrerupte ns dup cateva ntalniri, pt. ceu nu nelegeam nimic, dup spusele lui Rav Baruch ALAG, poreclit RABA,spre rusinea mea. Dar el a neles c nu eram nc pregtit, n ciuda ardoriimele.

Au trecut astfel cateva luni. Prin nvtorul nostru, am fost ntrebat daceram de acord s-l conduc pe rav Baruch Alag la medicul su n Tel Aviv.Bine neles, am consimit. Pe drum el a vorbit despre diverse subiecte, iareu am ncercat s-l descos despre cabala. Mi-a spus c, deocamdat nunelegeam nimic, de aceea poate s-mi spun orice, ns cand voi progresa

va fi mai precaut n cele ce-mi va comunica.

Astfel am continuat ani de zile. ntrebrile mele care doreau rspuns, erauntampinate cu ntrebarea: ai gsit deja cui s i te adresezi?. El se refereala CREATOR. Adreseaz-te Lui, strig...,pretinde... plange-te Lui cat doreti,ndreapt-i spre El toate preteniile!.

Tratamentele primite de Raba nu i-au folosit, i n cele din urm a fostnevoit s se interneze n spital pe o perioad de o lun. Am rmas cu el tottimpul petrecut n spital, de la 4 dimineaa, cand sream peste gard i mfuriam printre saloane ca s ajung la dansul spre a studia...iat, aa am

continuat n decurs de o lun!

De atunci, Rav Baruch Haleyb Halevi Alag, sau RABA, fiul prim nscut allui Baal haSulam, a devenit rav-ul meu. Dup ce a ieit din spital, amnceput mpreun s facem lungi plimbri prin parc. Iar la ntoarcere, scriamtot ceea ce auzisem, cu mare sarguin. Aceste plimbri, care durau 3-4 ore

zilnic, au devenit de-a lungul anilor, rutin.


19/279

n timp de doi ani l-am rugat pe Raba s-mi permit s locuiesc napropierea lui. Dar nu a fost de acord, explicandu-mi c nu sosise momentul.De asemenea, faptul c veneam de departe, din Rehovot, reprezenta un efortcare-mi aducea folos din punct de vedere spiritual. Mai tarziu, el sui mi-a

propus s m mut, gsindu-mi chiar el locuin n Bney Brak.

Pe cand locuiam n Rehovot i cu permisunea lui Raba, am cercetat maimulte cercuri n care oamenii erau tentati de studiul cabalei. I-am propus luiRaba s invit nite studeni care doreau s studieze cu el ( Raba sau ravBaruch ) iar el, fr prea mare convingere, a acceptat. Astfel au nceput sfrecventeze sinagoga noastr cateva zeci de studeni care nsufleir dintr-odat locul, pan atunci atat de linitit i izolat. Iar Raba radia de bucurianoilor venii, entuziasmai de a studia cabala.

De obicei, ziua o ncepeam la ora trei dimineaa, studiind n grupuri de catease studeni, i eu am nregistrat toate leciile. n decursul anilor am adunat

peste o mie de discuri.

ncepand cu anul 1987, Raba a hotrat s plecm n Tveria o dat la 2sptmani, ceea ce am fcut n decurs de 5 ani, cu scopul de a studia; astfelam avut ocazia s-mi dau seama ce enorm, teribil de nalt era nivelul suspiritual i nu aveam habar cum voi putea s evoluez pan la rangul su.

Acest om lucra pan la epuizare pentru a duce la ndeplinire tot ceea cehotrase, pan la ultimul detaliu, pan ce nu mai putea nici respira. n celedin urm, a nceput s sufere de probleme de respiraie, ns nu a renunatnici atunci la tot ce era n reponsabilitatea lui. Privind faptele lui eroice, eu

mi-am pierdut treptat sigurana de sine i increderea n succesul meu. Cutoate acestea, mi-am dat seama c astfel de fore apar numai prin apreciereavalorii gigantice a scopului sublim, ele sunt druite din ceruri.

Plimbrile noastre prin Meron i Tveria vor rmane de neuitat, seri lungi dediscuii i melodii, cantate de Raba. Orele astfel petrecute n proximitateaacestui mare om i-au fcut efectul, mi-au ndreptat paii n decursul a 12ani. Raba obinuia s-mi spun unele lucruri de neneles, explicnd cacestea sunt lucruri care trebuiau s apar n lume, spre a aciona apoi dela sine.

Dat fiind c studiul cabalei avusese loc n decursul secolelor doar n cercuride studiu, i-am propus lui Raba s-i organizm pe noii studeni n grupuri destudiu. Pentru acest scop a nceput s scrie articole noi, sptmanal. Pancand ne-a prsit, s-a adunat material pentru mai multe volume de articole,cu un coninut excepional, care, mpreun cu discurile nregistrate de minen cursul leciilor, constituie o interpretare complet a studiului Cabalei.

n ajunul Anului nou - RO Haanah - Raba a fost internat n spital n


20/279

urma unor dureri de inim, i dup multe rugmini. Dei medicii nu audiagnosticat nimic deosebit, Raba a decedat n zorii zilei, n data de heybetirey tanav - dup calendarul evreiesc.

Printre crile i scrierile proprii Raba purta mereu asupra sa un jurnal de

nsemnri, care coninea cele auzite de la tatl su, uriaul mekubalYehuda Leyb Halevy Alag, autorul multor cri de studiu al cabalei,interpretul renumit al crii ZOHAR n 21 de volume, HAPERULASULAM( Interpretarea Scrii ) TALMUD ESER HASFIROT( Studiul celor10 sfirot), Explicaii la scrierile lui ARI HAKADO , n 6 tomuri, i multe altescrieri menite studiului cabalei.

Raba mi-a nmanat n seara aceea, n spital, caietul de nsemnri ale celorauzite de la tatl su, spunandu-mi: ia i studiaz-l.

A doua zi n zori, ne-a prsit Raba, lsand n urm studeni fr un ghidn aceast lume.

n cursurile sale, Raba a exprimat de multe ori dorina sa, visul de a nenva s ne adresm, nu lui,ci Creatorului, fora unic, surs a tot ceea ceexist, izvorul ajutorului pe care El abia ateapt s i se pretind, ajutor ncutarea drumului spre eliberare din colivia lumii acesteia; ajutor pentru agsi drumul spiritualitii, a nlrii deasupra i dincolo de aceast lume,

pentru a ne gsi adevrata identitate i adevratul scop n via. Acest gende ajutor poate fi oferit doar de Creator.

El este cel care creeaz n noi aceste aspiraii, spre a le ndrepta spre el,oferindu-ne ajutorul pentru atingerea lor.n scrierile mele, am ncercat stransmit cele aflate prin acel caiet, precum le-am auzit eu, ns nu este

posibil s fie transmise exact, ci doar aa cum sunt percepute n timpullecturii. Fiece persoan va auzi i nelege cele scrise ntr-un mod specific ideosebit, n funcie de caracteristicele sufletului su.

Aceste nsemnri se oglindesc simmintele fiecrui suflet n mod unic, nurma contactului cu lumina superioar, fiecare suflet percepand cele scrisealtfel.Informaia spiritual este transmis la mekubal de la Divinitate frcuvinte i este recepionat instantaneu n toate organele , simurile imintea sa, fiind realizat pe loc n tot coninutul ei.Un mekubal are

posibilitatea de a comunica informaia primit doar unui alt mekubal , celpuin de acelai rang cu el.

Celor aflai nainte de bariera lumii spirituale, care nu au la dispoziieinstrumentele, numite n cabala vase de percepie spirituale, nu pot fitransmise informaii de acest fel.


21/279

Cateodat mentorul ridic n mod artificial un anumit elev la nivelul suspiritual, cu ajutorul aa zisului ecran, masach; n acest caz elevul devinecapabil s realizeze tabloul forelor spirituale i aciunea lor.

Pentru a transmite informaii unor persoane care nu au nc acces laspiritualitate, ne folosim de mijloacele obinuite: scrisul, vorbirea, contactul,i exemplul personal.Precum se tie, din descrierea nelesului literelor, este

posibil transmiterea coninutului interior, spiritual, dincolo de cuprinsulcuvintelor.Totui, cat timp lipsete simul potrivit percepiei spirituale, anumelor i a aciunilor ,cititul cuvintelor care le descriu se poate compara cucititul meniului n loc de a manca din farfurie poria respectiv .Dificultatea

predrii acestei tiine const n faptul c nu avem n lumea material nimicparalel lumii spirituale. Astfel, dei n aparen mai nelegem unele lucruri,peste scurt timp aceast nelegere se evaporeaz, iar acest lucru se

datoreaz faptului c noi percepem prin acea parte a contiinei, careaparine de spiritual, iar ea se rennoiete mereu, rennoire provenit de ladivinitate.

De aceea consistena celor scrise i schimb mereu valoarea, fiind canddeosebit de valoroase, cand nensemnate, n funcie de starea de spirit istarea spiritual a cititorului n acea perioad.

S nu-i pierzi curajul cititorule dac cele citite i nelese ieri, devin azinenelese din nou. S nu dai napoi de la un text de neneles, ciudat,iraional ; cabala nu este o tiin teoretic i analitic, ci ea se studiaz

pentru a vedea i pentru a simi. Vederea i atingerea individual a forelorspirituale, a Luminii i a Treptelor sunt cele care vor da rezultatul urmrit,Cunoaterea Absolutului !

Cat timp un om nu a atins n mod personal Lumina Superioar, percepiaobiectelor spirituale, el nu poate nelege cum acioneaz i cum esteconstruit CREAIA(ha-Briyah). Nu este nimic asemntor celor studiate, nlumea aceasta.

Aceasta carte are scopul de a ghida primii pai pe drumul spre perceperea,atingerea forelor spirituale.Progresand n acest studiu, este neaprat nevoie

de ajutorul direct al unui ghid, nvtor, moreh, rav.Se recomand a nu citiprin obinuin, ci a asimila noi obiceiuri: de exemplu, dup lectura unuipasaj, oprii-v i reflectai asupra celor citite, prin amestecarea tririlorpersonale, din viaa personal.

E nevoie s reflectai ndelung, nu o dat, asupra celor citite, cuncpanare, pentru a ptrunde n interiorul sentimentelor Autorului. Citiincet, savurand gustul cuvintelor, i repetati iar i iar fraza.


22/279

Aceast metod ajut intrarea n subiectul i n lumile studiate, prinpropriile simuri, sau a tri experiene de Lips a senzaiilor, experien cereprezint etapa vital, care precede dezvoltarea spiritual.

Cartea nu este destinat unei lecturi prin rsfoit, ci unei lecturi

aprofundate, cu reacii ale sentimentelor. Ea povestete doar despre osingur tem: raportarea fa de Creator, raport descris n diversele eiaspecte, sub diverse forme. Astfel ncat fiecare cititor va putea regsi printreranduri forma specifica, potrivit lui n mod individual, cuvantul din care va

putea iniia progresul spre aprofundarea celor citite. Dei dorinele iaciunile Egoismului sunt descrise n carte la persoana a treia, totui, cat timpomul nu poate discerne ntre nivelul de sentimente ale contiinei i alegoismului propriu, omul i percepe aspiraiile egoismului, de parc erau alelui proprii.

Trebuie s repetm lectura crii de mai multe ori, n diverse situaii, n

stri de spirit diferite. Astfel se atinge cunoaterea mai profund de sine, ireaciile la acelai text. A nu fi de acord cu textul are nsemntate pozitivchiar, ca i acceptarea sa. Important este de a tri cele citite.Senzaia dedezacord, are semnificaia etapei precedente(ahorayim) cunoaterii(panim).

Percepia lent a simurilor, a situaiilor descrise, dezvoltsimurile,vaselecare sunt necesare pentru simtirea, perceperea forelorspirituale. nuntrul acestor vase, mai apoi, Lumina Superioar va putea

ptrunde; ntre timp ea se afl n jurul nostru, fr ca noi s o percepem.Aceast carte nu este destinat studiului pe de rost - nu este nevoie de a onva i memora. Cititorul nu trebuie n nici un caz s se verifice i s se

examineze n ce privete datele. Dimpotriv, este bine ca totul s fie uitat, iarreluarea lecturii s par ca nou.

n acest caz, nelesul acestui lucru este c omul a umplut toatesentimentele vechi, care s-au retras, fcand loc muncii: a se reumple cu noisenzaii, necunoscute pan acum. Procesul de dezvoltare a noilor organe desim, are loc fr ntrerupere.

Acestea se acumuleaz n Domeniul Spiritualitii i a necunoscutului dinSUFLET(NEAMAH). De aceea, important este ceea ce simte cititorul n timpullecturii, i nu dup ce a fi citit. Simurile au acionat, i ele se vor descoperi

nluntrul INIMII i MINII, dup nevoie, pentru a continua dezvoltareasufletului - neamah.Citii cu plcere, nu v grbii s terminai lectura crii.

Alegei pasajele care v emoioneaz n mod deosebit, focalizai-v asupralor - doar astfel va avea putere aceast carte s v ajute i s v fie ghid lanceputul cutrii drumului nou, care conduce spre nlarea voastrspiritual, individual.


23/279

ATINGEREA REALITATII SPIRITUALE

Ct ar fi de fireasc situaia, care de fapt azi ne este necunoscut, n caream tri de dragul Creatorului, druindu-ne Lui cu totul, prin dorine i

ganduri, fr regret; n care ATINGEREA REALITII SPIRITUALE i-am face peplac i detaandu-ne cu totul de noi nine, am nceta a ne percepe doar penoi, transferandu-ne sentimentele n afara noastr, asupra Lui, strduindu-nes ne identificm cu dansul, pentru a-i tri dorinele i ideile. Din cele de maisus, precum explic nelepii, reiese clar, c n aceast lume ne lipsetedoar un singur lucru : acela de a percepe Creatorul.

Astfel, omul trebuie s vad scopul su n aceasta lume, doar n realizareaacestui lucru, nvestindu-i n aceasta toate puterile, fiindc doar perceperea

Creatorului duce la salvarea omului din toate tragediile acestei viei, precumi de la o moarte spiritual. Deci este necesar s depunem tot efortul spreatingerea nemuririi spiritulale, spre a evita o nou rencarnare n aceastalume.

Metoda care conduce la perceperea (apropierea, cunoasterea, incredereain...) Creatorului se numete Cabbala.

Perceperea Creatorului se numete a crede - acest cuvant, n Cabbalansemnand Lumina superioar, care l umple pe om, l conecteaz cuCreatorul, i l face s devin contient de aceast legtur. Aceasta

reprezint lumina credinei sau simplu - credin.

Credina, lumina Superioar, confer omului conexiunea cu eternitatea, cuperceperea Creatorului, perceperea complet, clar a comunicrii cuCreatorul, sentimentul absenei oricrui pericol, sentimentul de nemurire, degrandoare i de putere.

Numai n atingerea acestei percepii a Creatorului se gsete salvarea de lasuferin i epuizare, n urma goanei dup volupti trectoare, ntr-oexisten limitat.

Scopul acestei cri este de a uura drumul, trecerea prin primele treptespre atingerea Divinitii. Persoana interesat n a continua drumul sprerealizarea dorinei de a se reuni cu Creatorul, va putea studia mai departe cuajutorul izvoarelor originale - Cartea ZOHAR sau a Splendorii, cuinterpretarea lui BAAL HASULAM, scrierile aa zisului ARY i TALMUDESER HASFIROT - Studiul Celor Zece Sefirot.


24/279

Scopul Emanaiei - Uniunea cu Creatorul

Din ziua facerii lumii, omenirea este ncercat de nencetate suferine, acror origine este Creatorul nsui. Muli au ncercat de-a lungul istoriei s senale spiritual prin acceptarea unor mari lipsuri fizice, dureri i greuticolosale, toate acestea pentru a cunote catui de puin ce nseamn DivinaProviden. Acetia au cutat uniunea cu Emanatorul, i au fcut totul spre a-l servi cu fidelitate. Atunci de ce nu li s-a dat nici un rspuns? Oare s-i fibtut joc Creatorul de suferinele lor?.

Scopul Creaiei: reunirea Omului cu Creatorul - nu le era destul de clar

acestor persoane. Ei erau preocupai doar de propriile cerine. ns nmomentele cele mai extreme de suferin, de nesuportat, cand se simeaumai mult respini de Divinitate, le-a fost oferit totui, perceperea Sublimului

Adevr, atat de dorit, care le-a ptruns inimile rnite. Atunci au reuit sperceap acea Unitate spre care le tanjeau atat inimile!

Abia n situaia n care Omul trece printr-un proces de metamorfoz nurma cruia devine echivalent Creatorului prin nsuirile sale, abia atuncidevine capabil s ptrund nelesul suferinelor, care au fcut posibilcontopirea Omului cu Creatorul. O dat cu realizarea faptului c nsuiCreatorul este acela care-l umple de plceri infinite, perfecte, rnile i se

vindec i, fiind copleit de fericire infinit, viaa primete un nou sens.Numai cu condiia ca omul s caute legtura cu Creatorul accentuandu-igrandoarea, el va putea evita suferinele ntampinate pe drum i din contr,va permite inimii s fie ptruns de aceast lumin, a uniunii cu Creatorul.Lumina suprem are posibilitatea s ptrund numai n acea regiune a inimiicare s-a eliberat total de goana dup volupti i profit egoist.

adik ve ra lo, adic cei drepi-sufer

Omul preocupat de lumea nconjurtoare inclusiv tot universul, va fi capabils neleag situaia Emanaiei ntr-un mod mai apropiat de adevr. Dacexist un Creator care supravegheaz asupra a tot ceea ce vedem i simim,

precum afirm, atest nelepii - MEKUBALIM, i care comunic nencetat cu


25/279

EL, n mod direct, atunci nimic nu este mai firesc decat s dorim i noi oastfel de comunicare strans i permanent. Dar cu cat ne vom strdui maimult a-L simi pe Creator ca pricin a tot ceea ce ni se ntampl, cu atat nevom regsi mai dezamgii. Noi avem nevoie de un semn de la Creator, carest ascuns. Noi avem nevoie de un fundament sub picioare, altfel ni se pare

c strigm degeaba, unidirecional, spre un vid, n care plutim fr ancor.

Oare de ce am fost furii fr capacitatea de a simi pe cel ce ne-azmislit? Oare de ce se ascunde din faa noastr? De ce chiar cand limplorm, il conjurm s ne vin n ajutor, se preface indiferent, daracioneaz din spatele cortinei, deghizat ca Natur i ca Lumea ce nenconjoar?Dac EL ar fi vrut s ne corecteze, ar fi fcut-o de mult, peascuns ori pe fa. Dac ni s-ar arta l-am vedea i aprecia prin simurile imintea de care dispunem azi i cu care am fost creai. Dac ar aparenaintea noastr, am tii care ne este rolul n lumea creat anume pentrunoi.

Cand apare n noi dorul de a-l cunote pe Creatorul(Faurul) lumii, acest dorapare i dispare ca valurile: oare de ce ne ia napoi tot mereu cadoul? Si dece adaug suferine i greuti celor ce alearg s-l descopere ?

ntr-adevr, Creatorul respinge iar i iar ncercrile Omului de a i seapropia, iar suferina ntampinat de acetia dureaz uneori ani de zile!Rugminile repetate ncontinuu de ctre OM nu duc la un rspuns, n ciudadenumirii Creatorului de Milos i Ierttor, ci de multe ori, dimpotriv,rugminile celor aflai n cutarea comunicrii cu EL sunt mai puin luate nseam decat ale oamenilor de rand. NOI oamenii avem capacitatea s ne

schimbm viaa, i ne-a fost dat liberul arbitru, posibilitatea de a alege. nscu toate acestea ne lipsete tiina necesar pentru a putea depasisuferinele existenei i ale dezvoltrii noastre spirituale.

Limudei cabbalah - Studiile de Cabala

pag 25-n carte

Dorul de a intelege secretele cabalei, eforturile depuse pentru aceasta,constituie un supliciu ndreptat spre Creator spre a-i face apariia, iar cu cat


26/279

este dorul mai mare, cu atat e mai eficient influena acestei rugciuni -tfilah. i cu cat depune omul mai multe eforturi pentru realizarea scopuluisu, cu atat i crete dorina de a-l ajunge.

Astfel, investirea unor eforturi extraordinare spre atingerea lumii spirituale,

conduc la o rugciune genuin (tfilah) din adancul inimii, acest supliciuaducandu-i n sfarit obiectul atat dorit, de care i-a fost fermecat atatsufletul! Raiunea acioneaz doar potrivit cu cerina inimii. Pe parcursullecturii, dac inima nu se afl n subiectul citit, mintea nu poate continua sstudieze, s aprofundeze nelegerea textului. Pentru ca Creatorul lumii s-i

primeasc rugciunea, omul trebuie s o nale din adancul inimii, aspiraiiletoate fiind focalizate spre a mri dorina de atingere a bunurilor spirituale.Pentru aceasta omul trebuie s citeasc de sute de ori textele pe care nu lenelege de fapt, pan ce ajunge s-i doreasc doar un singur lucru, iaraspiraiile precedente devin nensemnate.

Prin studiul Cabalei omul ajunge s cunoasc felul de a aciona alCreatorului, astfel apropiindu-se de El.Treapt cu treapt, omul devine demnde a-i cuceri obiectul aspiraiei.

HARGAAT HABOREH - A SESIZA PE CREATOR

Omul-haadam care este ptruns de credin, trebuie s se simt n faaCreatorului, de parc l-ar avea n faa lui pe Domnitorul lumii. Astfel seumple de sentimente de iubire i de respect de care are atata nevoie. CATTIMP NU A AJUNS LA O ASTFEL DE CREDIN, NU ARE DREPTUL S SERELAXEZE. nsi ambiia de a fi astfel i confer dreptul la o via spiritual.De asemena l protejeaz fa de tentaiile pentru plcerile materiale, care l-ar deruta. El trebuie s fie preocupat de un singur gand, acela al necesitii

perceperii Creatorului. Acesta va deveni obicei, o a doua natur. Exactprecum un ndrgostit este obsedat de obiectul iubirii, care-i determinmrimea eforturilor pentru a-l atinge. Lumea nconjurtoare ascunde din faanoastr urgena acestei necesiti a ntalnirii cu Creatorul, pentru c vidulspiritual ne este ntreinut prin satisfaciile trectoare, prin plcerile lumii,care neutralizeaz durerea existenial, acest vid, i ne ntarzie evoluareaspre sublim.

Omul este singura fiin care poate resimi o astfel de pretenie interioar:atingerea lumii spirituale. Aceasta izvorete din dorul de a afla cine este el,care este nelesul existenei sale, de unde i este originea i care este


27/279

scopul su n via. Astfel este adus spre cutarea intens a originii vieii, i avieii sale n particular. Tot astfel este purtat spre cercetarea i descoperireasecretelor naturii, ale vietilor i ale obiectelor, iar acestea vor conduce peom n cele din urm la pasiunea din ce n ce mai intens de a-l descoperi pecel care a dat natere la tot ceea ce exist, Creatorul lumii. Oriunde ar fi

Omul, chiar fiind singur pe lume, el ar ajunge la cutarea sensului su, lacutarea Divinitii.

KAV YEMIN, KAV SMOL - LINIE DREAPT, LINIE STANG

Pe drumul spre atingerea Creatorului,omul are la dispoziia sa dou

crri. Una este cea a liniei de dreapta, kav yemin, cea a Supravegheriidivine, proprie fiecrui individ, NECONDIIONAT. A doua este linia destanga, care este tot a suprevegherii divine, ns condiionat de faptelenoastre, constand din ceea ce se numete sahar ve one, adic fapt irsplat. Alegand linia de dreapta, omul trebuie s fie convins, cel puin

pentru o perioad de timp, c absolut totul se desfoar conformDivinitii, programat fiind de Aceasta, omul neavand nici un amestec. Elacioneaz fr liber arbitru, dominat de dorine trimise de providen, decinu i se cuvine rsplat, chiar negreind. Aici omul simte nevoia de a-i firecunosctor Divinitii i de a-i mulumi pentru cele primite, simind chiariubire fa de el.

Progresul spiritual este posibil doar prin mbinarea corect dintre cele doulinii, kav yemin i kav smol. Chiar i cei care evolueaz corect ntre dreapta istanga sunt expui pericolului de a devia spre una din direcii, de aceea suntobligai frecvent s se verifice, spre a-i corecta direcia, ca o busol, spre armane pe oseaua ce conduce spre elul lor original.

TREI OBIECTE - eyn od milvado - nu este nimeni n afara Lui.

nainte ca sufletul nostru - neamah - s fi coborat n lumea aceasta, pegradaiile spirituale, ea i-a aparinut Creatorului - Boreh - i reprezint o mic

parte a Lui. n acel stadiu vorbim de rdcina sufletului, ore neamah.Intrarea sufletului n corp se numete naterea omului n lumea aceasta. Ea


28/279

are rolul de a-l conduce pe om spre procesul n urma cruia devine stpan pedorinele sale instinctive. Astfel, trind totui n viaa prezent, material, se

poate nla pe treptele care duc la originea sufletului su, aflat nc nainteacoborarii sale n lumea aceasta, unde se poate reuni cu Creatorul. Pe acesturcu, spre originea sa, sufletul are parte de sesizarea unor plceri

incomparabil mai intense decat cele percepute nainte de nceperea acestuidrum de sus n jos.

Calea genuin pe care o avem de parcurs spre a ne ajunge elul, senumete LINIA MIJLOCIE - sau kav emayi.

Acestea sunt cele trei componente ale CREAIEI: OMUL=HAADAM, CALEAPARCURS DE OM=HA DEREcH, i CREATORUL = BOREH.

Om este numit cel care dorete s-l regseasc pe Creator. Creatorul esteelul spre care aspir omul, el fiind obligat pentru aceasta s parcurg unanumit itinerar, derech.

Este bine tiut c tot ceea ce exist, reprezint expresii ale Creatorului:NU EXIST NIMIC N AFAR DE EL=eyn od milvadoh. Noi oamenii suntemsubiectele care percep un anumit mod al existenei i care am fost emanaide Creator - haboreh. Cand urcm scrile Divinitii, ajungem s realizmacest fapt n mod limpede. Toate nuanele percepiei noastre sunt reflectrilensuirilor pregtite n noi de Creator. Astfel avem posibilitatea s reacionmla aciunea lui asupra noastr. Noi sesizm, doar ceea ce EL dorete ca noi ssimim. Pan cand nu nelegem n profunzime i realizm perfect ideeacelor TREI OBIECTE ale emanaiei :omul, calea spre Creator, Creatorul,

pan atunci obiectele acestea rman separate ntre ele i nu pot fi sesizateca o unic sintez. Cand ajunge la gradul superior al evolurii spirituale, omulatinge izvorul sufletului su, plin de dorine materiale, care-l apas teribil.Cand ajunge s depeasc i s-i nving aceste dorine, atunci percepe nntregime pe Creator cu fiina sa spiritual. n acest stadiu, Omului i se dtoat lumina Creatorului, -TORAH-, Creatorul n perfeciunea sa. Astfel, celetrei obiecte care fuseser separate, se reunesc din nou, formand un obiectspiritual unic, corp spiritual, plin de lumin. Pentru a-i asigura progresulomul trebuie s verifice dac gradul su de atracie fa de fiecare din cele 3obiecte este identic, iar n timpul acestei verificri, parc se creeaz ocontopire ntre ele. Astfel, pe parcurs ele trec printr-un proces de mbinare

pan ce ntr-adevr se realizeaz cu totul unificarea lor, n final. Aici estelocul s accentum c aceast unitate este mereu prezent dar, n urmaimperfeciunii vasului nostru, noi percepem cele 3 componente ca existandseparat. Omul, cand este atras n mod special spre doar unul din obiecte,deja se gsete ratacit de la traseul corect. Autocontrolul se realizeaz prinstudierea tot mai accentuat a caracteristicilor Creatorului, a cror nelegereconduce la contopirea cu El.


29/279

Providena divin - hagaha elyona - Totul este tiut dinainte

Se spune: dac nu sunt eu aici pentru mine, atunci cine este pentrumine. Dar cum pot s m ajut pe mine care sunt atat de neajutorat i slabde nger? Aceasta atitudine interioar ambigu, reflect atitudinea omuluifa de eforturile proprii depuse pentru atingerea scopului su atat de dorit.ntr-adevr, omul este obligat s continuie s acioneze dup principiul:dac eu nu fac pentru mine, atunci cine? Trebuie s ne ateptm larezultate n proporie direct, n conformitate cu faptele noastre, care elesingure construiesc viitorul. n acelai timp ne dm seama c nici noi, nicisemenii notri nu avem puteri proprii ndeajuns ca s ne realizm singuri

viitorul, din cauza condiiei noastre umane, atat de mrginite. Erecomandabil ca omul s investeasc mari eforturi pentru a-i construi viaa,dar n acelai timp trebuie s reinem c totul se desfoar potrivit cu

programarea Creatorului. Dar atunci ce rost mai are aceasta investiie?Aadar, ca rezultat, i potrivit cu munca depus de om, dup principiul -dup fapt i rsplat - sau pe ivrit, sachar veone, rsplat i pedeaps,omul primete de sus din ce n ce mai multe mesaje n ce privete

providena. n etape mai avansate ale realizrii spirituale, va ajunge la unastfel de grad de nelegere, ncat i va fi clar faptul c totul e n funcie deguvernarea Providenei divine, totul este programat n prealabil.

Omul este obligat s procedeze pe fiecare gradaie, potrivit cu regulile careacioneaz pe acea treapt. Doar escaladand la treapta urmatoare, ceasuperioar, va putea aciona dup regulile acesteia, fiind atunci capabil a lecunoate perfect, a le realiza. Ca rezultat al atator eforturi, potrivit

principiului sahar ve one, i este acordat Omului ncrederea din parteaCreatorului, care-i deschide viziunea total a lumii, n ntreaga splendoare aei. Doar ajungand la un astfel de grad de nelepciune, poate omul s-inceap drumul spinos spre atingerea Creatorului, dei este contient defaptul c totul depinde de Creator!

EGOISMUL - DUMANUL SPIRITUALITII

Nu este uor s-i goleti inima de ganduri i dorine egoiste, ns dorine


30/279

de alt gen, altruiste le pot nlocui pe acestea, pan la echilibrarea lor. Nu eposibil eliberarea proprie de acest egoism, care a fost sigilat n noi, in toatecreaiile sale, de catre Creator. Dar pe parcursul drumului spiritualitii, omulse va dezvolta astfel ncat s-i displac din ce n ce mai mult, pe msur cedevine contient de dauna cauzat de egoism, duman de suflet i ucigaul

spiritualitii. n aceast etap, Creatorul i devine aliat n lupta mpotrivaacestui duman interior. n etapele ulterioare se va folosi ntr-un mod aparteide dorinele egoiste spre a-i continua progresul.

Raah gamur ve adik gamur - Pctos de tot i drept de tot

Nu a fost creat lumea decat, ori pentru adikim absolui, ori pentrupctoi absolui - cam greu de neles, mai ales a doua parte a declaraieiacesteia lumea creat pentru pctoi cu totul?. Omul nu acceptGuvernarea divin de bun voie. El o judec n funcie de sentimentele lui.Cand se simte bine o accept ca o providen bun. Pe msur ce sufer, o

privete ca pe o guvernare rea, de proast calitate. Raiunea nu joac aicinici un rol.

Numai dou situaii sunt posibile n perceperea divinitii: ORI c omul osesizeaz ca bun i favorabil, ORI c nu-i simte de loc existena, simindc totul se petrece conform unor legi oarbe ale naturii. Dei OMUL nelege

cu mintea c de fapt lucrurile nu sunt astfel, totui atitudinea sa estedeterminat de sentiment, nu de raiune. Cand sesizeaz deosebirea dintreceea ce simte i raiune, prpastie de netrecut, omul se privete pe sine caun adevrat pctos - raah gamur. Omul tie c Divinul este generos cu noi,dar totui noi suntem cei care suntem obligai s-L cutm, iar dac neaflm n exil, adic opui Lui, percepem i generozitatea Creatorului invers,ca fiind rutate fa de noi, noi fiind tot aa de ri. Cand ajunge la extremacapacitii de a mai suferi, omul se simte atat de epuizat, slab, fr valoare,ncat din acest loc e gata s-i nale suspinul din profunzimea inimii, nspreCreator, strigandu-i: scap-m de mine nsumi!!!. Strig ca s fie eliberat

din nchisoarea egoismului i s fie nlat spre lumea spiritualitii, lumeaaltruismului. Iar atunci, Creatorul i sare n ajutor.

Lumile superioare i lumea noastr au fost emanate anume pentru astfelde situaii speciale pentru om care, gsindu-se ca raah gamur, s aib

puteri s strige dup ajutorul Divinitii i, prin Creator s se urce la gradulnumit DREPT ABSOLUT, ADIK GAMUR.


31/279

Rommut ha-boreh, Ha- derech leyichud imoh - Gigantismul, MreiaCreatorului i Mijlocul de a se reuni cu El.

Doar scpand de orgoliul nostru i prin contientizarea meschinrieiaspiraiilor noastre, a slbiciunii noastre,Omul devine demn de a realizamreia Divinitii. Cu cat i va renega mai mult amorul propriu i se va lsaatras mai mult de dorina spre aceasta grandoare, cu atat mai mult va cretentr-insul perceperea sublimului, cu nuane din ce n ce mai numeroase aleCreatorului aflat naintea sa. Admirandu-l i palpitand de bucurie va

descoperi c a avut mereu parte de atenie din partea Creatorului, ateniedeosebit, de care cei din jurul su nu au avut onoarea, acetia neavand niciidee c ar exista astfel de posibiliti, de a fi n relaie cu Creatorul, de a

percepe sentimentul sublimului! El este cel cruia i s-a oferit dreptul,(de ceoare ?, nu e clar), de ctre nsui Creatorul, dreptul de a plonja n aceste marintrebri ale existenei. De aici pornete n om un profund sentiment dereveren fa de Creator, i se simte ca scldat ntr-un ocean de fericire,fr limite, crescandu-i din ce n ce recunotina fa de Creator, haBoreh,

paralel nenumratele sentimente pe care le simte n fiecare moment dereunire cu Creatorul. De asemenea i se aprofundeaz cunoaterea iaprecierea lumii spirituale care i-a fost deschis, forele giganteti,atotputernice ale Creatorului. Pe parcurs i crete i nerbdarea de a atingemomentul unificrii cu EL. Pe acest drum omul descoper prpastia care ldesparte de Creator, de asemenea realizeaz c numai debarasandu-se deego n mod absolut, va putea sri peste aceast prpastie!

CHAYIM RUHANIIM - CHAYIM O MAVET - VIAA SPIRITUAL, OCHESTIUNE DE VIA I DE MOARTE

Poarta intrrii la viaa spiritual li se deschide numai acelora pentru careaceasta nseamn nsi viaa! Aceast via ncepe o dat cu ncetareagoanei dup satisfacia personal, dup bunuri materiale, cand omului nu i-amai rmas decat o singur dorin, aceea de a se dedica unui scop unic,sublim: a ajunge la Creator. Omul ajunge la aceast realizare - c viaa nu


32/279

arenici un sens fr spiritualitate -, doar dup un drum greu indelungat, iar cu cat se strduiete mai mult, cu atat i devine mai clar faptulc nu-i va ajunge scopul doar prin forele lui, scopul fiind acela de a deveniegal ntr-o lume a obiectelor spirituale. Cu trecerea timpului, relaia dintreego i munca depus pentru a se debarasa de acesta devine direct, adic

egoul crete cu atat mai mult, cu cat strduina depus pentru a scpa de el,crete. Egoismul care ajunge s-l domine, l distruge, mpiedicand naintareaspre eternitate, adevr, plenitudine. Realizand toate acestea, i cresc puterile

pentru a se elibera din mrejele ego-ului care i saboteaz evoluareaspiritual. Astfel dorina i tot crete!

Grandoarea Creatorului - A i se drui Lui

Cel mai important lucru pe acest drum, este dorina omului de a ise druiCreatorului. Aceast dorin se realizeaz pe msura eliberriisale din ctuele EGO-ului. n acest timp se ntreab pe sine pentru cemerit s se osteneasc n via? Oare pentru valori materiale efemere, sau

pentru eternitate? Din realizrile vieii noastre nimic nu ne rman, decatmomentele de dragoste, de druire, sentimente i concepii legate dealtruism, de sublim. Omul are ocazia de a pi pe un drum dedicat

Creatorului din momentul n care ncepe s-i perceap superioritatea iimensitatea, din care moment nu-i mai este greu s munceasc pentruatingerea Lui.

Creatorul accept ceea ce dorim s-i oferim, oferind la randul su ateniasa Omului care aspir spre EL.

Intenia interioar transform aciunile noastre exterioare, automate, ngesturi de drnicie fa de Creator. Gandurile sunt ofranda oferit Lui, iaromul, n schimb, are n acest timp sentimentul c el este cel care primete dela Creator; posibilitatea de a-i oferi Creatorului este cadoul cel mai mare,

care i-a fost dat doar unui mic numr de persoane n fiecare generaie.

Credina i perceperea Creatorului


33/279

Omul care ajunge la decizia de a nceta goana dup bunurile materialepentru a urma calea spiritualitii, simte c s-a desprit de ntreaga lume. Eleste singur, plutind n spaiul infinit, fr sprijin, fr rost. Toate cunotineleadunate de-a lungul anilor i sunt acum de prisos. Simte chiar c i pierde

prietenii, familia, totul, pentru a putea pi pe drumul care-l duce spre

ntalnirea Creatorului, spre a deveni unul cu El.

Faptul c aceste sentimente l fac s sufere, provine din lipsa unei credinesuficient de intense, din lipsa posibilitii de a-L percepe pe Creator-haBoreh.Omul care sufer, nu a interiorizat nc definitiv ncrederea n SupraveghereaCreatorului, netrind Prezena Sa i Guvernarea sa n absolut tot ce lnconjoar, peste absolut tot ce se ntampl. Suferina sa se micoreaz pemsur ce i se ntrete credina, percepandu-L n totul pe Creator. Paralel,crete n el dorina de a se abandona Creatorului, dorina de a-L urma cuochii nchii. n acest stadiu, al progresului spre lumea spiritual, omul e gatas renune la tezaurul cunotinelor sale, mandria sa, n mod de la sine

neles, pentru a se reuni cu unicul posesor al inteligenei supreme iabsolute - Creatorul. Percepia prezenei Creatorului se numete credin,emunah, n cabala. Procesul acesta al obinerii Credinei, pretindeabandonare total acestui scop, care este de importan major. Cu cat iacord mai mult importan, cu atat se scurteaz drumul i cu atat i cretecredina, avand ansa de a-i rmane pe veci n inim.

Realizarea spiritualitii: totul depinde de Providen, Hagahah, sau totul seafl n mainile noastre ?

Un mod aparte de Guvernare al providenei stpanete norocul omului.Omul nu are nici o putere s-i schimbe norocul, dar se ateapt de la om sncerce s-i schimbe caracterul prin propriile puteri. De fapt el nu e n staresingur s se schimbe, ns pe msura strduinei sale, a sinceritii sale, lconvinge pe Creator, acesta efectuand schimbarea sa. Creatorul este celcare-l nal dincolo de lumea noastr, spre lumea superioar, cea aspiritualitii. n mod paradoxal, aparent omul trebuie s cread totui c ar fi

primit aceeai atenie de la Creator, n orice caz, chiar dac nu ar fi depusnici un efort! Important de reinut: pe tot drumul spiritualitii, dm deaceast contradicie, aparent paradoxal. Dat fiind faptul c totul estedinainte programat, orice activitate ar ndeplini, omul trebuie s gandeascla sfaritul ei, c ar fi ajuns la acelai rezultat, chiar dac ar fi dormit n tot


34/279

acest timp. Aici este vorba de faptul c omul nu trebuie s se considere pesine autorul original al realizrilor sale, ci trebuie s-i ofere creditulCreatorului. Deci, pe de o parte, un mekubal i triete viaa de pmanteanca toat lumea, dar n acela timp trebuie s fie ferm convins de Guvernareaabsolut a Creatorului.

Omul care asociaz aceast intenie,KAVANAH,tuturor activitilor sale,va nla faptele sale cotidiene la rangul de FAPTE BUNE-maasim tovim, adicspre o gandire spiritual. Un exemplu clasic este cand un om bolnav setrateaz la medic dar e convins c de fapt este vindecat de Creator, i i oferLui omagiul recunotinei. Deci, mai ntai trebuie s acionm ca i cum totular depinde de noi, (s mergem la doctor), iar n cele din urm, s decidem cnumai Creatorul a determinat rezultatele, oricum am fi procedat.

Rolul egoismului n CREAIE - suferinele care rezult din egoism.

Situaia de la nceputul lumii, a fost aceea a existenei unui Creator unic!Crearea lumii ncepe s se desfoare prin procrearea, naterea unei

molecule, helkik, din Creator. Creatorul desprinde din sinea sa o prticic,creia i atribuie noi nsuiri, diferite de ale sale. Prin atribuirea proprietiloregoiste moleculei, Creatorul desparte aceast particul de sinea sa. Aceast

particul conine EU-l nostru. Noi am fost o dat parte din Creator, i chiaracum, n lumea spiritual dezlegat de loc i de timp, reprezentm o

prticic din EL.

Molecula emanat nu nceteaz s simt n profunzimea sa prpastiantunecat care-l desparte de Creator. Acest spaiu ntunecat ncepe s seclarifice atunci cnd Creatorul dezvluie dorina de a-i readuce la El

prticica emanat.

Noi simim acest ntuneric n viaa cotidian, cu toate componentele ei,reprezentate de lumea creat n jurul nostru, prin care Creatorul dorete s-iexercite influena sa asupra noastr. ns cum, i cu ce scop?

Obiectele i suferinele vieii sunt menite spre nlarea omului deasupraegoismului, prin nelegerea daunei fr sfarit cauzat de ego. Omul ajunges se roage s fie eliberat de ego, s nceteze s doreasc, prin dorina de a


35/279

se satisface pe sine, acesta fiind izvorul tuturor suferinelor. n Introducereala TALMUD ESER HASFIROT, rav YEHUDA ALAG scrie astfel: ntr-adevr,dac vom dori s rspundem doar la o singur ntrebare foarte vestit, eusunt sigur c vor disprea pentru totdeauna toate ndoielile i ntrebrile.

Adic, ntrebarea pus de fiecare fiu al Omului, i anume, care ar fi gustul

(taam) i scopul vieii noastre?

DECI, dac ne vom da ascultare inimii, vor disprea toate ndoielile noastren ce privete studiul CABALEI. ntrebrile existeniale i au originea n inim,

provin din pantece, ele nu sunt raionale. Ce gust am gsit n via? Censeamn mulimea de dureri suferite, mult mai mari decat plcerile resimiten aceasta via? Acestea ne rsar n suflet cand nu mai avem puteri de asuferi, ncat moartea ne apare ca o dulce salvare. Care ne este profitul dintoate aceste dureri? Cine se delecteaz, pentru care scop?.

n subcontientul fiecruia dintre noi se afl ascuns ntrebarea despre

scopul i sensul vieii, care n momente de criz ne strpung sufletul,nelsandu-ne n pace, aruncandu-ne n abisurile disperrii, dandu-ne deneles cat suntem de nensemnai. Iar acolo ne zvrcolim de durere pan nise aduce n cale rezolvarea uoar, aceea de a continua pe valurile vieiiincontiente, exact ca i mai nainte.

Cabala-metodica eliberrii din sclavia egoismului

Creatorul ne trimite situaii n care s descoperim c natura noastraegoista este sursa neplcerilor, noi investindu-ne toate resursele nsatisfacerea dorinelor vane. Desprirea de ego, de interesul propriu carensoete pe om la fiecare pas, elibereaz omul de jugul existenei. Metoda

prin care ne eliberm din aceast robie, numit egoism, se numete Cabala,ea ne nva cum s trim cele ce ni se ntampl, fr dureri. Creatorul aemanat ntreaga lume aflat n jurul nostru, ntre El ipunctul din inimanoastr, n mod special, ca s ne duc spre dorina de a ne despri de ego in acelai timp, de chinuri. Pe de alt parte ea ne conduce la dorina de a-Lntalni pe Creator, de a-L percepe. Dorin sincer echivaleaz nspiritualitate cu fapt, cci o dorin genuin duce neaprat la nfptuire.Putem ajunge la o astfel de dorin doar cand ne sturm de a mai suferi, eancepand cu voina de a nceta de a suferi. De aici ncolo, suntem gata srenunm la ego, cauza rului. Dup renunarea la ego urmeaz desprireade interesele personale. ncetand s mai sufere, omul este gata pentruntalnirea cu Creatorul, este pregtit pentru a-L percepe.


36/279

TIKUN - CORECTARE, prin intermediul evadrii din EGOISM

NU exist liber arbitru, desigur, cand eti mpins din spate, fr s fi fostntrebat, spre evadarea din suferin. Alegerea e posibil ntr-o situaieneutra, cand omul nu se mai afl n criz, cand poate alege ntre 2

posibiliti, aceea de a-i urma dorinele obinuite, sau eliberarea de ego, debun voie. Alegerea o face prin prevederea viitorului, pentru evitareasuferinei pe care deja a cunoscut-o.

Omul care e hotrat s continuie pe acest drum, renunand la calea egoului,trebuie s-i concentreze i s-i consacre toate gandurile ,Creatorului. Deasemenea, el trebuie s nceteze a se mai gandi doar la el nsui, aceastafiind cauza tuturor suferinelor. Efortul permanent de a-i controla gandurile,eliminandu-le pe cele nedorite, se numete efortul Corectrii, TIKUN.

Concesiuni atat de mari se pot face doar n urma unor ncercri destul decrancene, care s-l determine pe om s renune la ego, la suferin.

Un om care a ajuns la o astfel de pregtire interioar, este fericit i mpcatcu sine i cu gradul la care a ajuns, denumit lumea viitoare sau olam ha-ba.

Din acest moment tot ceea ce face este consacrat Creatorului. n ce privetecerinele materiale, se restrange la strictul necesar, nepermiandu-i a seprefera pe sine, de frica suferinei provocate n el de orice intenie egoist. nfaza final a progresului spre lumea spiritual, un Mekubal este perfectindiferent n ce privete propriile lipsuri materiale, e plin de experien n cefel s-i canalizeze ideile spre Creator n viaa cotidian, cu familia, la lucruetc, avand aparena unui om obinuit. Dup atata munc nvestit, aceastndemanare devine obinuin, iar apoi, o a doua natur. De aici trece cuuurin la faza a doua a vieii sale spirituale, devenindu-i o plcere faptul c

poate drui, druindu-i Creatorului prin faptele sale.

Eliberare de EGOism - de dragul realizrii scopului Emanaiei - contopirea cuCREATORUL - ha-ihud im haboreh.


37/279

Plcerea primit de mekubal nu este obinuit, ci este un sentiment infinit,atat n timp cat i n intensitate, fiind la nivel supra-omenesc. Un mekubal secontopete cu CREATORUL n dragoste etern, absolut. Aceast contopireeste nsui scopul creerii lumii, iniiat prin desprinderea unei particele dinEL. Contopirea cu Creatorul este posibil doar dup ndeplinirea urmtoarelor

etape: suferin n lumea aceasta, renunarea la plceri, renunareapermanent la plceri prin alegere liber i n final, etapa ndreptrii inteniei- kavanah - a oricrei dorine i ganduri, spre Creator. Dup acestea sedeschide n faa omului calea spre o nou via, plin de volupti spiritualei de odihn etern, precum a fost programul primordial al CREAIEI -MACHEVET HABRIAH.

Fora spiritual numit MAOR HAKABALAH - LUMINA CABALEI, poate s-lajute pe om a se debarasa de ego, sursa durerilor. Aceast for are efectasupra acelora ce nu pot tri fr spiritualitate, care studiaz avandncredere c n acest fel i vor ajunge scopul vieii, ieind din stransoarea

egoismului la libertate. Aceste persoane vor gsi n studiul cabalei sprijinulnecesar i recomandaiile de urmat ca s scape din colivia intereselor

personale. Lupta nencetat de a nvinge egoul nu e scutit de suferin, dareste i mai amar pentru ei a continua viaa ca mai nainte. Lumina Cabalei,Maor haKabala i confer omului n cutare fora spiritual necesar pentru avoi i a iei din EU-l su, simindu-se prin aceasta cu adevrat liber.

Pentru cei care nu simt n viaa spiritual o necesitate vital, luminacabalei devine ntuneric, i cu cat vor studia mai cu sarg, cu atat vor devenimai egoiti, nentrebuinand studiul Cabalei spre scopul unic i sacru cruiai-a fost destinat, matarat haBriah Scopul Emanaiei, acest scop fiind -contopirea cu Creatorul.

CUM se transform o INIM DE PIATR ntr-o INIM Palpitand, ADEVRAT.

Situaia n care omul recunoate Guvernarea suprem a Creatorului i oNDREPTETE pe deplin, se numete LINIA DREAPT - kav yemin, saucredin - EMUNAH. Din momentul n care omul face primii pai pe caleadezvoltrii spirituale i progreseaz n ea, el trebuie s acioneze de parc artii cu siguran c este nconjurat i dominat de fora Creatorului absolut igeneroas fa de tot UNIVERSUL.

Dei contient de situaia real a sa ca neposedand nimic din cele dorite,observand pe cei din jur ca suferind fr sfarit, totui trebuie s-i


38/279


39/279

perioad e posibil s fie cuprins de dezndejde i epuizare, ns trebuie snving aceste sentimente i s menin o stare de spirit de optimism i debucurie, bazandu-se pe ncrederea n faptul c Creatorul guverneaz asupratuturor i asupra a toate cu buntate absolut.

Aceasta credin dincolo de raiune, i croiete calea spiritual pentru aprimi Lumina Creatorului-Or ha-Boreh.

Una din piscurile naintrii pe aceasta cale, este cand omul simte c a depustot efortul posibil din partea lui, dar n van. Din acest moment el poate sstrige din abisurile inimii: s fie ajutat de ctre Boreh, cci acesta emomentul de percepere absolut, fr nici o ndoial c strduineleomeneti sunt aici fr efect. Pan la acest moment de revelaie, omul ncare iluzii n ce privete propriile puteri de a atinge scopul dorit. Tot timpul ncare omul se ncrede nc n propriile fore, el nu se poate mini i nu poates strige cu adevrat dup salvarea din cer. Dimpotriv, este purtat de

orgoliul egoist spre a-i mri eforturile, spre a continua s ncerce. Doardispariia iluziei capacitii proprii, l ngenunchiaz pe om, ducandu-l lancetarea experimentelor sterile, l conduce la abdicarea cu mainile ridicatespre Creatorul su, implorandu-L s-l salveze de propria sa natur.ncrederea n existena i unicitatea Creatorului are loc cand omul se acceptca fiind, mpreun cu tot ceea ce-l nconjoar, un instrument, kli, n mana Lui.

Atingerea Emanatorului este posibil numai aceluia care se contopetetotal cu Creatorul, Boreh, i s-a ridicat la gradul de OLAM HA-AILUT. Laaceasta se ajunge dup o munc ndelungat, depus pentru dezvoltareadorinelor potrivite, culminand cu sentimentul c NU ESTE NIMENI N AFAR

DE EL. Olam haAilut, este lumea real, i n ea acioneaz cei care aureuit s-i anuleze EU-l propriu i astfel s se contopeasc cu Lumeaadevrat. n aceasta lume nu exist altceva decat voina i autoritateaCreatorului. Omul care nu a ajuns la gradul de a percepe pe Creator, nutrebuie s se complac n ideea c totul este n puterea Creatorului, iar el nutrebuie s fac nimic.

De asemenea, el nu trebuie s-i imagineze c a ajuns la acest grad,nainte de a fi intrat n lumea numit Olam ha- AILUT.Omul este obligat sacioneze numai potrivit cu gradul la care a ajuns. nainte de a intra naceasta lume ,Olam ha-Atzilut, omul trebuie s acioneze conform cu ideeac el, prin activitatea sa de om e responsabil de acest proces, de la nceputul,i pe tot parcursul su. La sfaritul acestui proces, el trebuie s cread i nfaptul c tot ceea ce a atins prin munca sa, ar fi obinut oricum, fiindc totuniversul se desfoar dup programul raiunii superioare, cea aProgramarii EMANAIEI sau MACHEVET HABRIAH.


40/279

ALTRUISMUL - drumul spre contopirea cu CREATORUL

Omul nu poate s conceap nsemntatea iubirii absolute i a altruismului.Aceste sentimente sunt opuse intereselor personale, egoismului, care sunttrsturile sale nnscute, i care i determin fiece micare. Altruismul,

dorina de a se drui celorlali, este druit de SUS, i doar puini sunt aleispre a o cuprinde. Iar n acest caz, dat fiind faptul c oricum altruismul edruit din ceruri, pentru ce oare trebuie s ne ostenim atat de mult, pan laepuizare, pentru a-l realiza? Doar singur Creatorul are puterea s transformenatura omului, nzestrandu-l cu nsuiri cu totul noi.

Rspunsul este: da, este absolut necesar munca grea de jos. Estenevoie de o rugciune, care s fie expresia voinei uriae dinapoia ei, voincare nu s-ar ivi niciodat, fr s fie depuse aceste eforturi, care duc larecunoaterea neputinei omeneti. Credina i pregtirea omului,consolidate de jos n sus, pregtesc terenul pentru rspunsul dat de

Creator, de sus. Doar astfel este gata omul s accepte noile caracteristicicare constituie mpreun ha-NEAMAH - Sufletul.

A ne msura cu mpotrivirea ficrei celule din noi de a-i schimba natura,mpotrivirea ntregii fiine de a abdica in fata altruismului care aparineCreatorului, conduce la ngenunchiere i la rugciunea spre obinerea unuimiracol. Din mijlocul disperrii i a nfrangerii potenialului uman, se ntretecredina, EMUNAH, n atotputernicia Creatorului, care rspunde doar lasupliciul venit din adancul inimii, purtandu-l spre altruism, dorina de a sedrui celor dinafara lui -hazulat. n urma acestei metamorfoze, omul esteapropiat de Creatorul su.

Eforturile sunt neinsemnate n comparaie cu Grandoarea

Creatorului.

Se poate ajunge la concluzia c merit a investi n aceasta metamorfoz aeului, pe calea negrii. Cand analizm drumul care nu duce nicieri,alergarea nencetata dup existena zilnic, dup vanitile acestei lumi, ne

ntrebm dac n-ar fi posibil s catigm ceva n plus prin schimbareanoastr, caci oricum suntem n permanent pierdere n viaa actual?

Adevrul este c, deja n timpul pregtirii, prin efortul depus ca s atingemaceasta metamorfoz, avem parte de percepia scopului i a importaneivieii, care crete n noi n mod treptat, copleindu-ne de bucurie i plcere, icare devin din ce n ce mai puternice pe msur ce naintm pe aceast calei pe msur ce investim mai mult din noi nine. Efortul depus devine


41/279

neinsemnat pentru cei care simt mreia Creatorului - gadlut haboreh,pentru ei nu exist decat sentimentul de bucurie. Acest sentiment seaseamn cu cel simit de noi cand aducem un cadou persoanei pe care oiubim, cand nu ne ateptm la nimic n schimb, fiind ncantai doar pentruaceast ocazie, de a-i oferi cadoul. Tot astfel simte un dansator sau sportiv

care nu sufer din cauza efortului depus, ei trind pentru aceast profesie.Cei care celebreaz mreia Creatorului, abia ateapt o ocazie oricat demic, s fac ceva de dragul Lui. Iar ceeace prea candva munc grea,devine acum ntruchiparea voluptii i alibertii.

Tabloul real al universului

Orice lucru din lume se poate cunoate i nelege prin legturaaprofundat cu aceasta, chiar dac la nceput era cu totul strin.ntre noi iCreator este o mare diferen n ce privete perceptia realitii: noi trimobiectele ca separate de noi. Noi percepem obiectul sesizat. Noinelegem obiectul neles. ntre obiectul sesizat i cel care percepe esteobligatorie existena unei legturi n timpul percepiei. Acestea suntsentimentele i simurile care creaz n om legtura dintre el i obiectelenconjurtoare. Informaia primit prin intermediul simurilor sale, omul o

primete ca informaie genuin i obiectiv. ns e greit s credem caceasta e obiectiv ntr-adevr. Nu st n puterea omului s primeasc oinformaie obiectiv despre aceasta lume. Dac ar aprea aici unextraterestru, noi nu putem tii n ce fel ar apare n simurile lui, lumeanoastr. Noi primim de fapt toat informaia asupra lumii prin intermediulsimurilor, iar ceea ce simim, noi interpretm ca fiind obiectiv.

Dac acceptm presupunerea c nu exist decat Creatul i Creatorul naceasta lume, putem interpreta realitatea ce ni se dezvluie ca fiindimaginea, ntruchiparea Creatorului nsui. Cu cat naintm pe treptelespiritualitii, atingem un tablou din ce n ce mai apropiat de adevr. Petreapta cea mai de sus ajungem s-l cunoastem pe Creator, realitatea

genuin, autentic, pe cand absolut tot ceea ce percepem ca separat de noi,i n afar de noi, va deveni existent doar n simuri care sunt intermediariidintre om i realitatea din jur, ntr-o manier unic fiecruia dintre noi.

DE LA NTUNERIC - unde Creatorul este ascuns, spre Lumin.


42/279

Omul care se afl n situaii, n care nu-l poate percepe pe Creator, seconsider ca fiind n NTUNERIC, n negur. El se aseamn cu cineva caremerge ntr-un tunel i susine c soarele nu exist.Chiar n astfel de

situaii,dac eu m sprijin pe nvtorul meu i pe crile potrivite, esteposibil progresul pe drumul spiritualitii. Progresand, omul va percepe c afost determinat de sus situaia n care i-a pierdut credina, cu un scopanume,pt a-i ngreuna situaia, pan ce va abdica i va striga dup ajutor,astfel deschizandu-i-se calea apropierii de El. Aceste greuti sunt druitede Creator celor pe care dorete s i-i apropie.

Cu cat este mai mare trecerea dela ntuneric la lumin,cu atat e

kabala pentru incepåtori- pe urmele inimii

Documents