intuitia intelectuala conform lui hegel/ radu orghidan

8/8/2019 Intuitia Intelectuala Conform Lui Hegel/ Radu Orghidan

1/9

Intuiia intelectual conform lui G.W.F. Hegel

Repere generale i metod dialectic

Speculaia se afirm mai mult atunci cnd reuete s evidenieze n gndirea

individual un mod al gndirii absolute, cu care poate ajunge s se compare i s se

identifice, universalizndu-se. Substana este subiect dar n sensul n care subiectul este

sesizat nemijlocit ca spiritual: "principiul speculaiei este identitatea subiect-obiect."1

Dac absolutul este subiect-obiect, atunci orice obiect particular, orice realitate

determinat i determinabil, orice determinaie nu ar rezulta dect dintr-o difereniere

intern, dintr-o negare a totalitii absolute, dintr-o diviziune (Ur-teil) dintr-o negaie

intern. Nu exist nicio exterioritate veritabil, ci orice exterioritate rmne relativ.

Simplificnd puin, se poate spune c absolutul (spiritual!) este cel n care fiinele sunt, se

mic i dispar. i cnd se decide s devin natur2 prin intermediul omului, ntr-o istorie,

Ideea nu are de-a face dect cu ea nsi.

Atunci cnd subiectul-obiect se exprim el nu o poate face dect ntr-o propoziie

identic n care nu se pune problema s se arate c subiectul face parte din extensiunea

sau comprehensiunea predicatului. "Substana este subiect" aceast propoziie nu

nseamn c printre proprietile subiectului, sau printre subiecii posibili trebuie s senumere i substana. Ea afirm c subiect i substan sunt identice. Dar aceast identitate

ar rmne lipsit de sens i de fecunditate dac, n acelai timp ea nu ar implica o

opoziie: subiectul nu este totui obiectul ci acestea se definesc tocmai prin contradicie

unul fa de cellalt.

Practica voluntar a dialecticii presupune, de fapt, o critic a modului de gndire

cel mai apropiat de cel obinuit, ceea ce se numete bunul sim i, n cel mai bun caz o

critic a statutului tradiional al logicii clasice. Mai precis, Hegel distruge aceast form

de gndire i o numete intelect (Verstand) pentru a rezerva formei dialectice de gndire

denumirea de raiune (Vernunft). n acest sens poate juca intelectul un auxiliar

1 Jacques dHondt, Hegel i hegelianismul, Iai: Polirom, 1998, pag. 80.2 "Ne-am ntors acum la conceptul Ideii cu care am nceput. n acelai timp, aceast rentoarcere la punctualde plecare este (ns) o micare nainte. Aceea cu care am nceput a fost fiina, fiina abstract iar acumavem Ideea ca fiin; aceast Idee care fiineaz este ns natura." G.W.F.Hegel,Logica, pag. 370.

1


2/9

indispensabil raiunii. ntr-adevr, critica hegelian a intelectului i a logicii clasice se

vrea tocmai dialectic i prin urmare non-dogmatic. Nu este vorba de a trata intelectul

folosind procedeele separatoare i fixatoare ale intelectului nsui. Dar critica raional

arat caracterul relativ, trector, momentan, parial al operaiilor intelectului i tocmai

prin aceasta valabilitatea lor relativ. n acelai timp, "descriind disoluia intelectual a

definiiilor, trsturilor, determinaiilor efectuate sau propuse de intellect, ea submineaz

preteniile absolutiste ale acestuia, contest eternitatea operelor sale, acestea, le absoarbe

mpreun cu intelectul nsui, n procesul raional universal le ridic la un nivel de adevr

mai nalt."3

La Kant, n Antitetica raiunii pure, dialectica este o clasificare stabilit prin

judecata tribunalului raiunii; care asigneaz oricui locul su, fr a-i recunoate vreodat

vreun drept la edificarea tiinei transcendentale, care nu este opinie ci Wissenschaft icare conducnd dialectica ni se prezint ca o raiune transcendental ce domin i

depete totalmente.

La Hegel, n contrapondere, "raiunea nsi, n esena sa absolut este dialectic.

Cunoaterea absolut emerge din istoria sa fondnd-o i astfel fondndu-se. Pentru Kant

raiunea, transcendental neleas, se erijeaz ca tiin i recuz toat istoria n care nu

vede dect un teren de ruine."4

n "tiina logicii" metoda dialectic este aplicat categoriilor abstracte cu caregndim. Hegel ncepe cu cel mai nedeterminat i mai lipsit de coninut dintre toate

conceptele: Fiina (existena). Fiina pur este simpl nedeterminare, vid. Fiina pur nu

conine n (sine) nici un obiect care s poat fi sesizat de gndire. Este n ntregime goal

de coninut. Ea = Nimic. "Prima tez, Fiina, s-a transformat n antiteza sa, Neantul.

Fiina i Neantul sunt n acelai timp opuse i identice; adevrul lor este deci aceast

micare de contopire i de difereniere a uneia i a celeilalte, cu alte cuvinte =

devenirea."5 n categoriile gndirii noastre, n dezvoltarea contiinei i n progresul

istoriei se gsesc elemente aflate n opoziie i care conduc la dezintegrarea a ceea ce

prea stabil i la apariia a ceva nou, care reconciliaz elementele, aflate mai nainte n

opoziie, ns i dezvolt la rndul su propriile-i tensiuni interne. Acest proces este3 Jacques dHondt, ibidem, pag. 95.4 Alexis Philonenko, La thorie kantienne de lhistoire, Paris: Librairie Philosophique J.Vrin, 1986, pag.215.5 Peter Singer,Hegel, Humanitas: Bucureti, 1996, pag. 134.

2


3/9

necesar pentru c nici gndirea i nici contiina nu i pot face apariia direct n forme

adecvate. Ele pot deveni numai printr-un proces de dezvoltare dialectic. "Dialectica

funcioneaz ca o metod de expunere, pentru c lumea funcioneaz dialectic." 6

Ceea ce conduce nainte conceptul este deja arhicunoscuta negaie; acest aspect

constituie procedura dialectic. Dialectica, care a fost vzut ca o parte a logicii i ale

crei scop i punct de pornire au fost greit nelese, trebuie i este pus de Hegel ntr-o

poziie diferit (diferit i de cea platonician cum ar fi, de exemplu, n "Parmenide").

"Dialectica este privit ca ceva exterior i negativ, o procedur stabilit i bazat pe o

subiectivitate gata oricnd s perturbe i s destabilizeze ceea ce e fixat i adevrat, sau n

cel mai bun caz conduce la futilitatea unui cerc vicios dialectic tratat." 7 Kant plaseaz

dialectica mai sus i aceast parte a operei sale este una dintre cele mai meritorii pentru

c el a eliberat dialectica de ansamblul arbitrarietii ce i se atribuia i a propus-o ca ometod i procedur a raiunii. Cnd expunerile kantiene, aa cum sunt ele prezentate n

Antinomiile raiunii pure sunt privite mai ndeaproape se va observa c ele nu servesc

de fapt unui mare pre interpretativ. Dar ideea general pe care el construiete i pe care o

revendic este obiectivitatea aparenei i necesitatea contradiciei care aparin naturii

eseniale determinaiilor gndirii n mod primar att de departe ct aceste determinaii

sunt aplicate de raiune lucrurilor n sine.

Dar mai departe, doar aceste determinaii sunt n raiune i din respect fa de ceeace este self-existent, doar aceasta este propria lor natur. Acest rezultat, apreciat din

partea sa pozitiv, nu este altceva dect negativitatea inerent a unor determinaii ale

gndirii, a auto-micrii lor, principiul a tot ceea ce e fizic i spiritual. Dar dac ne oprim

la aspectul acesta primar al dialecticii, atingem numai rezultatul familiar i anume c

raiunea este incapabil de cunoatere infinit; un rezultat curios din moment ce infinitul

este raionabil i e ca i cum am spune c raiunea se afl n imposibilitatea de a cunoate

ceea ce e de fapt raionabil.

Este n aceast dialectic (neleas ca unitate a contrariilor, a pozitivului n

negativ) acea cunoatere speculativ. Acesta este cel mai important aspect al dialecticii,

dar pentru faptul c nu este nc practic i liber, este un moment foarte dificil. Dac

gndirea se afl nc n faza pierderii de sine i fa de concret, auto-prezentare i

6 Ibidem, pag. 135.7 Antologia The European philosophers From Descartes to Nietzsche, pag. 635.

3


4/9

silogism, trebuie mai nti s se practice gndirea abstract i s se nvee s se rein

rapid conceptele n definiiile lor prealabile (re)cunoaterii.

Dificilul dar importantul punct de subliniat n acest context este acela c existena

i aparentul aspect pozitiv al lucrurilor este pentru Hegel, totodat i esenial, operaia

unei dialectici negative, sau mai bine spus, dialectica negativitii, oriunde aceast venire-

la-existen a lucrurilor este o trecere, o negare ori o dezvoltare a unei cvasicapaciti n

altceva, i aceast trecere este de fapt un coming-to-be a existenei deja mai adevrat

pentru c mai complet, o apariie care refuteaz fazele ei anterioare false, fiecare dintre

ele fiind suprimat (aufgehoben). "Adevrul acestui proces nu e de gsit ntr-o singur

faz a sa, ci n totalitate (care nu este pluralitate), ritmul raional al ntregului organic."8

Schimbarea, insist Hegel, st n chiar natura existenei (Dasein), n felul ei de a

disprea i de a se dezvolta, este realitatea i adevrul ei. Individualele sunt departe deindivizibilitate aa cum ar implica numele lor i experiena confirm ceea ce Conceptul

nva. Acel aufheben are trei distincii de sens dar totui ele sunt conexate: de a anula,

de a ridica, de a prezerva (menine). Cheia acestei triade este ceea ce Hegel numete prin

negativitatea finitului, un fapt care definete i trece peste experiena mundan pe care

noi o lum de-a gata. Cele trei accepii sunt reductibile la dou, de fapt. Finitul este

pentru i prin el nsui o negaie iar procesul abrogrii i suprimrii acestuia este cel de-al

doilea moment.Dialectica se manifest cnd intrm complet n experien la toate nivelurile

prezentate empiric. Filosofia lui Hegel este interzis zonei transcendentalului,

metafizicului. C adevrul este realizat numai n forma sistemului, c substana este n

mod esenial subiect, se exprim n ideea care sugereaz Absolutul ca Spirit. Dac lum,

nc ntrebndu-ne, libertatea, acest scop ctre care toate tind, Hegel d trei rspunsuri

care de fapt e acelai. Ideea Absolut este Logica, un mnunchi de umbre n sine, dar

presupunnd Natur i Spirit ca adevrul i fiina sa, respectiv este ntregul (das Ganze) i

deci adevrul.

Absolutul este n mod egal Natur, care, n sine este epitomul finitii i al

nelibertii, antiteza real a Ideii, dar care la rndu-i presupune dezvoltnd din sine

Spiritul care cunoate Idea Logic n Natur i prin urmare ridic Natura la

8 G.W.F.Hegel, The essential writings, New York, San Francisco,London: Harper Torchbooks andPublishers, 1974, pag. 7.

4


5/9

completitudinea sa. Absolutul este Spirit, dar Spiritul este numai Spirit cnd este mediat

de Natur i aa mai departe.

Fiecare dintre aceste trei momente poate forma un nceput i astfel ar deveni

abstract i nereal. Fiecare, pe de alt parte, completat de celelalte poate fi privit ca un

sfrit, ultimul punct, Absolutul, adevrul. "Astfel se poate observa, prin aceast

Geistesodyssey, c nu exist nceputuri n tiin, cum la fel de bine poate exista un punct

n acest ntreg care ar reprezenta un nceput."9

Firul conductor pentru Hegel abordnd critica filosofiei kantiene este diviziunea

dintre lumea intelectual i real, ntre raiune i sensibilitate i prin raportare la un

concept universal ntre subiectivitatea absolut i obiectivitatea absolut, ntr-o

reconstrucie a Absolutului. Diviziunea fiind dat, se face c exist necesitatea depirii

opoziiei dintre subiectivitatea i obiectivitatea deja fixate i de a concepe fiina-devenirea lumii intelectuale i reale ca o devenire, de concepere a fiinei acestei lumi ca produs, ca

producie (mobilitatea fiind determinaia ontologic a Absolutului). Aceast ultim

aseriune, susine H.Marcuse10, penetreaz deja n inima ontologiei hegeliene.

tiina absolut Raiunea, iat cu adevrat unitatea absolut i totalitatea

obiectului i subiectului. n intuiia transcendental toat opoziia este depit i toat

diferena este aneantizat ntre construcia universului, prin i pentru inteligen, pe de-o

parte, i pe de alt parte organizarea sa n manifestare independent, neleas ca fiinaresubiectiv. Astfel, "intuiia transcendental sau cunoaterea transcendental, care sunt

pentru Hegel unul i acelai lucru, unific cele dou, Fiina i Nous-ul i se situeaz

efectiv n centrul filosofiei autentice, ea este n dreptul semnului unitii originale, n

vecintatea interioar a Absolutului."11

VI.2.Lucru n sine i dialectic hegelian

Momentul dialectic este propria auto-depire, a unor determinaii diferite i

trecerea lor n determinaiile opuse lor. n determinaia ei proprie dialectica constituie

adevrata i propria natur a determinaiilor intelectului, a lucrurilor, a finitului n genere.

Dialectica este trecerea imanent, dincolo, n care unilateralitatea, limitarea9 G.W.F.Hegel, ibidem, pag. 14.10 Herbert Marcuse,Lontologie de Hegel et la thorie de lhistoricit, Paris: Les Editions de Minuit, 1972,

pag. 24.11Ibidem, pag. 33.

5


6/9

determinaiilor intelectului se nfieaz drept ceea ce este anume ca negaie a lor. Tot ce

e finit const n a se suprima pe sine nsi n vreme ce dialecticul reprezint principiul

oricrei micri, viei, activiti. Dialectica finitului este aceea prin care finitul este

mpins s treac dincolo de ceea ce el este n mod nemijlocit, transformndu-se n opusul

su. Dialectica, n acelai sens obiectiv, este puterea lui Dumnezeu. i pentru c vorbeam

despre "cercuri concentrice", de exemplu din punctul de vedere al formei, logicul (prima

etap a Spiritului12) prezint 3 laturi: cea abstract (sau a intelectului), cea negativ-

raional (dialectic) i cea speculativ (pozitiv-raional). Trecnd prin aceste faze,

Hegel ajunge la un moment dat s spun c logica speculativului este asociabil logicii

intelectului. Tot el afirm c: "mpotriva acestui fel de a vedea lucrurile (speculativul ca

subiectiv, de aceast dat) trebuie s spunem c, n adevrata lui semnificaie,

speculativul nu este ceva pur subiectiv, ci este mai degrab n chip explicit ceea ceconine n sine, ca depite opoziiile la care se oprete intelectul (deci i opoziia

subiectiv-obiectiv) i tocmai prin aceasta se dovedete el concret (raional) i totalitate."13

Fiecare sfer a Ideii logice se arat a fi o totalitate de determinaii i o expunere a

Absolutului.

Dup cum s-a constatat, exist o multiplicitate a semnificaiilor obiectului kantian

i prin urmare o situaie, un prilej de corijare hegelian. Aceasta pentru c Hegel vede n

plurivalena amintit la nceputul lucrrii noastre, un nod gordian care poate fi deirat.Modul prin care Hegel nelege s deconspire sau mai bine spus, s devoaleze de

sensurile inutile, rezolvnd echivocitatea paradigmatic-conceptual a obiectului kantian

este unul dialectic, lucrul n sine kantian fiind de fapt un moment dialectic.

Pentru aceast faz Hegel confirm: "Categoriile nu sunt n msur s fie

determinaii ale Absolutului, cci el nu este dat n percepie14 iar intelectul, adic

cunoaterea prin categorii (prin urmare) nu poate s cunoasc lucrurile n sine. Lucrul n

sine (i prin lucru se nelege i spiritul, Dumnezeu) exprim obiectul ntruct se face

abstracie de tot ce este el pentru contiin (deci dincolo de determinaiile sensibilitii

sau filtrele anumite, spaiul i timpul) de orice determinaii ale simirii ca i de orice

12 Spiritul este entitatea care n mod absolut se auto-sprijin pe sine i toate modurile de contiin suntabstracii din el; ele sunt posibile pentru c Spiritul nsui le analizeaz, le distinge momentele i se opreteasupra adevrului fiecruia dintre ele.13 G.W.F.Hegel,Logica,pag. 166.14 Termen utilizat de Hegel pentru a desemna sensibilitatea kantian.

6


7/9

gnduri determinate cu privire la el. E uor de vzut ceea ce mai rmne: ceea ce e cu

totul abstract, golul deplin, determinat numai ca un transcendent negativul

reprezentrii, al sentimentului, al gndirii determinate."15

Lucrul n sine rmne ns, n pofida acestei nedeterminri factuale i reale fa de

gndire, un produs veritabil al gndirii. Doar semnul i este schimbat. Cci, dei este

determinat doar negativ, acest lucru e deja suficient pentru a i se atribui o determinaie. 16

Aadar Hegel a mers mai departe dect Kant, pn la logica negativului. Dei se sustrage

oricrei gndiri i este determinat doar negativ noi vom avea tocmai n virtutea acestei

micri negative o determinaie a lucrului n cauz. O determinaie care nu este o

identitate goal. Lucrul n sine este deci determinabil, conform lui Hegel, tocmai ca

nedeterminat. De la lips de determinaie la determinaia prin care se ridic

incognoscibilitatea lucrului n sine, nu mai este dect un pas.Printr-o asemenea transformare, lucrul n sine, aa cum l concepuse Kant, nu mai

are dect o existen momentan. Este un moment n cadrul spiralei Spiritului. Din

absolut incognoscibil el devine cunoscut i astfel are o natur dialectic.

Lucrul n sine ajunge s fie un moment al gndirii care poate i trebuie s fie

depit. El este un moment, o figur abstract necesar n cadrul procesului de auto-

completitudine a Absolutului. Este totodat un moment suficient pentru c Hegel i ia

precauia de a-i prezenta micarea dialectic nc din faza logica Spiritului.O distincie de luat n considerare e aceea c nsui Kant procedeaz la elaborarea

a dou tipuri de noumen: mai nti negativ, un construct pur intelectual i nedeterminat,

cu valoare limitativ (circumscrie limitele sensibilitii) i unul pozitiv imposibil de

obinut dar care la Hegel reprezint nsui Absolutul determinabil ca atare. Noumenul

pozitiv trebuie s fie simultan att simplu ct i compus.El va trebui ns s preia din

simplitatea noumenului negativ i din complexitatea concretului. "El este deci idealul ce

se poate compune ntr-o figur univoc, pornind de la simplitatea din care am eliminat

abstractul (din noumenul negativ) i de la concretul din care am eliminat compoziia"

15 G.W.F.Hegel,Logica, 44.16 "Tot att de elementar e ns reflecia c acest caput mortuum este el nsui doar un produs al gndiriimpinse pn la abstracia pur, produsul Eului gol care i face un obiect din aceast identitate goal a luinsui. Determinarea negativ pe care aceast identitate abstract o primete, ca obiect, este i ea numrat

printre categoriile kantiene i este ceva tot att de bine cunoscut ca i acea identitate goal. Trebuie s nemirm deci cnd citim att de frecvent c nu se tie ce ar fi lucrul n sine; din contr, nimic nu e mai uor detiut dect acest lucru." Ibidem.

7


8/9

(sensibilitatea). i aici discuia vizeaz subiectul nostru prin chiar afirmaiile lui Kant

asupra unui intelect inteligibil.

Pentru noi, cum s-a constatat, intuiia este sensibil i nu intelectual, fapt ce va

deosebi concretul unui fenomen de concretul unui noumen pozitiv. Dar faptul c n

ambele cazuri este vorba despre o intuiie face din fenomen o indicaie n nelegerea unei

posibile naturi a inteligibilului veritabil, care trebuie s poat fi i el intuit, dar ca

inteligibil. Nu este deci ntmplare c numete Kant intuiie originar, o intuiie pe care

ne-o putem doar imagina plecnd numai de la una derivat (intuitus derivativus).17

O alt problem este aceea conform creia intelectul nu poate procura o

cunotin total a concretului pe care l cunoate. Intelectul rateaz mereu acest concret

care prin urmare nu poate fi intelectual, ci doar sensibil. Nefiind concrete, determinaiile

intelectului pot fi numite abstracte. Orict ar ncerca intelectul nu este capabil s ofere ncunoaterea sa obinuit o singur determinaie totala obiectului de cunoscut.

E clar c n acest tip de cunoatere intelectul este inadecvatconcretului pe care l

determin. Acest concret este, dup cum am zis, sensibil i nu intelectual. Contradicia n

care se gsete obiectul obinuit este ntre sensibil i intelectual, ntre concret i abstract,

ntre obiect i subiect.

Soluia o ofer Hegel pentru c el nu atribuie intelectului (fie el divin) sarcina

vreunei adecvri. Pentru Hegel, intelectul va fi mereu o facultate productoare deabstracii (o facultate conceptual i nu intuitiv) care din aceast cauz se adreseaz unui

obiect exterior lui dar cruia nu i se va adecva niciodat. De aici ideea c idealul hegelian

nu e acela al unui intelect intuitiv, aa cum stabilise veleitar Kant. n acelai timp, dac

idealul nu mai este intuiia intelectual, atunci obstacolul (cum fusese pentru Kant) n

realizarea idealului hegelian, adic inexistena n fapt a unei intuiii intelectuale, pare i

el depit. Mai nti are loc o depire a concretului sensibil (concretul este de natur

sensibil iar gndirea este una abstract), apoi o depire a abstractului intelectual

(noumenul negativ) care nseamn o depire a intelectului de fapt i de a ajunge la

17 Kant continu: "Nu este (nici mcar) necesar s limitm modul de intuiie n spaiu i timp lasensibilitatea omului; se poate ca orice fiin gnditoare i finit s concorde n aceasta n mod necesar cuomul; totui, n ciuda acestei universaliti, ea nu nceteaz de a fi sensibilitate tocmai pentru c estederivat i nu originar, prin urmare ea nu este intelectual ca aceea care, din motivele tocmai menionate,aparine numai fiinei prime, dar niciodat unei fiine dependente att cu privire la existena ct i cu privirela intuiia ei. Totui aceast observaie din urm trebuie considerat n teoria noastr estetic caexemplificare i nu ca argument."

8


9/9

raiunea dialectic (conceptual i ea i nu intuitiv) pn la descoperirea concretului

raional, o totalitate i un ideal.

Dei superioar intelectului, raiunea nu va fi o gndire intuitiv ci tot

conceptual. Iar obiectul ei va fi tot un concept, ns unul concret i nu abstract, i cu

toate acestea nu un inteligibil intuitiv. Pentru Hegel deci, intuiia trebuie definitiv

abandonat atunci cnd regsim concretul n Absolut.

Desigur, concluziile lui Hegel se fac n maniera dialectic, de cercuri concentrice,

de la Logic la Natur i apoi la Spirit, ns prefigurrile Ideii se fac nc din critica

asupra sistemelor lui Kant, Fichte sau Schelling, iniial constatabil n Studii filosofice.

9

intuitia intelectuala conform lui hegel/ radu orghidan

Documents