Cstoria este actul cel mai de seam din viaa omului, fiind fundamentul celei mai ample comuniuni a familiei Plutarh.

I. Introducere

Omul este o fiin social, aa cum spunea filosoful Aristotel, motiv pentru care omul nu triete izolat, ci n snul societii. Calitatea omului de fiin social rezult clar i din cuvintele lui Dumnezeu rostite dup crearea lui Adam: nu este bine s fie omul singur, s-i facem ajutor pe potriva lui. (Fc2,18) Omul creat de Dumnezeu de la nceput a trit n familie, care a fost cel dinti nucleu social din care a fcut parte. Familia este temelia vieii sociale sau, dup expresia unor invai, ea e celula societii; ea corespunde unei nevoi naturale ale oamenilor, deoarece ntre cele dou sexe exist o coordonare i o completare reciproc, spre a putea corespunde scopului procrerii: nmulirea neamului omenesc i ajutorarea reciproc. Familia se ntemeiaz prin actul cstoriei, care este o form solemn prin care cele dou persoane de sex opus se oblig a convieui mpreun ntreaga lor via. Cea dinti familie a fost ntemeiat de Dumnezeu n Rai, prin cstorie (Fc 2, 22-24). Legtura ce se creeaz astfel ntre brbat i femeie este mai puternic i mai intim dect orice alt legtur de snge: de aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va lipi de femeia sa i cei doi vor fi un trup(cf. Fc 2, 24). Vorbind despre cstorie, aceasta poate fi privit din mai multe puncte de vedere. Privit din punct de vedere civil, cstoria este un act juridic liber consimit, ncheiat ntre dou persoane de sex opus, bazat pe afeciune reciproc, prin care se oblig s convieuiasc i s-i ndeplineasc n tot timpul vieii datoriile reciproce ce le revin din acesta. Se oficiaz n form solemn naintea ofierului de stare civil, care o ncheie n faa a doi martori pe baza declaraiilor personale a celor ce vor s se cstoreasc. Din punct de vedere religios, cstoria este o legtur sfnt, ntemeiat de Dumnezeu, iar n cretinism aceast instituie a fost ridicat de Mntuitorul la rangul de tain i declarat indisolubil: ce a unit Dumnezeu, omul s nu despart.[footnoteRef:2] [2: Morala cretin - Arhid. Prof. Dr. Ioan Zgrean]

Familia are o importan deosebit nu numai pentru cei ce se cstoresc, ntruct ea corespunde unor necesiti ale firii omeneti, dar totodat i din punct de verdere moral i social, cci ea poate oferi numeroase prilejuri i mijloace de desvrire moral, dup cum ea promoveaz deopotriv creterea i ntrirea societii. Din punct de vedere social, familia familia este temelia vieii publice i a triniciei societii. n familie se asum i se ndeplinesc mai bine obligaiile obteti, n cadrul ei se desfoar i se dezvolt mai bine viaa economica; numai n familie se poate face, aa cum trebuie, creterea i educaia copiilor; familia este izvorul nu numai al virtuilor morale n general, dar i al virtuilor ceteneti ndeosebi, deoarece cine nu are iubirea i nu cunoate datoriile fa de familie nu poate simi iubirea si datoriile fa de alte instituii. n sens sociologic, familia ca form specific de comunitate uman, desemneaz grupul de persoane unite prin cstorie, filiaie sau rudenie, care se caracterizeaz prin comunitate de via, interese sau intr-ajutorare, relaiile de familie avnd un caracter de complexitate pe care nu-l gsim la alte categorii de relaii sociale.[footnoteRef:3] [3: Dreptul familiei - Adrian Pricopi, Editura Fundaiei Ziua de Mine, Bucureti, 2006]

Noul Cod civil, ca rspuns i ca un corolar al tuturor opiniilor prezentate n literatura de specialitate, spre deosebire de reglementarea anterioar a Codului Familiei, definete n mod expres cstoria, la art. 259, alin, (1), ca fiind uniunea liber consimit ntre un brbat i o femeie, ncheiat n condiiile legii. Din aceasta definiie putem observa fr posibilitatea de a da loc interpretrii, interzicerea de ctre legislaia romneasc a cstoriei ntre persoanele de acelai sex, stipulnd fr echivoc faptul c, cstoria se ncheie ntre un brbat i o femeie. Aadar, att prin art 258, alin (4) ,unde se definete termenul de soi, ca fiind brbatul i femeia, unii prin cstorie, ct i prin prevederile art. art. 259 alin (2), unde se stipuleaz clar faptul c ..brbatul i femeia au dreptul de a se cstori in scopul de a ntemeia o familie, observm predilecia legiuitorului romn spre conservarea valorilor tradiionale, preciznd n mod expres scopul ncheierii cstoriei, i anume ntemeierea unei familii, scop pe care acesta l consider imposibil de realizat , n cazul ncheierii cstoriei ntre persoane de acelai sex.Importana juridic a noii reglementri trebuie privit n oglind cu vechea reglementare a Codului Familiei, deoarece tocmai imperfeciunile celei de-a doua au dus la naterea celei dinti, i mai mult dect att avnd n vedere principiul neretroactivitii legii, o mare parte a raporturilor patrimoniale ale cuplurilor cstorite pn la intrarea n vigoare a prezentului cod civil se afl sub reglementarea prevederilor Codului familiei.Totui pentru a preveni eventualele situaii discriminatorii, care s-ar putea ivi pentru cuplurile cstorite, nainte de intrarea n vigoare a noului cod civil, legiuitorul ofer posibilitatea i acestora s opteze dac doresc, cu privire la unul din regimurile matrimoniale dorite, cu efectuarea formalitilor de publicitate necesare. Dup intrarea n vigoare a Codului civil se vor putea ncheia convenii matrimoniale chiar de ctre persoanele cstorite, nainte de data de 1.10.2011, data intrrii in vigoare a Noului Cod civil, i soluia o d art. 369 din Codul civil coroborat cu art. 37 din Legea nr.71/2011[footnoteRef:4]. [4: Legea nr. 71/2011 privind punerea n aplicare a Noului Cod civil, publicat n Monitorul Oficial, nr. 409 din10 iunie 2011]

I.1. Rdcinile istorice i evoluia reglementrii regimurilor matrimoniale

Am dori ca n introducere s facem o incursiune istoric a acestei instituii juridice, care a cunoscut diverse forme de-a lungul timpului, fr de care, n timpul prezent nu am putea s apreciem elementele pozitive, precum i cele negative, inerente aplicrii n timp.n triada individ familie stat se consider c, din punct de vedere istoric, la origini nu a existat nici statul, nici individul, privit singular. n societile tradiionale, nu exista dect grupul ntemeiat pe legtura dintre brbat i femeie i pe legtura de snge. Individul era total integrat acestui grup, fr posibilitatea de a-l modifica, ci doar de a-l perpetua, interesul de grup prevalnd asupra celui individual. De aceea, statutul individului se stabilea prin apartenena la un anumit grup familial i prin rolul pe care l avea n acest grup. n acest sens, s-a spus c familia constituie un fel de societate arhaic.

Regimurile matrimoniale au o istorie bogat n spate, care le confer strnicie i fortalee, bucurndu-se de o bogat tradiie, existnd nc din perioada civilizaiilor antice. La baz, cstoria (iustum matrimonium, iustae nuptiae, matrimonium legitimum) a fost privit de romani ca o comunitate de via i de cult, ca o legtur ncheiat pe via, poligamia, asemenea divorului, fiind exclus.S-au conturat dou forme de cstorie: cum i sine manu, criteriul de departajare fiind exercitarea sau nu a autoritii efului familiei asupra femeii, care intr sau nu din punct de vedere juridic n familia soului. Dei n timp statul a reglementat numeroase aspecte privind cstoria, aceasta a rmas n esen un act domestic, fr o reglementare legal, fr un act doveditor, nsoit n unele situaii de anumite ceremonii religioase.La nceput, caracter juridic a cptat doar una dintre formele cstoriei romane, respectiv cstoria cum manu. Acest caracter juridic este identificabil nu att printr-o reglementare juridic a actului cstoriei, ct prin reglementarea unor efecte juridice specifice unui asemenea act.Pentru ncheierea acestei forme de cstorie era necesar ndeplinirea anumitor condiii: s existe acordul de voin al celor doi efi de familie ai celor doi soi, s fie ndeplinit un anumit ceremonial sacrificial i domum deductio.Prin aceast cstorie, femeia devenea mater familias i intra n familia soului, devenind agnata acestuia i avea situaia juridic a unei fiice (loco filiae). Ea pierdea dreptul de succesiune n familia proprie, iar soul su dobndea drepturi de proprietate asupra patrimoniului femeii. La decesul soului, la fel ca descendenii rezultai din cstorie, ea devine motenitoarea soului su i alieni iuris.Cstoria era o situaie de fapt, care producea ns efecte de drept. Raporturile juridice dintre soi exist chiar dac nu sunt reglementate legal pn la Augustus i ele variaz n funcie de tipul de cstorie care a fost ncheiat. Soia va avea rangul social i domiciliul soului, contribuie la necesitile cstoriei prin dota sa, datoreaz respect i fidelitate soului. Acesta trebuie s protejeze i s intervin n justiie n favoarea soiei, dar nu avea datoria legal de a o ntreine (pentru aceasta exist dota adus de femeie), iar legislaia interzice expres donaiile ntre soi (n scopul de a nu priva patrimoniul familiei de anumite bunuri). De asemenea, din cstorie rezult i raporturile de filiaie dintre cei doi prini i copii, dar mai ales dintre tat i copii, ceea ce duce la reglementri privind dreptul la alimente, la corecie, vocaia succesoral i regimul succesiunilor, fr ca pentru aceasta s mai fie necesar recunoaterea copiilor de ctre tat, care era o situaie de drept deja.

Dac Antichitatea a stat sub semnul familiei ca grup de susinere i promovare a supremaiei morale patriarhale i supus primatului filiaiei patriliniare, n Evul Mediu, epoc frmntat derzboaie i vendete, ea i va atinge deplina suveranitate ca unitate politic.Dealtfel, aceasta va fi i epoca n care va fi consacrat denumirea defamilie. Dou au fost fenomenele cu cea mai mare influen asupra evoluiei familiei i societii: apariia i rspndirea cretinismului i nlocuirea domeniului familial neles ca loc al originii neamului cu domeniul-feud, ctigat prin fora armelor sau ca rsplat a loialitii faa de un senior-protector.Cea mai important direcie de evoluie a grupului familial n epoca medieval const n afirmarea neamului ca unitate politic elementar. Structura demografic a societilor occidentale din Evul Mediu era una n care femeile i copiii alctuiau poate chiar trei sferturi din populaie. O asemenea disproporie fa de numrul brbailoraduli a impus o structur familial larg, cuprinznd rude ndeprtate,vduve, tineri orfani, toi supuibrbatului. Legile precizau, n unele cazuri distinct, cindividul care nu face parte dintr-o asemenea rudenie nu are drept la ocrotire. Supuse ordinii ierarhice care caracteriza osocietate rzboinic, relaiile dintre sexe au cunoscut, la rndul lor, o aezare specific.Cstoria devine un comportament social controlat de Biseric. Din hotrre dinastic, al crui scop era asigurarea unei descendene legitime i puternice, care s asigure perpetuarea puterii neamului, aa cum era n Antichitate, cstoria devine n Evul Mediu o instituie n sine. Ea nu se mai supune imperativelor dinastice ale marilor familii, ci canoanelor bisericeti i noii logici a sentimentelor.O lege promulgat n secolul al IX-lea face din binecuvntarea clericalformalitatea necesar i suficient pentru celebrarea cstoriei, inexistent pn atunci. Ea va cpta consisten prin aplicarea, n jurul anului 1100, n Europa Occidental, mai exact n Frana de Nord,a primelor ritualuri liturgice de cstorie. Acest fapt indic prezena crescnd a clericilor n viaa familiilor, rolul lor la ncheierea cstoriilor fiind acela de a verifica dac ambii soi au consimit la unirealori de a cerceta relaiile de consanguinitate pentru prevenire alegerilor incestuoase.[footnoteRef:5] [5: Sociologia Familiei- Camelia Bistriceanu, Editura Fundaiei Romnia de Mine, Bucureti, 2006]

n spaiul nostru juridic, o configurare real a arhitecturii juridice, ncepe s ia fiin o dat cu intrarea n vigoare a primului Cod civil veritabil din istoria dreptului romnesc, oconstrucie juridic solid, drept dovad a dinuit peste 150 de ani. Codul civil de la 1864, de inspiraie francez vine cu un aer proaspt, fa de ornduirile feudale existente (Codul Calimah i Codul Caragea) i dorete s implementeze n societatea romneasc unele instituii noi. Sistemul regimurilor matrimoniale puse n oper de Codul civil a fost unul n acord cu tradiia romneasc, dar i cu legislaia timpului. n general, Codul nu a derogat de la dreptul anterior, n special de la obiectul nzestrrii dup cum nu i-a adus elemente de noutate spectaculoase.O caracterizare de ansamblu a reglementrii regimurilor matrimoniale existente n sistemul Codului civil relev faptul c acestea erau libere, imutabile, iar regimul legal era de tip separatist. Codul civil romn reglementa (art.1223 i 1224) libertatea conveniilor matrimoniale, sub condiia observrii normelor imperative speciale cstoriei i a celor generale. Regimul matrimonial al separaiei de bunuri a rmas n aplicabil pn la intrarea n vigoare a Codului familiei, n 1954, cnd a fost instituit regimul matrimonial unic, legal i obligatoriu al comunitii bunurilor dobndite n timpul cstoriei. Aadar, din cele expuse, nu se poate aprecia ca regimul comunitii de bunuri ar fi de tradiia poporului romn, deoarece, de-a lungul evoluiei statutului patrimonial al familiei s-au putut observa aplicarea mai multor tipuri de regimuri, cele anterioare epocii moderne, avnd drept figur central, exponenial brbatul, iar totul se nvrtea n jurul acestuia, fiind n concordan cu realitile vremii, iar odat cu zorii epocii moderne, s-a ncercat o reglementare care oferea drepturi fiecruia dintre soi i libertatea opiunii privind realitile pecuniare cu care se confruntau, ns acest element de noutate, pozitiv nu i-a dus la bun sfrit menirea, fiind umbrit de incapacitatea femeii, care se supunea att moral, ct i juridic brbatului, iar ulterior, elanul libertii matrimoniale a fost tiat de ideile uniformizatoare de sorginte comunist, care impunea ca regim unic, legal i imuabil, regimul comunitii legale de bunuri.

I.2. Noiunea de via de familie din perspectiva Constituiei i a dreptului european a drepturilor omului

Raportarea la actele normative presupune att aplicarea dreptului intern, ct i a tratatelor internaionale la care Romnia este parte, a cror for juridic este dat de dispoziiile art. 20 din Constituie, care afirm n materia drepturilor fundamentale ale omului preeminena reglementrilor internaionale.Att normele la nivel constituional (art. 26 i art. 48 din Constituie), ct i cele internaionale (art. 16 din Declaraia universal a drepturilor omului, art. 23 din Pactul internaional cu privire la drepturile civile i politice, art. 8 i art. 12 din Convenia pentru aprarea drepturilor omului i libertilor fundamentale, ratificat de Romnia prin Legea nr. 30/1994[footnoteRef:6]) consacr dreptul fundamental al persoanei la viaa de familie i la ocrotirea acesteia. [6: Publicat n M. Of. nr. 135 din 31 mai 1994. Brevitatis causa, referirile la aceastconvenie vor fi fcute prin utilizarea prescurtrii CEDO.]

Astfel, art. 26 din Constituie prevede n alin. (1) c autoritile publice respect i ocrotesc viaa intim, familial i privat, iar alin. (2) statueaz c persoana fizic are dreptul s dispun de ea nsi, dac nu ncalc drepturile i libertile altora, ordinea public sau bunele moravuri.nelesul noiunii de via de familie, potrivit art. 26 din Constituie, urmeaz, aadar, s fie determinat, n lumina art. 20 alin. (1) din aceeai Lege fundamental, n corelaie cu art. 8 din CEDO, astfel cum acesta este interpretat prin prisma jurisprudenei Curii Europene a Drepturilor Omului.De asemenea, potrivit art. 8 din CEDO, orice persoan are dreptul s i se respecte viaa sa privat i de familie, domiciliul i corespondena. Nu este admis amestecul niciunei autoriti publice n exercitarea acestui drept dect n msura n care acest amestec este prevzut de lege i dac constituie o msur care, ntr-o societate democratic, este necesar pentru securitatea naional, sigurana public, bunstarea economic a rii, aprarea ordinii i prevenirea faptelor penale, protejarea sntii sau a moralei ori pentru protejarea drepturilor i libertilor altora.n materia cstoriei, art. 12 din CEDO prevede c, ncepnd cu vrsta stabilit de lege, brbatul i femeia au dreptul de a se cstori i de a ntemeia o familie conform legislaiei naionale ce reglementeaz exercitarea acestui drept.De asemenea, art. 9 din Carta drepturilor fundamentale a Uniunii Europene,semnat la decembrie 2000 i intrat n vigoare la 1 decembrie 2009, stabilete c dreptul persoanei de a se cstori i de a ntemeia o familie sunt garantate de legile naionale care reglementeaz exerciiul acestor drepturi. Toate aceste texte consacr, aadar, nu un singur drept fundamental, ci dou, respectiv dreptul la cstorie i dreptul de a ntemeia o familie; chiar dac cele dou drepturi sunt strns legate, totui nu sunt condiionate unul de cellalt.Astfel, este posibil ca familia s fie ntemeiat pe simple legturi de fapt, n lipsa ncheierii unei cstorii, cuplul aducnd pe lume copii n cadrul acestei convieuiri n fapt.De asemenea, ntemeierea unei familii se poate realiza i prin adoptarea unui copil de ctre o persoan necstorit[footnoteRef:7].Prin urmare, dreptul fundamental de a ntemeia o familie nu este condiionat de dreptul la cstorie, ci mai curnd de dreptul de a avea copii, deci de a procrea, precum i de dreptul de a adopta copii. [7: C. Brsan, Convenia european a drepturilor omului. Comentariu pe articole,vol. I. Drepturi i liberti, Ed. All Beck, Bucureti, 2005, p. 856-857]

Reciproca este, ns, valabil: ntruct prin cstorie se ntemeiaz ntotdeauna o familie, chiar dac soii nu procreeaz sau nu adopt un copil, rezult c dreptul la cstorie implic ntotdeauna dreptul de a ntemeia o familie.Familia este o form de relaii sociale dintre oameni legai ntre ei prin cstorie sau rudenie. Din familie fac parte soii, prinii i copiii, precum i, uneori, alte persoane ntre care exist relaii de rudenie. Pentru a determina dac ntre dou persoane exist o via de familie de facto, Curtea a artat c se poate ine seama de o serie de elemente, cum ar fi mprejurarea de a se ti dac membrii cuplului triesc mpreun i de ct timp, respectiv dac au copii, prin natere sau prin adopie, ca dovad a angajamentului lor unul fa de cellalt. S-a decis c dei, ca regul general, coabitarea constituie o condiie a vieii de familie, n mod excepional i ali factori pot, de asemenea, demonstra c o relaie are suficient constan pentru a crea legturi de familie de facto.Relaiile dintre prini i copii intr, de asemenea, n coninutul noiunii de via de familie: legturile personale dintre printe i copilul su, chiar dac relaia dintre prini s-a rupt, reprezint un element esenial al vieii de familie. Ceea ce intereseaz este existena n fapt a unei viei de familie, deoarece simpla legtur biologic, fr alte elemente care s indice existena unor raporturi personale strnse ntre un printe i copilul su, nu este suficient pentru a intra sub protecia art. 8 din Convenie.

I.3. Definiii legale speciale ale familiein diferite materii, legiuitorul a prevzut expres un sens special al noiunii de familie.n msura n care exist asemenea definiii, ele se vor aplica cu prioritate, potrivit principiului specialia generalibus derogant.De exemplu: art. 17 din Legea locuinei nr. 114/1996, republicat[footnoteRef:8], prevede c din familie fac parte soii, copiii lor minori i majori, precum i prinii soilor care locuiesc i gospodresc mpreun. Este vorba, deci, de familia extins, din punct de vedere sociologic; [8: Republicat n M. Of. nr. 393 din 31 decembrie 1997. ]

Codul civil reglementeaz, n materia succesiunilor, categoria larg a motenitorilor legali, care i cuprinde pe descendeni, ascendeni, rudele n linie colateral pn la gradul al patrulea inclusiv i soul supravieuitor; art. 5 din Legea nr. 217/2003 pentru prevenirea i combaterea violenei n familie, republicat[footnoteRef:9], prevede c prin membru al familiei se nelege: ascendenii i descendenii, fraii i surorile, copiii acestora, precum i persoanele devenite prin adopie, potrivit legii, astfel de rude; soul/soia i/sau fostul so/fosta soie; persoanele care au stabilit relaii asemntoare acelora dintre soi sau dintre prini i copii, n cazul n care convieuiesc; tutorele sau alt persoan care exercit n fapt ori n drept drepturile fa de persoana copilului; reprezentantul legal sau alt persoan care ngrijete persoana cu boal psihic, dizabilitate intelectual ori handicap fizic, cu excepia celor care ndeplinesc aceste atribuii n exercitarea sarcinilor profesionale. Se remarc n aceast materie o extensie semnificativ a noiunii de familie, realizat prin Legea nr. 25/2012[footnoteRef:10]; [9: Republicat n M. Of. nr. 365 din 30 mai 2012.] [10: Publicat n M. Of. nr. 165 din 13 martie 2012.]

Legea nr. 272/2004 privind protecia i promovarea drepturilor copilului[footnoteRef:11], cu modificrile i completrile ulterioare, folosete n art. 4 o palet larg de sensuri ale noiunii, precum: familie (prinii i copiii acestora); familie extins (prinii, copilul i rudele acestuia pn la gradul IV inclusiv), familie substitutiv (persoanele, altele dect cele care aparin familiei extinse, care, n condiiile legii, asigur creterea i ngrijirea copilului); [11: Publicat n M. Of. nr. 557 din 23 iunie 2004.]

Legea nr. 277/2010 privind alocaia pentru susinerea familiei, republicat[footnoteRef:12], prevede n art. 2 c beneficiaz de alocaie familia format din so, soie i copiii aflai n ntreinerea acestora, care locuiesc mpreun, precum i familia format din persoana singur i copiii aflai n ntreinerea acesteia i care locuiesc mpreun cu aceasta, denumit familie monoparental. Se consider familie, n nelesul acestei legi, i brbatul i femeia necstorii, cu copiii lor i ai fiecruia dintre ei, care locuiesc i gospodresc mpreun, dac aceasta se consemneaz n ancheta social [12: Republicat n M. Of. nr. 785 din 22 noiembrie 2012.]