In zarea nemuririi

PRENTICE MULFORD

N ZAREA NEMURIRII

MOTTO:

Moarte! Unde i este veninul?

Iadule! Unde i este biruina?

TRADUCERE DE

ALEXANDRU E. RUSU-BAHMUT

1 9 4 7

Prefaa traductorului

Autorul acestei cri este american. Numele lui e Prentice Mulford. S-a nscut la 5 aprilie 1834 i a murit la 27 mai 1891, n barca sa cu pnze.

n clipa morii, nu era nimeni cu el, dect linitea apei, senintatea cerului. E totui evident, c Prentice Mulford a trecut n cealalt via, fr cea mai mic suferin.

A fost gsit mort, culcat pe patul lui improvizat, nvelit n plapum, legnat de valuri. Pnzele brcii erau strnse, i totul n jurul lui se afla n deplin ordine. Prentice Mulford dormea. Natura mprtea moartea lui, aducndu-i ca ultim omagiu, o tcere de mormnt. Marea era mai calm ca niciodat.

Pe chipul lui Prentice Mulford, nici cea mai uoar urm de suferin. Nici un semn c s-ar fi agitat. Nimic care s dovedeasc o durere sau o iritaie n ultimele lui clipe.

Cineva a spus: "Dac Prentice Mulford i-ar fi putut alege felul de a muri, atunci fr ndoial, ar fi ales anume pe acesta."

Sir Galahad, n prefaa lucrrii de fa, spune: "Prentice Mulford a murit pentru ultima dat i, desigur, din greeal."

Eu ndrznesc s nu fiu de prerea c "a murit din greeal" i nici de aceea c "ar fi murit pentru ultima dat".

Interpretez moartea lui, ca o trecere voit, totui neprecugetat, n alt via i iat cum.

Mulford i fcea probabil n acea zi, obinuitul exerciiu de a veni n contact direct cu "Izvorul Vieii Venice" i cu "Contiina Infinit", de care vorbete n toate lucrrile sale, att de insistent i cu atta convingere.

Eu, i toi acei care se ocup cu aceste tiine, ori au citit despre ele, tiu c, pentru a veni n contact direct cu "Infinitul", e necesar o concentrare de mare intensitate. Ajuns la aceast concentrare perfect, eti stpnul forelor care i permit dedublarea astralului, n mod absolut contient. Dedublarea contient, ne ngduie cltorii fulgertoare, nu numai pe planet ori n lumea noastr, ci i pe alte planete, n alte lumi sau, mai bine zis, n Planurile Superioare ale Existenei noastre Spirituale - unde viaa i moartea nu se deosebesc.

Dedublndu-se, deci, n Astral, Mulford (n acea zi a "morii" sale fizice) i-a ngduit probabil, cu totul contient, o cltorie n planurile Superioare ale Existenei Spirituale.

Venind n contact direct cu aceste Planuri, prin intermediul "firului" astral care leag trupul fizic de cel astral dedublat. Mulford s-a ncrcat poate, pn la maximum, de acele senzaii Divine, numite extaze, care umplu nu numai spiritul, dar i trupul fizic cu o bucurie dunnezeiasc, de nedescris.

Aceast ncrcare, se fcea prin acelai "cablu" astral care-l unea pe el cu trupul astral dedublat.

E foarte probabil, c extazul lui Mulford a fost att de puternic, nct i-a fost peste putin, s reziste tentaiei de a nu rmne acolo unde se dusese n astral. Atinsese desigur, unul din Planurile Existenei Superioare, se contopise cu acea "Contiin Infinit", creia i se ruga cu atta ncredere, nvnd i pe alii s se roage, deci scopul lui era atins, de ce s-ar mai fi ntors pe pmnt?

Deci, Prentice Mulford n-a "murit". El nu putea s moar. Prentice Mulford a urt moartea trupeasc i nu putea s-i cad jertf ca orice muritor de rnd. El, care era convins c prinsese firul "Vieii Venice", el, care bnuia c poseda secretul tinereii eterne, el, care profetiza o lume nou, nemuritoare i care scria, ncercnd s-i conving i pe alii de ceea ce el descoperise, nu putea fi bolnav, ngenunchiat de via, nfrnt.

Trecerea lui n alt via a fost senin, ca i opera lui.

El i-a dat bine seama, c n-ar fi putut de "data aceasta" s traiasc ct ar fi dorit, totui, nu se ls prad morii, pe care o nega cu toate fibrele sufletului i trupului su i, gsindu-se ntre ciocan i nicoval, realiz cea mai ingenioas scpare.

A hotrt s se duc la Dumnezeu, fr s ngduie vieii a-i chinui trupul n convulsiile morii, fr s se lase cuprins de mbriarea ei hd i rece. A trecut de pe pmnt n alt sfer, ocolindu-i cel mai mare duman al lui, "moartea".

i astfel, s-a ridicat Prentice Mulford pe un Plan Superior al Existenei Spirituale, ducnd cu el toate senzaiile i simmintele lui, trase din nveliul de carne i oase, ntocmai gndurilor frumoase dintr-o carte veche. Ajuns acolo, fericit, Mulford, probabil tot contient, a rupt "cablul" astral care-l lega de trup, de aceea chipul lui a rmas senin i linitit, zmbind morii, care nu i-a putut dovedi adevrata ei trie.

Se poate spune, deci, c Mulford a trecut n alt lume, fr s moar.

n aceast carte a lui, pe care sunt fericit c am putut-o traduce, el ne d sfaturi, nvndu-ne ce anume trebuie s facem pentru a menine n trupul nostru viaa, att ct vom dori, sau n orice caz, ct mai mult posibil. Ne mai spune, cum s procedm ca s nu fie cuprins viaa noastr etern, de istovitoarea boal a btrneii.

nsuindu-ne aceste nvturi, el e convins c vom putea, atunci cnd vom dori, s prsim aceast planet, fr s trecem prin iadul urcioasei i dispreuitoarei mori.

Trebuie s recunoatem c, a trece "dincolo", fr a primi srutul morii, e desigur foarte mult.

Traductorul acestei cri, a simit odat atingerea hd a morii. Era ntr-o dup amiaz. Perfect sntos, m lungisem pe pat, spre a m odihni. Nu-mi dau seama de ce i cum, mi-am simit trupul cuprins dintr-o dat, de o zguduire puternic - moartea .

A fost o senzaie nspimnttoare, parc eram pe scaunul electric. Moartea o simeam inevitabil. Am srit brusc din pat, am ieit afar din cas, pentru a simi binefacerea aerului; totui, pn seara trziu nu mi-am putut liniti trupul - care continua s tremure nspimntat - i nici sufletul, care simise tria i spaima morii n toat plintatea ei.

De atunci, o ursc, caut mijloace i ci s-o ocolesc, s lupt mpotriva ei, pentru ca niciodat, s nu se mai ating de mine, niciodat s nu-i mai simt blestemata ei mbriare.

Gndeam c dac viaa, cu toate plcerile ei, cu toate bucuriile reale, te duce la un deznodmnt att de nspimnttor, atunci ea nu mai merit s fie trit.

Moartea pentru om, e cel mai mare ru, cea mai cumplit nenorocire, n contra creia lupt toat viaa; iar frica de moarte, simmntul de repulsie fa de ea, precum i instinctul de conservare, sunt cele care stimuleaz viaa.

Eu am acest stimulent i de aceea am tradus aceast carte, pentru ca cei care o vor citi, s se ptrund de frumuseea i bucuria "vieii eterne", precum i de necesitatea de a "ocoli" moartea - cci acea moarte hd i rece, bolnav i aspr, pe care o cunoatem noi, e nc mai urt dect "moartea".

Prentice Mulford a scris numai dou cri n viata lui - dar se poate spune c a gsit "Esena i firul vieii". Sfaturile lui sunt ca aghiasma sfinit i fiecare trebuie s ne mprtim cu ele.

Prima lui carte este intitulat "Forele voastre interne i mijloacele pentru dezvoltarea i ntrebuinarea lor", iar a doua este "n zarea nemuririi", care a vzut lumina tiparului muli ani n urm, n Philadelphia, n ase volume mici, n 12 compunnd "Biblioteca Crucii Albe".

Aceast lucrare, tradus de mine, mai trateaz i nenumrate manifestri a energiilor mentale i spirituale.

Eu o gsesc necesar n palatul regilor, n casa bogatului, cruia nu ntotdeauna bogia i aduce i fericire, precum i n coliba sracului, a muncitorului, care nzuiete ctre mai bune condiii de via, ctre o perfecionare spiritual.

Mulford, ca i ali mari gnditori ai omenirii, ne nva, c Providena e n noi i nu n afara noastr. Natura nu ne poate domina, dac voina noastr este mai puternic, ba dimpotriv, se supune nou, impulsurilor noastre luntrice. Ea lucreaz mn n mn cu noi. Fr ea, opera noastr de regenerare, de perfecionare nu s-ar realiza. Totui, noi suntem furito-rii soartei noastre. Destinul st n sufletul nostru. Gndul furete, iar noi, cu ajutorul naturii, transformm gndul n fapt real i astfel, ne realizm viaa, destinul.

Gndul - este materie. Mulford ne nva cum i ce s gndim, ca s ne nchegm o via cinstit, linitit, mbelugat, cum s facem ca roata norocului s se nvrteasc n folosul nostru, pentru realizarea destinului nostru.

Mulford nu poate admite c fericirea, bunstarea, ntr-un cuvnt soarta noastr, s fie mplinit n dauna altor oameni.

Fiecare caut s-i dibuie i s-i gseasc calea, dup aptitudinile lui, pe care, dac nu le cunoatem deplin, le bnuim i deci, avem datoria s le dezvoltm.

Fiecrui om, i se d ct poate cere mentalmente, de aceea, trebuie s-i sporeasc i s mputerniceasc tria gndului, voina i credina lui. Aceast lege acioneaz att pe plan material, ct i psihic.

Starea material i social a fiecrui om cinstit, depinde de puterea gndurilor lui. Tot de ele depind fericirea i mizeria, sntatea i boala.

Tinereea i btrneea nu au nimic comun cu numrul anilor. Traductorul, i, bnuiesc c muli din dumneavoastr, ai vzut ca i mine, un btrn numai de 22 de ani i o tnr avnd respectabila vrst - aproape Matusalemic - de 86 de ani. Sunt poate "fenomene", totui, oricine le ntlnete n via; i ele certific teoria, c omul are vrsta glandelor, a forei lui spirituale, a putinii de a sorbi ct mai intens din minunata "prana" a naturii. Prentice Mulford de altfel, n aceast carte, ne dezvluie secretul de a deveni i noi "fenomene".

Lucrarea lui a fost tradus n toate limbile pmntului.

Cnd am nceput s-o traduc n limba romn, cineva mi-a spus: "V trudii degeaba. La noi n ar, lumea nu se intereseaz ndeajuns de dezvoltarea moral sau spiritual, iar romnii sunt convini c, pentru a deveni bogai, le trebuie nu cinste i trie sufleteasc, ci dimpotriv, agerime n afaceri pentru a le reui chiar i cele mai oneroase combinaiuni.

Eu nu pot crede acest lucru. tiu i sunt convins c fericirea nu se obine nici prin combinaiuni oneroase, nici prin afaceri propriu-zise, cci ea nu e sinonima bogiei. Mai tiu c aici n ara noastr, unde e atta ngduin i buntate, nu se poate s nu fie i suflete cinstite i curate, care vor nelege i-i vor nsui nvturile acestei minunate cri.

Eu am vzut ades cea mai adevrat i frumoas iubire ntre soi, care se nveleau n propriile lor paltoane i mare plictiseal, acolo unde se acopereau cu plapum de mtase.

Cuvntul "fericire" e ntr-adevr foarte elastic. Pentru unii, e atins atunci cnd au consumat un dejun copios, pentru alii, cnd au ctigat cte-va milioane, indiferent cu preul crora i ctor nelciuni, pentru cei pu-ini, adevrata fericire este ns, a se realiza pe sine nsui, a lua contact cu "Contiina Infinit", adic cu binele, cu frumosul, cu puterea Adevrului.

Nu trebuie s rvnim la "pierzturi", ci la esena fericirii.

Dac nu faci i nici nu doreti nimnui ru i tinzi s te ridici n sfere superioare, ca s poi atinge perfeciunea suprem, adic Dumnezeu, nu te poi considera un suflet fericit? Iat ctre ce trebuie s ne ndreptm tria gndului, voina i credina noastr.

Prentice Mulford e acela care ne d o cheie de aur, cu care s putem deschide poarta fericirii i eu simt c mi-am fcut o datorie sfnt, traducndu-i gndurile n limba noastr.

in s aduc cele mai frumoase mulumiri doamnei dr. Daniela Purcrea-Niculescu, pentru ajutorul ce mi l-a dat, corectnd aceast lucrare i ncercnd s dea cuvintelor traduse de mine, o form ct mai potrivit spiritului limbii.

Alexandru E. Russu-Bahmut, 1947.

Prefa

Cei mai destoinici dintre americani au ncetat s mai moar. Dup prerea lor, aceast regretabil i neplcut obinuin, ce-i rpete timpul, este bun doar europenilor napoiai, iar ei, americanii, au fcut grev, s-au organizat n breasla "nu vor s moar", categoric nu mai vor s-i nsueasc o asemenea obinuin!

n aceast nou micare, zeloi, se asociaz i cretini evlavioi i destoinici teosofi crora, cotizaiile lor de membri, le garanteaz un milion de rencarnri. Propunerea este foarte avantajoas. La o parte moarte i atestatul btrneii! n viitor vor trece pe treapta nalt a vieuirii fr spaim i fr fiori.

Afar de aceasta, timpul este bani, chiar i n ceea ce privete rencarnrile. n general, n-ar fi oare mai sigur - chiar de acum - a pstra i transporta cu sine contiina? De ce oare s nvei de fiecare dat "abecedarul de la nceput" ca s afli care past de dini este mai bun i cum trebuie splate flanelele? n adevr, este prea banal!

n felul acesta, multe fapte vorbesc pentru ruperea definitiv cu moartea. n cursul ultimilor 20 de ani, n America s-a creat o adevrat societate a nemuririi, care amenin soarta banditete, iar n loc de "banii ori viaa", cere cu ndrzneal i una i alta!

Mijloacele, denumirile i metodele noii ci sunt diferite.

Adversarii revolverului, anun urmailor fideli, n ce fel, prin puterea privirii, s-i hipnotizeze tovarul de afaceri i s-i paralizeze aptitudinea de mbogire; ei nva totodata cum s se foloseasc de aceast for care, ndreptat n interiorul organismului, poate s renasc la infinit celulele corpului. Misticii digestici, dup punctul lor de vedere, caut mijloace de a obine partea ce li se cuvine n viaa venic, cu ajutorul sucului gastric. Un ir ntreg de secte i potrivete patul n direcia meridianului magnetic, pentru captarea fluidelor terestre. Sunt i dintre aceia, care poart tlpi de sticl pentru izolare i afar de aceasta, i permit a se ncrca cu electricitate, de dou ori pe sptmn, ca i buteliile de Layda. Muli stau i ziua i noaptea n curent, absorbind "prana" eteric. Alii se pun ntr-o stare de complet pasivitate, pentru ca, asemenea unui gazometru, s se umple cu gnduri i simiri pe care nimeni nu le-a emis. Chiar i tiina Cretin (Christian Science) face ce poate. Pe adepii mai puin dotai ai cunoscutei Miss Addy, nimic nu-i cost rugciunile de cte 10 - 12 cai putere!

Zilnic apar noi elixire de via. Mereu se nasc tot mai multe secte religioase - minile nu se pot liniti deloc.

O tmpenie oelit cu ignoran, nflcreaz sufletele.

i cu toate acestea, toi sunt unii ntre ei, cu Inginerul panteist comun. Dumnezeu este prezentat ca o main dinamic, avnd putere nesfrit. Trebuie numai ca, prin rugciune, sau printr-o alt curea de transmisie, s intri n contact cu aceast venic main i atunci, mica pomp "EU" rmne n aciune etern.

Adesea, o credin copilreasc, necriticat de alii - la prima vedere, plin de via i strlucire - servete ca baz acestei micri a religiei poporului creator.

Intenia bun a europeanului, este prea educat pentru aceasta.

El crede numai ntr-o nalt autoritate - a rangului de doctor - nzuiete ctre ea i continu a crede numai n ea. Iat unica i repetata minune, a acestei epoci josnice!

Cada, azi man cereasc, nici un om cult nu s-ar atinge de ea, dac n-ar fi anexat un certificat medical, semnat, cel puin de ctre patru profesori emineni, ce i-ar garanta prin aceasta o nevtmare sigur!

O, fric inutil!

Popoarele, cu veacurile nnmolite n cultur, nu primesc mana cereasc; izvoarele directe au secat n ele.

Cultura ar trebui s cuprind n ea cunoaterea unei nlri pe aripi mai vnjoase dect cele ale experienelor existente i dect rezultatul obinut de tiine.

Dar aceasta este privilegiul numai al puinilor alei. Cei mai muli, se nnmolesc n tiina c n sprtura unui ghear, de unde nu mai vd stelele strlucitoare; aceast sprtur, n diferite epoci corespunztoare, se nume-te nelepciunea mondial a lui Aristotel, nvtura prinilor bisericii, sau dogmele civilizatorilor.

Dac la un popor cu o dotaie nalt i un instinct primitiv se formeaz aspiraia ctre metafizic, ar trebui s cuprind n ea, o mai nalt cunoatere de sine. Omul ce posed o acuitate accentuat, ar trebui s ia n consideraie aceast nclinaie. Orict de imperfect, stngace i primitiv s-ar manifesta o asemenea micare, n ea, totui, arde cu flacr, n ritm venic, tendina chinuitoare ctre dumnezeire. Aceast tnguire, acest geamt dup noi experiene, este izvort din noile simuri interne. Curajul unor dorine si croiete calea ctre alte posibiliti.

n misticism, exist forme, pe care le-am putea denumi "heliotropis-mul" omului. Analog felului cum descoperim legile heliotropiei, dup curbrile plantelor care cresc n obscuritate i nu la soare, aa i aici, adesea, dup dizlocaiile ciudate i rtcirile cercettorului, noi gsim drumul ctre Adevr.

n centrul fiecrui liber arbitru metafizic se afl acel om, n care se concentreaz tendina pasionat a unei ntregi epoci i se exprim, ntr-o form impuntoare, cristalin, nainte ca aceast tendin s devin grosolan, nainte de a seca, nainte de a se mpotmoli. Aa i n America, furtuna a fost dezlnuit de un singur om. Din pcate, valurile eterice - cum se ntmpl uneori - au nimerit n materia grosolan i acest unic om, a fost amestecat n vrtejul arlatanismului.

Numele lui era Prentice Mulford i era ziarist.

Acest sfnt, plin de energie - full of go - trecut prin oelirea lui Iohan F. Ieizen, era ca un marinar notnd n oceanele spirituale, ptrunznd n cosmosul psihic, cu aceiai privire de oim, cu care Ieizen vedea totul pe pmnt. nelepciunea lui crete ca i un tufr slbatic n flcri. Nici o cunotin nu este mprumutat de el din mna a dou.

Puterea lui sihastric, cu sinceritate, s-a transformat pentru el ntr-un buzdugan magic, care duce ctre izvorul viu al vieii interne. El pleac n pelerinaj n propriul su "EU", descoper i cucerete lumi noi. Fiecare fibr a lui devine o fiin contient, n fiecare nod al sistemului lui nervos se ivesc centre contiente i fiecare din aceste noduri, devin ndrumtoare fosforescente n calea ce duce ctre bucuria de via!

mbtat de acest farmec, el i cheam pe toi pe aceast cale.

mi place a mi-l imagina, sub cerul Californian. St ntins, picioarele lui se sprijin de tulpina unui copac gigantic. i astfel, i strig vestea sa monoton i cordial, ca i mierla, care cnt lent i melodios n ziua nsorit.

El se apuc s scrie articole mici sub o stranie denumire: "Biserica", "nalta art a uitrii", "Cultul mbrcmintei", "Ce nseamn darurile sufleteti", "Rugciunea de mas sau tiina despre mncare", "Cstoria i nvierea", "Unde cltorim noi n timpul somnului", "Exilul, dizgraia sau legile varietii", "Destinarea camerei", "Doctorul interior", "Cum se recepioneaz gnduri noi", "Nemurirea fizic", i aa mai departe.

Fiecare cuvnt al lui este ncrcat cu un curent de putere etic, ce izvorte din intuiia unei fore incomensurabile i gingae. Se repet mereu acelai refren struitor: gndurile sunt obiecte, ele sunt tot att de reale ca i apa, cerul, metalul, ele acioneaz nluntrul i n afara corpului, trec la alii din apropiere sau din deprtare. Suntem n stare de veghe sau de somn; gndurile construiesc i drm corpul nostru incontinuu i n aceasta const puterea noastr adevrat. Tot ceea ce noi dorim clar i nencetat - ne aparine nou - iar fiecare ndoial i ezitare distruge cristalurile realitii care ncep s se formeze n jurul nostru, din emanaiile gndirii noastre. Izvorul tinereii venice a sufletului i a corpului, curge din dispoziia spiritual - the seren mood - galvanism; omul care poate s-i pstreze o asemenea stare n inima sa, acel om domin viaa.

Pentru Pretince Mulford, realitatea este numai imaginaia limitaiei curentului unei mai spaioase vieuiri - un simplu component auxiliar, analog cu abscisele i ordonatele din geometria analitic; cnd curbura ntmplrii taie abscisa - ea se numete realitate, n caz contrariu - gnd; curbura n sine, este nentrerupt, nu este separaie ntre aceste dou manifestaii, care reciproc par legate prin cauz i consecin i, nentre-rupt, trec una la alta. "Experienele" lui Mulford ne nva a le trece una n alta, fr oboseal, dup propriul arbitru.

Viaa, n imensitatea sa, are legi tainice, cunoscute numai tritorului real. nalta porunc ne nva s le dm ascultare, s le urmm fr mpotriviri la cel mai mic semn fcut! Aceste legi acioneaz indiferent dac o recunoatem noi ca atare sau nu; acel ce le violeaz contient sau incontient, este rupt de la nlime: consecinele greelilor noastre acioneaz la fel, indiferent dac le-am comis cu premeditare sau nu.

Boala, nenorocirea, decadena sau moartea, sunt urmrile pctuirilor contra legii tainice; din nenorocire, fenomenele nu vorbesc - "iertai-ne, noi nu suntem nc explicate - prin urmare, napoi n necreere"!

Constatm cu entuziasm, cum lui Pretince Mulford, nimic nu i se prezint prea njositor sau lipsit de importan; totul, dup prerea lui se poate dovedi una din acele nenumrate mldie, care cu timpul, vor produ-ce o nenchipuit putere i frumusee.

Pretince Mulford se adreseaz oamenilor de societate, industriailor auriferi, negustorilor, ciobanilor i milionarilor!

Ar fi nepotrivit a spune: concentrai-v asupra Absolutului. Concen-trarea nu ncepe de la absolut, ci de la curelele nclmintei.

El ne nva c i la cea mai nensemnat ocupaie, s ne gndim numai la ea, i nu la patruzeci de alte ocupaii, care vor veni pe urm! Omul, care este capabil s alunge orice alt gnd, n timp ce-i leag ireturile pantofilor, se afl pe prima treapt de fericire; el posed capacitatea de a nltura gndurile dup dorina sa; el se elibereaz de chinuri i tristee, i domin coninutul contiinei.

Tot Pretince Mulford ne nva, pentru a atinge scopul dorit, s insistm asupra dorinei, transpunndu-ne mentalmente, ntotdeauna, n acel loc pe care dorim s-l ocupam cu timpul; s nvm arta de a nltura de la sine curentele mentale vtmtoare; el ne arat cum fiecare judecat a neajunsurilor altora inspir exact aceleai neajunsuri; cci fiecare gnd rutcios este o substan otrvitoare, care ptrunde n noi nine. ncetul cu ncetul, nelegem c fiecare cultivm n noi convingeri false, cum ar fi spre exemplu, ncrederea n venirea neaprat a slbiciunii i ubrezeniei, la o anumit vrst.

Pretince Mulford ne nva cum s nlturm convingerile agonisite n milioane de ani, despre necesitatea morii a tot ce este organic. Cu toate minunile se trte mereu dup noi - cu o putere ereditar - nu numai amintirea despre ruinarea final a celulelor, ci i tiina.

Cu regret, nsui Pretince Mulford a murit de data aceasta - dar desigur pentru ultima dat - cu toate c i aceasta s-a ntmplat, firete, dintr-o nenelegere.

Cerei i vei primi, batei i vi se va deschide. El ne nva unde s cerem i unde s batem. El ne conduce pn la perdeaua, sfnta sfintelor a "EULUI" nostru. Dar pentru a ptrunde, fiecare trebuie s intre prin el nsui.

Sir Galahad

UNELE LEGI ALE PUTERII I FRUMUSEII

Gndurile noastre, redau nfirii noastre, forma i ntiprirea individual. Gndurile noastre determin micrile, inuta i nfiarea exterioar general.

Legile frumuseii i ale sntii complete, sunt identice. Ambele depind de starea sufleteasc sau, cu alte cuvinte, de calitatea gndurilor, care adeseori, trec de la alii la noi i invers.

Urenia expresiei provine ntotdeauna de la violarea incontient a unei legi oarecare, att la cei tineri, ct i la cei btrni. Fiecare semn de decaden n corpul omenesc, fiecare manifestare de slbiciune, tot ceea ce red exteriorului omului un aspect respingtor, eman din predominarea strii lui sufleteti. Natura a mplntat n noi, aa zisul instinct, iar eu l-a denumi nalt raiune, pentru c noi acionm cu simuri mult mai fine cnd urm sluenia i imperfectul, adevratele semne ale decadenei ! nclinarea nscut a naturii omeneti, impune a fugi de imperfeciune i a cuta comparativ perfeciunea. nalta noastr raiune are dreptate atunci cnd se teme, din aceeai cauz, de riduri i ubrezenie, ca de o mbrcminte murdar i rupt! Corpul este vemntul viu i, n acelai timp, i instru-mentul spiritului.

Veacuri ntregi, din generaie n generaie, din copilrie chiar, ni se ntiprete gndul despre existena i irevocabilitatea necesar a legii naturii, prin care, corpul nostru, dup trecerea unui timp determinat, se vetejete, pierde din graiile lui, iar intelectul se sleiete.

Nou ni se spune c spiritul nu e n stare a dejuca aceasta; nu-i st n putere de a renate corpul cu ajutorul forelor care exist n noi; de a-l face tot mai nou i mai plin de vanitate!

Irevocabilului mers al naturii i este att de puin necesar s distrug aciunea vieuitoare a corpului omenesc, dup cum i este indiferent dac ne transportm cu caii de pot sau n automobil, dac trimitem corespon-dena prin curier special sau prin telegrafie.

Ar fi o ignoran stupid de a susine cu ndrjire ce anume se ncadreaz n legea naturii. Este o greeal fatal a socoti acea poriune mic a trecutului, care ne este cunoscut, drept un indicator sigur a tot ce va fi s se ntmple n vecii vecilor.

Dac planeta noastr a fost aa dup cum ne nva geologia, adic o mas de fore slbatice i nenfrnte, n forfoteal, dac i regnul vegetal, animal, iar apoi viaa omeneasc au fost mai grosolane, atunci nu ne servete aceasta ca iluzie, speran i ca dovad a faptului c mergem n ntmpinarea "marii finei" i perfeciuni la care tindem acum ntotdeauna i n fiecare clip? Nu nseamn oare "finee" sporirea autoritii, dup cum fora fierului crete pn la oel?

Dup cum se tie, omul este cea mai subtil fiin organic. Oare n el nu trebuie s se dezvolte cele mai nalte i nc necunoscute fore?

Mii de gnditori din toate rile se ntreab n secret: "Pentru ce ne nimicim, s pierdem ceea ce este mai bun, mai nepreuit n via, exact n acel timp n care am agonisit experiena i nelepciunea, ce ne-a adaptat mai mult la via! Parc abia s-a ivit vara i zilele au i nceput s fie mai scurte.".

Chemarea multora, la nceput, se exprima numai prin oapte. Rug-ciunea, dorina, rugciunea maselor ncepe ntotdeauna de la implorarea n ascuns. Cei dinti, temndu-se s nu par ridicoli, cu greu se hotrsc s opteasc vecinului! i totui, la baza experienei, st adnc nfipt, urmto-rul adevr: "Fiecare dorin, gndit sau exprimat, apropie scopul rvnit n mod nemijlocit, ctre intensitatea dorinei i aduce creterea numrului doritorilor. Ei i dirijeaz funciunile sufleteti pe o cale determinat i, prin aceasta, se pune n micare puterea latent a voinei, care ajut la realizarea dorinei, putere ignorat nc de nelepciunea scolastic. n felul acesta, milioane de oameni doreau n ascuns un mijloc mai rapid de deplasare - au fost descoperite aburul i electricitatea. Curnd, vor veni la rnd alte probleme, alte cerine, nzuine interioare, exigene interioare.

Se nelege c la primele ncercri de a realiza dorinele - ce ne par deocamdat fantome - nu vor lipsi greelile i insuccesele, dar i n timpul primelor descoperiri tehnice au fost ciocniri de trenuri, explozii de cazane, etc.

Btrneea noastr este de dou feluri: btrneea sufletului i a corpului. Sufletul a obinut maturitatea prin nenumratele sale ntrupri i forme de existen n cursul a milioane de ani, pn la starea superioar de contiin actual; el a uzat multe corpuri tinere, ca pe nite haine. Ceea ce noi numim moarte, nu este altceva dect incapacitatea de a ntreine n bun stare vemntul fizic, de a mprospta mereu corpul nostru cu elemente vitale. Odat cu maturitatea i experiena spiritului, sporete i capacitatea lui de predominare asupra corpului, transformndu-l dup voina sa.

Prin aceast autoritate sufleteasc, se poate obine frumuseea, sntatea, fora i iubirea oamenilor. Pe de alt parte, aceeai for, n mod incontient, poate s ne fac uri, bolnavi, slabi i respingtori, cel puin n aceast via, cci, la urma urmei, evoluia care tinde ctre finee, ctre perfecionare, transform totul n forme mai purificate. Iat ce fel de puteri magice posed gndurile noastre. Cu toate c sunt invizibile, ele totui sunt reale, ca i floarea, pomul i fructul.

Sub aciunea nentrerupt a gndurilor, muchii imprim gesturi reflexe, care oglindesc caracterul acestor gnduri.

Omul hotrt umbl altfel dect cel nedecis. La omul nehotrt micrile, nfiarea, felul de a se exprima, precum i inuta corpului sunt timide; cu timpul, sub influena timiditii, corpul devine stngaci, diform, bun de nimic. Membrele corpului seamn cu literele unei scrisori scrise n grab, ntr-o stare de nesiguran; scrisul e strmb, neregulat, pe cnd dispoziia senin i dinamic - the serene mood - produce expresii amonioase i un scris plcut.

Zilnic ptrundem n atmosfera unei noi faze de vieuire, cugetm asupra unui caracter imaginar, pe care l dorim - iar prin rolul dominant ce ni-l reprezentm mai des, redm corpului - adic mtii acestui rol - cele mai reliefate trsturi.

Acel care i-a fcut un obicei de a se vicri aproape totdeauna, de-a fi indispus, de a se plnge de soarta sa, de a serba orgia ipohondriei, i otrvete sngele, i desfigureaz expresia; n zadar i stric culoarea feii, cci n laboratorul tainic al sufletului se prelucreaz nevzutul, germenul otrvitor - AGENS. Acest germen otrvitor, a crui aciune e pus n mica-re de nchipuire, adic prin cugetare, atrage din mediul nconjurtor - conform nenduplecatei legi - ali germeni asemntori lui. A te deda unei stri de iritare, de disperare, nseamn a-i deschide porile sufletului pen-tru fluidul mental al tuturor oamenilor iritai i disperai din ntregul ora; aceasta nseamn a-i alimenta propriul magnet - sufletul - cu cureni duntori i distrugtori i a-i pune n contact bateria mental cu toate curentele de aceeai natur! Acela care se gndete la tlhrii i crime se pune n acest fel n legtur sufleteasc cu fiecare tlhar i criminal de pe tot globul pmntesc. Dispepsia provine nu att de la mincare, ct de la dispoziia n care ne-am obinuit s mncm. Cea mai bun pine, mncat cu amrciune, acioneaz asupra sngelui ca otrava.

S ne nchipuim o familie, ce prnzete stnd tcut n jurul mesei, cu un aer de umilin i o nfiare ncordat, parc ar zice: "n fine, trebuie s ndurm i aceasta!". Tatl e dus pe gnduri i mediteaz la afacerile sale, sau s-a cufundat n citirea unui ziar, nghiind odat cu mncarea, toate crimele i sinuciderile publicate, furturile prin spargere i scandalurile din ultimele 24 de ore. Regina casei, suprat, se gndete la neplcerile gospodreti. La o asemenea mas, odat cu mncarea, se introduce i elementul mniei, nenorocirii i descompunerii, n fiecare organism, provocnd tuturor celor prezeni dispepsii de diferite feluri !

Cnd grimasa predomin expresia feei, atunci i gndurile fac ace-eai grimas. Prin lsarea n jos a unghiurilor gurii, gndurile, imitnd forma gurii, sunt i ele necate i triste. Faa omului este cel mai bun indicator al strii sufleteti i, de aceea, prima impresie este att de important.

Predispoziia la grab, provenit de la prostul obicei de a goni mentalmente corpul, nconvoaie umerii nainte. Omul ponderat, care este stpn pe sine, nu se grbete niciodat, i concentreaz voina, intelectul su, numai ntr-o singur direcie, se ded cu trup i suflet unui singur el, se obinuiete a se dirija, a fi armonios n fiecare micare, pentru c spiritul lui este ntr-o stare de absolut destindere i stpnire asupra corpului i membrelor sale; el nu se grbete peste fire, nu se ngrijoreaz de ceea ce poate s se ntmple n viitorul apropiat sau ndeprtat.

Combinnd proiectul unei orecare afaceri, ntreprinderi sau descoperiri, omul i creeaz din elemente nevzute, ceva tot att de real ca i maina din fier i lemn. Acest proiect sau ntreprindere, la rndul lor, atrag fore nevzute pentru realizrile lor - fore care duc ctre materializa-rea final n lumea realitii. Iar omul care se teme de ru, cruia i e fric de mizerie i ateapt nenorocirea, i creeaz prin aceasta, n nchipuire, un tablou imaginar al unei puteri tcute, care adun n jurul su, conform aceleiai legi atractive, elemente vtmtoare i distrugtoare.

Reuita sau nereuita decurg din aceeai lege, care poate s serveas-c n favoarea primei sau celei de-a doua, la fel cum o aceeai mn, este capabil s salveze sau s omoare. Cu gndurile noastre, construim mereu, din substan nevzut, ceva care atrage puteri ce ne pot fi folositoare sau duntoare, corespunztoare cu caracterul gndurilor emise.

Acel care socotete c va mbtrni, mentalmente, se vede un btrn ubrezit, iar n urma acestei nchipuiri, btrneea l va rpune. n schimb, rmne tnr omul care e capabil s-i fac un plan, s se nfieze pe el nsui, plin de tineree, putere i sntate, putnd s se cufunde nempie-dicat n el i s se contopeasc cu nfiarea voit, s se debaraseze de mulimea care, repetndu-i mereu c va mbtrni, inevitabil va mbtrni. Noi trebuie nentrerupt, s construim idealul propriului nostru EU, atrgnd prin aceasta elemente care ajut ntotdeauna condensarea repre-zentrii ideale n realitate.

Cei iubitori de a gndi la ceva mre, puternic, la munii, rurile i arborii din jurul lor, atrag ctre ei elementele acestor fore.

Omul ori i construiete n sine puterea i frumuseea, ori consecutiv se ndoiete i cade din nou n vechile concepii ale masei. El nu distruge totui, ceea ce a zidit mental. Lucrul s-a oprit numai i ateapt nsufleirea urmtoare.

O gndire pesimist asupra frumosului, a forei tinereii, pune piatra fundamental a realizrii acestora. Dup felul gndului pe care-l vom avea mai des, acela vom fi. Dvs. spunei "NU"? Dar pacientul dvs. nu se gndete: "eu sunt tare", ci dimpotriva: "ct mi este de ru". Pacienii dvs. suferinzi de dispepsie nu zic: "vreau s am un stomac sntos", ci: "eu nu mai diger nimic". i din aceast cauz aa este i n realitate! ... Noi vindecm bolile i nu pe noi nine. Vrem s ne dezmierdm suferinele noastre; dac rcim tare, incontient, tusea ne provoac imediat mil de noi nine; n timpul unui tratament corect, att bolnavul, ct i cei care-l nconjoar, ar trebui s se narmeze mpotriva bolii, imaginndu-i tabloul sntii.

Vindecrile sunt tot att de molipsitoare ca i mbolnvirile. Snta-tea este tot att de contagioas ca i pojarul.

Oare ct nu ar da cei maturi pentru a avea membre tot att de tinere i elastice ca ale unui biat de 12 ani! Picioare cu care se car n pomi, umbl i alearg pe balustrade - alearg pentru c le place s alerge i nu pot altfel! Dac s-ar gsi asemenea membre de vnzare! Ct de mare ar fi cerina din partea obezilor i obezelor, asemeni unor saci cu fina, crora i n faetoane le e greu i se vicresc. De ce oare omenirea, nc din cel mai fraged timp al vieii, aproape fr nici o mpotrivire, cu supuenie chiar, se las s se ngrae peste msur, moleindu-se, ngreunndu-se? Mi se pare c facem un compromis cu asemenea njosiri, denumindu-le "destoinicii"! Se nelege de la sine c un brbat care e i tat, cetean i alegtor, unul din stlpii statului, nu poate s zburde, s sar ca un june, fiindc pur i simplu nu poate face acest lucru.

Purtm cu noi toate neajunsurile, ca pe nite odjdii sfinte, chiop-tnd, zicem: "Aa trebuie s fie, pentru c nu poate fi altfel!".

n natur, n universuri, n oameni i n jurul lor, se ngrmdesc, din ce n ce, tot mai multe posibiliti. Rapiditatea apariiei depinde direct de felul cum cunoatem toate aceste fore noi, cum ne exersm n vederea lor i cum exersm a le stpni.

Dar ce lene!!!

GNDURILE POZITIVE I NEGATIVE

Fr ntrerupere, emanm i captm elemente sufleteti: ne asem-nm cu o baterie electric, care mai nti eman for, pentru ca mai apoi s fie din nou ncrcat. Atunci cnd ne cheltuim puterile prin conversaii, prin scris, prin meditaii, sau prin diferite alte ocupaii, suntem pozitivi; n caz contrar, suntem negativi. n timpul strii negative, sau de remprosp-tare, primim fore i elemente care vremelnic ne pot fi duntoare, sau ne pot aduce foloase venice!

Exist curente mentale otrvitoare, dup cum exist i vapori otrvi-tori: arsenicali sau de alte metale. S presupunem c omul, aflndu-se n stare negativ, i-ar petrece cel puin o or din timpul su n mijlocul unor deinui cinici, suprancrcai cu ur. De la ei ar absorbi elemente sufleteti otrvitoare, elemente mbibate cu boli i cu fore distrugtoare, elemente incomparabil mai periculoase dect otrava, care a fost descoperit pe calea analizei chimice; fiindc aciunea lor e mai subtil i mai ascuns, adeseori resimindu-se numai dup trecerea ctorva zile, cnd, greit, efectul lor este atribuit altor cauze!

E de o importan covritoare mediul n care ne aflm n timpul strii negative, fiindc n acel timp, analog buretelui, absorbim fluidul sufletesc. Dup trecerea ctorva ore de lucru mental sau fizic, adic n stare pozitiv, n timpul n care am emanat fora, starea negativ se prezint ca un drept firesc i o necesitate. Este o greeal de a o nbui artificial sau a o reine; totui, aceast impruden este necesar; e o stare care poate fi folositoare numai n condiii minuios alese.

Un om obosit, ntr-o societate de oameni nelinitii i aflndu-se n-tr-o stare de iritaie febril, va recepiona, cel puin pentru un timp, calitile lor josnice; iar ei, la rndul lor, nu vor extrage din el fore psihice de care e aproape sectuit. Se poate spune, ca s ne exprimm simbolic, c i-a agat de el greuti de plumb. El va mprumuta, cel puin pentru un timp scurt, felul lor de a gndi i a interpreta lucrurile, subestimndu-le. Va pierde ncrederea i va deveni ndoielnic. Acele proiecte, ce nu demult i se preau solide i uor de realizat, vor deveni deodat ntunecate.

Curajul lui obinuit se nlocuiete cu teama. n starea sa de nehotrre, el poate, ntr-un moment de zpceal, s cumpere lucruri absolut inutile, s spun ceva nepotrivit, sau s svreasc ceva ce desigur nu s-ar face. El ar aciona altfel, dac ar fi numai cu el nsui, dac ar emite gndurile lui proprii, iar nu absurditile ntunecate al oamenilor care-l nconjoar.

Pentru frecventarea necesar a marilor adunri, urmeaz s aleag un timp mai dinamic al forei mentale, iar la primele semne de oboseal, s se retrag imediat. n orele cnd stpnim fora, reprezentm un magnet. Acesta respinge curentele vtmtoare, crora le-am fi fost expui, dac ne-am fi aflat n stare negativ. Deci, tot ce e mai bun n via, vor obine oamenii "pozitivi", lupttorii i ncpnaii! Cu toate acestea, nu e bine s fim ntotdeauna "pozitivi" i s emanm din noi gnduri, cci atunci, omul alung i respinge de la sine multe chibzuine preioase. n anumite timpuri, rezervoarele sufleteti trebuiesc rennoite; cu ct mprosptm mai temeinic i mai raional coninutul, cu att e mai bine. Starea sufleteasc a omului pozitiv va slbi inevitabil i va simi lipsa forei dac nu se va comporta totdeauna ostil fa de gndurile strine, dac nu-i va fi greu, va fi ntotdeauna atent i va absorbi necunoscutul i noutatea; dac nu va deosebi improbabilul de imposibil. Propria cunotiin mrginit i va fi unica sfer de aciune! n schimb, oamenii mereu negativi, cei care incontinuu recepioneaz, care se mpac cu prerea ultimului, pierzndu-i ncrederea n sine de la un simplu surs sau ridicare din umeri, se aseamn cu o canalizare prin care trec toate murdriile; pn la urm, se nfund evile i nu permit trecerea curenilor valoroi; asemenea oameni pierd capacitatea de a emite fore pozitive.

n general, trebuie s ne conformm regulii de a fi pozitivi n societate i negativi n singurtatea corect pregtit. Omul care continu n singurtate s se certe mental cu adversarul su, involuntar i consum forele.

Singurtatea este necesar mai cu seam omului care poart pe umerii si greutatea grijilor altora. n timpul unui asemenea repaos, nu se cuvine s ne permitem nici comptimirea, fiindc ea ne submineaz forele i tocmai ele trebuiesc adunate, pentru a ne aduce cele mai bune foloase. La fel, oratorul, nainte de a-i pronuna lungul su discurs, nu trebuie s care crbuni pe scri, dorind astfel s ajute unui srac lucrtor cu ziua; aceast munc ar omor n orator animaia, fora i strlucirea minii, poate chiar i gndurile care, direct sau indirect, ar deschide ci noi pentru uura-rea soartei nu numai a unuia, ci chiar a miilor de lucrtori cu ziua.

Omul care se nvrtete totdeauna ntr-o societate numeroas, inevitabil pierde multe fore, trnd dup sine atmosferele strine. Dar cel mai duntor este faptul de a convieui cu un om cu o dezvoltare mental inferioar. n perioada pasivitii, care inevitabil se ntoarce napoi totdeau-na, vom fi supui unor curente mult inferioare, indiferent de felul raporturi-lor, indiferent dac acel om ne este frate, fiu sau so. Dintre doi oameni cu un nivel de dezvoltare mental diferit, dar strns legai sufletete unul de altul, va suferi i va pierde totdeauna cel mai destoinic, mai fin i care e mai la nalime, fiindc el este mai receptibil, pe cnd cel de esen inferioar e capabil s capteze numai o parte din ce i-a fost trimis, restul necaptat se pierde fr cruare i fr nici un rost.

Un contact ntre oameni este o formidabil for motrice (AGENS), pentru ctigarea fericirii i succesului. "Contact", aici nseamn ceva incomparabil superior apropierii fizice. Suntem apropiai cu omul, n virtutea intensitii contactului psihic; desprirea nu joac nici un rol aici. Acela care a fost timp ndelungat legat de un om cu dezvoltare mental inferioar, nu poate rupe deodat undele comunicative sufleteti, ce-i sunt trimise din acest izvor, n virtutea puterii de obinuin. Trebuie s-l uitm, s nu ne gndim la el cu rutate; nu ne mai gndim deloc la el, numai n felul acesta se poate tia firul telepatic i s ne eliberm. Pare aceasta rece, aspru, grozav? Dar care poate fi sensul, pentru doi oameni, de a pstra n amintire legtura duntoare pentru unul sau pentru amndoi? Cci dac o parte sufer, cu timpul va suferi i cealalt! La fel e vtmtor "pentru repaos" - prin urmare, n stare de pasivitate - a citi romane captivante, a te identifica cu eroii lor, a inspira, s zicem, o atmosfer absurd, n timpul propriei slbiciuni i receptiviti.

n special n timpul cnd mncm, ar trebui s fim mai pasivi: cel care primete mncarea, adic materialul necesar construirii corpului su, trebuie s fac aceasta ntr-o bun dispoziie, linitit, vesel i echilibrat. A mnca i a ocr, a te certa sau a te gndi la afaceri nseamn a fi pozitiv exact n acel timp cnd se cere o negativitate absolut. Dac ocara i cearta se produc verbal sau numai mental, se nelege, nu are nici o importan. Este duntor de a lua masa cu omul pe care abia l supori, de a crui stare sufleteasc trebuie s te izolezi. Aceasta cere cheltuiala forei i pozitivi-tate. De aceea, numai oamenii legai cu o simpatie cristalin ar trebui s fie comeseni. Omul care se afl adesea n singurtate atrage curente nrudite cu aspiraiile lui sufleteti: spaiul se prezint ca un magnet puternic, care cu timpul se ncarc cu propriile gnduri. Noi trim atunci ntr-un plan mult mai pur, mai nalt, accesibil sugestiilor, care mai ntii vor fi sfioase ca un vis tinuit. Pe neateptate, apare nevoia de societate i atunci iei, fr alegere, ceea ce i cade sub mn sau te lai ncntat de curente. Pacea intern este nimicit. Toate reveriile i apar deodat, dup prerea general "pur absurditate"; judecata sntoas rencepe s brfeasc, s critice i s nu mai contrazic tonul de behit al turmei. Dup aceea, rmai din nou cu noi nine, simim o adnc nemulumire i o indispoziie; ne reprom cu mhnire c am trdat drepturile sufletului nostru! Multe suflete mari sufer de apsarea gndurilor parazitare, care se aga de ele i, fr voia lor, le vatm.

Se nelege c nimeni nu trebuie i nu poate rmne mult timp n singurtate; dar acela care are puterea s rup cu relaiile lui inferioare, i deschide drumul, numai prin aceasta, ctre altele superioare.

Omul care e narmat cu puterea rbdrii, a ateptrii, atrage n calea vieii sale oameni care i dau acel repaos adevrat i acel ajutor pe care numai contactul l poate da.

Gndurile lui superioare servesc ca o verig de unire ntre el i posesorul gndurilor asemntoare. Cel care se ine tare de elementele sale inferioare, se desparte prin aceasta de lumea superioar creia, pn la un anumit grad, i aparine.

n ce anume constau aa-zisele relaii prieteneti? Oare nu n unica i venica rumegare ale unora i acelorai cuvinte i gnduri, ale unora i acelorai gesturi? Oare nu nseamn c se suport reciproc an dup an?

Adevrata via vie este starea varietii, descoperirii noilor curente mentale. n ea se produce un schimb nentrerupt de fore i gndiri ntre suflete de aceeai nlime - iat izvoarele, ascensiunile pn la o existen venic!

Izvorul tinereii corpului i sufletului const n capacitatea de a transforma, momentan, tot aparatul mental n pozitivitate, atunci cnd suntem nconjurai de gnduri grosolane; rmnnd, n schimb, n negativi-tate, adic receptivi pentru izvoarele creatoare.

Curajul s ne fie faclra cluzitoare!

S nu ne fie fric de nimic i s nu considerm nimic ca imposibil!

S nu urm pe nimeni - ci numai s ne ferim de rtcirile strine!

S iubim pe toi, dar s acordm ncrederea cu pruden i nelepciune!

UNELE PRESCRIPII PRACTICE SUFLETETI

Trim ntr-un vrtej de senzaii, cunotine noi, experiene noi i, cu toate c am fost convini de adevrul lor, ele se pierd prea uor n banalitile obinuite, n cele ntlnite n fiecare zi.

Nimeni dintre noi nu poate s se bazeze, n prezent i n viitor, c va tri la nlimea noilor legi, principii i metode ale existenei. Chiar dac avem o deplin ncredere n adevrul lor, se ascunde totui n noi o doz de ncpnare, care se mpotrivete tcut.

Aceast doz de ncpnare este materia, experiena corpului, a sngelui, a celulelor.

i de aceea, nu se pot repeta ndeajuns noile intuiii (intuition): exis-t "nalta autoritate", fora dominatoare care ptrunde i nvioreaz totul.

Noi compunem o parte a acestei fore.

Ca atare, posedm aptitudinea de a tinde tcui i neobosii, prin rugciune sau prin dorin, s ne mbibm cu tot mai multe caliti nrudite acestei nalte fore.

Fiecare gnd al nostru este o realitate, o for. (Rog repetai de dou ori aceasta).

Fiecare gnd reprezint piatra pentru construcia soartei noastre, fie n bine fie n ru.

Omul obligat s locuiasc ntr-o cas urt, s se hrneasc ru, s triasc cu oameni grosolani i banali, trebuie ca n fundul imaginaiei sale s se opun la tot ce este umilitor! El trebuie s-i imagineze c locuiete ntr-o cas frumoas, c se hrnete cu mncri alese, la o mas cu oameni distini; o asemenea stare sufleteasc l va ndrepta ctre mai bine, fr amrciuni, fr sforri. Fii bogat cu duhul, cu imaginaia i contiina, dup ele va urma i bogia material. Omul care se vede mereu pe treapta de jos a scrii va rmne pentru totdeauna pe ea. Starea predominant - apstoare sau nvingtoare - formeaz din timp toate condiiile fizice ale vieii.

Nu pune niciodat granie posibilitilor viitoare. Niciodat nu spune: "Mai departe nu pot merge. ntotdeauna voi fi mai jos dect cutare sau cutare om !". Sau: "Corpul meu trebuie s se ruineze i s piar, fiindc n trecut, multe corpuri omeneti s-au ruinat i au pierit.".

Nu gndi: "Capacitile i talentele mele sunt mediocre - eu voi tri i voi muri ca i milioanele de oameni din jurul meu!".

n felul acesta, fr cunotin de cauz, gsesc muli i nimeresc n sclavia nelciunii. Ei se ncarc cu toate relele i consecinele lor chinuitoare.

Ei distrug posibilitatea de a trece cndva limita lumii actuale. Ei pleac de pe crarea naltelor adevruri, fr a avea nevoie.

n fiecare om este mplntat germenul unei oarecare capaciti, unui oarecare talent; fiecare are o vocaie bine determinat, tot aa exclusiv ca i vieuirea sa; cci n creaia fr sfrit, nesfrit este i variaia manifestrilor, fie c e vieuirea, apusul soarelui sau creierul omenesc.

S doreti cteodat s fii eliberat de orice fric. Fiecare secund consacrat unei asemenea dorine ajut puin eliberarii tale din robia fricii. Contiina nesfrit nu cunoate frica, dar vezi c venica ta succesiune const ntr-o apropiere tot mai mare de contiina infinit.

Noi absorbim gndurile oamenilor simpatici nou i ale celor pe care i vedem mai des. Dac aceti oameni sunt inferiori i triesc mentalmente n sferele inferioare, atunci faptul acesta se reflect n ru asupra noastr, cci ntr-o relaie inegal este nvins totdeauna mintea subtil i superioa-r.

Norocoii ne ntind gnduri despre succese, ca nite fire. Acei fr noroc, cei ce nu reuesc, eman dezordinea, lipsa rbdrii sistematice sau lipsa puterii credinei; noi absorbim toate acestea ca buretele apa.

Este mai bine s nu ai cu nimeni nici un fel de raporturi, dect s ntreii relaii cu oameni stupizi i proti, ce triesc fr nici un el; curentul lor mental ne izoleaz de fiinele asemntoare nou, adevraii notri prieteni.

Cnd n vreo aciune sau afacere, cdem ntr-o situaie fr nici o ieire, nu se cuvine a aciona prompt, ci se cuvine a atepta, ndeprtnd chiar i gndul de la chestiunea dificil. Numai aceasta i va ntri energia i iniiativa. n acest mod, se adun forele care curg din toate prile. Ele se manifest sub forma combinaiei, inspiraiei, circumstanei afluente sau ntmplrii. n timpul ateptrii nu ne-am oprit. Cererea noastr ne duce n curentul mental la ntlnirea cu chibzuina, cu ocazia! Omul care se bizuie n vreo aciune exclusiv pe oameni, nseamn c a i alunecat de pe calea bun care ducea la izbnd.

Despre aciunile, planurile i speranele tale, s vorbeti numai cu oameni n care ai ncredere absolut i tii c-i doresc succesul. Niciodat nu te ncrede n oamenii care te ascult dintr-o simpl politee. Fiecare cuvnt exprimat nseamn for pe care o rpeti aciunii tale.

Numrul oamenilor n care poi s te ncrezi este extrem de restrns. Cci o urare bun i sincer a unui singur prieten, care te ascult timp de 10 minute, cu atenie sincer, reprezint o adevrat for vie, auxiliar, care alturndu-i-se, lucreaz din acest moment n colaborare cu tine, pentru binele tu.

Urmrind o int mrea, vei fi cluzit ctre oameni crora le vei inspira ncredere n tine i pe care i vei putea convinge vorbindu-le.

Cernd pentru tine nsui dreptatea, tu o ceri n numele ntregii omeniri.

A permite s te nele, s te pcleasc, s te chinuiasc, fr a protesta mental sau verbal - te identifici cu nelciunea i ticloia.

Zece minute petrecute n reprouri contra soartei tale sau n invidii fa de fericirea altuia, reprezint o anumit cantitate de for risipit pentru agravarea destinului tu. Fiecare gnd de invidie sau de ur zboar napoi ca i bumerangul australienilor. A nutri simuri rele mpotriva marilor bogtai nseamn o risip care aduce nu numai nenorocire, ci ne distruge din vreme fericirea n pregtire.

Se nelege c nu trebuie s ateptm o eliberare momentan, cnd ele au devenit o a doua natur a noastr.

Obiceiurile urte, adunate o via ntreag se dezrdcineaz numai ncetul cu ncetul.

Camera dvs. este acel atelier n care ar trebui s se construiasc noul "EU", din noile elemente mentale. n aceast camer nu trebuie permis intrarea strinilor i chiar noi ar trebui s ne petrecem acolo timpul numai atunci cnd suntem ntr-o bun dispoziie i voioie. n ea trebuie s idealizm i s ne vedem visurile mplinite.

Cu timpul, aceast camer va fi ncrcat literalmente cu fericire. Din fiecare obiect vor ini spre noi amintiri despre gndurile frumoase din trecut i ne vor da posibilitatea s svrim fapte asemntoare minunilor.

O indispoziie creia te supui nu este altceva dect o boal. Un suflet bolnav mbolnvete corpul! Majoritatea bolnavilor i pregtesc mental-mente, cu struin, ani de-a rndul, o mbolnvire definitiv.

Din contr, cu ct ne aflm mai mult timp ntr-o permanent atep-tare de viitor fericit, cu att devine mai mic pericolul de a pierde aceast stare, chiar i pentu scurt timp, fiindc ea a devenit a doua noastr natur i nu suntem n stare s o distrugem mpreun cu toate acele stri nesfrite i plcute ce decurg din ea.

Toi, fr excepie, suntem construii din fore denumite gnduri. Toate faptele noastre nu sunt altceva dect o nentrerupt rugciune! Se nelege c rugciunea nu se concepe aici ca o niruire de cuvinte cunoscute. Omul care mediteaz asupra prilor obscure ale vieii, gndindu-se mereu la dezamgirile avute i loviturile soartei, nu face altceva dect implor dezamgirile i loviturile pentru viitor.

Acel care ateapt nenorocirea, numai prin acest simplu fapt, se roag ca ea s se ntmple i, fr ndoial, nu va ntrzia s vin.

n societate, aducem cu noi nu numai corpul, ci i aura noastr, care, incontient, ne face s fim simpatici sau antipatici n faa societii, indiferent c vorbim sau tcem, cci ceea ce gndim este incomparabil mai important dect ceea ce spunem. Atmosfera specific ce ne nconjoar atrage sau respinge. Ceea ce ni se ntmpl nu este altceva dect o consecin a strii noastre sufleteti ce dinuiete de mai muli ani.

nclinarea ctre adevr aduce cu timpul rezultatele cele mai bune i durabile. Aceasta nu este un sentimentalism, ci pur i simplu o tiin. O asemenea direcie dat gndurilor atrage mprejurri i oameni n care poi s ai ncredere, suflete nrudite n care viaa noastr i gsete refugiu.

"S nu apun soarele nainte de a-i trece mnia", n aceast rugciune biblic const taina sntii. Omul care se culc seara suprat i mhnit, mentalmente, n timpul somnului, se afl n sfera rului i adun suprri i mhniri pentru a doua zi.

Graba este un obicei prost, care distruge mai multe viei dect se crede. Grabnic, nerbdtoarea legare a ireturilor nclrilor de diminea, atrage dupa sine o febrilitate pentru toat ziua. F rugciuni ca s scapi din acest nvlmag, ca s-i capei linitea. Oamenii aspri in viaa n mnui de arici. Ei dirijeaz totul cu mintea limpede, fr a da de bnuit, fr ndrjiri fizice inutile.

Dac dimineaa la sculare simi apsarea a tot ce va urma n cursul zilei, ca de exemplu grijile casei, afacerile, cumprturile i alte obligaii urgente, trebuie s te aezi pentru 30 de secunde i s-i zici: "Nu voi permite acestor obligaii s m domine. La nceput, am s m ocup de un singur lucru, iar celelalte am s le las la o parte, pn ce primul lucru va fi definitiv terminat.". Aa vei avea toate ansele pentru reuita mplinirii acestui lucru, iar dup aceasta le vei ndeplini i pe celelalte, n ordine, unele dup altele. Elaborarea acestei stri linitite a gndurilor concentrate ne transport, deci, spre circumstane, ntmplri, evenimente i cunotine mult mai convenabile dect o stare semicontient de grab nebun.

Pn n prezent, nc mai credem n diferitele neadevruri. Credem incontient. Rtcirea ne este ascuns. i n felul acesta continum a tri conform rtcirilor necunoscute. Din ele decurg suferinele vieii noastre.

F rugciuni zilnice, ca s obii capacitatea de a distinge falsul n concepie i s nu te sperii dac vei descoperi incomparabil mai mult falsitate dect te atepi!

Dac eti suferind i crezi c un medicament sau sfatul doctorului te-ar putea ajuta, atunci ia medicamentul, urmeaz sfatul, dar sprijin-te mereu pe gndul: "Iau aceast doctorie nu pentru vindecarea corpului meu, ci numai ca un ajutor pentru suflet, care, n curnd, i va ctiga fore i capaciti, ca s se poat ajuta totdeauna pe sine nsui.".

Niciodat nu-i nva copilul s aib pareri inferioare despre el nsui. Dac el se va obinui cu aceasta, atunci i alii se vor nva s-l preuiasc mai nti copil fiind, iar mai trziu ca om matur.

Nimic nu influeneaz att de fatal personalitatea ca autoumilina. Muli copii ncep viaa moleii sub presiunea acestor scieli de ani de-a rndul. nvai copilul nu numai s viseze reuita, dar i s fie sigur de ea. O ateptare ndelungat a succesului aduce mprejurri, mijloace i modali-ti pentru a-l obine.

Pn n prezent, avem cele mai vagi noiuni despre felul cum ar fi putut s fie viaa i ce fel de posibiliti tinuiete ea. Ca atribut al vieii relativ perfecte, se va ivi capacitatea omenirii de a-i rennoi corpul dup dorin i de a-l pstra n starea pe care o prefer. Un corp de o frumusee minunat i care nu va cunoate nici o durere.

S zici: "aceasta trebuie s se ntmple" i atunci, mii de fore se vor pune n aciune pentru realizarea dorinei, de aceea, se recomand pru-den n alegerea dorinelor - cci ele pot s se ntoarc ca blestem. Pentru aceast cauz, trebuie s-i dezvoli smerenia n faa contiinei nesfrite; fii ntotdeauna pregtit pentru receptarea undelor din sfere nalte, care te nva s cunoti valorile adevrate - precum i ceea ce trebuie s doreti!

Viaa omului - brbat sau femeie - nu poate fi perfect. Omul nu este n stare s-i hotrasc forele, pn ce nu-i va gsi un al doilea "EU", pn ce nu-i va ntlni completarea sa n sexul opus i pn cnd nu-l va cunoa-te spiritualicete. Dup o asemenea cunoatere, desprirea este imposi-bil.

n timpul mesei, vom ine ntotdeauna seama c, odat cu fiecare mbuctur pe care o nghiim, construim n corpul nostru gndul cores-punztor cu starea noastr sufleteasc.

n timpul mesei, di silina s fii vesel, scutit de orice griji i plin de speran. i dac nu poi s ai i s pstrezi o astfel de stare, atunci s o evoci prin rugciune!

Ziua i noaptea, f rugciuni pentru contiina nesfrit a nelep-ciunii superioare, a forei i bucuriei. S recunoti cu smerenie sufleteasc superioritatea contiinei nesfrite, nseamn ntr-adevr a te deda cu trup i suflet bunului superior. Undele superioare ale nelepciunii trec toate prin existena noastr, dac ne aflm pe adevrata cale pentru a le recep-iona unde, care, ncetul cu ncetul, ne vor elibera de rtciri i ne vor conduce de la mai bun, la perfeciune.

Contiina aceasta ne transpune treptat ntr-o nou sfer, pe o alt cale a vieii i ne apropie de acei de care avem mai mult nevoie.

DUMNEZEU N ARBORI

E fericit omul care iubete copacii. Copacii mari, crescui n slbati-cie i libertate, acolo unde i-a sdit nesfrita for i unde nu poate ptrun-de ngrijirea omeneasc. Tot ce e slbatic, natural, e mai apropiat de uni-vers, inspir mai real i mai pur ritmul spiritual al infinitului. Iat de ce, ne cuprinde o nespus bucurie n mijlocul naturii slbatice, n pdure, n muni, n general acolo unde nu sunt urme ale culturii omeneti.

Noi inspirm emanaiile nentrerupte, iradiate de copaci, muni, psri i de toate celelalte varieti ale infinitului! Aceast emanaie tm-duiete i rennoiete. E mai vital dect aerul! Aceast emanaie este fora psihic izvort din tot ce este viu. Aceast emanaie nu o vei gsi nicio-dat n orae i nici n parcurile i grdinile cultivate. E fericit omul care iubete profund i devotat arborii slbatici, psrile i animalele, ca pe nite egali ai si, tiind bine c i ei, la rndul lor, l rspltesc din plin pentru aceast iubire! Tot ce e vieuitor, rspunde la simpatie i la antipa-tie. Noi suntem reprezentanii unei pri a "contiinei infinite", arborii sunt reprezentanii alteia. Iar iubirea este un element nevzut - "apa vie" a lumii, care se rostogolete n valuri mari, dintr-o parte spre alta a cosmosu-lui invizibil ce ne nconjoar. Arborele - gndul viu al lui Dumnezeu -merit toat atenia noastr. El conine, poate, nelepciunea care nou ne lipsete, cci fiecare observare atent a arborelui ne d putina de a dobndi organisme cu mai mult curenie, frumusee i sntate. Vrem s ne izbvim definitiv de boli, s avem o inim mai uoar i un spirit plin cu bucuria de via. Pentru fiecare zi care vine, dorim o via nou, o nou bucurie! Deoarece corpurile noastre trebuie s devin, cu anii, mai uoare, nu mai grele. Vrem deplin s cunoatem cu fiecare celul infinitul - vrem s reuim a vedea spectacolul nemuririi!

Ne trebuiesc capaciti nc necunoscute "muritorilor". Vrem s ne eliberm de tot ce ne e fatal organismului, de suferine i de moartea corpului pmntesc!

Sunt, oare, n stare arborii s ne dea toate acestea? Da, ei au putina s ne ajute, imediat ce vom reui s ptrundem n sufletul lor. Trebuie, ns, s nelegem rolul lor n "fiina infinit". Prea puin vom afla despre viaa lor, atta timp ct vom vedea n ei numai combustibil pentru nclzit i material pentru butoaie. Acela care, ntr-adevr, va reui s iubeasc Contiina Infinit, n toate manifestrile sale, va fi rspltit pentru iubirea sa, prin mbibarea cu o parte de nelepciune, proprie naturii acesteia. O contopire a iubirii cu concepia despre arbori va nva omenirea s trag din pduri foloase incomparabil mai mari dect materialul pentru costrucii i combustibil. Iubirea i va opti omului n ce mod, pdurile cu naltele i imensele suprafee, cu miliarde de tulpini, ramuri i frunze, servesc drept cabluri ideale pentru elementul spiritual superior, pe care ele l acumulea-z i-l redau omului, n proporie cu capacitatea lui de receptivitate. Fiecare din aceste forme ale existenei posed o putere special - elixirul vital pentru sufletul sensibil - pe care simpatia ne-o transmite nou. ns, iubirea cere reciprocitate. Putem s cptam aceast iubire din infinit, proporional cu iubirea noastr fa de fiecare form a existenei, fie aceasta un tufi, fruct, insect sau pasre. Nimeni nu distruge i nu violeaz ceea ce iubete sincer. Elementul specific fiecrei forme a existenei care ni se transmite, este nsi viaa! n msura absorbirii, se vor detepta n noi fore al cror sens poate fi neles numai prin cuvintul "minune".

Tiai pdurile i vei distruge aceste fore. nlocuii arborii slbatici cu cei artificiali - aceste fore vor degenera. Astfel, pomii roditori dau, n urma altoirii, "fructe nobile"; dar, din punct de vedere al pomului slbatic, sunt fructele degenerrii artificiale, de exemplu mrul Caleville; n lumea animal - ficatul gtei ndopate.

Raportul nostru fa de arbori i de tot ce e viu, se va schimba cu totul, pe msur ce vom ajunge tinereea venic, fericirea i sntatea. Iubind arborii, plantele, insectele i psrile, noi le vom lsa n voia lor, i vom primi drept mulumire o parte din fora nesfrit, proprie vieii lor.

"Dar cum s trim" - ne vom ntreba - "fr lemne, fr hran vegetal i animal?".

Trebuie oare s existe venic numai o singur form a existenei? Oare nu pot fi schimbate condiiile existenei, n legtur cu noile simuri? Instinctul a milioane de oameni respinge azi hrana animal. Se nelege de la sine, c omenirea nu va nceta deodat brutalitatea sa asupra lumii animale i vegetale. Att timp ct va exista cerina unei astfel de alimen-taii, ea trebuie satisfcut; valoarea const n dispariia natural a unor astfel de dorine. Numai atunci, sub cluza spiritului, se va ajunge la o schimbare organic intern definitiv. Pn n prezent, rtcirea omenirii const n aceea c ea ncearc s se nsufleeasc cu ajutorul propriei sale puteri de voin, impunndu-i postul, pocina i abinerea de la ceea ce i era mai trebuincios. ns, asemenea mijloace nu izbveau de boli, decderi i moarte, nu-i mprosptau corpul; ele se ditrugeau tot aa ca i corpurile chefliilor i beivilor. Ascetismul este o insuficien a ncrederii n gran-doarea "forei nesfrite", care ne duce pn la cea mai nalt treapt a existenei. E cel mai mare pcat a dori s te vindeci pe tine nsui, separnd omul, chiar i numai vremelnic, de "Contiina Infinit", care-i transmite via, odat ce el o cere cu ncredere. Eliberarea de vicii, neajunsuri i de alte obiceiuri se poate obine numai prin ruga insistent de a stinge cerinele care le provoac.

"Contiina Infinit" zice la fiecare respiraie: "Venii la mine, cerei, cutai-m n toat creaia i eu am s v rennoiesc venic corpurile i sufletele"; patimele i dorinele voastre se vor schimba treptat i, odat cu ele, va disprea toat grosolnia i contradicia oricrei legi; n schimb, vei gusta bucuriile spirituale, care acum sunt inaccesibile muritorilor.

Odat nvai a duce o via superioar i, prin aceasta, mai ndelungat - i aa va fi - vom respecta tot ce e vieuitor i, din iubire, le vom lsa n libertate. Iubim nu psrica nchis n colivie, ci numai capri-ciul nostru. n felul acesta, nalta iubire fa de tot ce vieuiete este calea ctre viaa nsi, care se scurge ctre noi, nu numai din arbori, psri i insecte, ci i din fulgul de zpad care se nvrtete cznd, din uragane i mri. Nu n sens figurat, ci ca for vie! Oare de ce noi nu iubim nc astfel? Nu tim! E deajuns a vedea calea care ne elibereaz de tot ce e ru.

DESPRE FOLOASELE VISRII

S nu ne gndim continuu. Acest lucru este obositor i atrage dup sine repetarea unora i acelorai gnduri.

Capacitatea de a ntrerupe gndurile pozitive dup dorina sa, a visa ntr-o stare complet de pace fizic, conine n sine una din cele mai nobile izvoare de putere i beatitudine. S te uii numai n acel colior al peisajului pe care l visezi sau s construieti n linite castele imaginare.

aizeci de secunde nchinate meditaiei dau tot attea secunde de pace i remprosptare sufleteasc i trupeasc. Chiar i n domeniul infe-rior al succesului material, va rmne nvingtor acela care va fi n stare s se odihneasc dup propria voin, adic s rmn pasiv i s nlture de la sine, dup bunul plac, toate gndurile. n minile lui sunt frnele vieii, cci n momentul auto-adncirii, i se deschid porile pentru noi gnduri, proiecte i intreprinderi, care, apoi, n stare de complet contiin, pstrndu-se n memorie - se realizeaz.

Toi oamenii contemporani se nvrtesc neproductiv, din an n an, n cercul vicios al unora i acelorai gnduri! E clar c ei, ntr-o asemenea stare de goan, nu sunt capabili s observe n calea lor ntlnirile cu posibilitile i chiar dac le-ar observa, le lipsete, totui, curajul de a se aga energic de ele.

Automat, n puterea obinuinei, ei fac unul i acelai lucru, zi dup zi. Starea lor sufleteasc i subjug definitiv i i ine sub greutatea gndurilor sclave! Mereu li se pare c trebuie s realizeze ceva "folositor"! Chiar i n somn, ei se zbat prostete... ca i caii orbi n arcan! Se trezesc dimineaa obosii... Somnul este elixirul vital numai pentru aceia care au nvat a fi vistori, a se adnci n sine, a se concentra.

Interpretarea n sine nu const n denumire!... n timpul cltoriilor pe mare, aceti oameni sunt ca nite slbatici neastmprai, se reped fr nici un el prin ntregul vapor, trecnd dintr-o cabin n alta! n tren, ei ateapt nerbdtori momentul sosirii la destinaie, odat sosii, nu tiu ce s fac cu ei nii. La ei acas se agit venic, iar rezultatul e c ziua le-a trecut fr nici un folos!

ncordarea lor mintal nu a dat nimic!

igrile generalului Grait au repurtat mai multe victorii dect spada lui! Nelund n consideraie vtmarea produs de nicotin, o singur tragere a fumului din igar i expiraia lui, o observare involuntar a nourailor de fum care se evapor, evoca starea de reverie, de visare-pasiv, n timpul creia sufletul nu numai c se odihnete, ci i recepioneaz noile intuiii.

Prin aceasta ns, nici nu recomandm i nici nu condamnm tutunul: el reprezint una din acele multe mijloace imperfecte pentru crearea strii dorite, care, desigur, poate fi atins prin alte ci luntrice, mult mai solide i mai convenabile.

Iat o cale din multe: s ncerce cititorul acestor pagini s se opreasc din cnd n cnd, s se lase pe sptarul scaunului, cu minile atrnnd pasiv, s nu se gndeasc absolut la nimic, timp de 3-5 secunde! Un noura, o coloan de fum, o crac legnat de vnt i pot atrage privirea.

Dar acela care nu este n stare s se odihneasc cu sufletul i corpul, nici chiar timp de 5 secunde - astfel de oameni sunt muli s evite, cel puin, micrile nervoase prea brute. Aceasta va fi prima lecie de nalt art a visrii i a abstraciei mentale. Sufletul lui i-a atras ctre sine atomul forei vivificatoare, care nu poate s mai dispar. Dac trebuie s nvingi agitaia nrdcinat n toat viaa din trecut, nu se poate conta pe o deplin i imediat reuit. Totui, germenul calmului este mplntat deja! Acest gnd nu va mai dispare niciodat. Omul s nu prelucreze ns acest gnd cu prea mare ncordare. Totul va crete i se va dezvlui de la sine.

St n puterea fiecrui om s domine n mod armonios sufletul i corpul, chiar i n cele mai nensemnate aciuni - fals denumite astfel - cum ar fi de exemplu, n felul de a te scula, a umbla, a rsfoi o carte, etc.

Omul care e capabil s rmn n starea de contemplare dup propria sa dorin, va gusta i el din bucuria unui somn sntos i rennoitor; ...cci starea predominant de peste zi condiioneaz starea nopii viitoare. Insomnia corespunde distrrii, "spasmul" gndirii, care ceasuri ntregi nu d odihn corpului omului obosit... De ndat ce cultivm linitea, crete i capacitatea voinei de a provoca momentan somnul, adic completa pasivitate.

Exerciiile dispoziiilor mentale se prescriu exclusiv atunci cnd acestea prezint comoditatea necesar i cnd se fac cu plcere... n caz contrar, reuita ntrzie. Taina i farmecul dezvoltrii interioare const n aceea c, la fel cu iarba cmpului, ea crete incontient. Dup civa ani, toate micrile noastre vor cpta mldiere, armonie. n anarhia mental actual, corpul omului, de fapt, se rupe n buci, sub presiunea gndurilor dezordonate i necontrolate!... Odat cu mrirea claritii spiritului, fiecare micare, fiecare pas vor deveni un izvor de satisfacie, ne mai fiind o piedic n timpul goanei inutile i fr nici un el. Fac bine numai prin aceea c iubesc; ncetul cu ncetul, toat viaa se compune din elemente definite, care nu se distrug reciproc unul pe altul. Aceste exerciii simple vor transforma fiecare aciune a noastr ntr-un magnet din ce n ce mai puternic i de o for miraculoas.

Hristos i Moise, toi clarvztorii i magii se aflau n "pace". Acumulat n felul acesta, fora sufleteasc era apoi dirijat asupra bolnavului pe care-l rentea. n povestirea despre Marta i Maria, ultima i-a ales partea cea mai bun, cci nu se ocupa de buctrie, ea lucra n linite asupra dezvoltrii corecte a forelor sale i putea n cteva secunde s produc mai mult dect Marta, care ducea toat greutatea lucrului casnic.

Marta istovea... Maria se mprospta!... Cultivarea pcii mrete prezena de spirit. Cu alte cuvinte, aceasta este o capacitate de a te folosi n orice moment, de toat cunotina ta, de toat energia ta, de hotrre i tactic. Chiar simplul fapt al prezenei, n acelai moment, a tuturor calitilor, le red valoarea. Ele sunt concentrate ntr-o linite spiritual, nu fug dup o mie de obiecte mprtiate.

Starea de contemplare este la fel cu o garnizoan odihnit a cetii care gndete. Oamenii timizi, nervoi i, prin aceasta, ntotdeauna obosii, se evideniaz rar prin ceva; ei nu reprezint magnete care, lucrnd n linite, devin din ce n ce tot mai puternici, n loc s slbeasc.

Prin priceperea de a-i conserva forele i a-i odihni spiritul, se obin nervi de oel: dintr-un asemenea om va radia un fluid capabil s mblnzeasc calul slbatic! Curajul se aseamn cu un nor de magnet, pe care nimic nu-l poate strpunge!

n asemenea cazuri, posibilitile sunt nelimitate. Se poate dezvolta n corp i n fiecare organ, o for de opoziie la toate influenele materiale, de zece ori mai mare dect pn n prezent.

Capacitatea de a te da visrii poate fi - ca i oricare alta - dezvoltat exagerat, de exemplu: la oamenii care triesc parc ntr-un semi-somn, nedndu-i socoteal de ceea ce face corpul lor. Lor le lipsete fora pozitiv de a aciona dup dorina lor proprie, atunci cnd e necesar. Urmeaz a se stabili echilibrul ntre totalul forelor pozitive; omul trebuie s se nvee a trece dintr-o stare n alta cnd, unde i pe ct timp va voi.

n aceast operaie, venitul i cheltuiala forei poate fi stabilit cu o exactitate att de mare, nct pe timpul schimbrii strii s rmn ntotdeauna un mic excedent de for acumulat.

n prezent, muli, cnd i dau forele lor spirituale, nu-i pstreaz rezerve necesare i, n cazuri neprevzute, se trezesc absolut neputincioi.

Odat cu dezvoltarea capacitii de a deveni contemplativ, se schimb i respiraia i btile inimii. Respiraia se prelucreaz de diafragm. "Prana-Yama" - inspiraia i expiraia lent, sistematic, a yoghinilor hindui reprezint consecina exterioar natural a strii luntrice, cu toate semnele minunate ale sufletului i corpului.

Exist respiraia sufletului, ritmul psihic, a crei coordonare evident se manifest prin respiraia plmnilor.

Omul, care triete n curentul gndurilor creatoare, e dotat cu capacitatea de a trage din acest curent un element particular - Prana hinduilor - atmosfera mai curat, mai puternic i mai vital dect aerul pmntului. Din acest eter dumnezeiesc omul capt elixirul vital, care n sfera material d fore neobinuite pentru desvrirea faptelor vitale eroice, atunci cnd e necesar.

TAINA SOMNULUI I DEDUBLAREA VIEII NOASTRE

Noi trim i acionm, suferim i ne bucurm n somn, tot aa ca i n stare de veghe. n timpul somnului, trim cu simurile mult mai ascuite; germenii lor sunt sdii n fiecare din noi, iar copia lor grosolan se manifest prin vedere, miros, pipire, gust i auz.

La trezire, cnd simurile noastre exterioare ncep s funcioneze, faza vieuirii amintit mai sus, se stinge.

Contiina de zi reine numai unele frnturi, de multe ori fr nici o legtur ntre ele, scene i ntmplri vagi i ncurcate, trite n timpul somnului.

Visele, sunt urmele obscure ale adevratei noastre viei, interpretate n alte planuri de simire. n acest timp, corpul i sufletul sunt legate prin conexiune mintala - chiar i atunci cnd sufletul cltorete departe de corp. Prin mijlocirea acestei legturi, sufletul cltorete departe de corp. Prin mijlocirea acestei legturi, sufletul, care se odihnete, transmite curentul vital, folositor sau duntor, corespunztor cu stratul mental n care sufletul se nvrtete.

Moartea, adic descompunerea corpului, ncepe dup ruperea acestei legturi. Odat cu dezvoltarea sufletului - se dezvolt i capacitatea de a putea absorbi noi gnduri, noi adevruri; legtura, care unete sufletul cu corpul, devenind tot mai puternic i ajungnd la un moment dat indisolubil.

Astfel, noi reprezentm unirea a dou fiine, care, incontient, triesc mpreun, dou viei diferite, n dou lumi apropiate n spaiu.

Amintirile noastre sunt de dou feluri: materiale, care nu cuprind nuntrul lor esena spiritual i spirituale, care nltur viaa noastr de zi.

Chiar apostolul Pavel vorbete despre corpul sufletesc (fizic) i cel spiritual. ntia Epistol a lui Pavel ctre Corinteni II 14, 15. "Corpul spiritual triete n acelai timp cu cel fizic, iar dup descompunerea ultimului, continu s vieuiasc, aa dup cum a vieuit i pn la natere.".

Aceste dou fiine, unite n fiecare om, posednd un spirit, rmn totui strine una de alta. Ziua, spiritul se folosete de corp, ca i minierul de hainele groase cu care coboar n mina adnc. ntr-o alt existen, adic n somn, el nu se cluzete de simurile fizice... ns tot ce a retrit "acolo" (adic n vis), apare la lumina contiinei de zi, ca reamintirea unui vis, reamintire corespunztoare gndurilor i senzaiilor manifestate ziua.

Odat cu dezvoltarea adevratului nostru "EU", cptm priceperea de a ne adresa direct acestei nalte grupe de simuri, fr s le transpunem mai nti n lumea fizic.

Fiecare cuprindem n noi o jumtate din lume, o jumtate din viaa care, nerbdtoare, ateapt o prelucrare i o mai variat studiere.

ntr-o direct dependen de dezvoltare a spiritului nostru n viaa prezent sau n una din vieile viitoare, aceste dou lumi se vor contopi tot mai mult i ne vor deschide calea vieuirii contiente, n amndou.

Implorarea, ruga, ne va apropia de descoperirea acestei taine. Dorina nentrerupt i insistent de a cunoate Adevrul, ne va trezi forele virtuale (germenii lor dormiteaz n noi) i ne va schimba complet viaa noastr, destul de trist altfel.

Atunci vom contempla fericii cele dou nfiri ale existenei noastre. Azi, cunoaterea lor ne-ar fi de puin folos.

Prea ne-am obinuit, n ignorana noastr, s cltorim cu acelai neastmpr i dezechilibru, n somn ca i n starea de veghe. Din fericire, nu ne rmne mult n memorie, cci relele consecine ale hoinrelii n sferele spirituale inferioare, din timpul somnului, se reflect asupra noastr. Dou ore petrecute n strlucitoarele mprii ale somnului ne aduc mai mult dect zece ore n sferele inferioare.

Somnul ne mai aduce odihna i remprosptarea corpului, nu ns i a spiritului. Ochiul care vede n somn, poate ptrunde pn la extremitatea hotarului de gndire. n timpul somnului, spiritul nostru triete n lumea spiritual corespunztoare lui; de acolo, el se ntoarce mbibat cu elemen-tele mentale specifice, transmind corpului puterea sau slbiciunea, starea de mulumire sau de amrciune.

Spiritul aduce corpului, din mpria somnului, bogii proporionale cu gradul lui de puritate, tendina spre putere i buntate,... credina n marile posibiliti ale existenei, venica remprosptare a minunatului corp sntos. Dimpotriv, un spirit ngust i invidios aduce numai elementele descompunerii. Somnul nu este ntotdeauna o odihn! Somnul agitat, ngrijorat i morocnos rtcete (daca nu intervine rugciunea pentru pace i putere) ntr-un spaiu agitat, iar la ntoarcere, n momentul deteptrii, transmite corpului tulburarea acumulat. Spiritul care i nclin gndul spre boal, trece n lumea suferinelor i le revars apoi asupra vieii de zi.

De aceea, bolnavul, mai ales nainte de somn, trebuie s se gndeasc la sntate, trebuie s repete: "E vtmat numai instrumentul de care m folosesc. Eu sunt ceea ce gndesc despre mine. "EUL" meu spiritual este sntos i mi va aduce vindecarea trupului n timpul somnului.". S-i repete aceasta n fiecare sear. Dac rezultatul nu va veni imediat, atunci el trebuie s se examineze, cci se poate ntmpla ca o via ntreag de gndire greit s aib nevoie de corectare, iar dezvoltarea lui spiritual s-l elibereze treptat de rtciri, pentru ca, nendoielnic, s-i ajung inta.

Viaa necunoscut a somnului este mai important dect trirea n stare de veghe, ea fiind consacrat vieii i dezvoltrii simurilor spirituale. Adevratul nostru "EU" este acea for nevzut, pe care ne-o mrturisesc toate gndurile noastre. Ultima i cea mai de seam, aceea care plsmuiete baza strii noastre sufleteti, e primvara. Ea ne alimenteaz i e nsi izvorul vieii.

Spiritul comunic corpului, n somn, convingerile i prerile propriei lui naturi. Omul care crede cu fermitate i perseveren n inevitabila btrnee i decdere, va primi de la spiritul su elementele mentale ale morii. Acela care, n timpul veghei, va avea ndoieli asupra necesitii absolute a morii corpului, se va ntreba dac aceast convingere nu se bazeaz pe o prea scurt experien a omenirii. E de ajuns un singur gnd, pentru a pzi omul de rtcirea venic din timpul somnului, n sferele inferioare ale pozitivismului i a morii, de care omenirea nu se poate elibera. Chiar numai "rugciunea de credin" n nemurirea fizic, aduce cu timpul semne i dovezi n favoarea acestei credine. Atunci, noaptea, n cursul multor ore de somn, spiritul se oprete asupra gndurilor de tineree i putere, i mbib cu ele corpul, pentru aproape nc o jumtate de via. Elementele corpului sunt n venic transformare. Corpul nostru de azi nu e acelai cu cel pe care l posedam cu 12 ani n urm. Nici spiritul nu e acelai care a fost, iar odat cu el, se schimb i celulele organismului. Transformrile din corp se produc i depind de ptrunderea spiritului nostru cu noi adevruri sau de mpietrirea lui n vechile rtciri. Fiecare credin se materializeaz n carne i snge. Purtm, ntr-adevr, cu noi gndurile care ne domin. Creznd n ruinarea fizic, ea se va produce! Spiritul transmite n toate organele elementele lor spirituale (extrase din lumea lui); ultimele elemente din invizibil se materializeaz n carne i snge, ca i pomii care produc din parile nevzute ale pmntului i aerului - frunze i fructe!... Individul ncpnat ani de-a rndul, n una i aceeai rtcire, introduce n corpul su elementele i materializarea acestei rtciri. n sine, un pcat, a crui semne sunt urciunea, ruinarea forelor, moartea suferine fizice sau spirituale.

Oricare ar fi ngustimea spiritului, el tinde totui ctre o mai nalt existen, de unde va lua, introducnd corpului n somn, o parte de for mult mai fin, cu toate c i aceasta va fi oarecum diluat i slbit...

Spiritul, nu mintea, la omul de 80 - 90 de ani, e mai puternic dect la cel care moare la vrsta de 30 de ani. Cu ct spiritul e mai puternic, cu att el cere instinctiv (absolut incontient), o for mai mare. Greeala fundamental a oamenilor de 80 i 90 de ani este credina n moartea inevitabil. Acest gnd a devenit "idee fix"; mprtit i mereu exprimat de toi care-l nconjoar, se condenseaz asupra btrnului, ca un nor. El crete cu o for uria - "fora inevitabilului" - ndreptat ntr-o direcie greit. Ea poate ajunge, dup dorin, o impuntoare for distrugtoare sau creatoare!

Rugciunea de diminea, pentru ziua care ncepe n existena material, ar trebui s cuprind n ea implorarea ajutorului Contiinei Infinite, pentru a primi partea noastr de la tot ce e vieuitor; arbore, nor, ocean, psri, stele i soare. Ceea ce vedem noi, formeaz numai o infim parte din creaia lor; dincolo se afl o a doua via, element, tain, spirit care poruncete, pune n micare, nvioreaz i care nu poate fi perceptibil simurilor noastre fizice! Sufletul nostru posed minunata capacitate de a trage ctre sine o parte din aceast for vie, a o pstra i a i-o nsui pentru totdeauna. Contiina Nesfrit se afl n tot. Meditnd asupra miliardelor de forme vii, noi ne adncim n aceast nesfrit Contiin, ne contopim tot mai mult n ea i ne nsuim o parte din graiile sau forele specifice tuturor vietilor.

n viaa de zi, simurilor noastre fizice (corect dirijate) pot atrage ctre sine aceste fore. Orict am fi de ocupai, am putea gsi ntotdeauna o clip pentru asemenea meditaie, care s reprezinte, n sine, o fora crea-toare. Lucrul din timpul nopii e altul, dar i fora acumulat ziua nviorea-z spiritul i-l ajut s ptrund mai adnc n lumea nevzut, din care el trebuie s aduc comori de alt natur. Cu ct spiritul se urc mai sus, cu att este mai subtil elementul spiritual absorbit acolo; cu aceeai gradaie, sporesc i simurile spirituale, ctignd n cele din urm proprietatea de a ptrunde n viaa de zi... Spiritul i corpul acioneaz reciproc unul asupra celuilalt, se ntresc, se completeaz, se transform unul pe altul... Corpul corespunde rdcinii unui copac, spiritul - crengilor i frunzelor. Rdcinile sug din pmnt seva care hrnete trunchiul, ramurile, frunzele, florile i fructele. Frunzele i ramurile verzi, pe de alt parte, extrag din lumin i aer, elemente, fr de care, trunchiul i rdcinile s-ar pierde. Asemeni frunzelor, spiritul bine ndrumat, absoarbe elemente (astrale) de sus i le transmite vieii corpului n timpul strii lui de veghe. Corpul, - rdcina -, la rndul su, aduce din adncuri, prin mijlocirea puternicului i totui subtilului curent al firii, remprosptarea forei pentru spirit. n felul acesta, unii oameni, dup cele mrturisite n Vechiul Testament, "umblau n faa Domnului", iar corpul lor material se pstra (dup nelesul nostru) fabulos de ndelungate timpuri. Au fost i dintre aceia care se ntorceau la Dumnezeu fr s treac prin moarte.

Astfel, citim cartea I a lui Moise (Cap. V, vers. 24): "Enoh a umblat cu Dumnezeu; apoi nu s-a mai vzut, pentru c l-a luat Dumnezeu.".

Enoh a dus o via curat. Spiritul lui stpnea materia n aa msur, nct i putea dematerializa corpul, fcndu-l nevzut ochilor. Cazuri asemntoare sunt adeseori amintite n Sf. Scriptur. Odat cu dezvoltarea spiritualitii (i aa va fi), dematerializrile vor nlocui tot mai des moartea.

Cel mai nalt el al omenirii ar fi acela ca, prin ajutorul procesului constant al restaurrii fizice, s-i spiritualizeze pn ntr-att corpul, nct s corespund cerinelor crescnde ale spiritului,... pentru ca substana mereu mai perfecionat a corpului s fie pregtit a nlocui celule uzate care se ruineaz.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Acela care sufer de insomnie s-i zic dimineaa: "n noaptea asta voi dormi... eu trebuie s dorm i cer ajutor Contiinei Infinite; o rog pe ea s-mi trimit somnul!". Mulumit ei, se vor crea condiii care, nc din timpul zilei, vor produce elementele odihnei pentru noapte. Concentrn-du-se astfel, omul primete dis-de-diminea sprijinul ntregii fore spirituale, sprijin contrar curentelor fizice crescnde de peste zi. Cnd pmntul e luminat de soare, totul posed o for mai mare (dup regula sntoas a vieii naturale), dect dup ce s-a ndeprtat de astru. Suferin-dul de insomnie s repete acest crez zi de zi, s nu-i piard curajul, chiar dac nu va reui imediat. Seara, cnd se culc, nu trebuie s se gndeasc la dificultile vieii, ale afacerilor lui, ci numai la odihn i somn!

Exist oameni dinamici, care abia punndu-i capul pe pern, ncep cu o ndoit for, s discute n gndul lor, s fac proiecte, s lucreze i s se certe, aceasta pur i simplu din obinuin. Spiritul lor este pervertit, e greit ndrumat. El se ncpneaz n viaa material, n loc s se perfecioneze spiritualicete! n felul acesta, spiritul rmnnd, n timpul somnului, n sfera agitaiei, - aduce i corpului agitaie... n timpul insomniei trebuie, dac e posibil, s schimbm camera. "Vrjitoria", n acest caz, nu e altceva dect mreaja gndurilor noastre, care ne nvluie n atmosfera mediului nconjurtor. Aspectul pereilor, contactul cu mobila i celelalte, ne mping ndat i uor spre gndurile vechi i plicticoase. Furnizeaz spiritului tu elementele de linite care i sunt necesare con-centrrii lui! O pisic dormind n cas, reprezint un tovar mai bun dect un om nervos i nelinitit, care venic se frmnt. Afar de aceasta, animalele absorb nelinitea i o duc cu sine. Iat de ce e bine s ne nconjurm cu animale domestice puternice i tinere, dar s nu le rpim libertatea. Aceste animale absorb n mod nduiotor elementele deze-chilibrului nostru spiritual, emanate de noi... Dac aceste elemente ar rmne n "aura" noastr, am risca s le reabsorbim. Animalele duc cu ele aceste elemente, fr ca rul s se reflecte asupra lor. Gsim explicaia acestei stranii aciuni n vechiul obicei ebraic: anual, ncrcau pe aa zisul "ap ispitor" cu nelegiuirile ntregului popor i-l trimiteau n pustiu.

Avnd vtmtorul obicei de a consuma narcotice sau alte produse somnifere i neavnd putere s opreti dintr-o dat consumaia lor, atunci repet de cte ori iei medicamentul, urmtoarele: "Rog Contiina Infinit s m scape ct mai curnd de ideea necesitii de a recurge la acest ajutor artificial. M rog ca acest mijloc s-mi nale spiritul n sfera gndurilor curate i puternice. M mai rog pentru eliberarea mea de convingerea duntoare c mi-ar fi imposibil s m desctuez de acest obicei, precum i de prerea c somniferele mi pot aduce nu numai foloase, ci i vtma-re.". Dimpotriv, i produci un ru incomparabil mai mare, atunci cnd gndeti: "Eu tiu c narcoticul mi distruge sntatea, cu toate acestea trebuie s-l iau.". E mult mai bine s-i nsueti tria spiritual descris mai sus.

Aceste mijloace pot fi ncercate atta timp ct noi nu am mrit necesitatea folosirii mijloacelor artificiale. Totul e condiionat de utilizarea corect a rugciunii, pentru a extrage din aceste mijloace, maximum de folos i minimum de vtmare. Trebuie s ne eliberm de starea de nes-ntate, nenatural corpului i mai ales sufletului nostru, stare provenit din pricina consumului acestor mijloace artificiale.

CURENTELE GNDIRII

Trebuie s dm gndirii noastre cea mai mare atenie. Nu este deloc lipsit de importan ceea ce se gndete "numai aa", fiindc gndurile merg n valuri, ca apa i ca vntul! Curentele omogene se ntresc reciproc, evocnd diferite fenomene intermitente.

Dac s-ar putea vedea acest ocean de gnduri, atunci fiecare din noi am observa cum razele vibratorii trec de la un om la altul. S-ar vedea limpede cum oamenii cu temperamente, caractere i tendine identice sunt n aceeai rezonan (omogenitate); iar omul iritat i deprimat vine n contact cu toi oamenii iriti i deprimai - deci fiecare din ei acioneaz asemeni unei baterii electrice, provocnd i mrind curentul.

Pe de alt parte, optimitii, cei totdeauna puternici i veseli, i unesc i i ntresc undele lor.

Starea de deprimare nu e altceva dect nvrtirea continua n cercul gndurilor duntoare. Aceast boal, odat nrdcinat, nu poate fi uor vindecat.

Obiceiul oamenilor de a discuta n societate despre simptomele diverselor boli, cauzele lor, morile, agoniile, scene de comaruri i aa mai departe, atrag asupra lor o cascada ntreag de impresii duntoare, care inevitabil le va pricinui, sub o form sau alta, boli i suferini.

Tot n acelasi fel, atrag ctre ei undele vtmtoare, cu toate relele lor consecine, oamenii care vorbesc i gndesc mult despre bolnavi, ct i acei care se afl n legtur cu bolnavii. Noi nici nu bnuim deci, din cte primejdii trebuie s ne salvm i s ne ocrotim.

n timpul discuiilor armonioase, n atmosfera unei simpatii reciproce i a unor tendine cinstite, n care nu ncap invidii ascunse, se creeaz un flux de gnduri constructive i care izbucnesc asemeni unei scntei produs de nchiderea curentului electric!

Cltorete totdeauna n cele mai bune condiii, oprete-te la cele mai frumoase hoteluri, mbrac-te cu gust! Dac nu ai nc mijloacele de a le ndeplini, realizeaz-le cel puin n gndul tu! Acesta va fi primul pas ctre reuit i ctre o unire cu undele celor norocoi. Omul, ale crui gnduri se ndreapt mereu, dintr-o greit economie, ctre tot ce este ieftin: locuin, hran i mbrcminte - nimerete n unda nevoiailor strmtorai i a oamenilor fricoi! O astfel de stare apas i paralizeaz toate planurile noastre, schimb aspectul vieii, ne frnge aripile. Atmosfera lipsurilor, absorbit timp ndelungat, las n suflet o ntiprire specific, fapt care este imediat simit de cei norocoi. Ei fug atunci cnd simt lipsa elementului bun care l-ar putea mri pe al lor; ei se izoleaz cnd simt un om cu impregnarea specific a lipsurilor i imediat nbue curentul simpatiei fireti, care altfel s-ar putea scurge din belug asupra oropsitului.

Simpatia reprezint cel mai important factor al soartei fiecrui om! Mania pentru tot ce este ieftin merge paralel cu frica i cu nereuita i niciodat nu nimerete n curentul energiei i al forei victorioase!

Oamenii care triesc n curentele energiei i ale forelor victorioase nu sunt ntlnii niciodat de cei slabi. Acela care dorete s se apropie de cei care nving viaa, s-i schimbe direcia gndurilor de pn acum, abia atunci, ei le vor iei n cale!

Acei care ncearc (n societate) s reverse asupra altora neplcerile i nereuitele lor, izbutesc numai s-i rsfrng asupra lor nii, cu o nzecit for, tot ce e ru. Ei i atrag acelai regim mental cu care interiorul lor este intoxicat! Gndurile care se cugeta cu mai mult intensitate i repetat, se materializeaz n organism mai trainic. Cercetnd i meditnd greelile i neajunsurile altora, ni le nsuim.

Intrigile ne pot fermeca, ne pot mbta! Pn la urm ns, pltim scump aceast plcere.

Dac doi oameni i-ar putea impune s se ntlneasc periodic, dac e posibil n una i aceeai camer, ntodeauna la una i aceeai or, pentru a-i comunica ntr-o vesel i luminoas dispoziie, idei despre frumusee, nelepciune, fora corpului i a spiritului, dac ei i-ar deschide larg porile sufletelor, gata fiind s primeasc de la nalta nelepciune gnduri, mijloa-ce i ci pentru obinerea frumuseii desvrite, sntii, forei i dac aceste ntlniri le-ar sdi n inimi fiorii plcerii i ar avea posibilitatea s-i continue ntlnirile fr constrngere, fr discuii i intenii preconcepute, fr gnduri ascunse, la finele anului, aceti doi oameni vor obine rezulta-te corespunztoare minunilor din basme.

Un asemenea exerciiu ar trebui s se practice la nceput numai de doi oameni. Este mai greu dect v nchipuii, a gsi chiar numai doi ini capabili s-i armonizeze aspiraiile. Dorina unor astfel de grupri, care s cuprind aspiraii, trebuie s se nasc tot brusc, fr ndemnuri strine care s nimiceasc curentele superioare de mai bine.

Se nelege c puterea acestei aciuni crete n raport cu numrul doritorilor. Indienii Americii de Nord, bazndu-se pe acest principiu, evocau extazul dansului combativ (un cerc format de un grup), evocau n tcere dorina unuia. Cu ct erau mai muli indie