Îmbrățișarea de annick de souzenelle

7/29/2019 mbriarea de Annick de Souzenelle

1/5

mbr i area

Cnd irumpe animalitatea primitiv, fcnd s tresalte stratul cel mai intim n dou

fiin e pe care primul surs le-a atras irezistibil una spre cealalt i pe care primul srut le-a aruncat n abisul unei transcenden e necunoscute, natura ncepe s cnte un concert, concert n care cei doi uit c ei sunt muzicienii. Nebunie!

Nebunie filigranat n cntecul mbr i rii! Jubila ie nup ial! Fie c este vorba despre mbr i are ca expresie a dragostei omene ti dintre regele

Solomon i Sulamita, sau despre mbr i area care-l une te pe Solomon cu sora-logodnica sa luntric, ele izvorsc din pmntul unde se gse te aur, care este de asemenea ara fgduin ei. n aceast ar a fgduin ei, odat recucerit, regele se va mbta de dragoste divin i va deveni regin n fa a Dumnezeului su, singurul Rege.

Un singur izvor; o singur coard care vibreaz, o coard cruia omul, n situa ia sa de

exil, i ignor deseori multe dintre noduri i cavit i, noduri i cavit i ce propag anumite unde specifice. Astfel se explic abisul care-i nghite pe cei doi aman i care nnoad un primnod al acestei corzi.

mbr i area i poart dincolo de ei n i i. Fuzionnd magic ntr-o contrac ie unic, corpurile par a le pune o limit mb i rii. Ei presimt nluntrul lor existen a unui alt corp, care ar putea s preia tafeta, dar numai dac sunt ca i mor i pentru primul corp; un alt snge, capabil s fie mbtat de asta; o alt inim, pentru a-i bate msura fr de msur! Dar careanume?

Un spa iu nou se deschide; amndoi se precipit acolo, uimi i i ndurera i s constate c, de cte ori ating o culme, n spatele ei apare alt culme, apoi alta.

Timpul nu mai exist. Se ivesc spa ii infinite, gra ie crora cele dou fiin e devin transparente una fa de cealalt, cu toate imperfec iunile lor, fcndu-le s creasc una prin cealalt; pentru o clip, ele experiaz o stare n care totul este posibil, n care realitateafugitiv ine exclusiv de nviere, ca i cum extazul amoros le-a transportat nainte de nceputurile exilului, sau dincolo de el, acolo unde nu mai exist nici temeri, nici rele, nicitulburare, nici suspin, ci via ve nic. Acest poem, psalmodiat pentru mor ii no tri, nu le este deloc strin ndrgosti ilor, deoarece ei triesc o moarte fa de ceea ce, nainte vreme, era banalitatea unui cotidian lipsit de prezen a celuilalt. Fiecare se face harp ntre degeteleceluilalt, pentru a ivi suavele sunete care ntruchipeaz o singur muzic. Misticii au fcutaceast experien ; adus n registru amoros, ea este valabil i pentru cei doi ndrgosti i, ale cror mngieri destinate corpului sensibil, dar i sufletului, trezesc un cnt, un dans, un

extaz! Chipul celuilalt reflect frumuse ea originar a lumii. Cel cea- care plonjeaz n acest abis se nve mnteaz din nou cu propria infinitudine!Plenitudine a clipei ce devine apt de eternitate!Cum putem frna, totu i, acest torent de foc ce se revars n iubit fr a risca o

rbufnire distrugtoare, dac mbr i area eliberatoare nu se poate realiza? n clipa cnd se declan eaz cataclismul, din ale se porne te o avalan perfid care coboar vertiginos pn n vrful degetelor de la picioare, devastnd totul n cale. Etica lui trebuie s, trebuie doars ... este purtat de torent, dislocat de el, neavnd nicio influen asupra lui. Numai undiamant poate sfredeli un diamant. Numai dragostea poate cuprinde dragostea i, atunci, o

poatesra cu un alt foc!Cci focul este sacru tocmai pentru c este slbatic!

Sacrul ine de arhaicul cel mai pur sau de arhetipurile recucerite.


2/5

Dragostea este focul suflului care trece de la unul la cellalt ntre ace ti doi poli aivie ii.

n clipa cnd este mprt it n mbr i are, el face s tresalte i s cnte cerul i pmntul.

Totu i, cntul mbr i rii a dou fiin e este la o octav diferit fa de cel prin

intermediul cruia Dumnezeu ne cheam pe fiecare; dar toate cntecele con in aceea i melodie. Cnd iubitul vibreaz la aceast melodie n singurtatea dep it, deschizndu-sefa de corpul su ce devine, astfel, ureche total, o nou octav l reconecteaz la normeleoriginare. Dac vibreaz la ea ntr-o comuniune deplin cu cellalt, o aceea i tainic alchimienfptuie te transmuta ia cuplului; cci, n irumprea erosului autentic, o octav treze te rezonan e ntr-o alta, apoi n alta... care pot deveni note fundamentale fr a le nbu i pe

primele, ba chiar mbog indu-le, de i ele nu mai pot fi cntate n acela i registru. Potrivit unei povestiri sufite, o btrn era uimit s- i aud so ul cntnd mereu

aceea i not la nai. Cu ocazia unui concert dat n satul unde locuia, ea a constatat cusurprindere c muzica provine de la o mul ime de note produse de mai mul i muzicieni, la care so ul a rspuns: Da, drag, ns ei caut!...

ntr-o cutare similar, prea-iubitul din Cntarea Cntrilor o invit pe Sulamita s nurmn orbit de o experien ale crei profunzimi le ignor, s nu fie prizoniera uimirii

provocate de cea dinti transparen , ci s se verticalizeze, pentru a merge s foreze nstraturile profunde, de unde va ni o alt lumin:

Ridic-te, iubita mea, frumoasa mea, i mergi ctre tine ...

Mergi ctre tine, repet el cteva versete mai departe, cu o insisten ct se poate desemnificativ, ecou al ndemnului prin care Dumnezeu l-a mobilizat n dou rnduri pe

patriarhul Avraam, ntemeietorul lui Israel1. n traducere francez, niciunul dintre versete nured acest esen ial mergi ctre tine, pe care, fr ndoial, traductorii nu l-au n eles, dar care, totu i, este evident n textul ebraic.

Pentru cel (cea) care aude chemarea, a merge spre tine implic exigen a cununiilorinterioare; n sine, aceste cununii sunt mor i i nvieri succesive, muta ii, pe care doar o alt calitate a dragostei le face posibile, cci:

(singur) for a dragostei aduce aptitudinea pentru muta ii 2

afirm aceea i cntare.Iat de ce, la nceputurile marilor cltorii nluntrul lor, Sulamita i Sara nu sunt dect

surrori pentru Regele Solomon i, respectiv, pentru Avraam, cci ele nu sunt nc luate n

cstorie de cel care de-abia a nceput s se ntoarc spre sine nsu i, spre `Ishah sainterioar.

Sora mea, mireasa mea, tu mi-ai robit inima numai c-o privireSnii ti m-au fermecat,Sora mea, mireasa mea, mngierile tale sunt mai dulci dect vinul.

E ti grdin ncuiat, sora mea, mireasa mea, fntn acoperiti izvor pecetluit

.....fntna grdinii mele!

1 Fac. 12, 1 i 22, 2.2 Cntarea Cntrilor, 8, 6, tradus, de regul, prin Dragostea este mai tare dect moartea.


3/5

Intru n grdina mea, sora mea, mireasa meami culeg smirna i balsamulmi mnnc fagurii cu mieremi beau vinul cu lapte!1

Limbajul biblic nu ar fi forjat asemenea expresii puternice dac nu ar fi avut inten iade a ne trezi inimile pentru a sesiza sensul mai profund al poemului: sora mea logodnic, nebraic Ahat Calah poate fi tradus i una mea, ntru totul ( ma une, totalement). `Ahat,sora, este, de asemenea, femininul numeralului cardinal unu, care este i unul dintrenumele divine, deoarece singur Dumnezeu este unu. Dar Omul, chemat la asemnare, este deasemenea chemat s recupereze unitatea cu nivelul care i-a dat na tere, cu nimicul! Ca so ie a lui Dumnezeu, el trebuie s devin Una. Dar nu o poate face dect cununndu-se cu sinensu i, n oglind, precum am vzut - cununndu-se, deci, cu cealalt parte a sa, cu ` Ishah, ceampreun cu care i va construi unitatea total. Cuvntul ebraic Calah, tradus prinlogodnic, este, de asemenea, adverbul total. Iubitul din Cntarea Cntrilorseminuneaz la vederea celei ce-i va ngdui s ating unitatea sa total.

n elegem de ce, n fiecare sptmn, fra ii no tri evrei ntmpin ziua de Shabbat ca pe o logodnic, retragerea divin fiind, precum am vzut, o ie ire treptat din scen(effacement) a Tatlui pentru ca Fiul s creasc n Om. Iar Omul nu poate face ca Fiul screasc dect mergnd spre sine nsu i pentru a se cununa cu sora sa logodnic cea ntrutotul unacu el!

Adam i Isha sa nu trebuiau, oare, s devin un singur trup ( chair une), trupndumnezeit (chair divine), n starea de Asemnare2?

Tocmai n vederea acestui parcurs, cuvntul ebraic Calah i reveleaz un al treileasens, cu totul redutabil, cel de distrugere. Urmtorul capitol al acestei cr i, ntitulatRuptura, va limpezi aceast cale nobil i aspr ce duce la asemnare, cale de care sensulsus-amintit nu poate fi ntrutotul strin.

S revenim, o clip, la sensul strict de sor-logodnic, sens folosit de iubit nCntarea Cntrilor. Nu a fost ea ca i rpit de arpele din Genez, nu a fost Isha violat de el, golit de rod i ndeprtat de Adam?

n toate tradi iile, miturile umanit ii deplng soarta acestei surori pe care un brbat, recte, un zeu, o smulge din snul familiei i, nu arareori, o violeaz. La greci Elena, Helle,Europa i attea altele, n cutarea crora pornesc fra ii lor, declan nd rzboaie i organiznd expedi ii incredibile pentru a le recuceri 3, a a cum tim. Sita, so ia lui Rama eroul din Ramayana nu este rpit de zei, fiind ndelung cutat de so ? n Egipt, Faraonul nu secstorea cu propria sor? Iar attea femei din Biblie n special Sarai i Rebequah nu suntnumite de so ii lor surori, chiar dac, n calitatea lor de Eva, la nivel mundan, ele au fost

luate n cstorie?To i ace ti so i tiu c aceast Eveste femeia profunzimilor originare ale fiin ei lor, dar c femeia interioar, sora lor regsit i acum luat n cstorie, i deschide spre o cu totulalt combustie care va ese cu foc unitatea lor ultim; ea este, a adar, Isha lor, focul lorfeminin4.

Unul este simbolul celeilalte, i ne amintim c nu exist simbol dect dac materiasimbolului este, n acela i timp, real i demn de obiectul simbolizat 5, spune Jean Bastaire,aplecndu-se asupra cr ii scrise de dom Jean Leclerq, clugr cistercian, carte intitulat Le

Mariage vu par les moines au XIIe siecle.1 Cntarea Cntrilor, 4, 9-10-12 i 5,1.2 Fac. 2, 24.3 Cf. Oedip Interior.4 n original: > feu.5 Jean Bastaire, nLe Monde de vineri, 5 august 1983, p. 12.


4/5

Potrivit autorului, ace ti clugri afirm c n clipa cnd so ii sunt doi ntr-un singur trup, n ei este o singur i aceea i lucrare a Sfntului Duh; cnd sunt ngemna i prin legturile uniunii lor exterioare, recte, sensibile, aceast ac iune invizibil a Sfntului Duh leinsufl o dragoste i mai mare pentru realit ile cere ti 1.

S ndrznim a rensufle i spiritul acestor clugri pe care attea secole de jansenism l-

au stins. S ndrznim a afirma mpreuna cu ace ti oameni c Eva reprezin premizele pentru Isha, chiar dac nu este dect umbra acesteia; simbol al Isha, ce poate s ne cluzeasc spreea; iar ele nsele, brba i i femei, multiple Isha ale lui Dumnezeu, nu reprezint, oare, focul iubirilor divine? Un singur cnt, o singur dragoste, a spune. Adesea, ns, greutatea ascundegra ia, uneori, chiar distrugnd-o! Iar aceast greutate apas cumplit n Occidentul nostru,modelat de secole, precum argila, de ctre minile tioase ale unor clugri care i ignormisiunea real, aceea de a cluzi Omul s se reconecteze cu sine nsu i.

Cci un alt text, i nu unul dintre cele lipsite de nsemntate, poart ni te ecouri diferite, dar ct de savuroase, asupra acestor chestiuni. Este vorba despre cutareaGraalului, care a nsufle it ntr-o asemenea msur Occidentul cre tin n Evul Mediu i a crui frumuse e ultim ne aminte te perpetuu ct de ntristtor este nivelul la care ne

n elegem miturile.

De ndat ce au mncat fructul, Adam i Eva s-au privit, i-au vzut goliciunea, i-au cunoscut pr ile ru inoase i s-au sfiit unul de cellalt. 2

S-i nv m pe tinerii no tri despre rela iile de dragoste ale Oamenilor, ca despre un reflex al realit ilor cere ti, fr a fi ru ina i, a a cum se face n India!

Imagine a cununiilor dintre cer i pmnt n inima exilului, dragostea este o celebrareliturgic. Gesturile sale se supun unui ritual nnscut, care pune n contact aman ii ntre ei,dar, de asemenea, pe fiecare cu profunzimile sale, cu acea imensitate unde singurt ile lor setopesc. Aici, ceea ce este mai apropiat, mai intim, devine cel mai ndeprtat, recte, mai strin!Iar singurtatea unuia nu poate pretinde de la cellalt dect ca acesta din urm s-i aducmplinirea!

Aman ii nu se pot rentlni dect suspendnd pentru o clip suntele harfei care estefiecare pentru cellalt, a a cum au fcut-o exila ii Sionului ag ndu- i lirele de slciile din

pribegie. Cnd ag m harfele noastre de Arborele Vie ii, n el mbobocesc flori ale respectului i tcerii. n acest timp, chiar din adncurile tcerii se ive te harul, iar aman ii aud chemarea mult-iubitului n adncul lor, mbr i ndu- i propria Adamah, rn de care erausepara i prin exil, ns din care fiecare a nceput s ia fiin cu att de mult vreme n urm!

Sub mrul acesta am trezit iubirea ta, unde cu trud te-a nscut mama ta, unde n

durere i-a dat lumina zilei mama ta.

Acolo unde fiecare dintre ei descoper o surioar care sni nu are nc; o nouparte din ei n i i care nu este pregtit nc pentru noi cununii, dar care va fi.

Un nou foc i va uni, un foc pe care

Puhoaiele nu-l vor putea stinge i rurile nu-l vor putea neca. 3

Focul unei sri care d gust vie ii, fcnd din ei lumina lumii... Focul unei iubirisecrete Sod care, precum sodiul din sare, face apa s ia foc!

1 Dom Jean Leclerq,Le Mariage vu par les moines au XIIe siecle, Paris, Editions de Cerf, p. 162.2La Quete du Graal, Paris, Editions de Seuil, 1965, p. 245-246.3 Cntarea Cntrilor, VIII, 5-8.


5/5

Cel (cea) care devine focul unei asemenea iubiri cunoa te o rapire contrar celeiticluite de Satan, deoarece, fiind una cu Isha sa, amantul divin l (o) nal la be ia unui extaz. Purtat pe calea acestui foc, Sfnta Teresa de Lisieux scrie:

O Iisuse, mi-am gsit, n sfr it, voca ia este Dragostea... trebuie ca dragostea s se

coboare pn la nimc i s transforme n foc acest nimic...

Pu in mai departe, carmelita se compar cu o mic pasre:

Nu sunt un vultur, dar, pur i simplu, am ochii i inima unui vultur, deoarece, n ciuda micimii mele, ndrznesc a fixa cu privirea soarele divin, soarele dragostei, iar inima mea

simte n ea toate aspira iile vulturului. Nebunia mea const n faptul de a-i ruga pe fra ii vulturi s ob in n numele meu favoarea de a zbura spre soarele Dragostei chiar cu aripilevulturului divin1....

Precum Sulamita, bolnav de dragoste, Theresa se mbat la pieptul divin, a a cum s-a

mbtat prima oar la pieptul matern. Orice fiin pstraz amintirea acestei prime ini ieri n dragoste, i caut s reactiveze acea desftare ( jouissance), uneori cufundndu-se n viseoceanice fatale, alteori n extaze amoroase incon tiente pn la nebunie, mai rar n uniuni numai pu in nebune, dar con tiente, iar nc i mai rar, n virilitatea sfin eniei!

Totu i, de-a lungul acestui cordon ndrcit ce se ntinde de la Babel pn nIerusalimul ceresc, fiecare i experimenteaz cavit ile i nodurile n cutarea aceleia i nebunii dragostea.

Nebun de dragoste, Theresa va fi purtat de aripile marelui Vultur care va for apor ile cerului pentru a introduce Regina n camera nup ial a Regelui.

1 Sf. Theresa de Lisieux, scrisoarea din 8 septembrie 1896 adresat surorii sale Marie du Sacre Coeur.

Îmbrățișarea de annick de souzenelle

Documents