ilie cleopa indrumari duhovnicesti pentru vremelnicie si vesnicie-cartipdfgratuie.tk]

7/26/2019 Ilie Cleopa Indrumari Duhovnicesti Pentru Vremelnicie Si Vesnicie-cartipdfgratuie.tk]

1/371

CLEOPA ILIE

|teognost|

ClujNapoca2004

DIN CUVINTELE ARHIMANDRITULUI

NDRUMRI DUHOVNICETI

PENTRU VREMELNICIE I VENICIE

O sintez a gndirii Printelui Cleopa n 1670 de capete


2/371

5

Avem n fa o carte, cu ndrumri duhovniceti, pent ru vremea deacum i pentru venicie. Cartea aceasta l are ca autor i ca ndrumtor, pePrintele Arhimandrit Cleopa Ilie, din Mnstirea Sihstria Neam. Dupconinut, deci, cartea este a Printelui Cleopa. Dar materialul prezentat ncarte, este organizat de Ioan Gnsc, liceniat n teologie i acum director alEditurii Teognost, din Cluj. Astfel, cartea de fa are doi autori: unul ca autorde text i acesta este Printele Cleopa , iar altul, ca organizator almaterialului, pe teme i dup alfabet acesta fiind Ioan Gnsc cunoscutdeja ca organizator de text, pe teme i pe alfabet i ca sintez de gndire, princele dou cri, carei premerg crii de fa, adic Venii de luai bucurie o sintez a gndirii Arhimandritului Teofil Prian, din Mnstirea

Brncoveanu, de la Smbta de Sus, precum i cartea intitulat: PrinteleArsenie Boca, mare ndrumtor de suflete din secolul XX.

Indrumrile duhovniceti, pe care le cuprinde cartea de fa, au fostpublicate n diferite cri, semnate de Printele Cleopa i tiprite n timpul

vieii lui, aa c aceast carte es te o carte din cr i " . Dar ea mai estealctuit i din cuvinte rostite de Printele Cleopa i nregistrate pe casete.Privit n felul acesta, cartea este i o carte de pe casete". Important estec textul crii, pe care o avem n fa, i aparine Printelui Cleopa, fcnddin carte un fel de Printele Cleopa n mijlocul nostru".

Afirmaiile, concluziile, luri le de atitudine, cte se vdesc n cartea defa, toate nil aduc pe Printele Cleopa aproape, nil pun n atenie, nil fac

accesibil i lucrtor n viaa noastr, att pentru vremea de acum, pentruvremea vieii de fa, ct i pe ntru veacul ce va s fie, pe nt ru care ne pregtimn viaa pr ezent .

Iniiativa pentru cartea aceasta, aa cum se prezint ea acum, a avutodirectorul Editurii Teognost, care a cutat, a adunat i organizat materialul,pe teme i dup alfabet, n dorina de a pune la ndemna cititorilor ziceri,gnduri, principii i idei cluzitoare, pentru o via duhovniceasc autentic,aa cum a neleso i a prezentato Printele Cleopa, n diferite cri, precumi n cuvntri sau convorbiri care au fost nregistrate pe casete, de unde aufost luate i ncredinate scrisului, spre folosul celor muli.

Avantajul crii cu ac east sintez a gndirii Printelu i Cleopa este cne d posibilitatea s cunoatem stilul de gndire i chipul de ndrumare al

celui ce a fost, vreme de cteva zeci de ani, cluzitorul sufletelor ctre cer,att prin lucrarea de duhovnic, ct i prin cea de ndrumtor, n general. Ceicare citesc cartea aceasta, nu mai trebuie s scormoneasc n trecut i s

CUVNT NAINTE


3/371

caute in scrieri multe i de multe feluri, ca si nsuasc luminile de gndale Parintelui Cleopa, cci le au n paginile acestei cri. Lucrarea aceastade scormonitor, n cri, reviste i casete a fcuto Ioan Gnsc, pentru el ipentru toi cititorii crii de fa.

Ca s ne fie de folos, cartea nu trebuie s fie citit ca o lectur, ci caun studiu, deci cu dorina sincer de a nva, ceea ce a nvat, la vremeasa, Printele Cleopa, i ceea ce ne nva i acum, dup ce a trecut la celevenice, prin ceea ce a lsat n urm, n aceast lume, n vederea folosuluiduhovnicesc.

Orice iubitor de nvtur i de ndreptare spiritual, plecnduse asupracuvintelor de nvtur din cartea aceasta, se ntlnete cu Printele Cleopa,cel de odinioar, ascuns n gnduri i n rndurile crii de fa, de undeapare n contiina noastr, ca s ne spun ce s facem i ce s nu facem,ca s ducem o via religioas adevrat, aa cum o vrea Dumnezeu iBiserica Lui cea Sfnt.

Printele Cleopa, n timpul vieii sale, ia uimit pe toi cei ce lau cunoscut,prin volumul de cunotine duhovniceti, pe care1 revrasa ca dintrun izvor

mbelugat. Tot aa sunt i scrierile lui, precum i scrierile i nvturile care

au rmas de la el. Toate ne uimesc, prin precizie, prin argumentare, prinreferirile pe care le face Printele, care este acelai i cnd vorbete, precum icnd scrie. Acelai Printe Cleopa a vorbit i a scris i prin cuvntul vorbit sauscris, sa desfurat pe sine, cu bogia lui luntric, n scopul de aL aduce peDumnezeu ntre oameni i de ai duce pe oameni la Dumnezeu.

Fiecare tem din cuprinsul acestei cri e bine s fie considerat ca ontlnire cu Printele Cleopa. Ea trebuie studiat cu amnunime i cu profunzimei reinut pentru viaa practic. Temele din carte, prin coninutul lor, nu secondiioneaz unele pe altele; chiar de aceea au putut fi prezentate dup alfabet.

Astfel stnd lucrurile, cartea poate fi citit de oriunde, dup interesul cititorului.Citeti din ea tema care te intereseaz n primul rnd.

Vrei s tii ce nva Printele Cleopa despre rai, citeti la titlul Raiul".Te intereseaz ce spune Printele Cleopa despre duhovnic, citeti laDuhovnicul". i aa porneti cu ce te intereseaz n primul rnd i cu vremeaciteti toat cartea, cu bogia ei de argumentare scripturistic i patristic,pe care o ntlneti la orice tem.

Important este ns ca cel ce are minte, s ia aminte!". Iar aceasta,nu numai ca s rein nelepciunea cuprins n carte, ci mai cu seam ca dela cuvnt s ajung la fapt i de la fapt, la realizarea de sine, ca s fie omultot mai om" i omul mai om" s fie mai ca Hristos".

Avnd aceast carte cu nvturi duhovniceti ale Printelui Cleopa,n forma ei de dicionar de cunotine religioase", mulumirea noastr sendreapt, acum i totdeauna, spre toi lucrtorii de la Editura Teognost,

care neau dat cartea cu ndrumri duhovniceti, pentru vremelnicie i pentru


4/371

venicie" i cu ea odat, neau dat i pe Printele Cleopa, ca s ne nveecum trebuie s trim, ca s fim fericii i n viaa de acum, ca i n venicie.

Suntem bucuroi de cartea aceasta de sintez, care pornete lapropovduire, mpreun cu celelalte lucrri ale Printelui Cleopa i poatemai mult ca multe din celelalte, servete mplinirea binelui, spre mrirea luiDumnezeu i spre folosul celor credincioi.

Arhimandritul Teofil Prian


5/371

9

ACEDIA1. Cnd uitm binefacerile lui Dumnezeu, cnd uitm c Dumnezeu este

de fa, cnd uitm prezena lui Dumnezeu, cdem n aa numita acedie".Acedia este moleeala sufletului i a minii. Acedia o mai numesc unii din SfiniiPrini caracatia sufletului. Cnd sa lncezit omul i cnd zace n acedie, n

moleeala, atunci vin toate patimile i rutile n sufletul lui.

AGHIASMA MARE2. Cum se ia aghiasma mare?

Aghiasma mare, care se sfinete la Boboteaz, se ia zilnic de credincioiopt zile, pn se termin praznicul Artrii Domnului. Numai femeile necuratenu pot s o ia, nici brbaii care nu in curenie cu soiile lor. La fel i cei careau avut ispitire prin somn nau voie s ia aghiasma 24 de ore.

Mai pot lua aghiasma mare, cei care sau spovedit la duhovnic i cei carese mprtesc a doua zi.

ANAFORA3. Anafora este un lucru sfnt. Ea se d n locul Darului celui mare alPreacuratelor i Preasfintelor Taine acelora ce nu sunt vrednici a se mprticu Trupul i cu Sngele Domnului nostru Iisus Hristos. De aceea, dup cuviin,anafora se mai numete i Antidoron", adic n loc de dar.

Iar faptul c anafora are i putere de sfinire i este druitoare de dardumnezeiesc, o adeverete Sfntul Simeon Tesaloniceanul, zicnd: Anafora estesfinit i dttoare de sfinenie i dttoare de dumnezeiescul dar". i tot el zice

n alt parte c: La Sfnta Liturghie se d anafora pentru sfinirea noastr".4. Anafora este prescura aceea din care preotul, la Sfnta Proscomidie,

scoate Agneul, care se jertfete i apoi se face Trupul Domnului (Simeon dinTesalonic). Aceast prescur nchipuiete trupul Preasfintei Fecioare Maria, din

care Sa nscut Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu.5. Cnd nu se poate lua anafora?Nu mai poi lua anafora dac dup miezul nopii ai luat o lingur de ap,

sau o frmtur de pine, gata! C ziua ncepe de la miezul nopii;Nu pot lua anafora femeile care sunt n rnduiala firii, opt zile;Nu pot lua anafora brbaii care se ispitesc noaptea prin somn;Nu pot lua anafora cei care sunt sfdii i nu se mpac;Nu pot lua anafora i nu pot sruta sfintele icoane, nici mna preotului,

nici s stea si pun potirul pe cap, brbatul i soia dac au fost mpreun;Nu pot lua anafora cei ce nu sunt vrednici s li se primeasc darurile la

biseric, din pricina pcatelor publice. Aa spune cartea.

6. Ce s facem cu anafora care este veche i nu se poate mnca?Anafora veche, dac nai avut grij de ea i nai mncato i a mucegitsau au mncato oarecii, c se ntmpl i de acestea, o dai pe ap curgtoare


6/371

sau o ngropi n pmnt la loc curat. S no dai pe foc, c este pcat. La fel i cuicoanele vechi i degradate, nu ai voie s le arzi n foc. Cel mai bine este s le

duci la biseric.

ANATEMA7. Anatemai cea mai grea pedeaps a Bisericii. Pogorre de viu n iad cu

dracii i tiere de la trupul tainic al Bisericii lui Hristos.8. Trei pedepse are Biserica! Afurisenia, pe care o dezleag duhovnicul

la spovedanie; caterisirea, la persoane sfinite diaconi i preoi , pe care opoate dezlega episcopul; iar anatema o poate dezlega, cu mare greutate, SfntulSinod. Anatema nseamn pogorre de viu n iad cu dracii i tiere de la trupultainic al Bisericii lui Iisus Hristos. Numai pe sectari poi si dai anatema, csau rupt de la trupul lui Hristos, care este Biserica.

ANUL NOU9. S lum aminte cu fiecare an nou s lsm cte un pcat care ne

stpnete cine tie de cnd i s punem n locul lui o virtute, s iertm greealelecelor ce neau suprat, si iertm pe toi, s ncepem anul nou cu inima curati cu credin n Dumnezeu, s nu ncepem la crm cu beie, cu fluiere, cu ctei mai cte petreceri. C dac ncepi bine din ziua nti, fiindc ziua bun se aratde diminea, aa o si mearg tot timpul.

1 0 . Dute prin sate acum, n noaptea aceasta. Este iadul pe faapmntului! Iat cum tiu oamenii s mulumeasc lui Dumnezeu c lea maidat un an de via.

1 1 . S ne gndim c, trecnd un an de zile, foarte mult trebuie s plngemlui Dumnezeu, c nam fcut nimic bun i sI mulumim c nea ajutat cu milai cu ndurarea Lui s trecem iari 365 de zile i s ajungem pn azi.

Toi trebuie s mulumeasc. Toat zidirea lui Dumnezeu. Cci viaa ifiinele i toate vremurile sunt n mna lui Dumnezeu. Tocmai acum trebuie s

mulumim lui Dumnezeu, ca s nu vin urgia Domnului peste noi.

APOCALIPSA1 2 . Omul e ispitit s tlcuiasc Apocalipsa dup capul su. S nu v

bgai mai adnc dect au tlcuit Sfinii Prini. Are mari taine Apocalipsa! Caresau bgat cu capun traist n Apocalipsa, sau fcut mari sectari, c au luatodup capul lor.

1 3 . Vezi, c spune de bomba cu neutroni la Apocalipsa: Iat au ieitde la faa Mielului nite lcuste i acestea aveau putere mare de vtmat ncozile lor. i am auzit un glas de la tronul Mielului: Nu vtmai iarbapmntului, nici copacii, nici florile, nici toate cerealele lumii, numai peoameni si vtmai cinci luni de zile". Rzboiul neutronic. Bomba cuneutroni i las pomii nflorii.


7/371

11

Eu am la mrturisire pe cel mai mare profesor de fizic atomic din Bucureti. Domnule, zic, ce ru poate face aceast bomb? Aceasta distruge numai viaa, ii las oraul complet. C ce folos dac

lar distruge? Ei ce s mai ctige cnd vin s ocupe? Au nevoie s ucid oameni,ca s ocupe orae i toate bunurile lumii.

Dar dac eu sunt nchis ntro cas de fier i bomba cu neutroniexplodeaz afar, ce poate smi fac, dac zici c nu distruge materia? Eu nusunt n siguran?

Dumneata dac ai avea o cas de fier fr u, cu perei de zece metrigrosime n jur i teai bgat acolo, neutronii rapizi nu sunt mpiedicai de fier streac. Trec prin fier i vin la dumneata ii distrug numai viaa.

Am grit cu dnsul. Soia lui este mare bibliotecar la crile de limbivechi. Un om credincios!

Aa nea spus Dumnezeu, c acestea sunt scrise la Apocalipsa. Nu vorvtma copacii, nici florile, nici rsadurile, nici ierburile, ci numai pe oameni,cinci luni de zile. Att o s dureze rzboiul neutronic. Cinci luni de zile nai s te

poi pzi nici n cas, nici n beci, nici n ap, nicieri, nicieri. Unde teaajuns... Tot cei viu distruge. Astai bomba cu neutroni.

Toates scrise, fraii mei. i Mntuitorul a spus: Cerul i pmntul vor trece,dar cuvintele Mele nu vor trece" (Matei 24, 35). Da. Noi suntem cei de pe urm!...

APROAPELE14. Tot omul din lume este aproapele nostru. Ai vzut Evanghelia cu

Samarineanul milostiv? Cine a fcut mil cu cel czut? Acela de o credin cuel? Un samarinean, care era pgn. Tot omul din lume, care poart trup ca inoi e aproapele nostru. Nai voie sl judeci. Poi sl vezi c face orice. Di, ctu nui dai lui, i dai lui Hristos! Ce zice? Intruct ai fcut unuia din aceti fraiai Mei, prea mici, Mie Miai fcut" (Matei 25, 40).

15.Prin ce anume se arat dragostea cea adevrat ctre aproapele?Dragostea cea adevrat se face cunoscut, nu numai prin druirea de

milostenii, ci cu mult mai mult, prin mprtirea cuvntului lui Dumnezeu iprin slujirea trupeasc a celor bolnavi.

16. Datorie prea mare i sfnta este s avem ctre aproapele inim demam. Aa se cere, s iubim pe toi oamenii din lumea asta, precum o mam

i iubete pe toi copiii la fel. O mam bun, carei adevrat mam, dac aravea i zece copii, ea ine la toi deopotriv.

17. Tot omul din lume este aproapele nostru. Cum face o mam bun,care i pune sufletul pentru copii, aa trebuie s iubim i noi pe toi deopotrivi s ne punem sufletul pentru ei. S fim exact ca o mam bun cu toi, i cu cei

buni i cu cei ri; s nu facem deosebire, si iubim pe toi ca pe noi nine.18. Dragostea lui Dumnezeu nu are limite, adic din toat puterea, din

tot cugetul, din toat virtutea; iar iubirii de aproapele, ia pus margine: sl


8/371

12

iubeti att ct te iubeti pe tine. Pentru c se spune n Evanghelie: Cine iubetepe tat sau pe sor sau pe frate mai mult dect pe Mine, nu este vrednic deMine". Nu a spus c nui voie s iubeti, ci dac iubeti pe aproapele mai multdect pe Dumnezeu.

19.Citim n Mntuirea pctoilor c trebuie s avem ctre noi nineinim de judector, ctre aproapele inim de mam, iar ctre Dumnezeu inimde fiu. Pe Dumnezeu suntem datori sL iubim din toat inima noastr, dintoat puterea i virtutea, fiind gata s ne dm i viaa pentru El, aa cum aufcut sfinii mucenici, cuvioi i ierarhi, care sau jertfit pentru dragostea luiHristos i pentru Evanghelie. Pe aproapele nostru sl iubim ca pe noi nine",adic aa cum ne iubim pe noi, cum ne ngrijim, ne hrnim i ne ajutm, tot aase cuvine s iubim, s miluim, s hrnim, s ajutm i s ndrumm pe caleamntuirii pe aproapele nostru. Iar pe noi nine se cuvine s ne osndim permanent i s ne mustram pentru pcatele noastre, socotindune mai pctoi decttoi oamenii. Aa de vom face, aa de vom iubi pe Dumnezeu i pe aproapele,iar pe noi ne vom judeca cu smerenie, ne vom mntui cu adevrat i vom fiprimii n mpria cerurilor.

ASCULTAREA20 .Indat ce porunca ascultrii sa clcat, tot neamul omenesc sa deprtat

de rai (cf. Facerea 3, 23). Dar i pn azi, acolo unde este defimat ascultarea,se ivete tulburare i dezbinare. De la conducerea unei ri i pn la conducereaunei familii, neascultarea aduce mperecheri, nesupunere, destrmarea buneirnduieli n ar, n societate, n mnstire, n familie i oriunde vieuiesc oamenii.i dac neascultarea moarte lucreaz (cf. II Tesaloniceni 1, 89), dimpotriv,prin ascultarea Domnului nostru Iisus Hristos fa de Tatl ceresc, care Latrimis n lume pentru rscumprarea noastr, viaa venic a intrat n lume

(Ioan 3, 16; 3, 36). Cci El pentru a noastr mntuire Sa fcut asculttor pnla moarte i moarte pe Cruce" (Filipeni 2, 8).21 . De vom face ascultare cu supunere i cu dragoste, vom ctiga

smerenie, cci ascultarea e maica smeritei cugetri, iar de la smerenie se ctigdreapta judecat, care este mprteasa faptelor bune, i neptimirea (cf.ScaraSfntului Ioan Scrarul).

22.Este bine s cunoatem, spre mngierea noastr, a celor ce petrecemn viaa de obte, c cei ce vor face ascultare cu rbdare, fr crtire i cu fricade Dumnezeu, se mprtesc de toate virtuile, i deci i de rugciune.

23. Neascultarea i rnduiala de sine la clugr este pierzarea lui (cf. Scara).24 . Dac cineva, obrznicinduse, ar pleca din mnstire fr voia

Stareului su, mai ales, i fr voia Episcopului su, unul ca acela s tie sigurc este nelat de dracul mndriei i al slavei dearte i nu se duce s foloseascpe alii, ci s se piard pe sine i pe alii, pe carei va mini cu nesupunerea i cuneputinele sale.


9/371


10/371

3 2. Cum se cuvine a se purta cretinii ortodoci fa de cretinii dealt confesiune?

Cu cei de alt religie, dac nu ne provoac la discuii despre credinanoastr cea dreapt, trebuie s ne purtm fa de ei cu dragoste i mil i s

i ajutm la nevoile lor, dup pilda dat nou de Mntuitorul nostru Iisus Hristoscu samarineanul cel milostiv (Luca 10, 37; Matei 7, 12). Iar dac voiesc a neataca credina noastr cea sfnta, sau Sfnta Tradiie a Bisericii Ortodoxe,atunci trebuie s o aprm cu toat puterea pn la moarte" (Rzboiulnevzut, cap. XIX, de Sfntul Nicodim Aghioritul). Fiindc se cade peaproapele al iubi cu hotar, ca pe noi nine, iar pe Dumnezeu fr de margine.Nu cumva socotind noi c iubim pe aproapele, s ne lsm clcai de ceistrini de dreapta credin n Hristos, care voiesc a ne deprta pe noi de laortodoxie i a ne impune credina lor cea strmb i ereticeasc. Se cade,aadar, oricrui preot ortodox i oricrui cretin al Bisericii noastredreptmritoare, s fie un bun osta al lui Hristos, cu toat evlavia i cu mnie

brbteasc i tare s apere prin cuvnt i prin scris adevrul dreptei noastrecredine. Nu se cade a fi blnd acolo unde nu trebuie a te purta cu blndee.C, auzi ce zice proorocul: Acolo cel blnd s fie rzboinic" (Ioil 4, 10).

Acelai lucru ne nva i Sfntul Pimen cel Mare, zicnd: Se cade nou arbda toate, mcar de near scoate cineva i ochii sau near tia mna noastrcea dreapt, iar dac cineva voiete a ne deprta i a ne despri pe noi deDumnezeu, atunci s ne mniem"(Pateric,cuvntul 118). Si iari zice: Intiaoar fugi, a doua oar fugi, a treia oar fte sabie cu cel ce vrea s te despartpe tine de dreapta credin".

3 3 . Poate un cretin bun s salveze o familie, un sat, o comunitate,prin sfinenia vieii lui?

Cum s nu poat! Cu ct sunt mai muli cretini alei n lume, ntro ar,

ntro localitate, cu att ara sau localitatea aceea este cruat de primejdii, derzboaie, de cutremure, de foamete i de tot rul. Iar cu ct se vor mpuina maimult aleii lui Dumnezeu dintro ar sau localitate, cu att mai greu este lovitde certarea Domnului. Odat sa ntrebat un sfnt: Poate un om s mntuiasco cetate? Poate, a rspuns el. Exemplul a fost Proorocul i mpratul David. Cauzi ce zice Dumnezeu: Pentru David, robul Meu, nu voi pierde cetateaIerusalimului.

34. Cum se cuvine s m comport duhovnicete ntre oameni?S fii la artare cu pogormnt i cu dragoste, iar n ascuns s ai lucrare

duhovniceasc. Aceasta este taina vieii noastre. Sau, cum spune n Pateric:Folosul fratelui este roada ta. Ajutnd, miluind, mngind i iubind pe aproapele,te mntuieti pe tine. Rugciunea mea este s te hrnesc pe tine, s te adp petine, s te odihnesc i s te folosesc pe tine. C mai nalt este dragostea ntrurnduiala sa dect rugciunea. C rugciunea este numai una din faptele bune, iardragostea este legtura desvririi. Dragostea pe toate faptele bune le cuprinde.


11/371

15

35. S avem ctre Dumnezeu inim de fiu, i sL iubim din toat inima.Iar cnd am greit ceva, ndat s cerem iertare i s alergm la mrturisire, casaL mpcm pe Dumnezeu, cci Lam suprat, c Domnul niciodat nu ineminte rul. Dac vede c neam ntors, Se ntoarce i El ctre noi.

S avem ctre noi inim de judector. Adic cum? S ne judecm. Oare,

ce gndim noi Ii place lui Dumnezeu? Ce vorbim noi oare i place lui Dumnezeu?Ce fac eu acum oare i place lui Dumnezeu?

i ndat contiina ne spune da sau nu. Cci de se va judeca omul pesine, nu va cdea n judecata lui Dumnezeu! S ne facem judectori nou nine:..Mi, aceasta nui bun ce fac, aceasta nui bun ce vorbesc; aceasta nui bun ceintenionez eu s fac!"

Ctre aproapele s avem inim de mam. Ai vzut o mam bun? Chiardac are copii mai muli i dac unul o supr, o necjete n fel i chip, ea aremil de toi. Dac vede c un copil deal ei a czut n ap i se neac, sau nfoc, i strig: Mam, nu m lsa!", ea uit tot. Uit c a suprato i se ducectre dnsul il scap, chiar cu riscul vieii.

C aa este mama! Adevrata mam nu mai ine minte rul. Att iubetepe copii. Iat, aa trebuie s avem i noi inima noastr fa de toi. S ne fiemil de toi, i de strini i de ai notri. Aa cere Dumnezeu n Sfnta Evanghelie.

Nai vzut cloca? Are atia pui i dac iai luat numai unul, i sare ncap, mcar c are muli. Aa i mama cea bun i pune sufletul pentru copii.

Aceast inim de mam o cere Dumnezeu de la noi. So avem fa de toi. Cnda fi unul, care chiar de nea fcut ru, chiar de nea suprat, ns cnd l vom

vedea c este la necaz, s srim s1 ajutm, ca s vad el c noi avem dragostei nu inem minte rul pe care ni 1a fcut el. Numai aa vom fi fii ai lui Dumnezeudup dar.

AVORTUL

36. Prin avort se nelege uciderea pruncilor n pntece prin tot felul demijloace. Deoarece ftul are suflet viu, creat de Dumnezeu chiar din clipazmislirii, pentru aceea avortul este combtut de Biseric i de Sfinii Prini cuatta trie, pentru c se ucide viaa, se pierde sufletul, att al celui ucis, ct i alcelui care svrete uciderea i calc porunca lui Dumnezeu, care zice: Creteii v nmulii" (Facere 1, 28). Se calc i porunca a Va din Decalog, care zice:s nu ucizi" (Ieire 20, 13).

37. Biserica lui Hristos nu poate niciodat aproba uciderea de prunci(avortul, paza etc), pentru orice motive. Mntuitorul nea spus c sufletul omuluieste mai scump dect orice pe lume (Matei 16, 26; Marcu 8, 3637). Apoi, cums aprobe Biserica n vreun fel pierzarea sufletelor omeneti? Cine ar putea

rscumpra attea suflete care se pierd prin ucidere, necretinai i neluminaiprin Sfntul Botez, singurul care poate ierta pcatul strmoesc i pcatelepersonale?


12/371

16

Cum ar aproba vreo Biseric cretin s se omoare sufletele copiilor, maiales neavnd Sfntul Botez? Cci tim c tot omul este zmislit n pcate" inumai prin Botez se unete cu Hristos i devine fiu al Bisericii (Psalmul 50, 6;57, 3; Iov 15, 14; 25, 4; Ioan 3, 6). Deci, cine va avea ndrzneal din cei ce

conduc Biserica lui Hristos, s aprobe oarecare pogormnt femeilor cretinepentru uciderea copiilor? Cine ar ngdui aceast frdelege, s aprobe ucidereapruncilor, fiind sub pcatul strmoesc i fr lumina Sfntului Botez?

Eu cred c aceast frdelege nu o va aproba Biserica lui Hristos niciodat,aducndui aminte de cuvintele Domnului: Ce va da omul n schimb pentrusufletul su?" (Matei 16, 26).

38. Cred c aceast datorie de a nva pe oameni s nui ucid copiiieste mai mult a preoilor i a pstorilor de suflete. Ei trebuie s arate credincioilor,cu dovezi din Sfnta Scriptur, din nvturile Sfinilor Prini i din dumnezeietilecanoane, ct de greu este pcatul uciderii i ct de mare pedeaps primeteucigaul de la Dumnezeu.

39. Prin avort se amenin viaa de pe pmnt, se calc porunca creaieidat de Dumnezeu n rai, se atenteaz la viaa celor mai nevinovate fiineomeneti, care sunt copiii; se destram familia, se mbolnvete societatea

ntreag i se aduc peste cei vinovai cumplite pedepse dumnezeieti, att nvia, ct i dup moarte. Apoi, sufletele copiilor avortai, nefiind botezate, nupot intra n mpria lui Dumnezeu, ci ateapt ziua cea nfricotoare aJudecii, cnd singuri vor acuza pe prinii care iau ucis n faa DreptuluiJudector Iisus Hristos.

40. Vai de aceia carei omoar copiii!Poate a omort cineva un prunc; el a omort poate un prooroc, sau un

preot, sau un arhiereu, sau un preedinte de ar, sau cine tie pe cine. Iar daca omort unul, prin acela a omort mii de suflete, c prin acela poate Dumnezeu

voia s lumineze multe suflete. Dac viaa lui ar fi fost lumin, ar fi luminatpopoarele. Deci, mare primejdie pate pe cei ce ucid copii. S nu ne tememnumai de legile din afar, c acelea pedepsesc numai cu trei sau patru ani de

nchisoare, i asta e o nimica toat; s ne temem de temnia iadului, care nu aresfrit n vecii vecilor! C un singur avort oprete 20 de ani de la PreacurateleTaine, i dac nu se spovedete omul i nu se pociete se duce pentru unsingur avort n gheena focului. Dar poate vei zice c pruncul era numai de olun sau dou i na fost om ntreg. Nu v nelai cu aceasta! S v spun legileBisericii i canoanele ei, s v spun rostul zmislirii. Iat ce spune Sfntul AtanasieSinaitul: Precum cnd tun i fulger, ndat vezi lumina fulgerului i ndatauzi tunetul, aa este i cnd se mpreun soul cu soia lui cea legitim. In clipaaceea se zidete trupul i sufletul n trupul maicii lui". i dac numai la un ceas

dup zmislire vei mpiedica naterea cu ceva, n oriice chip, uciga de om teai fcut. S nu spui ci numai de dou luni, nare nc suflet. Cci n clipaaceea, din sufletul prinilor, darul lui Hristos i prin suflarea Sfntului Duh, se


13/371

17

zidete i sufletul, i trupul. Deci nu v nelai, c nici o piedic mpotrivanaterii nui binecuvntat, ci e blestemat de Dumnezeu.

41. S neleag femeile care i ucid copiii c sunt ucigae ale zidirii luiDumnezeu i vinovate de gheena focului. Cci dac numai a ur pe cineva sesocotete ucidere de oameni, dup cuvntul lui Hristos care zice: cel ce urte

pe fratele su, uciga de oameni este" (I Ioan 3, 15) i orice uciga deoameni nu are via venic" oare ce urgie a lui Dumnezeu va ajunge pe aceamam carei ucide propriul su copil, chiar de ar fi zmislit prin puterea luiDumnezeu, numai de o clip?

42. S tie orice femeie care ia ucis copiii, ori n ce chip, c nu vascpa de pedeapsa lui Dumnezeu. S nu spun c era zmislit numai de o zi saude un ceas, c Dumnezeu nu caut la timp, ci la intenia gndului.

4 3. Cum se va arta femeia uciga de prunci naintea lui Dumnnezeu,fiind mai rea dect toate fiarele pmntului? Aceleai pedepse vor primi i aceisoi care se pzesc prin diferite mijloace de a nu nate copii, deoarece intenialor este aceeai, de a omor pruncii i de a opri zmislirea zidirii lui Dumnezeu.

44. S nui fie ruine c eti fat mare i ai fcut un copil. Nu. Dac ai

alunecat ca o fiin slab, cretel i fl un nger al lui Dumnezeu, i prin acelaai s te mntuieti i tu. S1 creti bine, cu frica lui Dumnezeu, i se va rugapentru tine i te va ierta Dumnezeu i pe tine, i va ierta i pe prinii ti. Dardac, Doamne ferete, l pierzi, ai pierdut un nger, ai pierdut un sfnt. Bgai deseam c toi greim cum zice Sfntul Apostol Iacov , dar nu trebuie scdem n dezndejde, adic de la una s trecem la alta. Ai greit ntrun fel, nucumva s cazi n alta, c uciderea este de o mie de ori mai mare pcat dectcurvia. Pentru ce? C ucignd, iei viaa unui suflet, i un suflet e mai scump decttoat lumea.

45. Omule, dac tu ai semnat n arina ta porumb, gru, orz, ovz,cartofi, ceai pus, i teai ostenit s pui smna ta acolo, s ari, s semeni, iarprea bine dac unul ar veni n batjocur i ar strica smna ta, ar zvrli arina

ntro parte in alta, ar merge cu vitele pe acolo sau cu altceva i ar distrugesemntura ta? Nu teai duce s te iei la btaie cu el, sau s1 dai n judecat, cia stricat osteneala ta omenete vorbind , ia stricat smna ta din ogor,care ndjduiai s creasc, s fac roade, s ai cu ce te hrni la anul viitor? Nui adevrat aa?

Dar oare nu Se supr Dumnezeu cnd seamn i tu strici smna Lui?Ce zice apostolul? Artur a lui Dumnezeu suntem. Da. Toat lumea este arturai arina lui Dumnezeu. Dar n aceast arin i artur, Dumnezeu seamn.Ce seamn? Smna omeneasc, prin brbat, n pntecul femeilor.

46. Auzi cui ne punem mpotriv? Auzi cui i stm mpotriv cnd facemavorturi i distrugem smna dat de Dumnezeu n pntecele nostru? Ai auzit

cui? Lui Dumnezeu, Care a semnat. Oare nu ne va trage la judecat? Oare nune va condamna cu dracii la munca venic, pentru c stricm semntura Lui


14/371

pe care o seamn? Cea zis Adam cnd a dobndit primul fiu? Iat, am dobnditom prin Dumnezeu!

47. Navei voie s stricai zidirea lui Dumnezeu, semntura i arinaLui. Lasl s se nasc! Lasl s creasc! Imi spui c eti srac, c eti bolnav,c ia spus doctorul c ai s mori! Dar carei jertfa ta? Carei datoria ta? Nu s

mori nscnd? De ce Biserica te pregtete nainte de natere pentru moarte?C dac ar fi o femeie oprit de la Sfintele Taine 20 de ani, daci gravid,gata, i se d voie s se mprteasc. De ce a fcut Biserica aa?

Ii d voie s ia Preacuratele Taine, c o pregtete de moarte. Cte pcatear avea o femeie nsrcinat, dac moare spovedit i mprtit cu PreacurateleTaine, toate, toate i se iart, dac ar muri nscnd. Femeia cnd moare nscnd,moare pe altarul jertfei. Se jertfete pentru Hristos. Este muceni i martir.De aceea nea nvat Apostolul Pavel: Femeia se va mntui prin natere de fii"(I Timotei 2, 15).

48. ia spus doctorul c eti slab, c nu poi purta sarcina, si facoperaie. Nu! Cu credin n Dumnezeu dute la masa naterii! Dute acolo lamaternitate: Doamne, dac am s triesc, am s fiu mama acestui copil. Dac

nu, vreau s mor, s dau via copilului, ca s triasc copiii".Fericit i de trei ori fericit este mama aceea care moare nscnd; i

pune viaa, ca s dea via copilului su.49. Iar dac i de boli se tem femeile care nasc, spre a nu se mbolnvi,

atunci s duc via de nfrnare, de curie i de post, cci dup mrturiaSfntului Vasile cel Mare, cele mai multe boli vin asupra omului din cauzanenfrnrii i a necumptrii de la cele vtmtoare.

50. Dac vreo femeie este bolnav, nu la ucidere de prunci si gseascscpare de pedeapsa lui Dumnezeu. Ci s se roage lui Dumnezeu cu umilin,cu post i cu durere n inim, cci la El este puterea i ndurarea de vindecare acelor bolnavi. Postul, rugciunea i nfrnarea ntru curenie a celor cstorii i

bolnavi, acestea sunt leacul lor, iar nu uciderea de prunci nevinovai.51 . Femeile care fac avort se mbolnvesc deseori de boli grele,nevindecabile, mbtrinesc nainte de vreme, sufer mai ales de nervi, nasccopii bolnavi i infirmi, nu se neleg cu brbaii lor, au mustrare de contiinpn la moarte, sau cel puin timp de zece ani, dac se pociesc i primesccanonul rnduit de duhovnicii lor. Iar dac nu, le ateapt canonul cel venic nmuncile iadului, de care s ne fereasc pe toi Bunul nostru Mntuitor.

52. Femeia care ncearc s nlture durerea naterii i s triasc numain plcere cu brbatul su, sau brbatul carei poruncete femeii s mpiedicenaterea, sunt cei mai mari criminali. Se abat de la porunca cea dinti a luiDumnezeu, cnd ia spus femeii: Inmulind voi nmuli durerile tale, ntru dureri

vei nate fii. i ia mai dat un canon: i ntoarcerea ta ctre brbatul tu.

Acest pcat distruge lumea. Nu numai c distruge natalitatea popoarelor,dar distruge sufletele i atrage urgia lui Dumnezeu pe pmnt.


15/371

19

53 . Ce trebuie s fac o mam nsrcinat dac soul o silete laavort? Dar dac este greu bolnav i are muli copii?

Sfntul Apostol Pavel zice aa: Femei, supuneiv brbailor votri, precumse cuvine, ntru Domnul" (Coloseni 3, 18). Aici trebuie s nelegem c nu ntrutoate se cuvine femeii s se supun brbatului, ci numai la cele ce se cuvin nDomnul.Poate brbatul s o ndemne i la lucruri de frdelege, la furat, la beie,la ur, la ceart, la desfrnare, la ucidere, la secte, la necredin etc. La acestea nuse cuvine a se supune brbatului, mcar i moarte de ar rbda de la el. C nu secade a iubi i asculta pe brbat mai mult dect legea lui Dumnezeu.

54. Femeia nu trebuie n nici un caz s se supun brbatului ei, cndacela o ndeamn, sau o silete la avort, adic ucidere de prunci. Iar dacfemeia este bolnav i din acest motiv vrea si piard copiii, niciodat o pricinca aceasta nu o va scpa pe ea de osnda cea venic, dei va ucide pruncii ei.Femeia cretin i credincioas, mai nainte de natere este datoare s sespovedeasc la duhovnicul ei, s se mprteasc cu Trupul i Sngele lui Hristos,chiar dac are vreun canon de fcut i, astfel, s se pregteasc de moarte.Tocmai de aceea Sfnta Biseric d voie femeilor nainte de natere s se

mprteasc, chiar de ar fi oprite pe muli ani, cci Biserica lui Hristos are nvedere durerile naterii i primejdia morii pentru mamele care nasc.

55. Mamele care i omoar pruncii se mai mntuiesc?Pentru avorturi, dumnezeietile canoane opresc 20 de ani de la Sfnta

mprtanie, dac 1a fcut cu voia. Dac 1a pierdut fr voie, numai doi ani.Dar femeile care se feresc s rmn nsrcinate, ce canon primesc?

Care se pzesc s nu fac copii, sunt oprite de la Sfnta mprtanienou ani. Dac nceteaz i face canon, l aduci la doi ani aproape de SfntaImprtanie. Dac nu, intr la canonul celor care fac avort.

56. S neleag femeile cele nelepte i credincioase i s primeasccanonul cel dat lor de Bunul Dumnezeu cu toata bucuria i mulumirea, c estespre iertarea pcatelor i mntuirea sufletelor lor. Iar dac vreuna din ele vamuri n chinurile naterii, pe altarul jertfei i va avea dreapta credin, aceea se

va mntui, cum spune Sfntul Pavel, i cu mucenicii se va socoti. Cci Bisericalui Hristos nu accept nici un motiv pentru uciderea de copii, adic avort,boal, srcie, primejdie, copii muli, brbai ri etc. Toi cretinii sunt datori sse jertfeasc pn la moarte, acolo unde ia rnduit Dumnezeu s triasc.

57 . Rari gospodari i rare femei care pzesc viaa cinstit i nu omoarcopiii; foarte puini au rmas. De asta vin vnturile astea secetoase i ateptmpotopul cu foc care bate la u, c nu mai poate suferi Dumnezeu urgiaacestei lumi.

58. Dac ar fi omul fiar, nar fi o pagub mare, c o fiar este multinferioar omului, dar omul este chipul i asemnarea lui Dumnezeu. De aceea

cei ce fac avorturi distrug chipul lui Dumnezeu din om, icoana Preasfintei Treimipe pmnt, i este foarte mare pcat.


16/371


17/371

21

eram buctar la mnstire, a venit un credincios la noi i mia zis: Printe Cleopa,iat ce monede noi i frumoase au ieit!". i mia dat una i mie. Eu am dus banulla chilie, lam pus pe fereastr sub o hrtie, ca s nul vad nimeni, i am ncuiatua. De la buctrie m duceam mereu la chilie i sltm hrtia de pe geam, svd dac nu a disprut banul. Nu trecea mult i iar m duceam la chilie.

Intro zi, vznd eu c mia lipit vrjmaul inima de ban. nct ineam uancuiat i m gndeam numai la el, am fcut semnul Sfintei Cruci, am descuiatdin nou ua chiliei i am dat banul la un srac. Aa am scpat atunci de iubireade argint.

67 . Pe cnd eram frate, aveam talent la pictur. M nvase picturaicoanelor un clugr, Nil, de la Mnstirea Secu. Dup ce am deprins desenul ipictura cu acuarele, am nceput cu vopsele. Uneori venea egumenul la chiliamea, se uita cum pictez i i plcea. Dar eu ncepusem s m ispitesc de bani, csingur mi cumpram vopsele i cele de nevoie pentru icoane.

Odat a venit printele stare la mine i mia zis: Ce pre are icoanaaceea?". Nu are pre, preacuvioase!" iam rspuns. Pe aceea, frate Costic, soii la pre, c este frumoas!" m ispitea btrnul. Cnd am vzut eu c trebuie s

m tocmesc cu oamenii i s am bani, mam temut s nu m biruiesc de iubireade argint. Intro zi vine iconomul la chilia mea imi zice: Frate Costic, laspictura i hai la ascultare!". Atunci, am lsat toate i am fost trimis s pasc oile.Aa mam izbvit de dou pcate, de mndrie i de iubirea de argint!

BEIA68 . Beia este mama desfrnrii, din care se nasc toate urgiile.69. Beia este pcat de moarte sufleteasc pentru orice om, c l duce la

desfrnare, la distrugerea familiei, la sminteal public, la tot felul de boli, lasrcie, la ucidere i la osnda venic.

70. Pentru a combate mai cu trie patima beiei, cred c preotul trebuies fie cu totul nebeiv i tuturor pild de urmat. Apoi s se roage pentru ceiptimai ca Dumnezeu si ntoarc mai curnd la pocin. Apoi s cunoasc

bine nvturile Sfintei Scripturi, ale Sfinilor Prini i hotrrile sfintelor canoanei si nvee cu timp i fr timp pe credincioi a se nfrna i pzi de aceastblestemat patim, care, cum spune Sfntul Vasile cel Mare, face pe om mairu dect toate dobitoacele i fiarele".

BISERICA, MERSUL LA BISERIC7 1 . Un cretin care merge la biseric are 14 reguli canonice de

buncuviin, dac vrea sl foloseasc Sfnta Biseric. Dac nu le mplinete,se duce la biseric spre osnd.

1. Prima condiie canonic pentru a merge la sfnta biseric este s te

ieri cu toi. Dac merge mama la biseric, sau tata, s zic: Iertaim, mibiei! Iartm, soie!"


18/371

22

2. A doua condiie canonic. Cnd mergi la biseric s duci un mic darcin casa ta. Mcar o lumnric, mcar un bnu, o prescur, un pahar de vin,ce poi. C prin acel mic dar pe carel duci tu la biseric se binecuvinteaz toataverea ta, cci l dai jertf lui Dumnezeu.

3. A treia condiie canonic. La biseric este bine s mergi mai de

diminea, ca s poi apuca Evanghelia nvierii de diminea i Slavoslovia. itotodat, dac te duci mai devreme, te poi nchina linitit, nui lume mult labiseric, te duci la locul tu fr s deranjezi slujba.

4. A patra condiie canonic. Totdeauna brbaii n biseric trebuie sstea n partea dreapt, iar femeile n partea stng. i n ordinea aceasta trebuies stea n biseric: brbaii btrni n frunte, cei mai puin cruni la spate, ceimai tineri n spatele lor, flcii i bieii tot aa. La fel i femeile. Iar ntre brbaii femei, s lsai o crare n biseric, ca s mearg cine vine s se nchine i sduc darul la Sfntul Altar.

5. A cincea condiie canonic este s nu vorbii n biseric, c este marepcat. Dac este mare nevoie s vorbeti, vorbete n oapt sau prin semne.

6. A asea condiie canonic. Dac mergi la biseric, s nu iei pn nu

se termin slujba. Numai, Doamne ferete, dac eti bolnav, sau dac peticeva. Dar altfel s nu iei, c, dac iei nainte de terminarea Liturghiei, etiasemenea cu Iuda, care a ieit de la Cina de Tain, unde erau la masMntuitorul cu Apostolii i sa dus i La vndut pe Hristos. Aa arat SfntulIoan Gur de Aur.

7. A aptea condiie canonic pentru cei ce merg la biseric. Cnd vnchinai la sfintele icoane, s nu srutai sfinii pe fa, ci pcat. Nui voie.Dac sfntul este pictat n picioare, i srui picioarele, dac este pictat pe jumtate,

l srui la partea de jos.8. A opta condiie canonic. S tii c dup ce d preotul binecuvntare

de Sfnta Liturghie, nimeni nu mai are voie s se nchine la icoane n biseric

sau s mai duc daruri la altar, c este mare pcat.9. A noua condiie canonic. Cretinii trebuie s stea n genunchi cnd sesfinesc Preacuratele Daruri, cnd se cnt: Pe Tine Te ludm, pe Tine bineTe cuvntm... !".

Cei ce au dezlegare i vor s se mprteasc cu Preacuratele Taine,trebuie si cear iertare de la toi, de la cei mai btrni pn la cei mai tineri.Dac sunt brbai, se duc la cei mai btrni oameni din frunte. i de la care auavut vreo suprare, Doamne ferete, s cear iertare: Iartm, frate! Iartm,cumetre sau vecine!".

La fel i femeile s se duc la cele mai btrne i s ia iertare, s le srutemna, iar acelea s le srute pe frunte. Aceast rnduial se face nainte de amerge la Sfnta Imprtanie. i apoi iei o lumnric aprins i la iconostas o

dai n mna paraclisierului; nu mergi cu ea naintea preotului, n faa SfntuluiPotir. Pentru c n faa Sfntului Potir, cnd mergei, nu avei voie sa fii cu


19/371

2 3

luminarea aprins, nici s mai facei semnul Sfntei Cruci, ci mare primejdie.Muli, fcnd cruce, sa ntmplat c au lovit Sfntul Potir, pe preot, i au vrsatSfintele. Sa ntmplat n multe biserici.

10. A zecea condiie canonic. Dup ceai primit Preacuratele Taine alelui Iisus Hristos, treci la ua diaconeasc, c acolo si dea anafora i un phrude vin. Apoi trecei la stran sau n pridvor, s v citii molitfele sau rugciuneade mulumire dup Sfnta Imprtanie.

Trebuie s tii c nimeni nu are voie s se mprteasc dac nu ia cititrugciunile de mprtire (molitfele). Apoi, cele de mulumire.

Cel ce sa mprtit, nu mai are voie s srute mna preotului. Pn nustai la mas nu mai ai voie s srui nici sfintele icoane, nimic, c ai primit peHristos atunci. Dup mas poi s srui mna i sfintele icoane.

Dup mprtanie nai voie s scuipi trei zile i trei nopi. Aai duprnduiala canonic. Dar mcar pn a doua zi, mcar 24 de ore s inei minte.Trei zile arat cartea. Aa este dup Sfnta mprtanie.

Cei cstorii, care vor s se mprteasc cu Preacuratele Taine, trebuie

s pzeasc curia n familie, mcar trei zile, iar dup ce sau mprtit s inmcar dou zile. Iar n posturi, trebuie s triasc toate zilele n curie.11. A unsprezecea condiie canonic. Cel ce a venit la biseric dintro

familie, se cheam apostolul familiei. El trebuie s ia sfnta anafor pentru toicei de acas.

Cei de acas nau voie, Doamne ferete, n duminici i srbtori, smnnce ceva, pn nu vine cel de la sfnta biseric, s le aduc sfnta anafor,s se mprteasc cu sfnta anafor n locul Preacuratelor Taine. C sfntaanafor pe grecete se cheam antidoron", adic contra chip, ine loculPreacuratelor Taine pentru cei ce nu pot s se mprteasc.

Duminica i n srbtori, n timpul Sfintei Liturghii, nai voie s faci mncare,c este mare pcat. F mncarea de smbt seara i puneo undeva la rece, cavei acum frigidere, i o nclzeti cnd venii de la biseric. In caz de marenevoie, dup ce iei de la Sfnta Liturghie, ai voie s faci mncare. Dar n timpulSfintei Liturghii, cnd preotul leag cerul cu pmntul i scoate prticele pentrumilioane de suflete, tu s nu te apuci atunci s faci mncare, ci mare pcat!

12. A dousprezecea condiie canonic. Cel ce a fost la sfnta biseric,cnd a zis preotul: Cu pace s ieim! Intru numele Domnului" i a fcut otpustul,adic sfritul Liturghiei, face trei nchinciuni n mijlocul bisericii i merge acas.De la biseric s nu se opreasc pn la ua lui. Nu cumva sl duc diavolul dela biseric la crm sau la joc, c atunci e vai de el.

13. A treisprezecea condiie canonic. Cnd mergi acas, zi o rugciunela sfintele icoane i cnd toi stau la mas, tu s le povesteti ce ia rmas i ie

n cap de la biseric. Uite, a fost Apostolul cutare, Evanghelia cutare; preotula inut predica cutare; uite aa a cntat dasclul, aa frumos a fost!", ca s audi cei ce nau putut merge la biseric, din motive binecuvntate.


20/371

24

14. A paisprezecea condiie canonic. Dup ce ai stat i tu la mas, s teodihneti dou ore. Apoi trebuie s te duci n duminici i srbtori s faci vizitei s cercetezi pe cei bolnavi i sraci.

72. Biserica este mama noastr spiritual. Ea nea nscut pe noi la botez

prin ap i prin duh. Ai auzit ce spune Sfntul Apostol Pavel: ai luat darulpunerii de fii n baia naterii dea doua i a nnoirii Duhului Sfnt. De atuncisuntem toi fii dup dar ai lui Dumnezeu, de cnd neam botezat n numelePreasfintei Treimi.

De aceea, v rog din toat inima s iubii Biserica, mam! S v fie dragBiserica i, ct putei, ziua i noaptea s mergei la biseric. Care sunt maibtrni i nu pot sracii, s stea mai puin. Care sunt tineri pot s stea mai mult,pentru c pravila Bisericii mbogete memoria fiecruia i darul PreasfntuluiDuh vine asupra aceluia care ascult cu evlavie sfintele slujbe ale Bisericii.

73. Fr Biseric nu este mntuire! Cine a ieit din Biseric, nu mai arepe Hristos, c Biserica este trupul lui Hristos. Cine a ieit din Biseric, nu maieste fiu dup dar al lui Dumnezeu din Botez, ci este fiu al satanei, cci sa ruptde la mama lui duhovniceasc i a luato dup capul lui i sa pierdut.

74. Tot ce este inovaie n Biserica dreptmritoare duce la dezbinare ieres.

75. V aduc aminte un cuvnt al stareului meu, nu tiu dac voi maivorbi vreodat, c eu sufr cu inima i poate ntro clip am s m duc de aici:Mi biei, orice ai face, orice nai face, biserica, dragii mei, s no lsai. Cdac vei ine biserica, Dumnezeu are s ridice locul acesta mult mai frumos decum a fost mai nainte de a arde. Iar dac nu, se va pustii".

76. Ct de frumos este n biseric cnd suntem cu toii! Ne simim ca nrai, cnd vezi c toi sunt pe la strni, toi n biseric, alii la Sfntul Altar. V rogdin toat inima, c ntotdeauna vam spus aa, s dm mare ntietate i s

avem mare grij mai nti de sfnta biseric.77. Biserica lui Hristos cea dreptmritoare are un bru, cu care estencins dea lungul anului. Pe acest bru se gsesc dousprezece mrgritarepreascumpe i preasfinte, adic cele dousprezece praznice mprteti.

78. Cea mai mare coal din lume este Biserica.79.Care este poziia evanghelic a Bisericii Ortodoxe fa de oameni

n general?

Biserica noastr Ortodox, avnd n vedere nvtura marelui ApostolPavel, care zice: V ndemn, nainte de toate, s facei cereri, rugciuni, mijlocirii mulumiri pentru toi oamenii" (I Timotei 2, 12), face rugciuni pentru ceimai sus pomenii, pentru conductori, pentru necretini, pentru necredincioii cei de alte religii, dar numai n chip sobornicesc, nepomenindui pe nume,deoarece unii ca acetia nu au mprtire cu noi.

De exemplu, cnd auzim la Sfnta Liturghie pe preot zicnd: s le descoperelor Evanghelia dreptii, si nvee pe dnii cuvntul adevrului, si uneasc pe


21/371

2 5

dnii cu Sfnta sa Soborniceasc i Apostoleasc Biseric..."; sau cnd zicem:Pentru pacea a toat lumea..." i celelalte, atunci Biserica noastrdreptmritoare se roag n chip sobornicesc cum am zis, pentru toi oamenii,dar nu nominal, ci numai n general. A ne ruga mpreun cu ei ne oprescdumnezeietile canoane (Apostolic 9, 10, 45, 64; Laodiceea 6, 7, 33).

Biserica Ortodox, fa de toate confesiunile cretine, fa de popoarelepgne, precum i fat de necredincioi, pstreaz nvtura Mntuitorului dea socoti pe toi oamenii aproapele nostru (Matei 22, 39) i a urma cele zise:..Ce voii s v fac vou oamenii, facei i voi lor asemenea" (Matei 7, 12).Ct privete credina lor, nu putem avea mprtire cu ei nici n rugciune,nici n celelalte Taine ale Bisericii lui Hristos, pn nu vin la dreapta credin(Canoanele 10 i 11 Apostolic). Iar ct privete pcatele lor, nu avem voie aiur pe ei, ci pe diavolul prin care au czut, dup cum zice Sfntul Isaac Sirul:..Iubete pe cei pctoi, dar urte faptele lor i nui dispreui pentru acestefapte" (Filocalia, voi. X, cuvntul 5). Cu alte cuvinte, a ur boala, iar nu pe

bolnav. Ct despre secte i orice fel de erezii, nu avem voie nici a ne ruga mpreun,nici a mnca cu ei, nici n cas ai primi, ca nu cumva de lucrurile cele rele ale lor,

i de ereziile lor s ne mprtim (II Ioan 1,1011; II Ecumenic, canon 5;III Ecumenic, canon 7; VI Ecumenic, canon 1 i 2 etc).

BLNDEEA8 0 . Trebuie s folosim cu grij blndeea, care st totdeauna la mijloc,

ntre mnie i dragoste. Nici att de blnzi nct s se huleasc Evanghelia inumele lui Dumnezeu naintea noastr din pricina dragostei; nici cu totul asprii nenduplecai, nct s pornim spre mnie i rzbunare pe aproapele nostru.

BLESTEMELE, FARMECELE I VRJILE8 1 . Vine deunzi o biat cretin din Bucovina. Domnu printe aa

vorbesc ei , vai de mine, neo intrat n cas o broasc cu gura cusut. i am gsitla na porii o coad de coco legat cu trei verigi". Si cei?". Tare m tem!"

Vai de capul nostru! Neam mbrcat cu Hristos, de Care se cutremurcerul i pmntul i toi dracii din iad, i ne temem de o broasc cu gura cusut.Ce cretini suntem noi? O nebun de femeie a prins o biat broasc, i n locso lase s mnnce un fir de iarb, ia cusut gura. Alt nebun se teme de

broasc, ci cu gura cusut. Undei credina noastr? i se teme c ia legat ocoad de coco. Dar ce poate si fac ie coada de coco i broasca? Tu, careai pe Hristos n tine i nu numai pe Hristos, toat Sfnta Treime! Nauzi cespune Hristos? Eu i Tatl vom veni la el i lca la el vom face. Deci, n inimanoastr este Sfnta Treime de la Botez.

Mare putere am primit i mari daruri la botez. Dac am fi inut legtura

cu Mntuitorul Hristos i dac neam fi lepdat ntradevr de satana i de toatelucrurile lui, cum am spus la botez, nu neam fi temut de nimic. C auzi ce zice


22/371

26

psalmul: Nu m voi teme de frica de noapte, de sgeata ce zboar ziua, delucrul ce umbl ntru ntuneric, de ntmplare i de dracul cel de amiazzi"(Psalmul 90. 56). i iari zice Duhul Sfnt: Nu m voi teme de rele, c Tu cumine eti" (Psalmul 22. 4).

Deci s nu ne temem de altcineva, dect de Dumnezeu. Dac ne vomteme de El iL vom avea n inima noastr i n mintea noastr i n guranoastr totdeauna, tot iadul nare ce ne face. Nu cu puterea noastr. Noi suntempraf i cenu. Cel ce ne ntrete pe noi i ne pzete i care lucreaz prin noieste Hristos.

82. n cas, cnd eti amrt, ca mam, i ai zis un blestem c omulcnd este suprat, mai scap cte un blestem , nui o crim c ai zis. Dar cndte duci la spovedanie, s spui: Printe, cnd eram necjit, am blestemat copiii".Tea dezlegat duhovnicul, dezlegat eti. Dar tu s spui la spovedanie. Dar dacmoare mama i a blestemat copiii, nici copiii nu putrezesc, i ea se duce nfundul iadului. C blestemul de mam este mai puternic dect al preotului, pentruc ea are cea mai mare autoritate de la Dumnezeu asupra copilului. Nimeni nuse jertfete mai mult pentru copil n lumea asta ca mama.

Mai degrab s iei varga sl bai de o sut de ori, dect sl blestemi. Auzice spune Solomon: Varga i nuiaua dau nelepciune copilului, iar copilul lsatde capul lui, va aduce mare scrb i mare ruine prinilor si.

83.V temei de vrji! S avei fric de Dumnezeu i grij s nuL supraicu pcatele. i farmecele nu vor avea nici o putere! Spovediiv de pcate,postii i mergei la Sfntul Maslu.

84. Cei ce au credina tare n Dumnezeu si cear nencetat ajutorul. Iarcei slabi n credin, care au cerut vreodat ajutorul vrjitorilor, dac vor s semntuiasc, mai nti s se spovedeasc de acest pcat i s cear canon. Apoi,s nu mai apeleze la ajutorul satanei n orice nevoie ar fi, ci numai la Dumnezeus alerge. Apoi s se roage ct mai mult cu rugciuni i lacrimi din inim(Deuteronom 4, 29; Psalmul 118, 58; Ieremia 29, 13) i aa, cu rbdare icredin, se vor izbvi de vrji i vor primi darul Duhului Sfnt.

8 5. Care sunt urmrile pcatului vrjitoriei?Cei ce fac vrji i cei ce alearg la vrjitori fac un mare pcat mpotriva

Duhului Sfnt, cci las pe Dumnezeu i cer ajutorul diavolilor. Renun larugciunile Bisericii i intr n casele vrjitorilor. Se leapd de slujitorii lui Hristos,adic de sfinii preoi i se duc la slujitorii satanei. Adic, las apa cea vie,preotul i harul mntuirii din Biseric i, pentru interesele lor ptimae i omeneti,cer ajutorul vrjmailor lui Hristos, adic al vrjitorilor i vrjitoarelor. Se leapdde adevr i primesc n loc minciun, cci toate cuvintele vrjitorilor sunt minciuni amgire diavoleasc.

Un pcat aa de mare mpotriva Duhului Sfnt nu se iart celor vinovai

nici n veacul de acum, nici n cel ce va s vin", dup cum spune Hristos, denu se vor poci toat viaa. Pentru un astfel de pcat vin asupra celor vinovai,


23/371

27

care alearg la vrji, tot felul de ruti i primejdii. Mai nti, mustrarea contiineic au lsat pe Dumnezeu i au cerut ajutor vrjmaului lui Dumnezeu. Apoi,este oprirea pentru muli ani de la Sfnta mprtanie, de la 7 pn la 15, ichiar 20 de ani. Apoi, cei ce cred i alearg la vrji, scot din inima lor darul luiDumnezeu i aduc n casa lor i n inima lor duhul diavolului. Apoi, cei ce fac

vrji i cred n ajutorul lor, se leapd de Hristos i se unesc cu diavolul. Apoi,cei ce fac vrji i alearg la acestea nu se cade a se mai numi cretini, ci apostai.

Apoi cei vinovai de acest greu pcat sunt pedepsii de Dumnezeu cu boli grelei fr leac, cu suferin n familia lor, cu pagube i nenelegere, cu srcie imoarte cumplit. i dac nu se spovedesc la preot i nui plng pcatul acestacu lacrimi toat viaa, nu se pot mntui. Vrjitorii i cei ce cred i alearg laajutorul diavolului, dac nu se prsesc de aceasta i nu se pociesc se leapdcu totul din Biseric", adic se despart de Hristos i se dau de bunvoie nmainile vrjmaului, iar dac mor n acest pcat, nici nu se ngroap cu preot, ciasemenea celor pgni i lepdai de credin, spre venica lor osnd n muncileiadului. Iat urmrile grozave ale vrjitoriei.

86. Noi cnd ne mbolnvim, sau avem necazuri, sau suntem nedreptii,sau avem pagube, sau feciori de cstorit, sau alte greuti n familie, s nu maialergam la ajutorul diavolului i al slugilor lui, care sunt vrjitorii i ghicitorii, cila Biseric s alergm i la preoi, la rugciune i la post i ndat ne va ajutaBunul nostru Tat care nea zidit, cci are mil de noi.

87 . Ii ndemn pe credincioi s nu se duc la cei care descnt, la vrji saula deschiderea pravilei" care este vrjitorie cu lucrurile sfinte, numit de SfiniiPrini ghitia".

BOALA, BOLNAVII88. Sfntul Efrem Sirul zice aa: Dumnezeu de la omul bolnav, dou

lucruri cere: S mulumeasc lui Dumnezeu pentru boal i s se roage nencetat".

Nunai att. Nu cere post, nu priveghere, nu plecare de genunchi, nu culcareape jos, nu trzia mncare, nu uscata mncare, nu puina mncare, nu starea detoata noaptea, nu cere de la dnsul nimic, dect aceste dou lucruri. Orice bolnavcare crede n Hristos i are dreapta credin, att trebuie s zic: MulumescuiTie Doamne, cmi dai suferin i certare. Mulumescui ie, Doamne, cm iubeti i m ceri"; i Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu,miluietem pe mine, pctosul". Acestea se cer de la tot sufletul, fie bolnav,fie sntos, dar de la bolnav numaidect.

89. Dumnezeu tie c trupul se smerete prin boal i nu mai trebuie sl nfrnezi cu postul, cu asprimea, cu cutare; deja trupul este smerit, mai multdect puterea lui de suferin. i de aceea se cere osteneala duhului, rugciunea.De la aceasta nui scutit nimeni pn la ultima suflare.

90. Ferice de cel ce rabd boala cu mulumire, c Dumnezeu, vzndasta, l vindec fr doctori.


24/371

28

9 1 . Cine mulumete lui Dumnezeu n boal, este un martir de bunvoie.92. Cea mai mare slujb pentru cei bolnavi este Sfntul Maslu. Dar nu

folosete, dac omul nu este spovedit. Deci, mai nti spovediiv de toatepcatele i apoi facei Sfntul Maslu cu cel puin trei preoi.

9 3 . Preacuvioase Printe, cum s ne rugm noi, cei btrni i bolnavi,

care nu mai putem face metanii i nchinciuni, ca s ne mplinim totuicanonul nostru clugresc?

Printe, aa s faci: Pune ceasul s sune dup dou ore i te rogi ngenunchi pe pat sau pe scaun, rostind cu mare atenie rugciunea lui Iisus!

Acesta este canonul pentru clugrii btrni i bolnavi, care nu pot s fac altnevoin. Apoi i citeti i pravila clugreasc de fiecare zi. Cu ct ne vom rugamai cu atenie i cu lacrimi, cu att ne iart Dumnezeu.

BOTEZUL94. Voi tii cte botezuri sunt? Ai citit Dogmatica Sfntului Ioan

Damaschin? S tii c sunt nou botezuri pn la sfritul lumii!Primul botez a fost potopul, cnd Dumnezeu a necat pcatul cu ap!

Al doilea botez a fost trecerea poporului ales prin Marea Roie, prinmare i prin nor". care nchipuia pogorrea Duhului Sfnt.

Al treilea botez a fost botezul leviilor, adic tierea mprejur, din LegeaVeche. Nimeni nu putea din levii s se taie mprejur, sau s fie preot, dac nuse boteza mai nti cu ap, nui spla cu ap hainele i trupul su.

Al patrulea botez a fost botezul lui Ioan Boteztorul, numit i BotezulPocinei.

Al cincilea botez a fost botezul prin ap i prin Duh, botezul nostru cretindat nou de Hristos i de Sfinii Apostoli. Na zis Mntuitorul Hristos lui Nicodim:De nu se va nate cineva din ap i din Duh, nu va putea intra n mpriaCerurilor"?

Al aselea botez este botezul Spovedaniei. C a zis Mntuitorul, cnd asuflat Duh Sfnt peste Apostoli: Crora le vei ierta pcatele, se vor ierta icrora le vei ine, inute vor fi". Acest botez este instituit de Mntuitorul, ndatdup nviere, cnd a dat Apostolilor puterea de a lega i a dezlega pcateleoamenilor: Orice vei dezlega pe pmnt, va fi dezlegat i n ceruri i orice veilega pe pmnt va fi legat i n ceruri".

Al aptelea botez este botezul pogorrii Duhului Sfnt; cnd Sa pogortn chip de limbi de foc i ia fcut pe Apostoli s vorbeasc n toate limbile desub cer.

Al optulea botez este botezul sngelui, al muceniciei. Cci a zis celor doifii ai lui Zevedei, care, la ndemnul mamei lor, cereau s stea unul dea dreaptai altul dea stnga! Nu tii ce cerei! Botezul cu care am a M boteza, v vei

boteza i voi". Botezul sngelui cu care Sa botezat Hristos pe Cruce, este aloptulea botez. Acesta este cel mai sfnt botez de sub cer, c dup acest botez nu


25/371

29

mai poate grei omul. Se boteaz n sngele su, n care Sa botezat Hristos pecruce i Sa nlat la cer.

Al noulea este botezul de la sfritul lumii, botezul cu foc, care nu maieste mntuitor, ci chinuitor pentru veacul veacului, cnd toat lumea o s treacprin foc, s ard. Pentru unii focul va fi spre curire i mntuire, iar pentru aliispre munca venic.

95.Voi tii c, pn la Botez, cerul este nchis pentru sufletele nebotezate?Pn nui botezat, nare intrare n mpria Cerurilor.

96. De la botez, avem doi ngeri. Avem un nger ru pe umrul stng iun nger al dreptii, de la Ceata Stpniilor din cer, pe umrul drept. Unul scriecele bune; cellalt, cele rele. Nu numai ceam fcut ru, ci i ceam gndit. El ida gnd ru i dac vede cl primeti, scrie: n ziua cutare, n ceasul cutare, aprimit gndurile mele cele rele pe care i leam dat eu". i el le scrie acolo.

97. Bgai de seam cum svrii botezul. Vin femeile aici cu copii bolnavile epilepsie. Copilui mic il ia diavolul n primire il muncete. tii de ce?

Am gsit nPravila Mare.Pentru c la Botez preotul nu le citete cu atenie i

evlavie toate lepdrile de satana.98. Cnd facei un Botez, s nu v grbii. Sau, dac ai dou sau trei n

acceeai ap poate s fie i unul , dacs mai muli copii, s fie de acelai sexsi cat triesc ei nu se pot nrudi prin cstorie, cci au devenit rudenii spirituale,adic "frai de cruce". Cnd sunt mai muli copii, se pot citi lepdrile la toi odata dar i pomeneti pe fiecare pe numele su, cum i cheam.

99. Botezul, ca orice Tain, se face cu scumptate i cu iconomie, adiccu pogormnt, de nevoie. Botezul cu scumptate se face numai de episcop ide preot i numai n biseric i numai prin trei afundri. Aa este Botezuldesvrit. Botezul prin stropire sau prin turnare este aprobat de Biseric numaicu iconomie, adic de nevoie.

100. Cu toate c Botezul prin stropire i turnare nui desvrit, este culips. Biserica l privete cu iconomie, c este fcut n numele Preasfintei Treimi.

Apoi, la mare nevoie, cnd pruncul dup natere este ameninat s moar,Biserica ngduie sl boteze nu numai preotul, ci i un diacon, un clugr, unmirean, o femeie i chiar moaa care ajut la natere, numai s zic cuvinteleacestea: Se boteaz robul lui Dumnezeu (cutare), n numele Tatlui. Amin. ial Fiului. Amin. i al Sfntului Duh. Amin".

Aceti copii botezai de femei sau de clugri, sau de diacon sau demoa, ca s nu moar nebotezai, dac li sau zis cuvintele acestea i au

rmas n via, preotul nu le mai poate repeta n veac. El face lepdrile icealalt slujb i i miruiete cu Sfntul i Marele Mir. Apoi i mprtete cuSfintele Taine. Cuvintele dogmatice referitoare la ipostasurile Sfintei Treimi

nu se mai repet. C preotul, dac le mai repet, a doua oar, rstignete peIisus Hristos i nu mai poate fi preot. De aceea stilitii, care in stilul vechi iboteaz a doua oar sunt eretici.


26/371

3 0

1 0 1 .Cine poate boteza un copil?Pentru Botez s v alegei oameni cretini ortodoci. La fel i pentru

Cununie. Numai atta s v ferii: La Nunt i la Botez s nu punei nai muli,c teai fcut rudenie cu toi aceia, rudenie spiritual, i copiii votri n veac nuse mai pot lua neamuri.

Se pot boteza copiii avortai?Cine a ndrznit s boteze un copil mort ori avortat, nebotezat, nu maipoate fi preot n veacul veacului. Ce botezi? arina? Doar sufletul a plecat dinclipa cnd a murit. Cum? Teai fcut preot i teapuci s botezi la cimitir i s

neli lumea? Mare nebunie!Am auzit pe undeva c preotul boteaz la Botezul Domnului pe cei avortai.

Astai nebunie! Astai ieire din mini! Nu se boteaz n veacul veacului! A plecatsufletul lui. tii voi unde stau copiii nebotezai? S inei minte, care suntei aici!Copiii nebotezai ai cretinilor stau n partea de miaznoapte din ceruri, undeeste un fel de cea, cum este la noi n zori de ziu, cnd nu sa luminat.

1 0 2 . Dac cei ce au copii mori nebotezai se mrturisesc curat la duhovnici fac canonul i nu mai fac aceast urgie, se mntuiesc.

103. Se pot pune dou nume la botez?Nu se pun dou nume la botez n veac. Numai unul i ortodox! Niciodat

s nu punei dou nume la copii. Unul i ortodox! C prticica este pentru unsuflet nu pentru dou. Aa este! Mncavar raiul, s v mnnce! Aa s v vd

n rai, mam, pe toi ! Pe toi ! Doamne ferete, unul s nu rmn la munci! Tois v bucurai n grdinile raiului! Toi, mam!

BUCURIILE DUHOVNICETI1 0 4 . Dup cum zic dumnezeietii Prini Nicodim Aghioritul, Grigorie

Sinaitul i alii, sunt ase feluri de bucurii sau dulcei duhovniceti, din care senasc i dulceile minii.

Prima dulcea duhovniceasc a minii este lucrarea tuturor poruncilor luiDumnezeu;A doua dulcea duhovniceasc a minii este ctigarea tuturor faptelor bune;A treia dulcea duhovniceasc a minii este citirea dumnezeietilor Scripturi

i a Sfinilor Prini;A pa tr a dulcea duhovniceasc a minii sunt raiunile zidirilor sau

contemplaia natural n duh sau raiunile lucrurilor, cnd omul se suie cu mintea,ca pe nite scri, de la zidirea aceasta simit i vzut la cea nevzut. i princontemplaia natural n duh i folosete sufletul su i mediteaz la cele cereti;

A cincea dulcea duhovniceasc a minii este taina iconomiei n Trup,adic ntruparea lui DumnezeuCuvntul i cugetarea dea pururea la tainaiconomiei n Trup, care se numete Taina Tainelor i necunoscut de mintea

ngereasc i omeneasc este. Cci taina iconomiei n Trup pururea rmnetain, neneleas de oameni i de ngeri, cum a putut Dumnezeu Cel negrit i


27/371

31

necuprins de toate s ncap n pntecele Fecioarei, cum nsui Dumnezeupurcede pe Preasfntul Duh, cum este naterea cea mai nainte de toi vecii a luiIisus Hristos i altele de felul acesta. i cum prin taina iconomiei n Trup sau

nvat i ngerii nelepciunea lui Dumnezeu cea de multe feluri prin Biseric.Aceasta este a cincea dulcea duhovniceasc a minii;

A asea dulcea duhovniceasc a minii, i chiar prea duhovniceasc,este cugetarea la nsuirile lui Dumnezeu, sau mai bine zis teologia catafatic,afirmativ" sau pozitiv", despre cele ce se pot vorbi de nsuirile lui Dumnezeusi care nu ating fiina lui Dumnezeu, ci se vorbete n jurul fiinei lui Dumnezeu.

Acestea sunt cele ase puncte i titluri ale celor ase feluri de dulceiduhovniceti ale minii.

105. Nu se poate mntui nimeni numai cu bucurii duhovniceti, numaicu mngierile Duhului Sfnt i cu viaa panic i linitit. Dar de ce? Hristosnea spus nou: n lume, necazuri vei avea" i prin multe scrbe vi se cade sintrai n mpria Cerurilor" (Ioan 16, 33).

Cnd avem bucurii i mulumiri duhovniceti i veselia cea duhovniceascn inim, s nu ne oprim aici, ci s ne gndim c trebuie s trecem de la aceste

momente la altele, adic s primim s suferim cu dragoste i bucurie, s rbdmtoate scrbele i ntmplrile grele pentru mpria Cerurilor, adic sL urmmpe Hristos de la Tabor i la Golgota.

BUNAVESTIRE106. Ziua de astzi este mai sfnta i mai nveselitoare dect toate zilele

veacului, cci aduce bucurie i vestete mntuirea la toat lumea. Astzi, Dumnezeua cutat cu mil i cu ndurare din cer pe pmnt, c a auzit suspinele strmoilornotri i plngerea tuturor celor ce se chinuiau n iad, de la nceputul lumii.

CDEREA LUI ADAM

107. Deosebirea dintre cderea ngerilor ri i a omului este c ngerii auczut cu voia lor, deci din libertate, iar omul a czut din amgire i din ndemnuldiavolului. Iar pcatul cu sftuire", spune Sfntul Ioan Gur de Aur, jumtateeste al celui ce l face i jumtate al celui ce 1a sftuit".

Dumnezeu a ngduit omului n rai s fac pcatul cel mai mic, adic smnnce din pomul cunotinei binelui i rului. C dac mnca din pomul vieii,cum spune Sfntul Ioan Gur de Aur, omul nu mai avea pocin niciodat, se

mpietrea la inim ca diavolul, cdea ca diavolul, nu mai murea niciodat i sechinuia n veci n iad, asemenea satanei.

La cderea lui Adam au contribuit dou patimi raionale ale omului: mndriai pofta. Prin cderea sa, omul Adam nu a pierdut total harul lui Dumnezeu,cci a czut din ispita diavolului. Astfel, harul i arvuna mntuirii au rmas n

om, pentru c a greit din netiin i pentru c este purttor de trup pmntesc.Numai celui ce se leapd de Dumnezeu i se ia harul Duhului Sfnt, dar i acesta


28/371

32

este primit prin pocin. Iar cel ce greete din netiin, pstreaz harul, nsacoperit de pcate.

1 0 8 . Oamenii au czut n clipa cnd sau ndoit de cuvntul lui Dumnezeu,ndat ce satana lea rpit frica de moarte, zicnd: Nu vei muri, ci vei fi vii...",omul a czut n imaginaie i apoi n pcat. Cea mai mare pagub este s uite

omul de moarte. Cum ia ters omului din minte frica morii, ndat a murit prinpcat. Sfntul Ioan Gur de Aur spune c primul om a czut prin trei lucruri:femeia, lemnul (pomul) i neascultarea. i tot prin trei lucruri va fi mntuit:Maica Domnului, Crucea i ascultarea.

CLUGRIA, CLUGRII109.Cum trebuie s m pregtesc pentru mnstire?Cnd vii la mnstire aa trebuie s vii: S fii hotrt s rabzi moartea de

la toi!1 1 0 . Dac eti hotrt s rabzi trei bti pe zi i o dat mncare la trei

zile, atunci rmi n mnstire!1 1 1 . Mnstirea este spital duhovnicesc pentru orice pctos! Mnstirea

i vindec pe toi!1 1 2 . Orice mnstire este rai duhovnicesc, dac mintea ta va fi rai.

Dac mintea ta va fi iad, iad rmne!1 1 3 . Nui de ajuns s lai numai averea pentru Hristos. Trebuie s lai i

ura, i zavistia, i desfrul, i furtiagul, i minciuna, i rutatea, i pra, i invidia,i lenevia, i nebgarea de seam, i toate frdelegile, i pcatul. Abia atuncine facem cu adevrat ucenici ai lui Hristos, cnd lsm toate.

1 1 4 . Tu vezi o albin cum zboar din floare n floare, prin meri, princirei, i ia din floare numai nectarul cel dulce! Din zece kilograme de nectare,ea face dou kilograme de miere. Dar albina se pune pe multe flori. i sunt floricare deasupra au nectar, iar mai jos au otrav. Ea nu ia otrav, c nui proast!

Albina ia de la fiecare floare cei bun. Otrava o las acolo.Aa s fii i tu! Fiecare ct ar fi de ru n mnstire, are i ceva bun. Ceeste bun mprumut de la el! Printele sta este aa, dar uite este milostiv, estesrguitor, este sftuitor. Ce vezi c este bun, ia! Ce este ru, otrava, laso acolo,c nui trebuie! Nu te face nimeni cu sila so iei. i atunci nu te vei mai sminti,oriunde vei fi. Poi s stai n Bucureti pe Calea Victoriei. Numai s tii cum ste conduci. Aa este.

Iar dac nu, tu dute in pustie, c diavolul vine dup tine! Tu mergi cutrenul 24 de ore i el ct ai clipi din ochi este aici.

1 1 5 . Cnd vei sta nou ani n mnsti re i vei lua apte bti pe zi imncare o dat la trei zile, atunci vei fi clugr bun!

1 1 6 . Cine vrea s vin la mnstire sau s se retrag la sihstrie, acela

trebuie s se roage mult i s posteasc dup putere. Altfel, rde diavolul de el.Cu ct struie clugrul mai mult n rugciune, cu att sporete mai mult. Sfntul


29/371

3 3

Ioan Gur de Aur zice n aceast privin: Tria mpratului st n mult armat,iar tria pustnicului st n mult rugciune".117. Toi cei ce dorim cu nflcrat struin s petrecem aceast

nevoin a deprtrii de lume, s cercetm cu luare aminte cum Domnul, petoi cei ce petrec n lume ia numit mori. Chiar vii, fiind ei, zicnd fiecruia:"Las pe mori adic mirenilor si ngroape pe cei mori cu trupul".

118. Brbatul sau femeia, dac au fost cstorii dup lege, de vor venila viaa monahiceasc, se numr cu ceata celor feciorelnici. Iar cei ce au fecioriedar nu au smerenie, sunt necurai n faa lui Dumnezeu, dup mrturiadumnezeietii Scripturi, care zice: Necurat este naintea Domnului tot cel cuinima nalt" (Pilde 16, 5).

Si dracii sunt feciorelnici, cci nici nu se mrit, nici nu se nsoar, darfiindc nu au smerenie, tot draci necurai sunt.

119. Astzi, cnd nu mai triesc clugrii n pustie i cnd tot mai mulicredincioi vin la mnstiri pentru a se ruga, pentru a se mngia duhovnicete

si a primi cuvinte de nvtur, s unim linitea cu dragostea evanghelic. S lepstrm pe amndou, c nu se contrazic una pe alta.Ins cu mult luareaminte si cu smerenie. Cel mai bun lucru este astzi, ca i ntotdeauna, s nulsm rnduiala noastr clugreasc de rugciune, de tcere, de ascultare, deinfrinare a simurilor, de curie i srcie pentru dragostea lui Hristos. Toateacestea ne ajut la desptimire i la mntuire, ne cresc duhovnicete i ne fac

120. Clugrii tineri, noii nceptori, cei iubitori de linite, schimnicii iprinii btrni se cuvine s aleag mai mult tcerea, ascultarea, biserica, chiliasi linitea. Iar duhovnicii, prinii rnduii s odihneasc pe mireni, preoii slujitoricare au o via aleas i au darul cuvntului, au datoria s stea nainteacredincioilor cu toat dragostea, s le asculte necazurile, si sftuiasc, s seroage pentru ei i si mngie duhovnicete, c acesta este rostul mnstirilornoastre i numai aa neam meninut credina curat n Dumnezeu i unitateaneamului. Aa fceau i Prinii notri.

121. Satana are obicei ca, pe cei ce stau naintea mirenilor, si lupte cuispite mai grele ca pe ceilali clugri, ntruct nu mai au timp de rugciune i liniste destul;mai ales cu rspndirea minii, cu gnduri de desfrnare, cu slavadesarta, cu lcomia pntecelui i cu iubirea de bani. i dac nu se mrturisesccurat ct mai des, dac nu iau aminte de ei i se ndulcesc cu gndurile celerele usorcad n pcate de moarte.Tocmai de aceea trebuie mult grij n aceast privin, pentru cei care staunaintea credincioilor, s nu fie iubitori de laud, nici de plceri, nici de mncri,

de averi, c muli pstori de suflete au czut i sau osndit din aceste pricini.122.De la clugrii cei sraci i cei ce petrec n supunere i ascultare,

i de la cei ce se linitesc prin pustii, Dumnezeu nu cere milosteniesau primire de strini sau sprijinire de bolnavi sau de a cerceta pe cei ce sunt

vrednici de cele sfinte i folositori credincioilor care vin la mnstiri.


30/371

34

n temni. Cci aceste bunti mai cu osebire le cere Dumnezeu de la mireni.Iar nou, monahilor, mai mult ni se cere de la Dumnezeu s facem milosteniacea sufleteasc, adic s ne rugm pentru toi oamenii, s iertm pe toi ce negreesc, s sftuim bine pe cei care ne cer sfatul, s rbdm necazuri dinpartea altora i s purtm n toat vremea n minte i inim deopotriv

dragostea fa de toi.123. Cum se cuvine a se purta clugrii fa de mireni?Intotdeauna numai cu dragoste i cu blndee i s se roage mereu

pentru ei. Iar a mnca i a ne veseli i a ospta mpreun cu dnii, dac sepoate, niciodat, aa cum ne nva Sfinii Prini, ca s nu se fac smintealspre pcat.

124. Care dintre clugri este mai plcut lui Dumnezeu? Cel ce selinitete n pustie cu post i cu necurmat rugciune, sau cel ce

propovduiete altora cuvntul Domnului spre mntuire?

Este mult mai aproape de Dumnezeu clugrul care se nevoiete n pustiecu post, cu nfrnare i lepdarea grijilor din lume, curindui sufletul su depatimi, dect cel ce propovduiete altora cuvntul Domnului fr a avea ntrire

duhovniceasc pe msura celor ce le nva. Acest lucru nil arat Sfntul IsaacSirul zicnd: S numi asemeni mie pe cei ce fac semne i minuni i puteri nlume cu cei se linitesc cu nelegere. Iubete nelucrarea linitii mai mult dectsturarea celor flmnzi n lume i dect ntoarcerea multor neamuri la credina

n Dumnezeu".Deci, mai mare lucru i mai folositor este s se cureasc cineva de

patimile sale trupeti i sufleteti n linite i n supunere, dect a nva pe aliivoia lui Dumnezeu, neavnd el vrst duhovniceasc potrivit pentru aceasta.

125. S fii ncredinat c mirenii care fac milostenie i alte fapte bune,chiar de ar face minuni i ar vorbi cu ngerii, tot nu pot ajunge la nlimeaclugrului ce duce o via de linite, de ascultare i de srcie pentru dragostea

lui Hristos.Mirenii aduc jertf lui Dumnezeu, hran trupeasc, haine, bani i altelucruri pe care le dau bisericilor sau sracilor, pe cnd adevraii monahi aduc luiDumnezeu jertfe de laud din gurile lor, n toat vremea. i aceast jerf delaud o cere Dumnezeu de la noi mai mult dect jertfele cele trupeti.

Dar i mai mult dect atta, monahii, prin lepdarea de sine i prin lepdareade voile lor, se aduc pe sine jertf ntreag cu toat fiina lor, adic cu trupul icu sufletul lor, n slujba lui Dumnezeu, silinduse de bunvoie s duc Crucea luiHristos i sI urmeze Lui, precum nea nvat Domnul (Matei 16, 24).

126. Clugrul nu mai are mam, nu mai are tat, nu mai are frate, numai are sor, nu mai are prieteni, nu mai are cas, nu mai are vite, nu mai aremoie, nu mai are trup, nu mai are voia sa. Are numai pe Dumnezeu, Biserica

Lui i Preacurata Lui Maic, care se roag pentru el. Clugrul este un omnstrinat de toate ale lumii acesteia pentru dragostea lui Dumnezeu. El este


31/371

3 5

chemat de viata ngereasc. Ingerii nu au nici o legtur cu lumea. Ei slavoslovescpe Dumnezeu n vecii vecilor. Ei nu au prihan ntrnii, nu au pat, nici chiarumbr de pcat. Aa trebuie s fie i clugrul. S ne ajute Dumnezeu cumfgduim s i facem.

1 2 7 . O singur datorie mai au cei din mnstire fa de tat, de mam,de soie, de oricine ar fi acas. Si nvee cuvntul lui Dumnezeu i s seroage pentru mntuirea lor. Dar ca s se mai duc si ajute pe ei, sau s plecedin mnstire, sau s fure nu tiu ce din averea mnstirii s dea la ai si,acela este al doilea Iuda, pentru c sa lepdat de lume numai cu gura, iar cuinima este n lume. Cu inima triete la tatl su i la mama sa i la soie i lafrai i la surori.

Pentru ce sa spnzurat Iuda? Evanghelia spune: Cci pung avea. i ceeace se punea ntrnsa lua i ddea la neamurile lui. Deci punga obteasc. ParcHristos nu tia, dac era Dumnezeu? Dar l lsase liber, s vad ceo s fac. isa dus Duhul Sfnt de la el, c lua din averea obtii i ddea la neamurile lui.

Nui voie! Ai intrat n mnstire, teai unit cu Hristos, nu mai ai nimic altu. Toate sunt ale obtii. Tu ai sufletul i trupul i acelea sunt roadele lui Iisus

Hristos pn la moarte, dac vrei s le ctigi venic.1 2 8 . Un clugr, dac slujete lui Dumnezeu aa cum a fgduit, prin else mntuiesc pn la al aptelea neam din neamul lui. i este o mare fericire savei unul n slujba lui Dumnezeu n mnstire.

1 2 9 .Voi, prini, care avei copii, dac cumva unul se trage la mnstire,s nul oprii, ci o crim mare. Chemarea la mnstire este o vocaie n inimacopilului, de mic sau mai mare. Este o chemare de sus, i tu, dac l opreti, stai

mpotriva lui Dumnezeu. Auzi ce spune Sfntul Ioan Pustnicul: Prinii carevor opri copiii s se duc la mnstire, nici la moarte s nu li se dea Imprtanie".Aai de mare pcat, dac Dumnezeu vrea s cheme din familia ta un copil lamnstire, i tu zici: Dragul mamei, nsoarte, mritte, c am avere, ccutare, c aceeai frumoas, c acelai bogat". Te face diavolul avocat ct poatemai tare, ca s ntorci sufletul acela de pe calea lui Hristos. S nu facei asta,ci crim i ucidere.

1 3 0 . Ce nseamn monah? Monah vine de la cuvntul grecesc monos",adic singur. Om care sa nsingurat pentru Impria Cerurilor. Ce nseamnmonah dup dumnezeiescul Maxim? Monah este cel care afar de lume st cumintea sa i dea pururea se roag lui Dumnezeu. Poate s fie n Bucureti,poate s fie n Paris sau n Londra, poate s fie n Praga, poate s fie n oricecapital, el nu mai vede ale lumii, nu mai aude. El st cu mintea naintea luiDumnezeu i dea pururea se roag Lui. Acela este monah, care vede purureape Dumnezeu naintea ochilor.

1 3 1 . Dac vrem s mergem pe calea mprteasc, ne trebuie dou

ziduri pn la moarte: unul dea dreapta i altul dea stnga. Care sunt acelea?Si ntrebm pe Sfinii Prini: Zidul din dreapta este frica de Dumnezeu. Ai


32/371

36

auzit cum l avea David pe acesta? Vzutam pe Domnul naintea mea pururea,c dea dreapta mea este ca s nu m clatin" (Psalmul 15, 8). Iar zidul din stngaeste cugetarea la moarte. C spune dumnezeiescul Isus Sirah: Fiule, adui amintede cele mai de pe urm ale tale, i n veac nu vei grei. Totdeauna trebuie scltorim cu mintea ntre cele dou ziduri.

132. Odat ce teai fcut clugr, nimic nu mai ai, dect pe Hristos icrucea Lui pn la moarte. SL iubeti pe El i pentru dragostea Lui s rabzitoate necazurile i pururea s fii cu ochii minii la patimile, la scuiprile, labtile, la ocrile i la rstignirea Domnului nostru Iisus Hristos, ca s zici cuPavel: C pentru Iisus Hristos, eu mam rstignit lumii i lumea sa rstignit mie.

133. Cel dinti clugr din lume a fost Iisus Hristos, fiindc Sa nscutdin Tatl Cel pururea feciorelnic, a venit pe pmnt i a trit n fecioria ceapreadesvrit dup omenitate, i Ia plcut s aib o Maic Pururea Fecioar,

n vecii vecilor.134. Adevratul clugr este mort de viu. Auzi pe Apostolul Pavel ce

spune: n toate zilele mor". Cum poate muri omul i s triasc? S moar

fa de pcat. S moar ntrnsul pcatul, viciul. S moar fa de beie, smoar fa de lcomie, s moar fa de lenevie, s moar fa de trndvie,s moar fa de crtire, s moar fa de nesimire, de nepsare. S moarfa de trufie, de semeie, de ur, de zavistie, de pizm, de invidie, de rutate.S moar fa de inerea de minte a rului, de dorina de a se rzbuna, de a semnia. S moar vorbirea de ru ntrnsul, clevetirea. S moar iubirea deartare, trufia, frnicia, viclenia, ludroia, minciuna, iubirea de sine,plcerea de sine, ncrederea n sine, rezemarea pe sine, nesimirea, mpietrireainimii. S moar n clugr greeala cu vederea, cu auzul, cu mirosul, cugustul, cu pipirea.

Deci iat moartea de sine! S moar adic pcatului i s vieze dreptii.i aceasta nu se cere numai monahilor, ci i tuturor cretinilor care au Sfntul

Botez din minile Preasfintei i de via fctoarei Treimi.135. La clugr, nici trupul nui al su, nici sufletul, toates ale lui Hristos.136. Este o nsingurare n sine, n inim, i o nsingurare dinafar,

nsingurarea dinafar: Eu m duc n pdure i stau ntrun bordei, ntro colib,undeva ntro peter, i m rog. i aceasta ajut mult rugciunii. Dar dac nu

vei avea nsingurarea n sine, nui ajut. Poi s fii acolo i s nluceti cumintea toate oraele i tot Bucuretiul i toate trgurile. Degeaba ai fugit cutrupul n pustie, cci cu mintea nai fugit n pustie. Ori, clugr ce nseamn?Spune Sfntul Ioan Scrarul: Cel ce st cu mintea sa afar de lume i deapururea se roag lui Dumnezeu, acela este clugr"! Dumnezeu nu cere sieim noi numai cu trupul din lume i s fugim n pdure, ci cu mintea s ieimdin lume.

137. In ziua n care mergi ntrun loc i iei din mnstire fr ras, sfaci 1000 de metanii! Chiar dac no pori pe tine, so ai cu tine.


33/371

37

138. Monahii care duc via curat i petrec n supunere i curie (srcie)de bunvoie, nu se deosebesc cu nimic de cei ce fac semne i minuni mari.

139. Este mult mai mare naintea lui Dumnezeu clugrul care i facedatoria, dect toi mpraii lumii, c nu poart chip omenesc, ci chip ngeresc.

140. Clugrul care nui face pravila toat, Dumnezeu l socotete ca

pe un mort.141.Crucea clugrului este mai grea dect a voastr, dar are plat mai mare.142. Clugria, dup rnduiala ei, este mai mare ca mpria lumeasc.143. Cartea Sfntului Teodor Studitul este cea mai bun carte pentru

viaa de obte la monahi. Cuvinte scurte i foarte cuprinztoare.

CSTORIA, CSTORIILE MIXTE,VIAA CONJUGAL, CONCUBINAJUL144. Nunta este cea mai veche Tain a Bisericii, ntemeiat de Dumnezeu

nc din rai. Ea st la temelia familiei, a lumii ntregi. Tria familiei depinde i derespectarea principiilor morale ale Bisericii noastre. Tinerii trebuie pregtiipentru viaa de familie nc din copilrie. Preotul, naul de botez i prinii au n

viaa tinerilor cel mai mare rol i rspundere.145. Cea mai bun pregtire a tinerilor pentru via i cstorie este

creterea lor n frica i certarea Domnului", precum ne nva pe noi vasulalegerii i gura lui Hristos, marele Apostol Pavel. Mai nti se cere tinerilor scunoasc pe scurt nvtura de credin ortodox. S tie Crezul pe de rost ialte rugciuni de nevoie, s aib duhovnici buni, s citeasc Sfnta Scriptur imai ales Noul Testament, catehismul Ortodox i alte cri de folos sufletesc. Deasemenea, sunt datori s triasc n feciorie pn la cununia religioas i s sesileasc a lucra dup putere toate faptele bune, mai ales rugciunea, mergerearegulat la biseric, postul, milostenia, viaa curat, ascultarea de prini ispovedania n cele patru posturi.

146. Naterea de copii este cea mai mare datorie a celor doi soi care seunesc prin cstorie. Naterea de copii formeaz cea mai mare bucurie iadevrata temelie a familiei; ea consolideaz i desvrete csnicia i esteizvor de sntate. Fr mplinirea acestei datorii Taina Nunii se desfiineaz.Pentru aceea, Dumnezeu binecuvinteaz pe primul om, Adam, i i face femeie,pe Eva, ca s nasc copii.

147. Regulile canonice pe care sunt datori a le mplini tinerii la nuntacretin ortodox sunt unsprezece la numr, i anume:

1. Cei doi tineri care vor s se cunune unul cu altul, s nu fie ntre ei niciun fel de rudenie trupeasc sau duhovniceasc;

2. Prinii celor doi tineri trebuie s se nvoiasc i s se uneasc lacstoria copiilor lor;

3. Cei doi tineri trebuie s se iubeasc i s se nvoiasc a se cstori unulcu altul;


34/371

38

4. Logodirea celor doi tineri s se fac cu preot, dup rnduiala Bisericii;5. Tinerii logodii sunt datori s triasc la prinii lor pn la cununia

religioas i si pzeasc cu sfinenie fecioria;6. Mai nainte cu o sptmn sau dou de cununia religioas, cei doi

tineri sunt datori s se spovedeasc la duhovnicul lor;

7. Cununia religioas se cuvine, dup tradiie, a se face dimineaa, deobicei duminica, mai nainte de nceperea Sfintei Liturghii, iar naii mirilor s fiecretini buni, capabili s nvee i s povuiasc pe calea cea bun pe finii lor;

8. Dup slujba cununiei, cei doi tineri stau cu cununiile pe cap n mijloculbisericii, nconjurai de credincioi pn la sfritul slujbei, iar preotul dbinecuvntare de Sfnta Liturghie i se roag mpreun cu toi cei de fa pentruajutorul celor ncununai. Crezul i Tatl nostru este dator s le zic mirele;

9. Cnd preotul zice: Cu fric de Dumnezeu, cu credin i cu dragostes v apropiai", atunci cei doi miri se apropie de Sfntul Potir i se mprtesccu Trupul i Sngele lui Hristos, dac au voie de la duhovnicul lor;

10. Dup terminarea Sfintei Liturghii cei doi miri sunt condui la casamirelui de nuntai dup vechea tradiie ortodox, unde se aeaz la mas,

mnnc i se veselesc cu cucernicie i bun rnduiala, ntru slava lui Dumnezeu,precum se cuvine cretinilor;

11. Dac cei doi tineri sau mprtit, se cuvine s fie n curenie pnn seara zilei urmtoare, pentru cinstea Sfintelor Taine.

Cei ce mplinesc aceste reguli cretine la cstorie, primesc binecuvntarede la Dumnezeu i duc via linitit n familie i cu bun sporire n toate. Iar ceice calc rnduiala Bisericii la cstorie, duc via cu multe ispite. Dup rnduialaBisericii nu se fac cununii smbt seara, spre ziua Sfintei Duminici.

1 4 8 . Care sunt gradele de rudenie opritoare de cstorie?Gradele de rudenie sau rudeniile sunt de patru feluri:

A.l . Rudeniile de snge (consangvinitate) n linie dreapt, care se opresc

de la cstorie la infinit. Consangvinitatea n linie dreapt se mparte n dou:a. n linie dreapt suitoare, adic, tat bunic strbunic etc.b. n linie dreapt cobortoare, adic tat fecior nepot strnepot etc.2. Rudenii de snge n linie colateral, care se opresc de la cstorie pn

la al aptelea grad inclusiv. Fraii de o mam sunt de gradul II de rudenie; veriiprimari sunt de gradul IV de rudenie; verii al doilea sunt n gradul VI de rudeniei nu se pot cstori unii cu alii; verii al treilea sunt n gradul VIII de rudenie iacetia au voie s se cstoreasc ntre ei. Fraii i verii de tat vitreg sau mam

vitreg, nu se pot cstori ntre ei tot pn la gradul VIII inclusiv. n cazuri denedumerire se cere sfatul i dezlegarea episcopului locului.

B. Rudenii prin ncuscrire. Membrii a dou familii ncuscrite nu se potcstori pn la al cincilea grad, inclusiv. Membrii a trei familii ncuscrite nu se

pot cstori pn la al treilea grad, inclusiv, dup sinodul patriarhal dinConstantinopol, din anul 997.


35/371

39

C. Inrudire spiritual, din botez i cununie, ntre nai, fini i rudele lor.Cstoria cu rude spirituale este oprit pn la gradul al treilea inclusiv. Nu sepot cstori naul cu fina, cu mama sau cu fiica finei. Nu se pot cstori finul cufiica naului i fiul naului cu fiica finei.

D. Inrudirea prin adopiune (nfiere) se oprete de la cstorie pn la

gradul al treilea, inclusiv. In toate cazurile cei doi tineri, dimpreun cu priniilor, sunt datori s consulte pe preot i s asculte ntru totul de rnduiala Bisericiifixat de Sfinii Prini i pstrat cu atta sfinenie de naintaii notri.

149. Pentru cazuri cu totul speciale, excepionale, logodnicii trebuiendrumai s consulte pe episcopul locului, care poate anula logodna, sau dcuvenita dezlegare de cununie i rnduiete un anumit canon de pocin. Cndcei doi tineri sunt rude apropiate, veri primari, frai primari, frai vitregi, cumnaietc, nici episcopul nu are voie s dezlege o asemenea nunt (frdelege), pecare au oprito i au legato Sfinii Prini.

150. Cte cstorii ngduie Biserica?Biserica Ortodox ngduie cu pogormnt trei cstorii, ns n anumite

condiii. Sfntul Vasile cel Mare, n canonul 87, spune despre a doua nunt:

Cstoria a doua este ngduit de Biseric, numai celor ce au rmas vduvide tineri prin deces i nau copii". Iar Sfntul Apostol Pavel, sftuiete lavduvie n castitate, dar cine nu poate mai bine s se cstoreasc, dect sard" (I Corinteni 7, 39). Cstoria a doua nu se binecuvnteaz cu cununie,ci se canonisete doi ani a nu se mprti, iar a treia cstorie trei ani", ziceSfntul Nichifor n canonul 2. Dac cei ce se cstoresc a doua oar suntbtrni, unii ca aceia mnie pe Dumnezeu, s aib pocanie trei ani i metaniicte 24 pe zi", zice Pravila Bisericeasc de la Govara, cap. 109. Celcstorit a doua oar nu mai poate fi hirotonit" (Apostolic 17; VI Ecumenic, 3;Sfntul Vasile, 12). Slujba cununiei a doua se face simpl i fr fast, iarpreotul nu are voie s ia parte la masa lor (Neocezareea 7).

151. Nunta cea dinti este lege, a doua iertare, iar cea dea treia esteclcare de lege", zice Indreptarea Legiide la Trgovite, capitolul 205. Cstoriaa patra este oprit cu desvrire de Biseric. Cel vinovat este afurisit i lipsit detoat slujba Bisericii" pn se desparte de acea persoan i se pociete opt ani.

152. Pe cei ce fac mai multe cstorii, Sfinii Prini i numesc poligami.Deci, dup a doua nunt nu mai este nunt, ci poligamie. De aceea, a zisDomnul samarinencei care pctuise cu cinci brbai: Pe care l ai, nui esteie brbat" (Ioan 4, 18). Cei ce au trecut peste a doua nunt, nu merit s fienumii brbai i soi", zice Sfntul Vasile cel Mare, n canonul 4. Tot el spunepentru a treia nunt: Sfinii Prini au trecut sub tcere nunta a treia (poligamia)i au socotito c pe o poft dobitoceasc i strin de vrednicia omului cretin.Nou ni se pare c acest pcat este mai mare dect

ilie cleopa indrumari duhovnicesti pentru vremelnicie si vesnicie-cartipdfgratuie.tk]

Documents