7/29/2019 iehova

1/6

Este Iehova numele lui Dumnezeu

Ai cui "martori" sunt membrii Societii "Turnul deVeghe"?De multe ori, cnd un martor al lui Iehova" vrea s-i expun nvtura despre numelelui Dumnezeu", pornete de la ideea c fiecare dintre noi avem un nume i ne place s fim

chemai pe nume. Numele, n concepia lor, att la oameni ct i la Dumnezeu, ar fi cel maiimportant aspect i el nu trebuie nicidecum neglijat.Am admite fr rezerve aceast premis oarecum logic, dac iehovitii nu s-arcontrazice pe ei nii! Fiind ntrebai care sunt numele editorilor Bibliei lor (traducerea LumiiNoi"), ei rspund: Numai Dumnezeu trebuie s aib un nume: Iehova. Pentru un individ, aavea un nume" nseamn a estompa mreia divin".[1] Aa cum clar reiese de aici, omulnici nu are nume n comparaie cu Dumnezeu i atunci, micul lor truc prozelit nu ine. Saupoate o fi vorba despre alt fel de nume? Nici asta nu e clar, din moment ce, dup prerea lor, unnume uman poate estompa mreia divin"... Un lucru totui e clar: nici martorii lui Iehova"nu tiu dac numele lui Dumnezeu" poate n vreun fel comparat cu numele unui individ (om)"...Ce nseamn n acest caz numele lui Dumnezeu"? Exist n general un astfel de nume"?

De mai multe ori, att nainte de Moise (cf. Facere 32:29), ct i dup Moise (cf. Judectori13:17-18), Dumnezeu refuz de fapt s-i spun numele". Putem spune chiar cDumnezeu refuz s-i ia/dea un nume, pentru c, aa cum se exprima Sf. DionisieAreopagitul, El este Cel cu multe nume" i mai presus de orice nume". Doar acest apofatismeste cu adevrat demn de mreia lui Dumnezeu", de care vorbesc iehovitii.Dup cum vom vedea, chiar i atunci cnd Dumnezeu i Se descoper lui Moise ca fiindIahve" (cf. Ieire 3:14)[2], prin aceasta nu face dect s-i descopere nc unul din multele inenumratele atribute ale Sale i nicidecum un nume propriu". Dar chiar dac acceptmideea c Iahve" ar fi totui un nume propriu, rmne de vzut crei Persoane divine trebuieel atribuit, cci nu pot trei Persoane s dein acelai nume propriu. Persoanele SfinteiTreimi pot fi caracterizate mpreun i nedesprit cu aceleai atribute divine, cnd nsvorbim despre nume", acesta poate fi doar al unei singure persoane.Iat deci c n acest fel ne confruntm cu o alt erezie susinut de martorii lui Iehova",aceeai c nu exist Sfnta Treime" i c Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, nu esteDumnezeu", iar Duhul Sfnt nu este dect o energie activ". Nu ne-am propus s demonstrmlogic i teologic existena Sfintei Treimi. Este ns interesant c, dezbtnd problemanumelui lui Dumnezeu", se va vedea de la sine c Iisus Hristos este totui Dumnezeu. Iar dacIisus Hristos este Dumnezeu, aa cum nva toi cretinii (nu doar ortodocii), atuncinseamn c i Duhul Sfnt este Dumnezeu, adic avem un Dumnezeu Treime, iarnvtura iehovist este eretic i aberant.S trecem deci la Biblie i la sensurile care se desprind din textele disputate:

Martorii lui Iehova" consider c Dumnezeu (unic n fiin / persoan - ei nu fac deosebirentre aceste noiuni) i-a descoperit lui Moise numele Su i aceste este Iehova". Deasemenea ei spun c acest nume nseamn: Iehova se autodetermin cu nelepciune sdevin orice este necesar s devin, pentru a-i ndeplini scopurile".[3] Pe lng faptul cei citesc greit tetragrama biblic (YHWH) i chiar recunosc acest lucru (mai alesc o redau foarte diferit la transpunerea n diversele limbi ale lumii),[4] interpretarea dat de ei

http://ortodoxia.md/images/stories/erezii/numele.jpghttp://ortodoxia.md/images/stories/erezii/numele.jpg

7/29/2019 iehova

2/6

acestui nume este cu totul eretic i lipsit de logic. Pe de o parte se vorbete de carevascopuri" ale lui Dumnezeu, care n mod evident nu pot fi dect n raport cu lumea aceasta(dimensiunea ad extra), iar pe de alt parte se vorbete despre o autodeterminare" idevenire" a lui Dumnezeu care, logic, se refer la Dumnezeu nsui (dimensiunea ad intra).Dac iehovitii nu fac aceast deosebire ntre dimensiunile ad intra i ad extra ale luiDumnezeu, nseamn c ei i fac un dumnezeu dup nchipuirea lor, care seautodetermin" i devine" fiinial n funcie de oameni, iar dac aceastautodeterminare" i devenire" nu este una fiinial, ci nseamn capacitatea de adaptare la

nelesul i micimea oamenilor, adic un fel de cameleon, reiese c i acest nume al luiDumnezeu" nu se mai refer la El, ci la aceast capacitate de a fi cameleon... Oricum,niciodat nu o vom putea scoate la capt, dac vom merge pe aceast linie de argumentarestrict iehovist. Cred c este nevoie de o alt abordare, dup o logic sntoas idup nite rigori tiinifice care s nu sfideze nici logica, nici filosofia (nu n sens ideologic,ci terminologic) i, bineneles, nici teologia.Trebuie s precizm c n Vechiul Testament lui Dumnezeu i se atribuie peste 80 de nume",dar nici unul dintre ele nu este un nume propriu", ci este vorba despre numirea unor atribute ilucrri ale lui Dumnezeu. Cel mai des ntlnit nume" este ntr-adevr Iahve (6823 de ori dupnumrtoarea evreilor i 6928 de ori dup numrtoarea protestant). Pe lngacesta, mai ntlnim i alte nume: Iahve-Savaoth (268 de ori), Iahve-Elohim (42 de ori), Iahve-

Adonay (5 ori), Adonay (131 de ori), Iah (26 de ori; acesta este o prescurtare a lui Iahve), Eloah sauElohim (57 de ori), [El-] addai = Atotiitorul (48 de ori) .a.[5] Este relevant i faptul c nNoul Testament, numele Iahve nu-l ntlnim niciodat. Nici Mntuitorul Hristos i nici Apostolii nuau rostit vreodat numele de Iahve i acest lucru are mai multe explicaii:

A.

1. Se tie c evreii, dintr-o evlavie deosebit i chiar exagerat fa de numele" Iahve,refuzau s pronune n uzul curent acest nume", obinuind s-l nlocuiasc cu Adonay -Domnul. Doar arhiereul, odat pe an, la srbtoarea Yom Kippur, rostea acest nume n SfntaSfintelor, dar i atunci ntr-o form mascat, ca s nu fie uor sesizabil.[6] Se pare c

aceast evlavie" este pus n legtur cu a treia porunc din Decalog (cf. Ieire 20:7),fiind dezvoltat dup epoca lui Moise, mai ales n perioada inter-testamentar i n ceatalmudic, dar care nu existat de la nceput, cnd nc fiii lui Adam chemau numele luiDumnezeu" (cf. Facere 4:26). Bineneles, aici apare i o alt ntrebare: ce nume divin tiaui chemau primii urmai ai lui Adam, dac conform martorilor lui Iehova" singurul nume" al luiDumnezeu este Iahve (Iehova) i el a fost descoperit lui Moise?2. Sensul acestui nume" este descifrat chiar n textul de la Ieire 3:14 unde avem expresiaebraic: ani Yehieh aer Yehieh[7], care a fost tradus n Septuaginta prin expresia: = Eu sunt Cel ce sunt. Cartea Apocalipsei 1:4,8 ne d i un sens eshatological acestei expresii: Cel ce este, Cel ce era i Cel ce vine", dar n teologia cretin (i chiariudaic) a rmas ca sens de baz expresia: Eu sunt Cel ce sunt", adic Eu sunt Cel care miam existena prin Mine nsumi, Cel care exist de Sine i prin Sine. Unii exegei iudei tlcuiescacest nume i n sensul de Eu sunt Cel [tot timpul i pretutindeni] prezent", tlcuire care poate fiacceptat, dac ne gndim la contextul n care a fost spus. Bineneles, cel mai importantlucru pe care trebuie s-l observm aici este faptul c Iahve" nu este de fapt un nume propriu,ci numele unui atribut divin sau, cum spunea cineva, concentrarea ntr-o singur expresie (nicimcar nu ntr-un singur cuvnt) a celor mai concrete atribute divine.[8]3. Revenind ns la nlocuirea lui Iahve cu Adonay, martorii lui Iehova" constat (pe bundreptate, n acest caz) c aceast nlocuire se fcea nu doar n citire, ci chiar n textul scris.Iehovitii au identificat 134 de locuri n Vechiul Testament unde masoreii au nlocuit tetragramacu un alt nume"[9], dar uit s menioneze c n strdania de a corecta greeala

masoreilor", ei au introdus dup capul lor numele" Iehova n 7210 locuri, acolo unde acestnume" n-a fost niciodat.[10]4. Traducerea greac a Vechiului Testament (Septuaginta), fcut de evrei ellinizai, n sec. IIIn. Hr., nu face altceva dect s reflecte situaia existent atunci n lumea iudaic, cu referirela citirea i rostirea numele lui Dumnezeu". Textul de la Ieire 3:14 este tradus de Septuagintaprin = Eu sunt Cel ce sunt, iar n restul cazurilor Septuaginta folosete

7/29/2019 iehova

3/6

echivalentul lui Adonay - = Domnul. Aceast situaie se va perpetua i n NoulTestament, unde, chiar i atunci cnd sunt citate texte vetero-testamentare ce conintetragrama, aceasta este nlocuit cu un alt nume", de obicei: Domnul (a se compara: I Petru 2:3cu Ps. 33:8; Evrei 1:10 cu Ps. 101:26; Fapte 2:25 cu Ps. 15:8; I Petru 3:15 cu Isaia 8:13; Romani10:13 cu Ioil 3:5; Filipeni 2:10-11 cu Isaia 45:23-24 .a.). La sensul tetragramei n Noul Testamentvom reveni mai jos; pentru nceput ns dorim s subliniem nc o dat c textul NouluiTestament nu conine niciodat tetragrama n sensul clasic, iar acolo unde sunt urme" aleacestei tetragrame, ea se refer exclusiv la Hristos, ceea ce e deosebit de important.

5. Poporul evreu i chiar Dumnezeu nsui nu considera c Iahve este singurul Lui nume inici mcar nu-l consider ca fiind cel mai important. Sfnta Scriptur, chiar din primul ei verset(Facere 1:1) vorbete despre Elohim (pluralul lui El / Eloah). Martorii lui Iehova" spun c Elohimnu este un nume propriu al divinitii, ci unul general, care nseamn Dumnezeu, fr adesemna i numele" Acestui Dumnezeu.[11] Scriptura ns i contrazice serios n acest demersgreit. La Daniel 9:19 se spune c: numele Tu l poart cetatea i poporul Tu". Acum lepunem o ntrebare retoric iehovitilor: poporul evreu se numea Ira-Iehova sau Ira-El (de laEl / Elohim)? Deci Dumnezeu pecetluiete pe poporul Israel, precum i pe muli proroci idrepi ai Si (Iezechi-El, Dani-El, Misa-El .a.) nu cu numele de Iahve, ci cu cel de Elohim. Maiobservm c i ngerii (Micha-El, Gabri-El, Rafa-El), care sunt cei mai aproape de Dumnezeu,cunosc i slujesc tainelor Lui, poart nume ce deriv din El / Elohim i nu din Iahve. Acest

argument este important dac ne gndim c, n concepia iehovist (greit din punct devedere cretin), Arhanghelul Mihail este identic cu Hristos, Fiul lui Dumnezeu.[12] Reiese deci,chiar dup concepia lor, c Fiul lui Dumnezeu" are n Vechiul Testament un nume" careignor numele" de Iahve. Interesant ns c i n Noul Testament, Fiul lui Dumnezeu, care afost profeit c se va nate [din Fecioar] i vor pune numele Lui Emanu-El" (cf. Isaia7:14), atunci cnd a murit pe cruce, L-a strigat pe Tatl Su (n ebraic): Eli, Eli (de la El /Elohim), lamah sabahtani!" i nu Iahve!

B.

1. Odat cu venirea lui Hristos n lume, totul s-a schimbat. tim c nvtura martorilor lui

Iehova" este plin de contradicii n ce privete persoana i rolul Mntuitorului Hristos nlume, mai ales c ei nu-I recunosc dumnezeirea, dar vom vedea c i de data aceastaScriptura este de partea noastr, atunci cnd suntem sinceri n cutarea i nelegereaAdevrului. Una din sintezele mai importante cu privire la Hristos o avem n Epistola ctreFilipeni, 2:5b-11 (ntr-o traducere mai exact): ...Hristos Iisus, [...] Chipul lui Dumnezeu fiind,fr a socoti o rpire a fi El ntocmai cu Dumnezeu, S-a deertat pe Sine, chip de rob lund,fcndu-Se asemenea oamenilor, i la nfiare aflndu-Se ca un om; S-a smerit pe Sine,asculttor fcndu-Se pn la moarte, i nc moarte pe cruce. Pentru aceea, iDumnezeu L-a preanlat i I-a druit Lui Nume, care este mai presus de orice nume; Cantru Numele lui Iisus tot genunchiul s se plece, al celor cereti i al celor pmnteti i alcelor de dedesubt. i s mrturiseasc toat limba c Domn este Iisus Hristos, ntru slavalui Dumnezeu-Tatl." Din acest text, pe lng mrturisirea clar a Dumnezeirii lui Hristos(care pentru El nu era o demnitate rpit / furat", ci una de drept divin"), mai vedem cDumnezeu-Tatl I-a dat Fiului un Nume care este mai presus de orice nume", deci mai presusi dect numele Iahve i orice alt nume" din Vechiul sau Noul Testament. Apare totuintrebarea: care este acest Nume? Din nsui textul de mai sus, precum i din alte texte paralelefoarte importante (Ioan 13:13; Fapte 10:36; I Coritheni 8:6 i 12:3b), reiese c acest nume este - Domnul". Apare ns i o alt ntrebare: acest nume - Domnul, care este traducereaebraicului Adonay, nlocuiete doar n scriere i citire numele" Iahve, aa cum a fcutSeptuaginta (prin ), sau el se contureaz ca un nume" aparte, care va nlocui de acumnainte, tetragrama biblic inclusiv n sens teologic (nu doar literal)? ntrebarea e destul de

complicat i, n acelai timp, foarte important, de aceea merit o abordare maiamnunit.2. Icoanele ortodoxe scriu pe nimbul Mntuitorului Hristos: (= Cel ce este), iar un ecfonisrostit de preot la sfritul Vecerniei i Utreniei spune (ntr-o traducere corect): Cel ce este"( ), binecuvntat este, Hristos Dumnezeul nostru, totdeauna acum i pururea i n veciivecilor; Amin. Ambele aceste mrturii sunt foarte vechi n cretinism i ele arat c Iisus

7/29/2019 iehova

4/6

Hristos este Iahve (Cel ce este"). S vedem ns ct de biblic este aceast idee, pe care,bineneles, martorii lui Iehova" nu o vor accepta niciodat. n acest caz ar trebui s le punemdou ntrebri: a) De ce ei numesc pe Iehova Judector[13], dac Evanghelia spune clar cTatl nu judec pe nimeni, ci toat judecata a dat-o Fiului" (Ioan 5:22), sau poate ei recunosctotui c Fiul este Iehova i nu Tatl? b) Pentru ce a fost rstignit Hristos (cu dovezi bibliceclare)? Dac vei ajunge s punei aceste ntrebri, vei vedea c nu vor ti srspund la nici una dintre ele. i dac prima deriv din confuzia general careplaneaz peste doctrina iehovist, cea de a doua trebuie minuios analizat.

3. Textul de la Levitic 24:16 arat clar c, dup Lege, nu aveai dreptul s ucizi pe cinevapentru c se crede sau se d drept Mesia (mai ales c evreii au avut zeci de fali-Mesia,care n-au fost omori pentru asta), n schimb trebuia dup Lege s ucizi cu pietre pe cel carehulea pe Dumnezeu, iar cea mai mare hul era i este s te dai tu nsui drept Dumnezeu.i iat c Hristos S-a dat pe Sine drept Dumnezeu (Ioan 5:18; 10:30-33) [14] i anume pentruaceasta a i fost omort. Mai mult dect att, de multe ori cnd El i mrturisea Dumnezeirea,i atribuia ntr-un mod indirect numele de Iahve, ceea ce a ndreptit" (conform Legii)rstignirea Sa. S niruim cteva argumente foarte clare:- Iari L-a ntrebat arhiereul i I-a zis: Eti tu Hristosul, Fiul Celui binecuvntat? Iar Iisus a zis:"Eu sunt" i vei vedea pe Fiul Omului eznd de-a dreapta Celui Atotputernic i venind penorii cerului. Iar arhiereul, sfiindu-i hainele, a zis: Ce trebuin mai avem de martori?

Ai auzit hula. Ce vi se pare vou? Iar ei toi au judecat c El este vinovat de moarte (Marcu14:61-64). Din acest text, corelat cu Levitic 24:16 (i comentariile noastre), rezult clar carhiereul a considerat drept hul nu faptul c El se credea Hristosul (Mesia) sau Fiul Celuibinecuvntat" (ceea ce la modul general suntem toi - cf. Psalm 81:6), ci pentru felul cum El aspus cuvintele Eu sunt". Ca s v convingei, urmrii mai departe care sunt reaciile laacest Eu sunt" n Evanghelie.- Deci le-a zis Iisus: Cnd vei nla pe Fiul Omului, atunci vei cunoate c Eu sunt"i c de la Mine nsumi nu fac nimic, ci precum M-a nvat Tatl, aa vorbesc... tiu vsuntei smna lui Avraam, dar cutai s M omori, pentru c cuvntul Meu nuncape n voi (Ioan 8:28-37). Cuvintele Eu sunt" spuse n sens comun nu ar fi generat n nici un cazastfel de reacii. Urmrii i mai departe:- i El le zicea: Voi suntei din cele de jos; Eu sunt din cele de sus. Voi suntei din lumeaaceasta; Eu nu sunt din lumea aceasta. V-am spus deci vou c vei muri n pcatelevoastre. Cci dac nu credei c "Eu sunt", vei muri n pcatele voastre (Ioan 8:23-24).Aici se vd clar dou valene diferite ale expresiei: Eu sunt", precum i faptul c n ultimapropoziie, aceasta nu are un sens uzual, aa cum se poate vedea i puin mai jos, cnd...- Iisus le-a zis: Adevrat, adevrat zic vou: mai nainte de a fi fost Avraam "Eu sunt". Deci auluat pietre ca s arunce asupra Lui... (Ioan 8:58-59).- Iar Iisus, tiind toate cele ce erau s vin asupra Lui, a ieit i le-a zis: Pe cinecutai? Rspuns-au Lui: Pe Iisus Nazarineanul. El le-a zis: "Eu sunt". Iar Iuda vnztorul erai el cu ei. Atunci cnd le-a spus: "Eu sunt", ei s-au dat napoi i au czut la pmnt. i

iari i-a ntrebat: Pe cine cutai? Iar ei au zis: Pe Iisus Nazarineanul. Rspuns-a Iisus: V-am spus c "Eu sunt"... Deci ostaii i comandantul i slujitorii iudeilor au prins pe Iisus iL-au legat (Ioan 18:4-8,12). De ce evreii au czut cu faa la pmnt atunci cnd le-a spus: Eusunt"? Nu cumva acetia s-au prosternat auzind tetragrama, avnd deci o reacie fireascpentru evrei, la auzul "numelui" lui Iahve? Evident c aceste cuvinte spuse n sens comun (uzual)nu aveau cum s genereze aceast reacie: la nceput prosternarea, apoi prinderea iuciderea.4. Din textele de mai sus deducem c Hristos se numea pe Sine Iahve (Eu sunt, Cel ce sunt"),chiar dac nu o spunea foarte direct, situaie cauzat poate i de vorbirea n limbaaramaic, diferit de ebraic i greu de redat n greac. Pe de alt parte, Scriptura iatribuie n mod direct lui Iisus Hristos doar numele de Domnul". i ntruct nimeni nu poate s

zic: Domn este Iisus, - dect n Duhul Sfnt" (cf. I Cor. 12:3b), considerm c fixarea acestuinume" este una providenial i voit de Dumnezeu prin Duhul Sfnt, i nu poate ficonsiderat nicidecum rezultatul unei greeli sau a unei tradiii (strict) iudaice de a nlocui unnume cu altul. Aa cum vom vedea i mai jos, chemnd acest nume (Domnul), alturi denumele Iisus" (=Dumnezeu mntuiete") i Hristos (=Unsul lui Dumnezeu"), cretinii se

7/29/2019 iehova

5/6

adreseaz lui Dumnezeu Unul n fiin i ntreit n Persoane: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt.5. tim c martorii lui Iehova" nu sunt de acord cu aceast nvtur, i ei nii nuse roag niciodat lui Iisus, dar iat c i de data aceasta ei contrazic flagrant Scriptura.Noi tim clar c primii cretini chemau numele Domnului Iisus Hristos n tot locul" (cf. I Cor.1:2), dup cum chiar El ne-a ndemnat (cf. Ioan 14:14 i 16:24). Cretinii, inspirai de DuhulSfnt i nvai de Apostoli, nelegeau foarte bine c ntru nimeni altul nu estemntuirea, cci nu este sub cer nici un alt nume, dar ntre oameni, n care s ne mntuim noi"(Fapte 4:10-12). Prin urmare, Biserica i membrii ei nu doar c sunt ndreptii, ci chiar

ndemnai insistent de a-i ndrepta rugciunile ctre Domnul Iisus, ca Cel ce mntuiete.Acest lucru l-a fcut i ntiul mucenic i diacon tefan (cf. Fapte 7:59). i ntrebm peiehoviti de ce tefan nu s-a rugat lui Iahve (aa cum spun ei c fceau primii cretini)? imai ntrebm dac tefan s-a rugat lui Dumnezeu sau unei creaturi? Dac s-a rugat uneicreaturi, atunci tefan era pgn? i dac este aa, de ce Biblia nu condamn acestlucru, ci-l prezint pe tefan ca mrturisitor al credinei celei adevrate?6. Pe lng faptul c, nc de la nceput, cretinii chemau numele Domnului Iisus Hristos",nii iudeii nelegeau pericolul" propovduirii acestui nume i de aceea interziceauanume acest lucru (cf. Fapte 5:28,41). i Saul, la nceput, prigonea pe toi cei care chemaunumele Lui [adic al Domnului Iisus]" (Fapte 9:14), apoi acelai Saul avea s poarte numeleLui naintea neamurilor" i chiar s ptimeasc pentru acest nume" (cf. Fapte 9:15-16). Dar

nicieri nu e vorba despre numele Iahve, ci doar despre numele Domnului Iisus Hristos.7. Unul din argumentele" pe care le aduc martorii" cu privire la numele lui Dumnezeu", este textulde la Ioan 17:6 care, n concepia lor, demonstreaz c Dumnezeu are un nume i acestatrebuie cunoscut de toi. Iat ce spune Mntuitorul n rugciunea Sa din Ghetsimani: Artat-am numele Tu oamenilor pe care Mi i-ai dat Mie..." (Ioan 17:6). i de data aceasta suntemnevoii s-i dezamgim pe iehoviti, punndu-le dou ntrebri, ca s constate ctextul este chiar mpotriva lor. a) Cine a artat numele lui Dumnezeu oamenilor, Hristos (abia nNoul Testament) sau Moise (nc n Vechiul Testament) i, n general, este vorba oare despreacelai nume" descoperit de unul i de altul? i b) Nu cumva Hristos ne dezvluie faptul cchiar El a fost Cel care i-a descoperit numele de Iahve lui Moise (El fiind nainte de Moise iAvraam, dup cum singur o spune)? tiind c iehovitii nu pot rspunde la acestentrebri, mai ales c orice variant de rspuns este mpotriva lor, rmne s constatmi singuri c dac vorbim despre Cel i-a revelat lui Moise misteriosul nume" (Ieire, cap. 3),trebuie s recunoatem c acesta a fost anume Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu (nentrupatnc), care a zis despre Sine nsui: Eu sunt Cel ce sunt". El este ngerul Sfatului celui mare [alTreimii]" (cf. Isaia 9:5), care s-a artat i a vorbit cu Avraam, Moise .a. (cf. Facere 18:1 iurm., comparat cu Ioan 8:56; apoi Facere 21:17-18; 22:11-12,14-18; Ieire 3:2 i urm.). Mairemarcm c de fiecare dat cnd Logosul Divin ndeplinea o misiune" sub chipul ngerului(Trimisului) lui Dumnezeu, o fcea ca i cum El nsui este Dumnezeu (a se vedea trimiterilebiblice de mai sus). Prim urmare, n textele de mai sus nu e vorba de Arhanghelul Mihail (cu firengereasc), cum zic iehovitii, cci cruia dintre ngeri i-a zis Dumnezeu vreodat: Fiul

Meu eti Tu, Eu astzi Te-am nscut"; i iari: Eu i voi fi Lui Tat i El mi va fi MieFiu"? (Evrei 1:5, vezi i: Matei 3:17; 17:5).8. Revenind la textul de la Ioan 17:6 trebuie s mai spunem c numele" pe care Hristos ni l-adescoperit cu privire la Dumnezeu-Tatl este chiar apelativul de Tat". Anume acest nume"suntem ndemnai s-l chemm de fiecare dat cnd ne rugm - a se vedea rugciuneaTatl nostru..." (nu Iehova al nostru"). Tot Scriptura ne mai spune c chemarea lui Dumnezeu caTat nu este o lucrare (pur) omeneasc, ci una a Duhului Sfnt n inimile noastre (cf. Galateni4:6), de aceea i Biserica se roag (n Liturghie) ca noi s ne nvrednicim" s-L chemmpe Dumnezeu ca Tat cu ndrznire i fr de osnd". Se pare c martorii lui Iehova"nc nu s-au nvrednicit de acest mare dar, de a-L numi pe Dumnezeu ca Tat.9. n concluzie, vedem c Dumnezeu: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt, n Vechiul Testament nu era

cunoscut ca Treime, i vorbea ca o singur voce", chiar dac profetic de mai multe ori S-aartat ca o comuniune de Persoane (cf. Facere 1:26; 11:7 .a.). Purttorul de cuvnt" al luiDumnezeu era i a rmas, nsui Cuvntul lui Dumnezeu (Ioan 1:1-5), adic Fiul cel mainainte de veci. El a fost Cel care S-a descoperit lui Moise cu numele": Eu sunt cel ce sunt (Iahve),numai c, mai ales odat cu Noul Testament, acest nume va aprea exclusiv sub forma:

7/29/2019 iehova

6/6

- Domnul. Nici Iahve i nici Domnul nu sunt nite nume proprii ale Mntuitorului (sau ale luiDumnezeu-Tatl), ci denumirea celor mai caracteristice atribute ale Sale. O alt descoperireimportant adus de Hristos i Evanghelia Sa este cunotina despre Tatl, pe Care lputem chema prin Fiul n Duhul Sfnt.10. Reieind din toate acestea, observm c adevraii martori ai lui Iehova", adic ailui Hristos, suntem noi, iar membrii Societii Turnul de Veghe" sunt martorii" unui dumnezeunchipuit, care nu este nici Iahve-Fiul, dar nu este nici Tatl, pentru c nu poate exista un TatDumnezeu, fr ca Acesta s aib i un Fiu care s fie tot Dumnezeu, adic de o

fiin cu El, pentru c nu poate ca Cel ce se nate din fiin dumnezeiasc s fie de oalt fiin, aa cum e i n cazul omului i chiar al animalelor.Nu ne rmne dect s-i ndemnm pe toi martorii lui Iehova" s se pociasc dertcirea lor i s vin la adevrata credina, iar ortodocii s fie cu luare amintei s stea neclintii n credina lor.