icoana si cateheza vanca

7/30/2019 Icoana Si Cateheza Vanca

1/313

INTRODUCERE

Icoana este unul dintre subiectele cele mai fascinante ale

teologiei ortodoxe. Dovad netgduit n acest sens suntnenumratele studii i articole publicate n a doua jumtate asecolului trecut. Sinceri sau doar fascinai de nota sa exoticteologi din ntreaga lume, cretini i necretini deopotriv, s-auaplecat asupra icoanei ncercnd s-i descifreze misterul.

Se pare ns c avalana de studii la mod, n loc saduc un plus de claritate, a sporit doar confuzia. Din acestmotiv unii dintre teologi i pun tot mai frecvent ntrebarea dacnu cumva acest entuziasm heirupist este n defavoareaOrtodoxiei. Mulimea crilor i a reproducerilor (unele decalitate ndoielnic i de un prost gust desvrit) nu poateprovoca dect banalizarea unei teme nobile. Din pricina

acestor specializri abuzive remarca un teolog romn prpastiadintre abordarea popular a icoanei ca elemental cultului ortodox i transformarea ei ntr-un obiect alcunoaterii a continuat s se adnceasc. Pe de o parte,oamenii neinstruii sunt convini (asemenea multor bizantini dinvremea iconoclasmului) c icoana este un fel de lcaobiectiv al divinitii: cine nu a asistat la persistena unoratitudini cvasi-magice fa de icoane, la prelungirea unor

efuziuni care alimenteaz deopotriv concluziile superficiale iprozelitismul sectar? Pe de alt parte, cei doci au certitudinea


2/313

D. Vanca /Icoan i Catehez6

c icoana rmne cazul ideal n jurul cruia se poate articula oestetic transcedental: n preajma ei, se crede, poi jonglaimpenitent, dac nu cu sofismele, cel puin cu formulrile

memorabile. i unii i alii se nal.1

Din aceste motive, nainte de a citi aceste rnduri,cititorul i poate pune o ntrebare fireasc: De ce nc o cartedespre icoan? Cel ce va avea rbdarea s duc lectura pn lacapt va constata c lucrarea ncearc o altfel de abordare aicoanei; nici doar dogmatic, nici numai istoric sau liturgic;

intreprinderea noastr vizeaz relaia dintre icoan i cuvntulscris sau vorbit al Bisericii.Dei relaia sa cu cateheza, cu cuvntul scris, a fost

ntotdeauna argumentul forte al icoanei, tocmai aceast relaie,ni se pare c nu a fost suficient studiat, cel puin n teologiaromneasc. n al doilea rnd pentru c nenumratele studii carese preocup de icoan trateaz acest subiect n treact,considerndu-l, evident, cel mai clar i, ca atare, inutil de

abordat.ntre funciile pe care Biserica le-a atribuit sfintelor

icoane, cea catehetico-didactic este de departe cea mai puincontestat. Aceast funciune a fost afirmat permanent icontinuu de Biseric. Examinarea discuiilor i hotrrilorSinodului de la Niceea II (787) poate lsa uneori impresia csingura grij a sinodalilor a fost doar de a afirma caracterulcatehetic-didactic al sfintelor icoane.

2

Dac, nc naintea declanrii crizei iconoclaste, mulidintre Prinii Bisericii au vzut o asemnare ntre cuvntul iimaginea sacr, disputele teologice din sec. VIII-IX aveau s

1Teodor BACONSKY, Introducere la vol. L. Uspensky, Teologia icoanei, Ed.

Anastasia, Bucureti, 1994, p. 5-6.2Bulgakov pare s deplng lipsa de claritate a sinodalilor att n ceea ce

privete celelalte funcii ale icoanei, ct mai cu seam unor definiiidogmatice clare. (Pr. Serghei BULGAKOV, Icoana i cinstirea sfinteloricoane, Ed. Anastasia, Bucureti, 2000, p. 32.)


3/313

Introducere 7

clarifice c ntre cele dou nu este numaio asemnare, ci chiar oidentitate de coninut. Cci ceea ce Scriptura ne nva princuvntul scris, icoana ne nva i ne ncredineaz prin culori.(Constantinopol 869)

Stabilirea raportului de egalitate dintre cuvntul iimaginea sacr a fost posibilmai cu seam datorit elasticitiilingvistice a limbii greceti. ntr-adevr, identitatea foneticdintre verbul a scrie i a picta, a permis grecilor o seam dejocuri de cuvinte care accentueaz lucrarea comun a celordou verbe.

Prezentat ca tez de doctorat la Catedra de TeologieLiturgic i art cretin din cadrul Facultii de TeologieOrtodox Andrei aguna din Sibiu, lucrarea a fost pregtit curegretatul printe Constantin Galeriu de la Facultatea deTeologie din Bucureti, dar susinut sub ndrumarea P.S.Laureniu Streza, episcopul Caransebeului.

Structurat pe apte capitole, lucrarea ncearc s afle

profunzimile raportului dintre imagine i cuvnt, dintre icoan ilucrarea catehetico-didactic a Bisericii.

Primul capitol (Imagine i Cuvnt) se ocup mai cuseam de chestiuni de ordin tehnic (filologic i filozofic).

n cel de-al doilea capitol (Cunoaterea prin cuvnt iimagine) am fost preocupai mai cu seam de raportul dintreicoan i cuvntul Scripturii, ca forme de expresie ale uneia iaceleiai Revelaii.

Capitolul al treilea (Cateheza) este rezervat catehezei ca

form de educaie n cretinism. n acest capitol, pentru a crea oimagine clar asupra diferenei dintre educaia cretin i ceapgn, am introdus i cteva date privind fenomenuleducaional n istorie, cu referire direct la educaia greco-roman i n iudaism.

Capitolul al patrulea (Icoana) este dedicat exclusiv

informaiilor istorico-teologice. Dei nu aduce nimic nou ndomeniu, am introdus acest capitol mai cu seam pentru a oferi


4/313


un cadru complet al problemei i pentru cititorul cruia pnacum nu i-a czut n mn o carte despre icoane.

Al cincelea capitol (Analogie i complementaritate) este

poate cel mai nou n peisajul teologiei romneti. n acest capitolargumentm asemnarea dintre icoan i catehez, pe bazaprincipiilor didactice, oprindu-ne totodat i asupra plusurilor iminusuriloricoanei n raport cu cuvntul scris sau vorbit.

n capitolul al aselea (Icoanele i propovduireapatristic)aratm legtura dintre temele iconografice i temelediscursului patristic, mai cu seam a primelor veacuri. Am ales

doar cteva exemple, fr a ncerca s fim exhaustivi, cele maimulte fiind alese din Vechiul Testament.n ultimul capitol (Liturghia, icoan catehetic) artm

c Sfnta Liturghie se prezint credincioilor ca o veritabilicoan care ilustreaz, comemoreaz i nva.

Considerm c, n contextul avalanei de imagini caremai de care mai oripilante care sunt difuzate n lumea noastr,

icoana este singura n stare s purifice moral ochii nroii aiunei lumi nghesuit sear de sear n faa televizorului careaduce n casele noastre cele mai oribile icoane. Rmasaproape singura form de catehez n mijlocul unei lumi cerefuz, uneori cu obstinaie i ngmfare, o participare activ laviaa Bisericii, icoana ortodox continu s-Lpropovduiasc is-L descopere pe Hristos ntr-o tcere sacr, fcnd noiconvertii.3

3Departe de a fi o simpl metafor, expresia este ct se poate de real. Un

exemplu este emoionantul jurnal al lui Dan Siluan,Hristos dup gratii.Calea mea de la delicvent la iconar, (Ed. Deisis, Sibiu, 1999) un pucriantors la Dumnezeu datorit misiunii tcute dar persuasive a icoanei.


5/313


6/313


7/313

I .CUVNT I IMAGINE

(precizri necesare pentru definirea terminologiei)

Istoria omenirii ncepe cu lucrarea i cuvntul:ntrunceput a fcut4Dumnezeu (Fac. 1,1), ntrunceputera Cuvntul5 (In. 1,1). tiind c lucrrile contientepresupun o activitate raional, mental, adic un plan care sconin scopul, organizarea i mijloacele am spune un fel defilm mental putem afirma c imaginea st de la nceputullumii alturi de cuvntul raional, Logosul divin. Planul cel

venic al lui Dumnezeu este aadar o imagine din venicie.Astfel, cuvntul i imaginea sunt primul pas n lumea vzut, nlumea material. Ele se sprijin i se completeaz reciproc, fiindsimfonia actului creator.

1. Omul i universul semnelor

Omul, indiferent de statutul su social sau gradulpregtirii intelectuale, este posesorul mai multor tipuri de semneprin intermediul crora reuete s comunice narativ cu ceilalisemeni. S-a demonstrat c, ntr-un fel sau altul, i animalele

4Romnescul a face, traducerea grecescului , conine ideea de

creaie organizat, potrivit unui plan, n etape prestabilite i cu o finalitateclar.(Biblia, Bucureti, 2000, p. 22).

5 n filozofia elen cuvntul logos desemneaz puterea creatoare a luiDumnezeu; raiunea de a exista a oricrui lucru. (cf.Biblia, Bucureti, 2000,

p. 1556).


8/313


reuesc s comunice ntre ele atunci cnd e nevoie s anune unpericol, s-i fac cunoscute prezena, s cheme etc. Cu toateacestea, doar omul reuete s povesteasc ceea ce aude, vede,

simte, gndete.... Omul este singura creatur de pe pmntcapabil s triasc realitatea pe dou planuri diferite: lumeaobiectelor i lumea semnelor. Deosebindu-se prin aceasta decelelalte creaturi, omul este singura fiin creatoare desemnificaii, deoarece numai el a reuit s diferenieze materiaconsumabil (hran, mbrcminte, locuin) de materiacomunicabil (unelte, gesturi, figuri sunete). Mai mult el este

capabil de a converti orice obiect natural n semn i de a danaturii o semnificaie cultural.6Despre semn s-a spus c s-a nscut din spirit economic,

n sensul c accelereaz comunicarea i nelegerea.7 Este multmai comod i mai rapid s desenezi un cap de mort cu dou tibiincruciate dect s descrii ntregul proces prin care cianura depotasiu, de exemplu, poate provoca moartea.

Semnele de care ne folosim i prin care comunicm n

via sunt destul de diversificate. Din antichitatea greco-roman,cu precizrile survenite ulterior, dateaz clasificarea tuturorsemnelor n semne naturalei semne convenionale. Din primacategorie ar face parte semnele pe care le primim de la natur:rumeneala obrajilor ne sugereaz tinereea, efortul, emoia;urmele din nisip ne sugereaz c pe acolo a trecut cineva, fumulsugereaz focul etc.

Semnele convenionale sunt produsul unei activiticontiente a omului. Avnd rolul de purttoral unui semnificat,forma material a semnului convenional este n generalarbitrar, valoarea sa depinznd n primul rnd de coninutulcare i se atribuie. Pentru c nc de la crearea lor au menirea de afi semne i nimic altceva, pentru a fi nelese, este absolutnecesar ca semnele convenionale s fie mai nti definite n

6 Ivan EVSEEV, Cuvnt simbol - mit, Ed. Facla, Timioara 1983, p. 5.7Gilbert DURAND, Aventurile imaginii, trad. M. Constantinescu i A.

Bobocea, Ed. Nemira, Bucureti, 1999, p. 13.


9/313

Cuvnt i Imagine 13

coninutul lor. Dup gradul de descifrare, le putem mpri nsemne democratice care aparin ntregii colectiviti i acror semnificaie se nva n coli, n societate sau n familie

i semne criptice a cror descifrare este rezervat unui gruprestrns, ele fiind accesibile doar celor iniiai.8

Semiotica, tiina care se ocup cu descifrarea semnelor,consider c semnul este alctuit dintr-un semnificantformamaterial i un semnificat coninutul, conotaia.Semioticianul american Ch. S. Peirce, plecnd de la raportuldintre semnificat i semnificant, a realizat o tipologie a

semnelor. Ulterior, lucrrile de semiologie au reinut din listalui Peirce doar trei: (1)semnele iconice, (2)semnele indicialei(3)semnele simbolice.

9

Semnele iconicese caracterizeaz printr-o asemnare deordin morfo-logic i topo-logic cu obiectele semnificate. Elesunt considerate nite semne mimetice ntruct ncearc sredea forma exterioar, optic, vizual a obiectului pe care lreprezint. Pot fi considerate copii, fotografii, schie, desene ale

acestora.

Semnele indicialeevoc doar obiectele semnificate. Elenu au nimic de a face nici prin forma vizual i nici princoninut cu obiectele pe care le evoc. Singura legtur cuobiectul evocat este de natur de contingen spaial. Deexemplu fumul evoc un foc, bubuitul, o explozie, fulgerele inorii, ploaia etc.

Semnele simbol ice, conform categoriilor lui Peirce, suntsemne pur formale i convenionale. Dei n vechime semnelesimbolice trimiteau ctre o adevrat realitate (chiar inecorporal) cultura greac introduce conceptul de simbol

8Ivan EVSEEV, op. cit., p.7-8.

9 Charles Saunders PEIRCE, Logic as semiotic: the theory of signes, in thePhilosofical writings, ed. by Justus Buchler, New York, 1955, p. 98-119;

apudI. EVSEEV, op. cit., p. 9.


10/313


abstract,10 folosit azi mai ales n aa-numitele tiine exacte:matematica, chimia, fizica etc.11 .

Mult mai rezumativ, G. Durand reduce la doucategoriile semnelor: a.) arbitrare, pur indicative, care trimit la

o realitate semnificat (dac nu prezent, cel puin prezentabil);b.) semne alegorice, care trimit la o realitate semnificat greuprezentabil, n general idei, concepte etc.12

2. Imaginea

Viaa i istoria omenirii, din cele mai vechi timpuri ipn astzi, este marcat de omniprezena imaginilor. Practic nueste sfer a activitii umane, nu este perioad istoric i nicimcar clip n viaa unui om care s nu fie determinat,influenat sau hrnit cu i de imagini. Mncnd, vorbind,umblnd n lume, visnd chiar, omul folosete imagini cuajutorul crora comunic, gndetecu ajutorul crora ifurete universul care l nconjoar.

2.1.Lmuriri i fluctuaii semanticeLimba romn folosete termeni mprumutai din alte

limbi pentru a defini imaginile. Dac n limbajul uzual termenulde imagine (provenit din latin) este folosit la modul general,aplicabil la orice percepie optic din lumea obiectiv-senzorialsau mental, fie real, fie imaginar,13n limbajul teologic sunt

folosii doi termeni din limba greac:i .10

* * *, Signe, image, symbole, Ed. Weber, Bruxelles, 1986, p. 80.11

Nu putem s nu remarcm faptul c ceea ce tradiional a fost consideratsimbol religios nu este evideniat n lista lui Peirce. Poate pentru faptul csimbolurile religioase ar trebui s fac parte dintr-o categorie aparte, carenglobeaz caracteristici din toate cele trei grupe.

12Gilbert DURAND,Aventurile imaginii, p. 13.

13Dicionarele limbii romne redau n dreptul cuvntului imagine mai multe

sensuri: 1) produs al reflectrii de tip senzorial al unui obiect n minteaomeneasc, sub forma unor senzaii, percepii sau reprezentri (orice obiect

perceput prin simuri); reprezentare vizual sau auditiv; 2) reproducerea


11/313

Cuvnt i Imagine 15

iCei mai muli dintre opozanii icoanelor se poticnesc la

porunca din Decalog care interzice idolatria: (Ex. 20,4).14 Deilimba ebraic face o distincie destul de rafinat ntre termeniifolosii pentru a desemna feluritele imagini (chip, asemnare,idol, chip turnat, dumnezei strini, chip cioplit, dumnezeiineamurilor), Septuaginta a indus o stare de confuzie prin

folosirea interschimbabil a termenilorEx. 20,4; Lev.19,4; Num. 33,52; Deut. 5,8; Is. 10,11; 1 Paral. 16,26),

Fac. 1,26; 5,1; 9,6; Is. 40,20; Deut. 4,16; Iez. 23,14) i (Ex. 34,13; Deut. 4,16; 4,23; 5,8; 7,25; 12,3; 27,15;Jud. 7,4; 18,14, 31; Ier. 10,14). Uneori se mai folosete isubstantivul adjectival (Iez. 1,26-28). Dei toiaceti termeni sunt folosii pentru a desemna conceptul de chipidolatric, n sensul de reprezentare material a altei divinitidect Iahve, exist o major confuzie mai ales ntre primii doi,

pe care vom ncerca s o clarificm.

15

Confuzia, n special n limba greac, se datoreaz mai cuseam asemnrii fonetice a celor doi termeni deoarece ambiiprovin de la aceeai rdcin verbal - (= a vedea).16

Folosindu-se n misiunea lor de propovduire nu att delimba ebraic, ct de cea greceasc, apostolii au fost tributariconceptelor culturale i mai ales semanticii acestei limbi. Astfel,n gndirea greac, cuvntul este folosit n literatura

unui obiect cu ajutorul unui sistem optic; reprezentare plastic obinut prindesen, pictur etc.; 3) figur obinut prin unirea punctelor n care sentlnesc razele de lumin, sau prelungirile lor, reflectate sau refractate.DICIONAR ENCICLOPEDIC ILUSTRAT (prescurtat n continuare DEI), Ed.Cartier, Chiinu, 1999.

14Textele le-am preluat din SEPTUAGINTA, editat de Alfred Rahlfs,

Wurtenberg, 1935.15

Pentru detalii privind diferenele i asemnrile ntre termenii ebraici vezi

la Pr. Petre SEMEN i Pr. Nicolae CHIFR, Icoana, teologie n imagini, Ed.Corson, Iai, 1999, p. 17-27.

16M. A. BAILLY,Dictionnaire grec-franais, Ed. Hachette, Paris, 192913.


12/313


homeric ntr-un sens care nu vizeaz realitatea, ci aparena. 17Conceptul de idol desemneaz la Homer o asemnare cumodelul originar, dar se raporteaz la el ca la o realitate ce

rmne n sfera fenomenelor optice, fr a fi circumscris ncorporalitate i, mai ales, inconfundabil cu arhetipul su: un felde vnt, fum sau abur. Totui, pentru Homer, este orealitate autonom, dotat cu o oarecare raionalitate. Pentru elsufletele morilor sunt tot 18 n schimb, statuile luiHefaistos nu sunt niciodat denumite la fel pentru c sunt lipsitede raionalitate.19Democrit i Epicur folosesc i ei termenul n

acelai sens.Pentru prima dat n literatura greac cuvntul idol estefolosit n nelesul unei oarecare materialiti, n dramaturgia luiEuripide, pentru a defini o imagine a Elenei, trimis lui Zeus.20Aceast nou semnificaie, depind conceptul homeric deaparen, simulacru, pare s se apropie mai mult de conceptulbiblic de idol.

Platon pare s fie de acord cu conceptul propus de

Euripide. El ns consider c este imposibil de realizat oimagine absolut (idol), ntruct aceasta ar fi pe de o parte lipsitde inteligen n plan suprasensibil, iar n plan materialintroduce forma i culoarea acolo unde nu este form i culoare,ca atare acesta ar reda doar aparenele, nu i fiina lucrurilor.21(Acesta va fi unul dintre argumentele folosite mai trziu deiconoclati.)

Plotin se situeaz pe aceeai poziie cu Platon. El refuzpropunerea ucenicilor de a-i face o imagine, deoarece aceasta ar

17n analizarea sensului cuvntului idol am folosit studiul lui Suzanne SAID,

. Du simulacre lidole; Histoire dun mot, n Idolatrie[Rencontres de lEcoe du Louvre], Paris, 1990, p. 11-21.

18HOMER,Iliada, 2,451; Odiseea, 4,796; 11,476.

19 HOMER,Iliada, 8.20

EURIPIDE,Electra, v. 1283;Elena v. 613-614.21

ApudS. SAID, art. cit., p. 11-21.


13/313

Cuvnt i Imagine 17

fi doar.22 Conceptul acesta, aplicatdivinitii i enunat de Platon i Plotin, nu face dect s anunesensul depreciativ pe care-l vor da cretinii noiunii de idol.

n orice caz are legtur cu irealitatea, fiindasociat cu minciuna i mult mai apropiat ca sens cu un altcuvnt: (=viziune, vis, fantom).

Cuvntul icoan - , provenit din verbul (=a face vizibil, a reprezenta, a figura), trimite la ceva mult mai

palpabil, mai real dect . La Homer trimite n

cmpul unor experiene optice reale, cu un mare grad decoresponden n realitatea material. 23 n acelai sens lfolosete i Euripide24vorbind de un portret ntr-o lucrare detapiserie. Chiar i cnd termenul este folosit ntr-un sensnecorporal, de exemplu imaginea dintr-o oglind,25constatm ceste vorba de o realitate demonstrabil, nu o imaginaie.26 Dinaceast perspectiv apare ca o form vizibil, care seraporteaz empiric la o experien trecut sau prezent, un

fenomen senzorial sau optic, material sau mental, dar cu uncorespondent n lumea real.

Exist puine locuri n literatura greac n carepare s fie folosit fr un corespondent al realitilorobiective.

27Asemnarea cu zeii, despre care vorbete Homer

trebuie neleas ca o comparaie cu realitatea, cci pentru grecizeii erau ct se poate de reali. n acelai sens l foloseteSeptuaginta cnd vorbete de omul creat dup imaginea luiDumnezeu ( : Fac. 1,27).

22Plotin nu este numai primul care introduce cuvntul idol n art, ci i

primul care introduce raportul dintre tip i prototip (Eneade 6, 6) apudSuzane SAID, art. cit., p.16.

23HOMER,Iliada 11, 613; Odiseea 6, 243.

24EURIPIDE,Ifigenia 223.

25 EURIPIDE,Medea 1162; PLATON,Republica 402.26

ApudBAILLY, p. 588.27

HOMER,Iliada 3,158; 24, 630.


14/313


n orice caz, n sensul dat de filozofia greac, cuvntulse raporteaz mai mult la o form vizibil raportat la oexperien senzorial trecut, prezent sau viitoare.

Mult mai neutru i departe de orice confuzieSeptuaginta mai folosete termenul (=gravur,sculptur). La origine cuvntul este un adjectiv care definetemai mult aciunea prin care este produs idolul: gravat, sculptat,turnat.28 Lipsa de echivoc a acestui termen este dat de faptul cmai ntotdeauna este calificat de un adjectiv ( : Jud. 7,3). Acesta este i cuvntul cel mai des folosit n

Septuaginta pentru a desemna o imagine de cult a popoarelorpgne.

2.1.2.Imago, -inisTermenii latini care se refer la imagini sunt diferii prin

originea i formarea lor, dar reelele de sensuri din limba greacse rentlnesc. Cel mai folosit este imago, -inis. Acesta a preluatsensul cuvntului dar este lipsit de precizia limbiigreceti. Lui imago i sunt deseori asociate forma (cadrul rigidcare adpostete o materie, form a corpului uman) i figura(aspect al unei materii asupra creia s-a intervenit, al unuimodelaj). Majoritatea limbilor europene care-i bazeazvocabularul pe lexicul limbii latine au preluat cuvntul imaginei l-au folosit pentru a acoperi o plaj semantic mult mai vastmergnd de la real la ireal.29Datorit acestui fapt imaginea a

fost nnobilat cu un coninut semantic mai puin sistematic:Imagine, metafor, alegorie,se reduc practic la un procedeumai general care const n a spune un lucru pentru a semnificaun altul. i de fapt termenii de fabula, fictio, figmentum,

28BAILLY, p. 408.

29 J.J. WUNENBURGER,Philosophie des images, Ed. Puf, Paris, 1997, p. 4-5.(Filozofia imaginilor, trad. rom. de Mugura Constantinescu, Polirom, Iai,2004.)


15/313

Cuvnt i Imagine 19

significatio, similitudo, figura sunt din anumite puncte de vedere

sinonime. 30Constatm c, aproape invariabil i spontan, cuvntul

imagine trimite spre un coninut sensibil, chiar dac nuobligatoriu pe un suport material i care este rezultatul uneiexperiene optice. De aceea, mai toate imaginile, artefact sau nu,produse sau re-produse, presupun preexistena unei aa-ziserealiti. Dar i aici limitele sunt destul de generoase, ntructrealitatea poate fi obiectiv sau nu. Ceea ce trebuie snelegem este c imaginea st permanent ntr-o legtur cu un

obiect material sau ideal, concret sau abstract, palpabil sauabsent, pe care l re-fer, l re-prezint. Ca atare, imaginearealizeaz doar un transfer, ea nu este obiectul pe care lreprezint i de care difer substanial, n acelai fel n carecopia este diferit de original, dar n acelai timp purtnd cevadin formele optice ale originalului.31

*Dup cum am putut observa, termenul estefolosit relativ puin n Septuaginta n comparaie cu iaproape ntotdeauna cu sensul de asemnare a unei realitimateriale. Idol n schimb este folosit frecvent i mai ntotdeaunan sens depreciativ, pentru a desemna dumnezeii mincinoi aineamurilor: C toi dumnezeii () pgnilor sunt nimic(1 Par. 16,26)pentru a fi pui n comparaie cu Dumnezeul

obiectiv al evreilor; iar Domnul a fcut cerul i pmntul(Ibidem).

Printele Stniloae observ c mai ntotdeauna cnd nScriptur se folosete termenul , acesta este calificatpentru a se evita nenelegerile. n schimb, nu are

30Ibidem, p. 5.

31Diferena substanial fa de obiectul reprezentat, dublat de paradoxulunei oarecare asemnri cu acesta, va fi nodul gordian al marilor dispute

pentru imaginile religioase n Bizanul sec. VIII-IX.


16/313


nevoie de aceast calificare, coninutul i sensul su fiind clarepentru toat lumea. Idolul este rezultatul unei gndiri panteistedespre lume, care asimileaz zeii unor fore ale naturii. Din

aceast cauz acetia pot fi n acelai timp i buni i ri (soareled i cldur, dar i secet; apa susine viaa, dar o i poatedistruge). Acesta poate fi i motivul pentru care zeii ajung nconflict i, cum nu exist o for unic, suprem, care scontroleze totul, rugciunile de mijlocire (atunci cnd sunt) n-aunici un efect. Viaa este pecetluit de soart (moira). Acestamestec de bine i ru dintre zei determin combinaii antropo-

zoo-morfe bizare.

32

Astfel, icoana poate fi bun sau rea n funcie de izvorulei i de calificarea care i se atribuie. Ea este chip altranscendenei lui Dumnezeu. Dincolo de forme i culori(suportul absolut necesar al unei percepii materiale), icoanareveleaz o alt lume, dar real. n comparaie cu zeii, sfinii seraporteaz la Dumnezeu (fora unic) i nu pot intra n conflictunii cu alii, pentru c nu nutresc pasiuni personale i pentru c

scopul tuturor (Dumnezeu, sfinii i omul) este unic i comun:mntuirea creaiei. 33

Pentru limba romn cuvntul icoan d natere maimultor nelesuri: a) sensul de idol, pentru chipurile zeilorpgni (Apoc. 13,14; 14,19; 19,20); b) chipul ca sens alasemnriicu Dumnezeu (Fac. 1,26; 1 Cor. 11,7; Col. 3,10); c)Fiul lui Dumnezeu, chipul Tatlui (Rom. 8,29; Col. 3,9; 2 Cor.3,18); d) chipul materialal lui Hristos i al sfinilor.34

Putem astfel spune c dei idolul i icoana desemneazambele un obiect de cult, diferena const n primul rnd n sursacare le genereaz: imaginaia sau realitatea obiectiv.

32Ibidem, p. 15

33Pr. Prof. D. STNILOAE, Idolul ca chip al naturii divinizate i icoana ca

fereastr spre transcendena dumnezeiasc, n Rev. Ort, An. XXXIV(1982), nr. 1, p. 12-13; p. 17.

34Ibidem, p. 12.


17/313

Cuvnt i Imagine 21

2.2.Mecanismul imaginilorntreaga noastr activitate ca fiine raionale se bazeaz

pe receptarea, procesarea i stocarea informaiilor pe care le

primim prin intermediul simurilor. Acestea, la rndul lor, suntconvertite n imagini. De aceea, nu exist reprezentare a unuiobiect fr medierea corporal a simurilor. Or, fiecareactivitate senzorial pare a da natere unei varieti deimagini: vz, auz, miros, gust, pipit, - complexul celor cincisimuri la care se adaug chinestezia corporal intern,imaginea format prin mimica gestual i crearea specific de

imagini prin limbaj. Aceast ultim form de imagine, prinproprietile sale singulare, pune de altfel problema complex araporturilor dintre vz i voce.35

Simul fiziologic prin excelen care ne permite s dmsens noiunii de re-prezentare vederea este cel maintrebuinat i cel mai complex mod de procesare alinformaiilor pe care le percepe fiina uman. Obiectele pe carele percepe ochiul sunt reprezentate analogic n mintea noastr,

fr a fi ns copia exact a acestora. Cu toate acestea, ntreimaginea obiectiv i reprezentarea ei mental exist o diferencalitativ care presupune o asemnare i o neasemnare nacelai timp. Reflexia i jocul luminii, preluate i prelucrate dectre creier, ne ajut n definirea lucrurilor nconjurtoare.Imaginea ne apare astfel ca rezultatul unei activiti fizice saumentale care re-prezint elemente asemntoare din realitatealucrurilor. Actul vederii nu este doar un simplu proces de

receptare a formelor vizualizate, ci un complicat proces deconexiuni mentalebazat pe experien, cultur, tradiie, educaieetc.

Dup cum este ndeobte cunoscut, imaginile se mpartn dou mari categorii: mentale, psihice, (care stau ntotdeaunan legtur cu un subiect din lumea material) i imagini

35J.J. WUNENBURGER, op. cit., p. 9.


18/313


materiale, n care reprezentantul (semnificantul) este un suportextern.

Aceast mprire, ca i n cazul semnelor, nu poate fi

definitiv i categoric ntruct limbajul care ne st la ndemneste folosit n ambele categorii imagistice. Trebuie avut nvedere c, dac n cazul imaginilor materiale lucrurile se potlmuri destul de uor, nu aceeai situaie ne ateapt n cazulimaginilor mentale.

2.2.1. Imaginile mentaleAcestea sunt de diferite tipuri, n funcie decorespondentul din realitatea obiectiv (reale, imaginare), n

funcie de starea de contien (ale prezenei obiective, vise,extazul), n funcie de raportarea la timpul fizic (ale prezentului,ale trecutului, ale viitorului). Dintre acestea filozoful

Wunenburger distinge trei tipuri: 1) perceptive (prezente), 2)

mnesice (memoriale, din trecut), 3) anticipative (create mental

ca anticipare a unui lucru).36

a.) Imaginea perceptiv este cea care ne parvinecontemporan cu stimulii senzoriali i se raporteaz la un obiectexterior. Din punctul de vedere al discursului empiric imaginile

perceptive se re-compun la nivelul creierului ca urmare a

informaiilor primite prin intermediul simurilor. Acest tip deimagini a fost interpretat n maniere diverse: ca emanaie aobiectului (epicureism), ca duplicat mimetic, ca echivalent

semiotic sau ca sintez analogic (biopsihologie cognitiv).

37

Totui, percepiei contiente imediate i urmeaz un proces desintez, condiionat de nenumrai factori. Imaginea perceputoptic se ntregete cu imagini i experiene anterioare. De multeori ochiul neavizat se neal cu privire la ceea ce i se pare cvede; de aceea cdem uneori n capcana iluziilor optice. Pentru anu fi nelat, creierul analizeaz informaiile optice comparndu-

36Ibidem, p. 9-17.

37Ibidem, p. 29.


19/313

Cuvnt i Imagine 23

le cu altele mai vechi sau provenite din alte surse deinformare. Aceste imagini, reactualizate i adugate la ceea cevede ochiul n mod nemijlocit, ne spun c ceea ce st n faa

noastr este i altceva dect lumin, form sau culoare. Deaceea, pentru a putea defini corect i complet obiectul vizualizat,trebuie s ne folosim, pe de-o parte de informaiile furnizate decelelalte simuri, auditiv, olfactiv, tactil, gust, fr de care nuputem defini imaginile, pe de alt parte de biblioteca imaginilordepozitate n memoria noastr.

b.) Imaginea mnesic . Odat ce imaginea mental

nu mai este contemporan cu obiectul reprezentat, percepiasenzorial devine amintire. Amintirea lucrurilor contactate nvia este stocat n memorie de unde revine n funcie de noilesituaii, contribuind la completarea informaiilor dobnditeempiric. Dar, cu ajutorul acestor imagini-amintiri putem nu doar

re-compune vechile imagini ci chiar crea altele noi. Fericitul

Augustin, ncercnd s-i lmureasc problema raportului dintrememorie i imagine, definete i descrie admirabil acest tip de

imagini:Acolo (n memorie) sunt pstrate toate n mod deosebit

i pe genuri, toate i fiecare n parte, n neornduial la sosirealor, aa cum lumina i toate culorile i formele corpurilor intrpin ochi, toate genurile de sunete prin urechi, prin cile nrilortoate felurile de mirosuri, toate gusturile prin calea gurii, iar

prin simul ntregului corp se percepe tot ce este dur, moale,cald, rece, neted sau aspru, greu sau uor, fie n afara, fienluntru corpului. Pe toate acestea le primete ca s le inntr-o magazie a memoriei i ca s le retrag cnd este nevoie,i prin nu tiu ce ocoliuri i negrite locuri ascunse toateacestea intr n memorie, fiecare prin porile ei, i se depunacolo. i totui nu intr lucrurile nsei, ci imaginile lucrurilorpercepute prin simuri i stau acolo la ndemna cugetrii carei aduce aminte de ele. []i n tcere, n amintirea mea aduc

culori i fac deosebire ntre alb i negru i ntre alte culori pecare le vreau [] Cci i sunetele le cer dac vreau i sunt


20/313


acolo prezente [] disting mirosul crinilor de cel al viorelelorfr s aduc nimic n nas [] Acolo sunt toate de care miamintesc, fie c le-am experimentat eu nsumi, fie c le-am

crezut spuse de alii.38c .) I magi nea ant icipativ . Creat n absena unui

obiect referent actual, acest tip de imagine este mai aproape de

imaginaie, de reprezentrile ireale. Ea este creat pe bazainformaiilor i experienelor anterioare dar proiectate n viitor.Acest tip de imagini poate avea mai multe surse, uneori

independente unele de altele: nevoia de a aciona, de a cunoate,

dorina etc. ntr-adevr, toate aciunile noastre presupun mainti anticiparea contient a situaiilor n viitor determinndorganizarea prezentului pentru a asigura aciunea coerent icontinu asupra lucrurilor. Aa, bunoar, martori oculari fiind,putem anticipa imaginea final n cazul unui accident, vzndderapajul autoturismului, apreciind viteza de deplasare iobiectele din vecintatea sa.

Acest tip de imagine poate fi creat mental numai n

msura folosirii unor experiene (cunotine) anterioare i care,procesate de ctre creierul nostru, compun o imagine virtual.Mult mai clar, acest tip de imagine poate fi comparat cu munca

din atelierele de proiectare. Pe baza cunotinelor acumulate, peplan se nate un nou obiect, o nou cas, autoturism etc.,realizabil n viitor.

2.2.2.Obiectiv i fictivDar acestea nu sunt singurele imagini cu care omul

opereaz. Cele trei tipuri descrise mai sus au un corespondent nrealitatea obiectiv. Exist ns unele care nu au un astfel decorespondent. Spre exemplu Carul cu boi al lui Grigorescu este

reproducerea unor lucruri reale, materiale, obiective. n schimb,Zeus al lui Michelangelo este o imaginaie. Contiina uman

38 AUGUSTIN, Confesiones X, VIII, 13, trad. Pr. Prof. Nicolae Barbu;introducere i note Pr. Prof. Dr. Ioan Rmureanu, n PSB 64, Bucureti,1985, p. 213.


21/313

Cuvnt i Imagine 25

dispune de dou moduri de a-i reprezenta lumea: unul direct, ncare lucrul nsui apare ca prezent n minte, ca n percepie saun simpla senzaie, cellalt indirect, atunci cnd dintr-un motiv

sau altul lucrul respectiv nu poate s se prezinte n carne ioase, ca de exemplu amintirea copilriei, imaginarea peisajelorde pe Marte, imaginea micrii electronilor n jurul nucleuluiatomic, n reprezentarea lumii de dincolo de moarte.39

Exist de asemenea imagini care reprezint lucruriconcrete (imaginea unui scaun), iar altele care prezint ideiabstracte (dreptatea, iubirea etc.) Exist imagini contiente i

incontiente (visurile, vedeniile, comarurile), imagini literare,artistice etc. Dei acest tip de imagini nu corespund unei realitiobiective, construcia lor este realizat cu informaii din lumeamaterial obiectiv. Astfel, Zeus este conceput (chiar i numai nstadiul ideatic) ca un om, cu mini, picioare etc. Iadul esteimaginat ca un foc, ct se poate de material, care arde i provoac durere. De aceea spunem c n toate aceste tipuri deimagini memoria simurilor are un rol determinant. n fapt,

imaginea este un amestec, n proporii diferite, din toate.Culoarea, lumina i forma percepute de ochi n prezent, devinobiectul x n msura n care creierul nostru asociaz acestorai alte informaii stocate anterior n memorie (de exemplu:pericol, duritate, gust bun etc.), contribuind astfel la alctuireaunei imagini despre cum putem folosi acest obiect n viitor.

2.2.3.Material i non materialDac, aa cum am vzut pn acum, imaginea este nu

doar percepia optic a unor stimuli externi ci mai ales uncomplicat proces psiho-mental, ea se poate re-materializa pe un

suport extern, independent de subiect. Aceast re-ntrupare,pentru a fi interpretat corect trebuie s asculte de regulilenevoilor de expresie (art), de comunicare (scrierea pictografic)sau religioas (ritual sau cultual) etc. Prin raport cu vocabularul

39G. DURAND,Aventurile imaginii, p. 13.


22/313


imaginilor mentale, cel al imaginilor materiale ni se dovedete afi mult mai descriptiv, mai obiectiv, mai concret, i astfel maipuin subordonat supoziiilor psiho-teoretice. Ca i cele mentale,

imaginile materiale pot fi grupate n mai multe categorii.Astfel, n funcie de suportul pe care sunt aezate,

imaginile pot fi pe un suport fluid (un luciu de ap), gazos chiar(vara, deasupra asfaltului ncins, se pot observa obiectele de peosea ca reflectatca pe un luciu de ap) sau pe un suport solid.Acesta din urm la rndul su poate fi mobil (o coal de hrtie, opelicul foto, o bucat de lemn, piatr, metal etc.) sau imobil.

n raport cu uzul care i se atribuie, o imagine poate ficonsiderat fix, mobil sau animat (de un sistem mecanic sauelectronic).

n funcie de formasau fidelitatea reprezentrii poate fidoar conturul extern, n una sau mai multe culori, poate s nuurmreasc identitatea de form cu realitatea (ebo, crochiu,caricatur). Poate fi deasemenea o reproducere fidel a formeivizibile a originalului (fotografia), o (re)producere fictiv

(proiectul unei case, sau a unei zeiti) sau chiar o combinaieverbo-iconic, cum este cazul hrilor geografice, care mbindesenul cu cuvntul.

Din punct de vedere al tehnicii uti li zateimaginile pot fi

de nenumrate tipuri: picturi (ulei, tempera, fresco, guae etc.),gravuri, fotografii, sculpturi (basoreliefuri, altoreliefuri), refleciisau filtre de lumini (cinematografie) etc.

De asemenea pot fi rezultatul unor activiti contiente(gndite i proiectate) sau incontiente (urmele lsate pe nisip,pe zpad).

Tot acest mecanism psihico-mental pe care am ncercats-l descriem aici ne permite s nelegem c orice ncercare deteoretizare a imaginilor nu poate s fie dect insuficient,incomplet i, inevitabil, subjugat simurilor prin carecomunicm cu lumea. Iat cum definete Wunenburger

imaginea: Putem conveni s numim imagine o reprezentareconcret, sensibil (cu titlul de reproducere sau copie) a unui


23/313

Cuvnt i Imagine 27

obiect (model referent) ou de copie) fie material (un scaun) sau

ideal (un numr abstract), prezent sau absent din punct devedere perceptiv, i care ntreine o astfel de legtur cu

referentul su, nct poate fi considerat reprezentantulacestuia i ne permite aadar s-l recunoatem, s-l cunoatemsau s-l nelegem. n acest sens imaginea se distinge att delucrurile reale n sine, considerate n afara reprezentrii lorsensibile, ct i de reprezentarea lor sub form de concept, care,la prima vedere, nu pare a ntreine nici o legtur departicipare sau asemnare cu ele, de vreme ce este separat de

orice intuiie sensibil a coninutului lor.

40

Dei poate obositor, am considerat necesar aceastincursiune n teoria imaginii ntruct, aa cum vom vedea,icoana nu este un simplu obiect din lumea obiectiv-material; earspunde nu doar unor cerine metafizice ci i unor stimuliintelectuali i senzoriali. Ea aparine n egal msur realului iirealului, sensibilului i suprasensibilului.

Dei neutre n ele nsele, aa cum am putut constata,imaginile acioneaz asupra noastr datorit coninutului pe carel poart odat cu ele, i care, atingnd cele mai nebnuitesubstraturi ale contiinei, acioneaz asupra formrii noaste,asupra devenirii noastre. Noi suntem ceea ce suntem datoritmagaziei de imagini pe care o purtm n noi.

3. CuvntulCuvntul are o putere nemrginit fcnd din om cea mai

puternic creatur de pe pmnt. De fapt unul dintre atributelecare difereniaz omul de celelalte creaturi de pe pmnt estecomunicarea verbal, articulat. Este cert un privilegiufantastic acela de a ne putea exprima prin cuvinte, de a

comunica mai ales cu ajutorul unor flexibile, maleabile, mobile,

mici pietricele umane, fcute n aparen doar din aer (sunete)40

J.J. WUNENBURGER, op cit., p. 1.


24/313


sau din mzgleli pe hrtie (scris). Un avantaj propriu doaroamenilor. 41 Aceast cucerire face din om o fiinpreocupat nu doar de prezent, nu doar de real, nu doar de

imanent, nu doar de el ci i de cellalt; de ceea cea fost naintede el i va fi dup. De ceea ce este i gndete cellalt. Prinintermediul vorbirii realitatea este prins n cuvinte i-iconturat. Graiul are putere de a descoperi ceea ce este ascuns,de a aduce aproape ceea ce este departe, de a actualiza trecutul

i de a proiecta i prezenta viitorul.42

3. 1. Lmuriri semanticeCuvintele sunt un ansamblu de sunete, grupate ntre eledup anumite norme i reguli i care poart un coninut ideaticacceptat convenional de societate. Acesta este i sensul dat deDicionarul Limbii Romne. Termenul cuvnt provine de lalatinescul conventus = adunare, ntrunire, nelegere. Aadarideea primordial n definirea cuvntului este convenia,nelegerea. n baza unei convenii se atribuie unui anumit grup

de sunete un semnificat. Denumiri convenionale ale unorobiecte vizibile n lumea aa-zis real, cuvintele n ele nsele, nusemnific nimic...43

Nefiind realitatea nsi, cuvntul, ca i imaginea, sehrnete parazitar din informaiile dobndite anterior; el nuare via dect n relaie cu altceva. Cnd omul definete unobiect, actul su pare arbitrar n sine.44 S lum un exemplu

41Tatiana SLAMA-CAZACU, Stratageme comunicaionale i manipularea,

Polirom, Iai, 2000, p. 47.42

Pr. Lector Nicolae DURA, Propovduireai Sfintele Taine, Ed. IBM,Bucureti, 1998, p. 25.

43Spre deosebire de limbile moderne, limbile vechi cunoteau alte relaii

ntre cuvnt, gndire i aciune. Astfel n limba greac att cuvnt ca unitatede baz a vocabularului, ct i raiune sunt denumite cu acelai cuvnt .n fapt noiunea greceasc ca i ebraicul dvr semnific simultan

ideea, cuvntul i aciunea, dar i sensul de raiune, raport, socoteal, rost.apudN. DURA, op. cit. p. 28.

44G. DURAND, op. cit. p. 14-17.


25/313

Cuvnt i Imagine 29

absurd dar posibil: dac o societate vrea s numeasc masascaun toi membrii acestei societi pronunnd cuvntulscaun vor avea n minte imaginea mesei. Un alt exemplu

este mult mai elocvent: n limba romn cuvntulies exprimaciunea de a iei de undeva; aceleai sunete n limba englez aualt semnificat, ies (yes) nsemnnd da. De aceea putemspune c semnificatul convenional este de multe ori lmurit decontextul n care a fost amplasat, adic de anumii factoriexterni; n cazul nostru, limba.45

Fiind alctuit dintr-un semnificat si un semnificant,

ndeobte se consider c orice cuvnt este un semn, de aceea eltrebuie s se supun acelorai reguli din ntortocheatulmecanism al semnelor. Fr s intrm n prea multe detalii nerezumm la a spune c exist teoreticieni care se ocup cucatalogarea cuvintelor n funcie de raportul, distana, timpuletc. dintre semnificant i semnificat. Astfel, dac unele cuvintesunt ntr-adevr rezultatul unor convenii, altele sunt imaginisonore ale unor realiti obiective: n aceast categorie ar intra

cu precdere interjeciile.46

Alte cuvinte, n special cele compusesau derivate nu mai sunt deloc arbitrare, ele au deja un referent

n cuvntul mam (rdcina).Totui trebuie s admitem c n general orice cuvnt este

produsul unui aranjament omenesc, el nu este realitatea

obiectiv. Lipsa unei substane concrete i reale, n absena unorinformaii precedente, este astfel definitorie att pentru cuvntct i pentru imagine. i totui reuim s comunicm att deconcret nct devenim pentru o clip prtai realitii desprecare vorbim. Cum se poate? Aici intr n scen, pe lngimaginile memoriale care se juxtapun peste cuvinte, ceea ce

numim generic gramatica. Astfel, pentru a da natere unor idei iexpresii coerente, cuvintele trebuie s se succead, s se

45i de aceast dat limbile vechi ne ofer un contra exemplu. Majoritatea

obiectelor sau fiinelor erau denumite n funcie de atributele sau funciunilelor. Un fel de legtur ntre cauz i efect.

46I. EVSEEV, op. cit., p.20.


26/313


modeleze i s se determine reciproc dup anumite norme ireguli (morfologie, sintax, limbaj literar etc.) care fac posibilactul comunicrii.

3. 2. Cuvntul: aliana verbo-iconicPrima impresie pe care ne-o las rostirea unui cuvnt e

c este rezultatul unor vibraii sonore produse de corzile vocale,pe care le captm cu un receptor senzorial: urechea. Auzulapareastfel indispensabil n actul comunicrii. Comunicarea sedatoreaz ns i simului optic, vzul, fr de care nu putemdefini corect lumea obiectelor din jurul nostru; vzulcontribuiens i la scrierea corect a semnelor grafice care corespundcuvintelor exprimate. De aceea putem definii actul comunicriica rezultatul unui ansamblu a dou sisteme corporalecomplementare: exprimrile orale sau acustice, puse n joc devocea emitent cuplat la urechea-receptor; precum i scriereagrafic, ce pune n legtur mna care scrie cu ochiul care citetei care este organul receptor al semnelor grafice. Superioritatea

evident a celui dinti este dat de caracterul imediat alcomunicrii verbo-acustice. Semnele emise sau scrise se succed,n conformitate cu anumite reguli, dobndite contient prinimitaie, transformndu-se n semnale sonore cu un coninut i osemnificaie bine determinat.

Funcionnd ca orice semn, cuvntul are un semnificat(ceea ce definete) i un semnificant (vibraiile acustice). Caurmare a cunoaterii regulilor, precum i a experieneloranterioare, semnalele sonore genereaz n mintea noastrimagini ale obiectelor asociate. Pe scurt, nu putem nelegenimic din ceea ce ni se comunic dac nu reuim s asociemsemnalul sonor unui precedent similar conservat n memorianoastr.47

Actul verbal al comunicrii las impresia c este absolutindependent de simul optic; n realitate este n total dependen

47Luc BENOIST, Semne, simboluri i mituri, trad. Smaranda Bdili, Ed.

Humanitas, Bucureti, 1995, p.11.


27/313

Cuvnt i Imagine 31

de acesta sau de celelalte simuri deoarece orice cuvnt estegenerator de imagini. Acestea sunt denumite imagini verbale.nvorbirea sau scrierile noastre, noi ne folosim de anumite noiuni

comune pentru a crea n mintea interlocutorului sau a cititoruluiimagini noi. Astfel cu ajutorul noiunilor: culoare, dimensiune,form etc., precum i a unor imagini recurente, noi putemcreiona imagini noi, folosindu-ne doar de cuvinte. Unexemplu foarte concludent este descrierea Cortului Sfnt (Ieire26-28). Aici, detaliile verbale sunt att de abundente, nct seconstituie ntr-o imagine extrem de clar pe care o putem

contempla cu ochii minii. Datorit unei aparente absenemateriale, imaginile verbale se pot circumscrie mai curndconceptului de imagine mental.

Astfel stnd lucrurile, orice nespecialist n filozofiaimaginii sau a limbajului poate constata legtura ontologic ideterminant dintre cuvnt i imagine, dintre cuvnt, ca purttoral unui corespondent din realitatea obiectiv, i vedere. Aceast

interdependen i-a permis lui Paul Evdokimov s decreteze:Dup cum timpul nu poate fi desprit de spaiu, cuvntul nupoate fi desprit de imagine.48

3. 3. Comunicare i limbajn viaa de zi cu zi, omul comunic n diverse moduri:

punem ntrebri, dm rspunsuri, relatm despre diverseprobleme, ne rugm, validm sau invalidm cevaCu altecuvinte venim n contact cu lumea nconjurtoare prinintermediul comunicrii. Pentru a comunica anumite strisufleteti, sentimente sau idei, omul se folosete de mai multetipuri de limbaj. n general, specialitii identific trei tipuri: 1)verbal (scris sau vorbit), 2) non-verbal (vizual) i 3) para-verbal

48Paul EVDOKIMOV, Arta icoanei, o teologie a frumuseii, trad. Grigore i

Petru Moga, Ed. Meridiane, Bucureti, 1993, p. 34.


28/313


(cuvinte bazate pe o relaie cu sunetul emis sau alte moduri careilustreaz aceast relaie49).

ntr-o accepiune mai larg, limbajul este totalitateamijloacelor expresive de care ne folosim pentru a comunica. Delimbaj ne folosim pentru a mprtii a afla noi informaii. Delimbaj ne folosim pentru a trezi n interlocutorul nostru aceleaisentimente pe care le trim noi, aceleai bucurii, aceleaiatitudinii pentru ca s ne atingem scopul este nevoie calimbajul nostru s fie ct mai ilustrativ, mai viu, ceea ce nultim instan i confer veridicitate.

Din antichitate i pn n zilele noastre s-a scris nencetatdespre diferitele aspecte ale comunicrii. De la Platon i relaiadintre imagine, idee i cuvnt, pn la McLuhan i implicaiilesociale ale comunicrii prin mass-media, actul comunicrii afascinat omenirea. Dar orict de mult s-a filozofat n jurulacestui subiect, s-a constatat c definitorii n actul comunicativrmn cei trei termeni clasici: emitent-mesaj-receptor. Acetitermeni sunt absolut necesari i fr unul dintre ei nu putem

vorbi practic de comunicare.Alturi de acetia, un element important n actul

comunicrii este jocul cu imaginile. Orice experien real sauimaginar poate fi re-transmis doar prin intermediulimaginilor, create sau mai bine zis re-create, prin mijlocirea

cuvintelor (scrise sau vorbite). Prin intermediul limbajului

putem crea chiar imagini ireale, care s scape percepiilorsenzoriale, imagini virtuale. Vorbind, ascultnd, visnd, gndindchiar, facem uz de imagini care se deruleaz n mintea noastr.Imaginea este preponderent n actul comunicrii. i aa trebuies fie devreme ce este singurul limbaj care frnge graniele,nvinge timpul, anuleaz distana cultural i istoric. nchipuii-v c suntei ntr-o ar ce aparine unei alte culturi, a crei

49n sfera limbajului para-verbal s-ar nscrie prozodia (tonul, timbrul,

intensitatea sau nlimea vocii), intensitatea i amploarea gesturilor sauaciunilor. Bruno G. BARA, Pragmatica cognitiva. I processi mentali dellacomunicazione, Bollati Boringhieri, Torino, 1999, p.13-72.


29/313

Cuvnt i Imagine 33

limb nu o cunoatei. Dac v este sete sau foame ce vei face?Cu siguran vei ncerca s creai imagini-gest care s evocehrana sau apa. n fapt, primele scrieri, cum sunt de exemplu celeegiptene, sunt pictogrameo niruire de imagini prin care omulncerca s vorbeasc, un limbaj non-verbal. Cnd omul adescoperit cuvntuli-a fost mult mai uor s comunice, dar pnatunci a avut nevoie degesturi i de imagini.50

*

Dup cum vedem, comunicarea este un fenomen

complex, nscut din ntlnirea sensibilului cu supra sensibilul, aobiectivului cu subiectivul, a realitii temporale cu imaginaruli nu n ultimul rnd a cuvntului cu imaginea. Comunicarea sefundamenteaz ontologic pe imagini.51

Comunicarea verbal este starea de graie a omului. Esteun dar extraordinar fcut lui, de ctre Dumnezeu. Prin limbajularticulat reuim s ne facem nelei. Descoperim lumea i nerevelm celorlali. Prin cuvnt ptrundem dincolo de forma

noastr material, ptrundem i cunoatem parial fiina care nest nainte, cu care con-vorbim: nici un pictor nu poate prindeatt de exact trsturile trupului, dup cum poate descopericuvntul tainele sufletului.52

Se spune c este greu a se pronuna cineva care adobndit dreptul istoric de nti nscut: cuvntul sauimaginea?, de aceea nici nu vom ncerca s lmurim aceastdilem. Se cuvin ns nite precizri i delimitri.

Rapiditatea comunicrii. Spre deosebire de limbajularticulat, imaginea comunic o informaie, e adevrat n stare

50Semnele vizuale au avut un rol important n toate timpurile i n toate

culturile. Chiar i cnd omul a descoperit vorbirea i scrierea nu a renunat lafolosirea semnelor. De ce? Pentru c semnul se constituie ntr-o abrevierecare face mai rapid comunicarea.

51 Adriano FABRIS, Introduzione alla filosofia della religione, (n specialcap. IV,Il linguaggio religioso) Ed. Laterza, Bari, 1996, p. 141-143.

52Sfntul VASILE CEL MARE,Epistola 163, PSB 12, p. 354.


30/313


brut, mult mai rapid. Prin intermediul ochiului totul ptrundedintr-odat. Este ca i cum ai bea un pahar dintr-o nghiitur. Aciti sau a asculta pe cineva, este ca i cum ai savura paharulstrop cu strop.

De aceea cuvntul pare mult mai rafinat. Bazat pesintax i flexiuni verbale cuvintele pot transmite informaiimult mai profunde i care depesc aspectul formal.

Certitudinea. Comunicarea verbal este mai abstractdect informaia venit prin imagini. Fiind ceva care a fostatins de simuri, imaginea devine mai concret, mai sigur.

Omul este mai sigur de ceva cnd vede (Am vzut cu ochiimei!), dect atunci cnd citete sau aude. 53 De aceea gradulridicat de obiectivitate este un atu major al imaginii.

Nemijlocirea i necondiionarea. Am stabilit cadevratul flux informaional al comunicrii sunt imaginile.Forma scris sau sonor a acestora sunt doar semne simbolicefolosite pentru simplitatea i rapiditatea cu care sunt investite.Abstract i simbolic, cuvntul este doar mijlocitor ntre referat i

referent. A comunica nseamn a cunoate limbajul i regulilesale. Atunci cnd nu cunoti limbajul comunicarea devineaproape imposibil. De aceea atunci cnd vorbim, pentru a neface nelei, apelm la cunotine i concepte dobnditeanterior.

A vedea nu are nevoie de nimic.

53Pe aceast sensibilitate se bazeaz folosirea pe scar larg a televiziunii.Jurnalele de televiziune sunt mult mai penetrante dect ziarele, dei ambelefolosesc aceeai mas informativ i au acelai obiectiv.


31/313


32/313


33/313

II.CUNOATEREA PRIN CUVNT I

IMAGINE

1. Generaliti

n sensul originar al cuvntului revelo, -are = a revelanseamn a descoperi, cu referire direct la ceva ascuns, ceva ce

pn atunci era necunoscut, netiut.54De aceea, n mod generalputem defini revelaia ca un transfer de cunotine ntre doupersoane. Revelaia este, n ultim instan, cunoatere icomunicare.

Fiin social, nsetat de devenire i progres, omul cautnoi modaliti de mbuntire a caliti vieii. Caut sdescopere noi metode prin care i poate spori ansele unei

existene mai puin dureroase. Dar aceste experiene el nu leconsum n singurtate. Din fire omul este creat pentrucomunicare i comuniune. Prin comunicare omul se mbogetei mbogete. De aceea simte nevoia s mprteasc icelorlali noile sale descoperiri astfel nct i ceilali s

54 DICIONAR LATINROMN, Ed. tiinific, Bucureti, 1962. Prin extensiecuvntul s-a atribuit i altor aciuni care nu au neaprat de a face cu sferavizibilului.


34/313


beneficieze de ele.55

Privit astfel, i mai ales atunci cndmbrac formele unei mprtiri metodice i continue,activitatea aceasta de revelare cunoatere este definit ca

educaie. Stricto senso, educaia implic mai mult un aspecttehnic i cultural al lumii i vieii.

Omul ns nu este numai trup. Fiin dihotomic, singurafiin contient de sine i de lume, omul, n cel mai natural modeste predispus spre cutarea unui sens existenei noastre i alumii. Perspectiva aceasta nu o poate da dect contiinaeternitii existenei noastre. 56 Pendulnd ntre bine i ru,

adevr i minciun, ntre real i ireal, ntre trupesc iduhovnicesc, omul simte c are nevoie de un referent stabil ietern. De ceva care, venind dintr-un alt plan al existenei (maibun i mai adevrat), s-i dea linite, siguran i stabilitate, naceast lume ntr-o venic schimbare. De ce aceast nevoie?Semn distinctiv al condiiei umane, sentimentul dependenei salede o lume calitativ diferit i perfect, confer omului o gndirereligioas57 care, pe de-o parte l distinge de ntreaga creaie, pe

de alt parte i ofer rspunsuri la ntrebri existeniale. Omul

55Revelaia, privit astfel, produce att n mine ct i n cellalt modificri

att n plan cognitiv ct mai ales afectiv. n urma unui dialog cu cineva, nurma citirii unei cri, eu nu mai sunt cel de dinainte; sunt mai bogat iaciunile mele viitoare vor fi determinate i de noua mea descoperire.

56Pr. Prof. Dr. Dumitru STNILOAE, Teologia dogmatic ortodox, Ed.

IBM, Bucureti, 1996, p. 14.57 Nici chiar omul contemporan, autodefinit ca areligios, nu se poate

mica dect n limitele gndirii religioase. n scrierile sale Sacrul i profanulsau Imagini i simboluri, M. Eliade demonstreaz c omul modern, dei sedorete a tri delimitat de sacru i lumea simbolico -religioas, sub o formsau alta, triete ntr-o cripto-religie, ntr-o lume a noilor simboluri. Acelailucru l susin n scrierile lor R.Otto i J. Ries. Nici n domeniul artei, aspectatins i de studiul de fa, lucrurile nu stau altfel; J. L. Marion, prelund ideidin filozofia artei (Panofsky, Malevitch .a.) arat c arta moderncontemporan, chiar i cea golit de forme, nu este nimic altceva dect

cutarea a ceea ce st dincolo de forme- ntr-un fel, ceea ce arat icoana.(Jean-LucMARION, Crucea vizibilului. Tablou, televiziune, icoan-o privire

fenomenologic, Deisis, Sibiu, 2000, p. 21-48.)


35/313

Cunoaterea prin cuvnt i imagine 39

simte n mod natural existena unei raiuni asemntoare lui darsuperioare, a unei Persoane supreme cu care caut s intre nlegtur.

Cunoaterea acestei Persoane supreme se face n modnatural din observarea lumii nconjurtoare i n modsupranaturalcnd aceast Persoan comunic n mod nemijlocitcu omul. Modul acesta de comunicare se numete Revelaiedumnezeiasc. Din punct de vedere religios, revelaia presupuneexistena a dou lumi diametral opuse, a omului i a fiinelorspirituale, i care n mod normal nu pot intra n contact.58 Din

punctul de vedere al religiei cretine prin Revelaie primimcunotine despre Dumnezeu, lumea Sa i planurile Sale n ceeace ne privete.

Datorit Revelaiei omul capt siguran i certitudine.tie c nu este singur, c nu este prsit, c cineva din afara sa ia lumii n care el triete, poate interveni, mai ales cnd se afln dificultate. Astfel,se poate zice c Revelaia este o necesitateexistenial, fie pentru sigurana de care omul are nevoie, fie

pentru a da claritate, consisten i veridicitate cunotinelorsale.

Aceste informaii despre lumea divin dau stabilitate; omulsimte c existun punct ferm n jurul cruia i poate organiza iconstrui existena.59

Prin Revelaie, Dumnezeu comunic i ni se comunic.Prin intermediul Revelaiei tim c Dumnezeu exist, c el are

58 Diferena ntre cele dou lumi este elementul care calific aspectulreligios, religia n ultim instan. Practic, acolo unde diferena transcedentalntre cele dou lumi nu exist, nu sepoate vorbi de religie n adevratul sensal cuvntului. (Luciano BACCARI, La rivelazione nelle religioni, Ed. Borla,Roma, 1996, p. 34.)

59Acest punct de referin nu este doar unul abstract. De cele mai multe ori

el se identific cu un centru fizic: axis mundi, templul, biserica. Centrul sacru ca punct fix este att de important mai ales n societile antice nctpierderea sau distrugerea sa era perceput ca un adevrat cataclism natural;

din acest motiv sate, comuniti ntregi migrau n alte pri n speranaregsirii centrului pierdut. (M. ELIADE, Imagini i simboluri, Ed.Humanitas, Bucureti, 1996.)


36/313


un plan cu omul i cu ntreaga creaie, prin Revelaie aflm dac ne-am abtut de la acest plan i tot prin intermediul ei aflminteniile pe care Dumnezeu le are cu noi ntr-un anume moment

al istoriei. Revelaia nu este numai o simpl comunicare denvturi, ci o stare continu, nou, prin apropierea omului deDumnezeu.

60

De aceea, putem spune c Revelaia religioas estecomunicarea personal i contient a unui ansamblu decunotine i informaii necesare omului pentru atingereadesvririi. Comunicndu-i n mod naturalrealitatea existenei

i a lucrrilor Salei n mod supranaturalscopul i modalitileprin care poate s dobndeasc mntuirea, Dumnezeu intr nistorie, purtnd un dialog personal i continuu.61Dei ntre ele,aa cum au artat unii teologi, nu se poate trasa un hotar clar,62sub influena scolasticii, teologia le mai numete nc: RevelaianaturaliRevelaia supranatural.63

60Pr. Prof. Dr. D. STNILOAE, Revelaia prin acte cuvinte i imagini, n

Rev. Ort. XX, nr.3 (1968), p. 357.61

Sub influena lui Rudolf Bultmann, o seam de teologi protestani(P.Tilich, J. Robinson) au ncercat s demitologizeze Sfnta Scriptur i s-L considere pe Dumnezeu nu ca o realitate personal ci ca o ultim realitate

pentru care ar fi de adoptat un nume nou (Incondiionatul, Fundamentulrealitii, Ultima realitate) n concordan cu cerinele vremii. n articolul,

Revelaia prin acte, cuvinte i imagini, Pr. Stniloae arat c fondul i modulprin care Dumnezeu se reveleaz lumii rmne neschimbat, rspunzndextrem de bine necesitilor religioase ale omului modern.

62 Demolnd concepia scolastic a celor dou Revelaii, NikosMatsoukas afirm: n consecin, pentru tradiia biblic i pentru ceaeclesiastic, imediat i organic dependent de aceasta, nu exist problema adou revelaii, a cror granie s fie trasate i delimitate, ca obiecte denvmnt ale catedrelor universitare, astfel nct fiecare s-i aib regatul iautonomia sa. Revelaia, pretutindeni i ntotdeauna, e una i unic, mplinitn lume i istorie. (Nikos MATSOUKAS, Introducere n GnoseologiaTeologic, Ed. Bizantin, Bucureti, 1997, p. 165.)

63Fiind unica creatur aparinnd lumii vzute i imprimat cu

raionalitate omul contientizeaz n mod logic i natural c exist unCreator al tuturor, o fptur superioar spre care tinde i pe care o urmeaz.Observnd lumea nconjurtoare el pricepe cte ceva despre Dumnezeu (Ps.


37/313


2. Revelaie i cunoatere

Revelaia supranatural const n faptul c Dumnezeu

s-a artat ca persoan unor persoane umane crora le-a fcutcunoscut existena Sa atotputernic, personal i iubitoare i le-ancredinat rspunderea de a transmite ntregii comunitiadevrul, voia i inteniile Lui pentru oameni. 64 Revelaiasupranatural este dialogul dintre Dumnezeu i om. Acest dialogse face din voia i la iniiativa lui Dumnezeu, dar el nu seconsum numai ca vorbire-auzire. Printele Stniloae afirmaceast insuficien a vorbirii: a fost necesar ca Dumnezeu s

recurg la Revelaia supranatural nu numai ca vorbire, n carepersoana Lui s apar mai clar, ci ca un ir de actesupranaturale prin care, pe de o parte s pun n evidenexistena Sa i a lucrrii Sale, iar pe de alta, s sensibilizezeperceperea subiectiv uman pentru sesizarea Lui ca persoan ia sensului vieii omeneti, fcnd astfel mai uoar deciziaomului de a-L accepta prin credin. Prin aceasta, Revelaia

supranatural a dat claritate i siguran credinei naturale, dara i lrgit cunoaterea lui Dumnezeu i al sensului etern alexistenei noastre i a lumii. 65 Aadar, pe de o parte,cunoaterea prin cuvnt, pe de alt parte, cunoaterea prin actele

18, 1). Revelaia supranatural n schimb este un fel de ieire pentru o scurtperioad de timp din normalitate. De aceea pentru unii teologi cum estePrintele Stniloae Revelaia supranatural se desfoar i i produce

efectele n cadrul celei naturale, ca un fel de ieire mai accentuat n relief alucrrii lui Dumnezeu de conducere a lumii fizice i istorice spre inta sprecare a fost creat, dup un plan stabilit din veci., n timp ce Revelaianatural creeaz contiina de sine i percepia sensului existenei noastre.Revelaia supranatural n schimb, restabilete direcia i d un ajutor maihotrt micrii ntreinute n lume de Dumnezeu prin Revelaia natural.(D. STNILOAE, Teologia dogmatic ortodox, p. 11.)

64Pr. Conf. Dr. Gheorghe REMETE,Dogmatica ortodox, Ed. Rentregirea3,

Alba Iulia, 2000, p. 95.

65Acolo unde Revelaia supranatural nu a mai nsoit Revelaia naturalacest fapt a determinat grave perturbri n percepia lumii divine ceea ce adus la apariia religiilor pgne. (Ibidem, p. 23-24.)


38/313


mai presus de fire pe care Dumnezeu le-a fcut n istorie; adico cunoatere prin vedere.

Astfel, formele Revelaiei supranaturale, 66 prin care

Dumnezeu ia contact cu lumea comunicndu-i voia Sa, suntprin lucrri, cuvinte i prin vedere.

2. 1. Revelaia prin acte. Cunoaterea energeticn raportul Su cu lumea Dumnezeu se manifest n

anumite lucrri menite s-l conduc pe om spre scopul su final:mntuirea. Aceste acte se deosebesc clar de lucrrile zeilormitologiei pgne. Acetia din urm acionau formal dupmodelul uman fiind astfel supui personificrilor i pasiunilorumane. Ei acionau ciclic, drumul lor ducea nicieri. Actele ilucrrile lui Dumnezeu se constituie ntr-un drum progresiv nistorie. Creaia, conducerea evreilor spre pmntul fgduinei,cu toat pleiada minunilor i ntmplrilor din pustiu, ntruparea,jertfa i nvierea Mntuitorului se constituie n lucrri ale luiDumnezeu prin care El se comunic i comunic omului n mod

progresiv, n funcie de posibilitatea acestuia de nelegere afaptelor Sale. Deoarece Dumnezeu vrea s conduc lumea spreinte de cunoatere i de via mereu mai nalte, fiecare act ifiecare cuvnt prin care reveleaz ceea ce ateapt de lapoporul evreu sau de la micul numr al celor ce accept smplineasc voia Lui, deschide totodat perspectiva acestorinte, adic are un sens profetic, descoper sensul progresiv alistoriei. Chiar actele ceremoniale ale Legii in deschis aceastperspectiv progresiv, au un sens profetic mai mult sau, maipuin ascuns. Cci toate sacrificiile menin n contiinapoporului ideea c sunt necesare acte superioare de jertf

66Formele clasice ale Revelaiei supranaturale sunt considerate: 1)

Revelaia primordial, dat primului om n Paradis i pstrat prin urmaipn la Avraam; 2.) Revelaia special dat doar poporului evreu prin

prooroci pn la Hristos; 3.) Revelaia absolut i universal realizat prinFiul lui Dumnezeu ntrupat. (Pr. Prof. Dr. Dumitru RADU, ndrumrimisionare, Ed. IBM, Bucureti, 1986, p.34.)


39/313


pentru o unire mai strns cu Dumnezeu, pentru o via moralsuperioar. Conducerea nencetat a poporului evreu sau armiei lui rmas devotat lui Dumnezeu, pe acest drum

suitor, implic o aciune continu a lui Dumnezeu i anume oaciune adaptat fiecrei trepte a istoriei, problematicii fiecreiperioade istorice.67

2. 2. Revelaia prin cuvinte. Cunoaterea verbalO a doua component a Revelaiei supranaturale este cea

prin cuvnt. Dup concepia printelui Stniloae cuvntul, caform a revelrii divine, i precede i succede actelordumnezeieti. ntre ele esteo legtur intrinsec. Un cuvnt allui Dumnezeu lipsit de orice suport al aciunii trecute, prezentesau viitoare a lui Dumnezeu, nu se comunic niciodat.68 Deaceea Revelaia prin cuvnt pare s fie cea mai des ntrebuinat.

Cuvntul lui Dumnezeu nuprsete istoria nici chiarcnd omul refuz acest lucru. Deseori cuvntul lui Dumnezeuca Revelaie se comunic se comunic i atunci cnd poporul lui

Dumnezeu a ncetat s primeasc voia lui Dumnezeu, pentru a-iexplica prsirea din partea lui Dumnezeu i pentru a-lndemna la mplinirea voii Lui, ca s poat primi noi acte deajutor.Pentru evrei Dumnezeu vorbete i atunci cnd tace, iaromul chiar i cnd refuz dialogul i aude sfaturile. Pentru IsraelRevelaia este tocmai dialogul Creatorului cu creatura, estelumea prezenei Sale.69Iahve este pretutindeni i i vorbete, lnelepete conducndu-l prin lume. De aceea rugciunea lascoaterea Thorei n ziua de sabat griete acest adevr:Binecuvntat fie El, care, n sfinenia Sa, a dat Thorapoporului Su Israel; Thora Domnului este perfect, nvioreaz

67D.STNILOAE,Revelaia prin acte, p. 353.

68Ibidem, p. 354.

69Pentru evrei, ca i pentru cretini de altfel, Revelaia lui Dumnezeu este

consemnat n Scriptur. Rabinii ns au fcut o serioas distincie n tre

revelaia Pentateuhului i celelalte cri ale Vechiului Testament, n sensulsuperioritii celei dinti. (Lavinia i Dan COHN-SHERBOK,Introducere niudaism, Ed. Hasefer, Bucureti, 2000, p.32.)


40/313


sufletul; Revelaia domnului este trainic, fcndu-l pe omsimplu, nelept..70

Cuvntul lui Dumnezeu este creator. El aduce din

nefiin la fiin, din moarte la via i spre deosebire decuvintele oamenilor cuvintele lui Dumnezeu sunt venice inemuritoare, cluzitoare n toat istoria omenirii. nelepiiVechiului Testament subliniaz de asemenea aezarea intemeierea lumii prin cuvntul divin; Solomon i nceperugciunea astfel: Dumnezeule al prinilor notri i Doamneal milei Cel ce ai fcut toate cu cuvntul Tu.(n. Sol., 9,1).

Isaia zice despre cuvntul Domnului c rmne n veac.(Is.40, 8)71iar David c ele sunt adevrate (Ps. 118, 160).Revelaia este astfel necesar omului pentru c ea se

constituie n norme de vieuire n concordan cu voina Sa, cti de convieuire n plan social. Prin porunci transmise prinintermediul proorocilor, Dumnezeu ncearc s-l conduc peIsrael n mod progresiv ctre mplinirea menirii sale. nc de lacreaie Dumnezeu d o porunc ndrumtoare: Din toi pomii

din rai poi s mnnci. Dar din pomul cunotinei binelui irului s nu mnnci, cci n ziua n care vei mnca din ele veimuri negreit.(Fac. 2, 16-17). De aceea cuvntul lui Dumnezeutrebuie mplinit. El nsui l mplinete: El a zis i s-afcut(Ps. 32, 6). Prin mplinirea sa, cuvntul devine realitate72i druiete deopotriv via i putere. De aceea pentru evreiThora este adevrata Revelaie cci cuprinde cuvintele n care Elnsui se descoper; Thora mai este numit i Lege pentru cconine normele date de El. Revelaia este Legea dup care omultrind poate s se bucure la un loc cu patriarhii n snurileTatlui.

Aa cum am menionat deja, forma revelrii verbale estespecific Vechiului Testament care se constituie ntr-oconsemnare scris a cuvintelor i a faptelor minunate svrite

70apudLavinia i Dan COHN-SHERBOK, op. cit., p. 32.71Ibidem, p. 43.

72Pr. Lector Nicolae DURA,Propovduirea cuvntului..., p. 42.


41/313


de Iahve. Dar mai ales n Vechiul Testament cuvintele sereveleaz ca o promisiune viitoare. n perioada proorocilorcuvintele sunt nu dezvluiri ale unor acte prezente, ci seconstituie ntr-o apocalips sau o dezvluire a sensului ascunsal istoriei.() Cuvintele, descriind sugestiv strile ce le vaproduce n viitor Dumnezeu, creeaz oarecare anticipri,oarecare pregustri ale strilor viitoare.73

De aceea cuvntul lui Dumnezeu n Vechiul Testamentreveleaz mai ales o stare ultim, final. Cuvntul profeilorreveleaz un act final: perioada venirii i lucrrii lui Hristos. In

Hristos Revelaia se desvrete, este deplin. n Hristos encheiat Revelaia. E ncheiat nu numai prin actele care aurealizat n El starea final i venic spre care trebuie snzuim, ci i prin cuvinte. Cci Hristos a lmurit totodat princuvinte ce nseamn nu numai starea final i venic realizatprin actele Sale, ci i necesitatea noastr de a tinde sprensuirea ei, i modul cum ne-o putem nsui, i felul cum El,prin Duhul Sfnt, ne va ajuta s ne-o nsuim. nvtura lui

Hristos e profeie pentru tot timpul, pn la sfritul lumii,precum ntruparea, jertfa, nvierea i nlarea Lui, au creat nHristos-Omul, iar coborrea Duhului Sfnt a creat n primiicretini starea care va avea s devin proprie tuturor celor cevor crede. Deci nvtura aceasta are sensul i dinamismulprofetic care acoper toat durata istoriei, ba i pe cea de dupsfritul timpului.74

Pentru cretinism Revelaia este naintarea pe o treaptsuperioar. Revelaia acum nu mai este alctuit din cuvinteleSale, ci din Cuvntul, izvorul tuturor cuvintelor. Cuvintele suntdoar o treapt, sunt mijloc i nu scop. Stadiul desvrit alRevelaiei este contemplarea lui Dumnezeu (parte a Revelaiei)care coincide cu desvrirea este stadiul suprem i ultim aldesvririi. De aceea ntruparea lui Dumnezeu, n-vederarea Sa,

73D.STNILOAE,Revelaia prin acte,p. 354.

74idem,Revelaia prin acte, p. 355; idem, Teologia dogmatic..., p. 31.


42/313


reprezint o form anticipat a stadiului ultim i desvrit alRevelaiei,mpria veacului ce va s fie.

2. 3. Revelaia prin imagini. Cunoaterea prin vedereDar Revelaia nu s-a fcut numai prin acte i cuvinte, ci

i prin imagini i simboluri. Dumnezeu se arat ntr-o formvizibil primilor oameni. El nu este numai cuvnt i lucrare. Eleste i vedere. Dar problema vederii lui Dumnezeu este una nuuor de lmurit.

Dei revelaia primordial s-a fcut fa ctre fa, aacum ar gri cineva cu prietenul su (Fac. 3, 8; Ex. 33, 11),pcatul a opacizat posibilitatea vederii directe a lui Dumnezeu.De acum, omul nu mai poate s-Mi vad faa i s triasc(Ex. 33, 20). De aceea El i face simit prezena prin semnevizibile i nfricotoare: lumin, foc, fum, norAceastrevelare vizual este ns una imperfect. Cu toate c ea nu esteo prezen personal, ci o prezen prin energie, de la distan,revelaia de acest tip a fost absolut necesar n Vechiului

Testament.De ce este nevoie ca Dumnezeu s se reveleze ntr-o

form vzut ne spune tot printele Stniloae: Noi socotim cimaginile revelate se produc inevitabil la punctul de ntlnirentre spirit i forma vzut; imaginea nu e dect forma deapariie a spiritului, printr-o form vzut. Omul fiind el nsuispirit ntrupat, nu poate sesiza i exprima spiritul n puritatealui, ci numai prin ecranul unei forme vzute. Spiritul umannsui este concrescut cu un asemenea ecran i este ntr-olegtur indisolubil cu lumea de forme vizibile, prin carecunoate i exprim cunoaterea i reflexiunea sa.Numai oteologie total apofatic (a tcerii, a negaiei oricrei enunri alui Dumnezeu) e liber de imagini.75Sfntul Grigore de Nisaspune c ngerii nu au nevoie de imaginaie pentru c realitateadivin pe care ei o vd e mai presus de orice imaginaie. De

75D.STNILOAE, Revelaia prin acte, p. 362. Extazul, forma indicibil a

vederii dumnezeirii, este o vedere liber de orice concepte omeneti.


43/313


aceea, dup Diadoh al Foticeii, cretinii au n Hristos mai multdect o simplimaginaie.76

3. Cunoaterea prin simboli imagine

Toate aceste forme ale cunoaterii graie Revelaieisupranaturale descrise mai sus sunt posibile datorit iniiativeidivine. Exist, din punctul nostru de vedere, i o cunoatereascendent, n sensul c pleac dinspre om spre Dumnezeu.

Cunoaterea uman este analogic i simbolic,folosindu-se de tipuri, imagini, analogii i simboluri, potrivitmodului nostru de gndire i exprimare a realitii naturale isupranaturale.77Cunoaterea prin simbol exprim cel mai bineraportul dintre Dumnezeu i lume. Cunoaterea simbolic nurspunde unor necesiti ale actului de guvernare a lumii dinpartea lui Dumnezeu, ci nevoilor omeneti de a invoca i a sta nprezena Acestuia.

3. 1. Simbolul i gndirea simbolicFoarte de timpuriu, rbojul istoriei a consemnat apariiasimbolului ca form a reprezentabilitii sacrului n lume.Impulsul acesta de a avea prezent obiectul adoraiei adeterminat apariia imaginii simbolice. Motivaiile religioase,observ Odo Casel, iar nu motivaii pedagogice sau artistice suntcele care au dus la apariia simbolului religios i a arteipicturale.

78

Preocupat permanent de gsirea unei modaliti de a-Lvedea pe Dumnezeu, omul nu putea rmne doar s atepte;trebuia s gseasc o modalitate prin care s-L arate, s-L vad.

76ApudD.STNILOAE,Revelaia prin acte, cuvinte, p. 365.

77P.S. Prof. Univ. Dr. Laureniu STREZA, Simbolul liturgic n arhitectura

bisericii, loca de nchinare, Comunicare susinut la Sesiunea tiinific:Patrimoniul eclesial Patrimoniul cultural, Ediia a VI-a, Bucureti, 10 dec.

2002, p. 1.78

Odo CASEL, Fede gnosi e mistero. Sagio di teologia del culto cristiano,

Ed. Messaggero, Padova, 2001, p. 118.


44/313


Simbolul devine astfel imaginea care reveleaz prezena iputerea divin. S remarcm faptul c majoritatea imaginilor decult nu aveau o mrime natural, fapt ce ntrete convingerea

c nu identificarea cu originalul dup form erau importante, ciprezena, puterea, fora divinitii pe carecei vechi i-o doreauaproape. Din aceast perspectiv orice imagine cultual estesimbolic.

Etimologic vorbind, rdcina i semnificaia originar asimbolului se afl n cultura greac. (= apune mpreun: +) desemna n cultura greac un semn

de recunoatere; un obiect tiat n dou jumti, a croralturare le permitea purttorilor fiecrei pri s se recunoasc,fr s se mai fi vzut vreodat.79

Stabilind o relaie bipolar ntre semn i semnificat, ntresimbolizant isimbolizat orice simbol aparine prin semn lumiiperceptibile iar prin semnificat aparine lumii imperceptibile,imateriale. El este o entitate biplan cci reprezint punctul dentlnire a substanei materiale cu un coninut spiritual. Mediator

ntre dou lumi dar i purttor de coninut informaional,simbolul se sustrage legilor naturale tocmai n virtuteacapacitilor sale reducionale. Adevratul suflu vital al oricreireligii (M. Eliade), simbolul este, aadar, elementul materialcircumscris ntr-o dinamic bipolar ntre semn i semnificat,care prin funcia sa reductiv face posibil ntlnirea dintretranscendent i imanent.80Simbolul i simbolizarea presupun

79Luc BENOIST, Semne, simboluri i mituri, p. 6.

80Elemente de teoria limbajului simbolic. Dup cum se tie, un semn se

compune din dou pri: una extern, material - cum sunt sunetele l eu, pe care le auzim cnd pronunm cuvntul leu, i alta mental,constituit de ideea de animal de prad; gestului extern al ridicrii ferme aminii de ctre un poliist i corespunde un neles mental: stop!, oprete!. nlimbajul de specialitate aspectul material este chemat semnificant iaraspectul mental semnificat. Astfel, un semn, oricare ar fi el, un cuvnt, un

gest, un indicator stradal etc. este compus dintr-un semnificant i unsemnificat. Simbolul n schimb implic dou tipuri de semnificat atribuiteaceluiai semnificant. S relum exemplul cu leul ntr-un alt context.


45/313


existena a dou lumi, a dou ordine de existenSimbolul estepuntea dintre dou lumiel arat nu numai c exist o altlume, ci i c e posibil o unire ntre cele dou lumi. Simbolul

deosebete dar i leag dou lumi81Prin transcendena sa, sacrul este indicibil i nevzut, ci

doar neles; ceva ce st dincolo de cele spuse, dincolo de celevzute. In mod ontologic sacrul nu este o realitate alturi decelelalte, descriptibil ca toate celelalte. El apare n viaacotidian ca o realitate absolut intangibil i necontrolabil.Faptul c schizofrenia i orbirea noastr spiritual nu ne mai

permite s vedem adevrata realitate n care existm, nu ne ddreptul s considerm real doar ceea ce este corporal, doarpentru c putem defini corporalul. De aceea antinomiasimbolului const n faptul c pentru a cunoate ceea ce nu sevede, trebuie s priveti la ceea ce se vede, dar, n acelai timp,trebuie s depeti ceea ce se vede.82

Pentru a lmuri aceast chestiune Jean Borella comparlumea cu o existen bidimensional. Pentru o fiin care ar

locui ntr-un univers cu dou dimensiuni, o fiin plat, de

Vorbind despre personalitatea i luptele lui David, un orator a folosit expresiaLeul din Iuda. Cuvntul leu, n acest context, m poart ctre un altsemnificat: David, din seminia lui Iuda, este puternic, curajos i nemilos caun leu. Avem de a face aici cu un semnificant-cuvntul leul i dou tipuride semnificat: 1 animal curajos i puternic; 2 David, persoan proveninddin tribul lui Iuda, brbat nenfricat, curajos i puternic. Limbajul simbolic

reliefeaz astfel un nou nivel al realitii, el trimite ctre o alt realitatecare fuge ochiului obinuit, minii neavizate.

Mitologia antic a neles foarte bine aceast capacitate a simbolului.Limbajul simbolic se conjug foarte bine cu experiena religioas tocmai nvirtutea capacitii sale de a depi limitele naturale, de a merge dincolo decele vzute, dincolo de contingena material. Acest sens rmne ascunscuvntului sau semnului: cuvntul zice Leul din Iuda dar nu zice David,la fel cum nu zice putere, for, curaj. Pentru detalii vezi la G. BONACORSSO,

Introduzione allo studio della Liturgia, Ed. Mesagero, Padova, 1990,passim.

81 D. STNILOAE, Simbolul ca anticipare i temei al posibilitii icoanei , nRev.ST IX (1957), nr. 7, p. 434.

82L. STREZA, art. cit., p. 2.


46/313


exemplu, ar fi suficient un dreptunghi pentru a cuprinde din

toate prile o comoar astfel nct nimeni s nu o poat fura. Ofiin care ar cpta a treia dimensiune ar putea sustrage

comoara ntr-un chip inexplicabil pentru prima fiin, care arconsidera-o pe cea de-a doua intrat ntr-o dimensiune extra-cosmic.83

Aa stnd lucrurile, reprezentarea unei alte realiti nupoate fi fcut dect ntr-un mod care renun la termenii mei dea defini realitatea; iar aceasta este reprezentarea simbolic.Preocupat de fixarea realitii metafizice n limbaj simbolic,

filozoful J. Borella afirm: E drept, este incontestabil c primanoastr noiune asupra realului se ivete n noi odat cuperceperea lumii corporale; nelegem dar c suntem mai ntindemnai s identificm realitatea cu corporalitatea. Dar nu-imai puin adevrat c erijarea acestei atitudini n tez filozoficeste de nesusinut. Nu numai fizica modern, ci i refleciafilosofic ne arat c lucrurile nu stau delocastfel: cci spaiulfiind exterioritate pur, dac identificm realul cu spaiul, orice

exterioritate devine imposibil i, n acelai timp, imposibildevine i orice existen. Artnd n continuare c adevrataexisten este construit att din exterioritate ct i dininterioritate, Borella ajunge s afirme c reprezentareasimbolic nu numai c este singura posibil, dar este i singuraadevrat i c reprezentarea pictural n oricare dintrecivilizaiile umane nu reprezint niciodat altceva dect unspaiu spiritual i simbolic, ceea ce nseamn a figura pe osuprafa plan ceva de natur trans-spaial.84

Dei tie c Dumnezeu i lumea sa exist i se manifestntr-o stare pur, datorit finitii sale omul nu l poate invoca inici nu l poate descrie dect cu mijloacele exterioritii(materiale) care-i stau la ndemn. De aceea chemarea iapariia divinului n lume este permanent ascundere a acestuia

83 Jean BORELLA, Criza simbolismului religios, Ed. Institutul European,Iai, 1995, p. 94.

84J. BORELLA, op. cit., p. 93.


47/313


n cuvnt, n form, n sunet n tot ceea ce este din lume. Sacruleste pretutindeni i nicieri. Singura sa form vizibil, realizatnu prin voin divin, ci omeneasc, este simbolul. Mircea

Eliade a artat n nenumratele sale studii c simbolul precedelimbajul i este prezent pretutindeni n lume: de la cele mairudimentare acte de cult, la cele mai sofisticate teologii, de la

misticul cel mai profund pn chiar n cel mai profan omrecent, simbolul ne nconjoar n mod contient sauincontient.85El este expresia sacrului dar nu ofer o cunoatereraional a acestuia, n schimb permit percepia lui direct.86

De ce este simbolul necesar? Pentru c exist un spaiuunde raiunea nceteaz de a mai cuprinde sensul lucrurilor.Inteligena nu se supune dect siei, adic evideneiadevrului. Dar opernd conversiunea am fi fost condui nspredovedirea raional a adevrurilor simbolurilor religioase. Oraflm aici o sarcin imposibil i contradictorie: dacinteligena ar fi putut demonstra adevrurile simbolurilor, n-am

fi avut deloc nevoie de mijlocirea lor pentru a atingetranscendena, cea care se nvedereaz i se face cunoscuttocmai n simboluri.87

Conform istoricilor religiilor simbolul nu este doar un

simplu semn material el poate fi o fiin, o form divin, unobiect, un mit, un rit, care, n contextul unei hierofanii, ireveleaz omului religios contiina i cunoaterea dimensiunilor

sociale, ajutndu-l s perceap solidaritatea sa cu sacrul.

88

85M. ELIADE,Imagini i simboluri, Ed. Humanitas, Bucureti, 1994, p. 20-

26.86

apud Julien RIES, Sacrul n istoria religioas a omenirii, Ed. Polirom,Iai, 2000, p. 63.

87J. BORELLA, op. cit., p. 5.

88 Pentru majoritatea istoricilor religiilor sacrul se manifest n treicategorii: simbol, mit i rit. J. RIES, op. cit., M. ELIADE, Sacrul i profanul,.a.


48/313


3. 2. Imaginea cultual: simbol i realitateFcnd parte din universul imediat i intim al fiinei

umane, imaginile cultuale sunt o categorie aparte, mixt i

deconcertant care se situeaz la jumtatea drumului dintreconcret i abstract, dintre real i imaginar, dintre sensibil iinteligibil. Ele permit reproducerea lumii extrasenzoriale i,graie unui suport material, pot fi pstrate, transmise dingeneraie n generaie. Grefate pe un coninut senzorial datoratlimitrii senzoriale i empirice i simurilor, dar impregnate deun semnificat provenind din sferele transcendenei, imaginile

cultuale ne ajut s punem n dialog lumea material cu ceaspiritual, lumea vzut cu cea nevzut. Form i materie,simbol prin excelen imaginea cultual particip la revelareasacrului devenind altceva, n virtutea participrii la divinultranscendent; rmnnd aceeai n virtutea materialitii dincare face parte n chip natural.

Considerate n mai toate religiile ca imaginea revelat adivinitii, imaginea cultual este condiionat obiectiv, de

realitatea vederii celui re-prezentat, i subiectiv, de bagajulcunotinelor i tririlor emoionale ale celui ce reprezint(profetul, arhitectul, artistul etc.).

89Una fr alta nu pot exista;

de va lipsi obiectivitatea, suntem n faa unei minciuni, a unuiidol, cum s-a ntmplat la popoarele pgne, de va lipsicaracterul subiectiv, am fi n faa imposibilitii unei comunicripe orizontal, cu ceilali oameni. Pentru c Revelaia are ngeneral ca scop modificarea (moral de cele mai multe ori) araportului dintre om i Dumnezeu, absena transmiterii sale maideparte duce la anularea ei: Vai mie de nu voi spune!strigadeseori proorocii. Imaginile sunt ntotdeauna model () deurmat. Ele nu sunt autonome i suficiente dect n pgnism. De

89Subiective sunt, n aceste viziuni sau imagini, toate formele concrete carenu pot exista n spiritualitatea divin i pe care organul inspiraiei le aduce

din lumea lui de ocupaii, de lecturi, din preocuprile timpului i ale mediuluisocial n care triete. (D. STNILOAE, Revelaia prin acte, cuvinte, p.368.)


49/313


aceea cultul sfrete n pgnism la picioarele statuii, iar scopulultim nu e transformarea omului, ci a zeului - mbunarea sa.

Ataamentul fa de imaginile de cult a fost caracterizat

diferit att de la o religie la alta, ct i de la societate la alta, sauuneori chiar n cadrul aceleiai societi, n funcie de gradulcultural.

90De la identificarea cu divinul nsui, cum putem

observa n vechea religie a sumerienilor i akadienilor, pn ladiferenierea n zei de mna a doua reprezentabili grafic ncomparaie cu Unicul, zeul etern, imposibil de reprezentatntruct transcendena absolut nu permitea nici mcar

pronunarea necunoscutului su nume. Astfel, de laantropomorfismul grosolan de material al elenismului popular,la transcendentalismul necesar, proclamat de platonism,

imaginea iconic a strnit reacii controversate a crorecouri semai aud i azi.

Trebuie s facem precizarea c nici o religie care a avut oteologie bine structurat nu trgea semnul egalitii ntre zeu istatuia sa. Idol, cuvntul care azi, n sens peiorativ, definete

imaginea de cult la popoarele necretine era neles, n teologiaelevat, n cel mai profund sens simbolic: un mediator ntrelumea aceasta i lumea cealalt. Printele Stniloae observ nsunde s-a strecurat greeala: Idolatrul nu tie de un Dumnezeutranscendent realitii imanente, nu distinge ntre aceasta itranscenden, ci mbrac aceast realitate n atributeleabsolutului. Idolul este un simbol al realitii imanente, careeste ea nsi divinitatea. Idolul e un chip care i-a pierdutfuncia de chip al divinitii, legnd spiritul de realitateaimanent., ca realitate ultim i absolut, ca Dumnezeu. 91Datorit acestei percepii, n ciuda strdaniei teologiei elevate,poporul de rnd fcea foarte greu distincie (sau nu o fceadeloc) ntre zeu i statuia sa.

90G. DURAND, Immagine sacra, n ENCICLOPEDIA DELLE RELIGIONI vol.

IV, ediie n lb. Italian ngrijit de Dario Marzorati, Jaca Book, Milano ,1997, p. 341.

91D. STNILOAE, Simbolul ca anticipare, p. 431.


50/313


Confuzia nu a rmas nesancionat de filozofia greaci,mai apoi, de cretinism. Opernd cu rafinamente lingvistice alelimbi greceti, pstrnd apropierea formal, dar accentund

diferenele semantice, gndirea iudeo-cretin a pus cele doucuvinte imagine-idol i imagine-icoan pe poziii diametralopuse.

92

3. 3. Tipologia imaginilor sacreIstoria omenirii a consemnat nenumrate feluri de

reprezentare a divinitii: locuri, muni sau copaci sacri (VechiulTestament), imagini vide: amorfe, sau diverse obiecte, (Grecia

antic), simboluri noniconice i simboluri matematice (asirobabilonieni), simboluri i reprezentri zoomorfe (egipteni),reprezentri antropomorfe (Grecia clasic). Toate aceste moduride a reprezenta dumnezeirea se doreau a nu aduce atingere

transcend

icoana si cateheza vanca

Documents