Dobo Marius-Marcel

Hermeneutica la Wilhelm Dilthey

Introducere

n aceast lucrare, pe care o pregtesc pentru cursul de hermeneutic, mi-am propus s vorbesc despre hermeneutica lui Wilhelm Dilthey. Din acest motiv, n prima parte a lucrrii voi vorbi att despre tiinele spiritului ct i despre tiinele umane, din care se va putea observa, cum a fost influenat de spiritul vremii, pentru care pivotul tuturor tiinelor este omul. Iar n cea de-a doua parte a lucrrii voi vorbi despre trecerea de la comprehensiune la hermeneutic, de unde va reiese influena pe care a avuto Schleiermacher, n gndirea sa.1. tiinele spiritului

Hermeneutica s-a reactualizat odat cu epoca n care a trit Schleiermacher prin fuziunea dintre exegeza biblic, filologia clasic i jurispruden. n cele din urm, Dilthey a preluat conceptul de hermeneutic de la Schleiermacher, definindu-l ca tehnica interpretrii documentelor scrise, totodat a ncercat s-i ofere i un fundament acestui concept printr-o analiz a nelegerii ca atare, de asemenea, a urmrit, n contextul cercetrilor sale asupra dezvoltrii tiinelor spiritului, i dezvoltarea hermeneuticii.

Wilhelm Dilthey a avut o admiraie profund fa de Kant, ns nu poate fi propriu-zis numit neokantian. El a ncercat s formuleze o critic a raiunii istorice i o teorie corespunztoare categoriilor. Acest lucru poate fi privit ca o extindere a concepiei critice a lui Kant. Totui a insistat ca categoriilor raiunii istorice, adic ale raiunii angajate n nelegerea i interpretarea istoriei, nu sunt categorii a priori care s fie aplicate vreunui material brut pentru a construi istoria. Categoriile se formeaz n penetrarea vie dintre spiritul uman i manifestarea lui obiectiv n istorie. Cu toate acestea Dilthey a fcut o distincie clar ntre abordarea sa concret de gndirea abstract a lui Kant. Alexandru Boboc susine c pentru Dilthey, scopul hermeneuticii este de a interpreta rmiele de existen uman coninute n scrieri, astfel prin procedeul hermeneutic trebuie s se ajung n a nelege pe autor mai bine dect s-a neles el nsui. ncepnd cu Dilthey hermeneutica este pus n dimensiunea istoriei i a tiinelor umane.

Paul Ricoeur susine c Schleiermacher nu a fost contient c a operat n ordine exegetic i filologic genul de rsturnare copernican efectuat de Kant n ordinea filosofiei naturii, ns Dilthey a fost perfect contient de acest lucru, n climatul neokantian de la sfritul secolului al XIX. Astfel El a trebuit s treac mai nainte printr-o extindere la care Schleiermacher nc nu se gndise, i anume includerea tiinelor exegetice i filologice n sfera tiinelor istorice. De aici reiese c Dilthey aparine acelei perioade critice a hermeneuticii n care amplitudinea problemei este observat, dar a rmas formulat n termenii dezbaterii epistemologice caracteristice epocii neokantiene.

n secolul al XIX-lea exista necesitatea de a ncorpora problema regional a interpretrii textelor n cmpul mai larg al cunoaterii istorice, lucru ce se impunea unui spirit preocupat s de a seama de marea reuit a culturii germane i anume crearea istoriei ca tiin de prim mrime. Datorit acestui lucru istoria a nceput s fie considerat drept marele document al omului, fiind cea mai important expresie a vieii. Dilthey i i-a rolul nainte de orice de interpretul acestui pact ntre hermeneutic i istorie. Dilthey a adus n orizontul refleciei filosofic marea problem a inteligibilitii elementului istoric ca atare. Epoca lui Dilthey este caracterizat de ctre Paul Ricoeur, ca cea a respingerii complete a hegelianismului i a apologiei cunoaterii experimentale. Din acest motiv singura modalitate de a face dreptate cunoaterii istorice prea a consta n a-i conferi o dimensiune tiinific, comparabil cu cea pe care o aveau tiinele naturii. Deci pentru ca Dilthey s rspund pozitivismului, se strduiete s nzestreze tiinele spiritului cu o epistemologie i o metodologie la fel de respectabile ca cele ale tiinelor naturii. El spune despre o tiin c face parte din tiinele socio-umane doar atunci cnd obiectul acesteia ne-a devenit accesibil ntr-un context de via, n care nelegem o expresie spiritual. n acest context este vestit afirmaia sa conform creia, natura o explicm, ns viaa sufleteasc o nelegem.

n psihologie, Dilthey caut trstura distinctiv a comprehensiunii. Orice tiin a spiritului, deci toate modalitile cunoaterii omului care implic un raport istoric, presupun o capacitate primordial, aceea de transpunerea n viaa psihic a altuia. Omul n cunoaterea naturii nu atinge efectiv dect fenomene distincte de el a cror reitate fundamental i scap. Pe cnd n domeniul umanului, omul cunoate omul, orict de strin ar fi alt om, el nu poate fi strin n sensul n care ne poate fi lucrul fizic incognoscibil. Deci diferena de statut ntre lucrul natural i spirit impune diferena de statut ntre explicaie i comprehensiune. Omul nu are cum s fie complet radical un strin pentru un om, pentru c el nsui d semne despre propria existen. Prin a nelege aceste semne, nseamn s-l nelegi pe om. ns Dilthey nc aparine acelei generaii de neokantieni pentru care pivotul tuturor tiinelor umane este individul. De acest motiv tiinele spiritului reclam, ca tiin fundamental, psihologia, tiin a individului care acioneaz n societate i istorie. ntemeierea tiinei istoriei pe o psihologie a comprehensiunii, aa cum i-o imagina Dilthey, l plaseaz pe istoric n acea simultaneitate ideal cu obiectul su pe care am numit-o estetic.2. Trecerea de la comprehensiune la hermeneutic

Problema hermeneutic motenit de la Schleiermacher, trece de la comprehensiune, definit ca capacitatea de a transpune n interioritatea altuia, la interpretare, n sensul precis de comprehensiune a expresiilor vieii fixate prin scriitur, astfel aprnd o dubl problem. n acest context, hermeneutica venea s completeze psihologia comprehensiv adugndu-i un nivel suplimentar, pe de o parte. ns pe cealalt parte psihologia comprehensiv nclina hermeneutica ntr-un sens psihologic. Acest lucru explic, faptul pentru care Dilthey a reinut de la Schleiermacher latura psihologic a hermeneuticii sale n care i recunotea problema pe care o avea, adic a comprehensiunii prin transpunerea n interioritatea altuia. Privit din acest punct de vedere, hermeneutica are ceva specific. Ea urmrete s reproduc o nlnuire, un ansamblu structurat, sprijinindu-se pe o singur categorie de semne, adic acele fixate pe scriere sau pe orice alt procedeu de inscripie echivalent cu scrierea. Atunci viaa psihic a altuia nu mai poate fi surprins n expresiile ei nemijlocite. Astfel viaa a acelui individ trebuie s fie reconstruit prin interpretarea semnelor obiectivate. Aceast reproducere reclam reguli distincte, datorit investiri expresiei n obiecte care au o natur proprie. De altfel ca i la Schleiermacher, filologia, adic explicaia textelor, este cea care constituie etapa tiinific a comprehensiunii. De aici reieind c rolul esenial al hermeneuticii const, n a stabili un raport teoretic, mpotriva intruziunii permanente a arbitrariului romantic i a subiectivismului sceptic. Baza oricrei certitudini n istorie, este reprezentat de validitatea universal a interpretrii. Astfel Hermeneutica constituie stratul obiectivat al comprehensiunii, graie structurilor eseniale ale textului.

Dilthey i-a remaniat i totodat perfecionat conceptul de reproducere, pentru a-l face din ce n mai adecvat exigenei obiectivrii. Pentru c a vzut c reversul oricrei teorii hermeneutice bazate pe psihologie rmne n aceea c ultima sa justificare rmne psihologia. Tocmai din acest motiv chestiunea obiectivitii a rmas o problem inevitabil. ns pentru faptul de a subordona problema hermeneutic problemei strict psihologice a cunoaterii altuia l condamna s caute n afara cmpului propriu al interpretrii sursa oricrei obiectivri. Pentru el, obiectivarea ncepe foarte devreme, de la interpretarea de sine. Adic, ceea ce sunt eu pentru pe mine, nu poate fi atins dect prin obiectivrile propriei mele viei, astfel cunoaterea de sine este deja o interpretare care nu poate mai uoar, chiar poate mai dificil, dect cunoaterea celorlali, pentru c eu nu m neleg dect prin semnele pe care le dau despre propria mea via i care mi mai sunt trimise de ceilali. n felul acesta, orice cunoatere de sine este mijlocit, de semne i opere. Prin aceste afirmaii Dilthey, a ncercat s generalizeze conceptul de hermeneutic, fixndu-l tot mai bine n teleologia vieii. Omul nu nva s se cunoasc dect prin ocolul comprehensiunii care este dintotdeauna o interpretare. Dac se pot nelege lumile disprute, se poate pentru c fiecare societate i-a creat propriile sale organe de comprehensiune crend lumi culturale i sociale n care se nelege. Astfel cmpul hermeneutic devine nsi istoria universal. Hermeneutica reprezint accederea individului la cunoaterea istoriei universale, este nsi universalizarea individului.

Dilthey pune n lumin o hermeneutic care impune comprehensiunii textului legea comprehensiunii altuia care se exprim n text. Hans Georg Gadamer a vzut un conflict latent n opera lui Dilthey prin care, ntreprinderea rmne n fondul ei psihologic deoarece ea face ca interpretarea s vizeze n ultim instan nu ce spune textul, ci acel individ care se exprim n text. Prin aceasta, obiectul hermeneuticii este totdeauna eliminat din text, din sensul i referina sa, i a orientat ctre experiena trit care se exprim prin text. ns rmne de neneles faptul c aceast hermeneutic a vieii este o istorie. Trecerea de la comprehensiune psihologic la comprehensiune istoric presupune concret c nlnuirea operelor vieii nu mai este trit nici resimit de nimeni. Ricoeur afirm c Dilthey a perceput perfect nodul central al problemei i anume c viaa nu nelege viaa dect prin mijlocirea unitilor de sens care se ridic deasupra fluxului istoric. Aici a gsti un mod de depire a finitudinii n absena survolrii, a cunoaterii absolute, aceasta fiind n sens propriu o interpretare. n felul acesta el indic direcia n care istoricismul ar putea fi biruit prin el nsui, fr a invoca nici o coinciden triumftoare cu vreo cunoatere absolut, ns pentru a da curs acestei descoperiri trebuia ca soarta hermeneuticii s nu mai fie legat de noiunea pur psihologic a transpunerii ntr-o via psihic strin i ce textul s nu mai fie desfurat nspre autorul su, ci n direcia sensului su iminent i a lumii specifice pe care o dezvluie.Concluzie

Aa cum spuneam la nceputul lucrrii i a reieit pe parcursul ei, am mprito n dou pri, tiinele spiritului i n trecerea de la comprehensiune la hermeneutic. Din prima parte reiese c Wilhelm Dilthey, a fost ntr-o anumit de spiritul vremii i astfel a ajuns s fie numit neokantian, pentru ideea general c pivotul tuturor tiinelor umane este omul din acest motiv a reieit c tiinele spiritului reclam, ca tiin fundamental, psihologia, tiin a individului care acioneaz n societate i istorie. Iar din a doua parte a lucrrii reiese c problema hermeneutic motenit de la Schleiermacher, trece de la comprehensiunea, definit ca capacitatea de a transpune n interioritatea altuia, la interpretare, n sensul precis de comprehensiune a expresiilor vieii fixate prin scriitur, astfel aprnd o dubl problem. Cf. Paul Ricoeur, Eseuri de hermeneutic, trad. Vasile Tonoiu, Editura Humanitas, Bucureti, 1995, p.24.

Cf. Martin Heidegger, Ontologie. Hermeneutica facticitii, trad. Christian Ferencz-Flatz, Editura Humanitas, Bucureti, 2008, pp. 41-42.

Cf. Frederic Copleston, Istoria filosofiei. Filosofia german din secolele XVIII i XIX, Vol. VII, Studiu introductiv de Claudiu Baciu, trad. de Laureniu Staicu i Alexandru Marcoci, Editura All, Bucureti, 2008, p. 354.

Cf. Walter Biemel, Fenomenologie i hermeneutic, ed. Constantin Aslam, Alexandru Boboc, Constantin Stoenescu, Editura Pelican, Giurgiu, 2004, pp. 13-14.

Cf. Paul Ricoeur, op. cit, p. 24.

Cf. Paul Ricoeur, op. cit, p. 71.

Cf. Paul Ricoeur, p. 74.

Cf. Paul Ricoeur, p. 74.

Cf. Paul Ricoeur, op. cit, pp. 74-75.

Cf. Anton Hgli, Poul Lbcke, Filosofia n secolul XX. Fenomenologia, hermeneutica, filosofia existenei, teoria critic, Vol. I, trad. Gheorghe Pascu, Andrei Apostol, Cristian Lupu, Editura All, Bucureti, 2003, p. 46.

Cf. Paul Ricoeur, op. cit, pp. 75-76.

Hans Georg Gadamer, Adevr i metod, trad. Gabriel Cercel i Larisa Dumitru, Editura Teora, Bucureti, 2001, p. 179.

Cf. Paul Ricoeur, op. cit, pp. 76-77.

Cf. Paul Ricoeur, op. cit, pp. 77-78.

Cf. Paul Ricoeur, op. cit, pp. 78-79.

Cf. Hans Georg Gadamer, Adevr i metod, trad. Gabriel Cercel i Larisa Dumitru, Editura Teora, Bucureti, 2001, pp. 203-212.

Cf. Paul Ricoeur, op. cit., pp. 79-80.

1