Redactor

MRIA

STANCIU

CUVNT NAINTE

Coperta

de

SIMONA DUMITRESCTJ mai uor dect a o duce pn la

,,A declana o revoluie este ntotdeauna capt".

ISBN:

973-44-0001-0

GUSTAVE LE BON Evident c este o absurditate s conceap cineva o democraie fr demos. A se imagina i mai cu seam a se ncerca punerea n oper a unor guvernri care s ignore masele sau nc i mai ru s se opun voinei maselor este o anomalie sancionat sever de istorie. De obicei se consider c acest adevr general nu numai c este admis, ci c este i neles fr dificultate de toat lumea. Cu toate acestea, lucrurile nu snt deloc chiar att de simple. Puini snt cei ncredinai c un asemenea acord de principiu" nu are valoare (n primul rnd una practic!) dect n msura n care cei interesai cunosc, fie i mcar n linii mari, tipologia, caracteristicile psihologice i dinamica social a fenomenului denumit mase". Faptele arat ca nimeni nu se poate dispensa nici mcar mulimile nsei de o cunoatere tiinific a psihologiei mulimii, fr a se risca comiterea de erori dureroase, adesea de-a dreptul tragice. Or, tocmai acestei cerine de prim ordin i rspunde lucrarea Psychologie des foules a lui Gustave Le Bon (1841 1931), profesor de psihologie al Universitii din Paris,. fondatorul psihosociologie!, dar i foarte apreciat deschiztor de drumuri In alte domenii ale tiinei. Aa se i explic de ce, n rile cu o via democratic autentic, aceasti lucrare, de mult devenit clasica, a fost i este una din crile de cpti ale multor oameni politici, oameni de stat, legislatori, magistrai, scriitori, artiti, ziariti, poliiti, ndeosebi comandani de uniti cu misiuni n direcia meninerii ordinii publiceln cazul unor micri de mase etc;. Sigmund Freud, recunoscndu-i indiscutabila inut tiinific,, o prezint pe larg n a sa Massenpsychologie und Ich-Analyse: (Psihologia maselor i analiza eului)*, iar unii politologi o clasific printre capodoperele genului. Poate c nu este, * Lucrare nscris n programul de apariii al Editurii tiinifice.. lipsit de importan s menionm faptul c unul dintre preedinii Statelor Unite ale Americii, Theodore Roosevelt (laureat al Premiului Nobel pentru pace), a inut s pstreze la Casa Alb, alturi de Biblie, Psychologie des foules de Gustave, Le Bon. n aceast ar, de altfel, cartea la care ne referim continu s fie sistematic reeditat, unele din cele mai recente ediii datnd potrivit informaiilor de care dispunem din anii 1960, 1969, 1979. Gustave Le Bon, despre care Yladimir Streinu scria n prefaa la Psichologia popoarelor, traducere a ctorva capitole selective din volumul Hier et Demain (Editura Emi-nescu, colecia Biblioteca Orizontul", Bucureti, f.a.) c este una din cele mai mari i mai nobile inteligene ale lumii civilizate", a fost mai apoi considerat pe drept cu-vnt un profet al eurii socialismului i comunismului (a se vedea A. "Widener, Gustave Le Bon. The Man and His Works, Liberty Press, Indianapoiis, 1979, p. 30). In ale sale Psychologie du socialisme i La psychologie des revolutions, scrise i tiprite naintea izbnzii revoluiei

bolevice din 1917, o-mul de tiin francez demonstra c socialismul amenin s paralizeze marile surse de progres ale umanitii, asfixiind iniiativele individuale i deschiznd popoarelor perspectiva servitutii, mizeriei i dictaturii. Oferim cititorilor prima versiune romneasc a crii Psychologie des foules (dup ediia a 40-a, Felix Alean, Paris, 1937), ntr-un moment de fierbere revoluionar, cnd la ordinea zilei la noi n ar se afl problema structurrii i consolidrii unei democraii viabile, bazat pe pluralism. O facem cu convingerea c traducerea i difuzarea acestei cri este o imperioas necesitate n planul instruirii politice, dar i un act de cultur pur i simplu, de care de mult ne mirm c ne-am putut lipsi. Dr. LEONARD GAVRILTU PREFA Ansamblul de caracteristici comune impuse de mediu i ereditate tuturor indivizilor unui popor constituie sufletul acelui popor. Fiind de origine ancestral, aceste caracteristici snt extrem de stabile. Dar atunci cnd, ca urmare a unor diferite influene, un anumit numr de oameni se gsesc pentru moment laolalt, observaia arat c la caracteristicile lor ancestrale se adaug o serie de caracteristici noi, cteodat foarte diferite de acelea ale rasei. Ansamblul acestora constituie un suflet colectiv plin de for, dar momentan. Mulimile au ndeplinit ntotdeauna n istorie un rol important, niciodat totui att de nsemnat ca astzi. Aciunea incontient a mulimilor, substituit activitii contiente a indivizilor, reprezint una din trsturile distinctive ale epocii actuale. 1 Nimic nu a fost schimbat n aceast lucrare, a crei prim ediie" a fost publicat n anul 1895. Ideile expuse aici i care, pe atunci prea paradoxale, au devenit astzi clasice. Psihologia mulimilor a fost tradus' n numeroase limbi: englez, german, spaniol, rus,'suedez ceh polo nez, turc, arab, japonez etc. Traducerea n limba arab se datoreaz ministrului egiptean al justiiei, Fathy Pacha. Versiunea japonez a fost precedat de un lung studiu asupra lucrrilor autorului, semnat de baronul Motono, pe atunci ambasador la Petersburg, devenit apoi ministru al afacerilor externe al Japoniei. INTRODUCERE ERA MULIMILOR Evoluia epocii actuale. Marile schimbri n civilizaie snt consecina schimbrilor intervenite n gndirea popoarelor. Credina modern n puterea mulimilor. Ea transform politica tradiional a statelor. Cum are loc ascensiunea claselor populare i cum se exercit puterea lor. Urmri necesare ale puterii mulimilor. Ele nu pot s exercite dect un rol destructiv. Prin ele se desvrete disoluia civilizaiilor care i-au trit traiul. Ignorana general cu privire la psihologia mulimilor. Importana studierii mulimilor pentru legislatori i oamenii de stat. Marile perturbaii care preced schimbrile de civilizaie par, la o prim privire, determinate de transformri politice considerabile: invazii sau rsturnri de dinastii. Dar un studiu atent al acestor evenimente descoper cel mai adesea, drept cauz real, ndrtul cauzelor aparente, o modificare profund n ideile popoarelor. Rsturnrile istorice veritabile nu snt acelea ce ne uimesc prin amploarea i violena lor. Singurele schimbri importante, de unde decurge rennoirea civilizaiilor, au loc n opinii, concepii i credine. Evenimentele memorabile snt efectele vizibile ale unor schimbri invizibile intervenite n sentimentele oamenilor. Dac ele se manifest arareori, este pentru c fondul ereditar al sentimentelor unei rase constituie elementul cel mai stabil al acesteia. Epoca actual reprezint unul din momentele critice n care gndirea uman este pe cale de transformare.

Doi factori fundamentali se afl la baza acestei transformri. Primul este distrugerea credinelor religioase, politice i sociale din care deriv toate elementele civilizaiei noastre. 9 Al doilea, crearea de condiii de existen i de gndire cu totul noi, generate de descoperirile tiinelor moderne i de industrie. Ideile trecutului, dei zdruncinate, fiind nc foarte puternice, iar acelea care trebuie s le ia locul nefiind dect n curs de formare, epoca modern este o perioad de tranziie i de anarhie. Intr-o asemenea perioad, prin fora mprejurrilor cam haotic, nu este uor de spus de ndat ce se va putea ntmpla ntr-o zi. Pe temelia cror idei fundamentale se vor edifica societile care vor succede societii noastre? Nu cunoatem nc. Dar nc de pe acum se poate prevedea c, n organizarea lor, vor avea s in seama de o putere nou, suverana epocii moderne: puterea mulimilor. Pe ruinele attor idei, socotite drept adevrate odinioar, iar astzi moarte, ale attor puteri rnd pe rnd sfrmate de revoluii, aceasta este singura ce s-a nlat i care pare c n curnd trebuie s le absoarb pe celelalte. Pe cnd vechile noastre credine se clatin i dispar, pe cnd vechile coloane ale societii se prbuesc unele dup altele, aciunea mulimilor este unica for pe care nimic nu o amenin i al crei prestigiu crete necontenit. Era In care intrm va fi cu adevrat ERA MULIMILOR. n urm cu abia un secol, politica tradiional a statelor i rivalitile dintre principi constituiau principalii factori ai evenimentelor. Opinia mulimilor, cel mai adesea, nu conta. Azi cntresc prea puin tradiiile politice, tendinele individuale ale suveranilor, rivalitile lor. Vocea mulimilor a devenit preponderent. Ea este aceea care le dicteaz regilor conduita. Nu n consiliile princiare, ci n adncul sufletului mulimilor se pregtesc destinele naiunilor. Intrarea claselor populare n viaa politic, transformarea lor treptat n clase conductoare este o caracteristic din cele mai proeminente ale epocii noastre de tranziie. In realitate, intrarea aceasta nu a fost marcat de sufragiul universal, att de puin influent vreme ndelungat i avnd o att de facil orientare la nceput. Naterea puterii mulimilor a avut loc mai nti prin propagarea anumitor idei, ncetul cu ncetul implantate n spirite, apoi prin asocierea progresiv a unor indivizi, care a determinat punerea n practic a unor concepii pn atunci teoretice. Asocierea aceasta a permis mulimilor s-i formeze idei, dac nu absolut juste, cel puin foarte apropiate de interesele lor, devenind astfel contiente de fora lor. Ele ntemeiaz sindicate n faa crora toate puterile capituleaz, burse ale muncii care, n pofida legilor economice, tind s impun condiiile muncii i salarizrii. Ele trimit n adunrile guvernamentale reprezentani lipsii de orice iniiativ, redui cel mai adesea la a nu fi dect purttorii de cuvnt ai comitetelor care i-au ales. Astzi revendicrile mulimilor devin din ce n ce mai nete, tinznd s distrug n ntregime societatea actual, aducnd-o la starea comunismului primitiv care a fost starea normal a tuturor gruprilor umane nainte de zorii civilizaiei. Limitarea orelor de munc, exproprierea minelor, a cilor ferate, a uzinelor i a pmntului, repartizarea egal a produselor, eliminarea claselor suprapuse n favoarea claselor populare etc, acestea snt revendicrile. Puin apte pentru raionament, mulimile se arat n schimb foarte apte pentru aciune. Organizarea actual face ca fora lor s fie imens. Dogmele pe care le vedem lund natere vor dobndi curnd puterea vechilor dogma, adic fora tiranic i suveran care s le pun a adpost de discuie. Dreptul divin al mulimilor nlocuiete dreptul divin al regilor. Scriitorii favorizai de burghezia noastr i care reprezint cel mai bine ideile sale cam nguste, vederile sale cam mioape, scepticismul ei cam sumar, egoismul ei uneori excesiv, i pierd capul naintea noii puteri pe care o vd cres-cnd i, spre a combate dezordinea din spirite, adreseaz apeluri disperate forelor morale

ale bisericii, pe care le-au dispreuit atta odinioar. Ei vorbesc de falimentul tiinei i ne recheam s lum aminte la adevrurile revelate. Dar aceti noi convertii uit c dac pe dnii graia divin i-a nduioat cu adevrat, ea nu ar putea s aib aceeai putere asupra unor suflete care se preocup prea puin de viaa de dincolo. Mulimile nu-i mai vor azi pe zeii renegai ieri de vechii lor stpni care, astfel, au contribuit la distrugerea acestora. Fluviile nu mai urc spre izvoarele lor. tiina n-a dat nici un faliment i nu este cu nimic amestecat n actuala anarhie a spiritelor, dup cum nu are nimic de-a face cu noua putere care crete n mijlocul acestei anarhii. Ea ne-a fgduit adevrul sau, cel puin, cunoaterea relaiilor accesibile inteligenei noastre; nu ne-a fgduit niciodat nici pacea, nici fericirea. Avnd o indiferen suveran faa de sentimentele noastre, nu ne ascult lamentaiile i nimic nu ne-ar putea readuce iluziile pe care ea le-a alungat.

10 11 Simptome universale demonstreaz la toate naiunile sporirea rapid a puterii mulimilor. Orice ne-ar aduce, va trebui s suportm. Recriminrile reprezint vorbe goale. Ascensiunea mulimilor va marca, poate, una din ultimele etape ale civilizaiilor Occidentului, o rentoarcere ctre acele perioade de anarhie confuz ce precede ivirea de societi noi. Cum, ns, s-o mpiedici? Distrugerea civilizaiilor mbtrnite a constituit pn acum rolul cel mai desluit al mulimilor. Istoria ne nva c n momentul n care forele morale, armtura unei societi, nu mai au efect, disoluia final este dus la ndeplinire de aceste gloate incontiente i brutale, pe drept calificate ca barbare. Civilizaiile au fost create i cluzite pn n prezent de o mic aristocraie intelectual, niciodat de ctre mulimi. Acestea din urm nu au dect puterea distrugerii. Dominarea lor reprezint totdeauna o faz de dezordine. O civilizaie implic reguli fixe, o disciplin, trecerea de la instinctiv la raional, previziunea viitorului, un grad ridicat de cultur, condiii care snt cu totul inaccesibile mulimilor abandonate lor nsei. Prin puterea lor exclusiv distructiv, ele acioneaz ca microbii care intensific disoluia corpurilor debilitate sau a cadavrelor. Cnd edificiul unei civilizaii este ros de carii, mulimile i aduc prbuirea. Tocmai atunci se manifest rolul lor. Pentru moment, fora oarb a numrului devine singura filosofie a istoriei. Va fi la fel pentru civilizaia noastr? Ne putem teme c da, dar nu o tim nc. S ne resemnm a suporta domnia mulimilor, deoarece mini neprevzute au drmat succesiv toate barierele care le puteau nfrna. Aceste mulimi, de care am nceput s vorbim att de mult, nu le cunoatem aproape deloc. Psihologii profesioniti, trind departe de ele, le-au ignorat ntotdeauna, neocupn-du-se de ele dect prin prisma crimelor pe care ele le pot comite. Fr ndoial c exist mulimi criminale, dar exist de asemenea mulimi virtuoase, mulimi eroice i cte altele nc. Crimele mulimilor nu constituie dect un caz particular al psihologiei lor i nu ne-ar face s cunoatem mai bine constituia lor mental dect am cunoate-o pe aceea a unui individ n cazul n care i-am descrie numai viciile. Totui, la drept vorbind, stpnii lumii, ntemeietorii de religii sau de imperii, apostolii tuturor credinelor, oamenii de stat emineni i, ntr-o sfer mai modest, simplii efi ai micilor colectiviti umane au fost ntotdeauna n mod

incontient psihologi, avnd despre sufletul mulimilor o cunoatere instinctiv, adesea foarte sigur. Cunoscndu-1 bine, au pus cu uurin stpnire pe dnsul. Napoleon ptrundea de minune psihologia mulimilor de francezi, dar uneori o ignora complet pe aceea a mulimilor ca ras diferit1. Ignorana aceasta 1-a fcut s ntreprind, ndeosebi n Spania i Rusia, rzboaie care i-au pregtit cderea. Cunoaterea psihologiei mulimilor constituie resursa omului de stat care vrea nu s le guverneze acest lucru devenind n zilele noastre destul de dificil , ci cel puin s nu fie completamente guvernat de ele. Psihologia mulimilor arat msura redus n care legile i instituiile influeneaz natura lor impulsiv i ct de incapabile snt ele s aib vreo opinie oarecare, n afara acelora ce le snt sugerate. Regulile derivate din pura echitate teoretic nu ar reui s le conduc. Le pot seduce doar impresiile ce iau natere n sufletul lor n mod provocat. Dac un legislator vrea, de exemplu, s stabileasc un nou impozit, va trebui el s-1 aleag pe cel mai just din punct de vedere teoretic? Nicidecum. Impozitul cel mai nedrept va putea fi, practic, cel mai bun, dac este cel mai bine mascat, cel mai puin mpovrtor n aparen. In felul acesta un impozit indirect, fie el i exorbitant, va fi ntotdeauna acceptat de mulime. Fiind prelevat zilnic, pe seama produselor de consum, fr a depi cteva centime, acest impozit nu-i stingherete obinuinele i le impresioneaz puin. Inlocuii-1 cu un impozit proporional asupra salariilor sau asupra altor venituri, pltibil printr-un singur vrsmnt, fie el i de zece ori mai puin mpovrtor dect cellalt, i vei constata c provoac proteste unanime. Invizibilelor centime zilnice li se substituie, ntr-adevr, o sum total relativ ridicat i, drept consecin, foarte impresionant. Ea nu ar fi trecut neobservat dect dac ar fi fost pus de-o parte bnu cu bnu; dar acest procedeu economic reprezint o doz de prevedere de care mulimile snt incapabile. Exemplul precedent pune foarte clar n lumin mentalitatea lor. Mentalitatea aceasta nu a scpat unui psiholog ca Napoleon; dar legislatorii, ignornd sufletul mulimilor, nu 1 De altfel, nici cei mai subtili dintre consilierii si nu au neles acest lucru. Talleyrand i scria c Spania va ntmpina soldaii si ca pe nite eliberatori". Ea i-a ntmpinat ca pe fiarele slbatice. Un psiholog la curent cu instinctele ereditare ale rasei ar fi putut prevedea cu uurin acest fapt.

12 13 ar izbuti s-o neleag. Experiena nc nu i-a nvat ndeajuns c oamenii nu se cluzesc niciodat potrivit prescripiilor raiunii pure. Multe alte aplicaii s-ar putea face n materie de psihologie a mulimilor. Cunoaterea sa arunc o lumin vie asupra a numeroase fencmene istorice i economice care, fr aceasta, ar fi total neinteligibile. Chiar dac nu ar prezenta interes dect din unghiul purei curioziti, studierea psihologiei mulimilor nc ar merita s fie ncercat. Este la fel de interesant s descifrezi mobi-lurile actelor oamenilor ca i descifrarea unui mineral sau a unei plante. , Studiul nostru referitor la sufletul mulimilor nu va putea fi altceva dect o scurt sintez, un simplu rezumat al cercetrilor pe care le-am fcut. S nu-i pretindem mai mult dect cteva unghiuri de vedere sugestive. Alte cercetri vor adnci i mai mult domeniul. Nu facem acum altceva dect s jalonm un teren nc foarte puin explorat2. a Rarii autori care s-au ocupat de studierea psihologic a mulimilor le-au examinat, cum spuneam mai sus, doar din punct de vedere criminal. Deoarece nu am

consacrat acestui subiect dect un scurt capitol, voi trimite pe cititor la studiile domnului Tarde i la opusculul domnului Sighele: Mulimile criminale. Aceast din urm lucrare nu conine nici mcar o singur idee original, fiind o compilaie de fapte de mare pre pentru psihologi. Concluziile mele referitoare la criminalitatea i moralitatea mulimilor snt, do altminteri, cu totul contrare acelora ale celor doi autori citai mai sus. Se vor gsi n diferitele mele lucrri i ndeosebi n La psychologie du socialisme, cteva consecine ale legilor care guverneaz psihologia mulimilor. De altfel, ele pot fi utilizate pe teme dintre cele mai diverse. Domnul A. Gevaert, directorul Conservatorului regal din Bruxelles, a gsit recent o remarcabil aplicaie a legilor pe care le-am expus, ntr-o lucrare asupra muzicii, calificat foarte just de ctre dnsul drept art a mulimilor". Tocmai cele dou lucrri ale dumneavoastr mi-a scris acest eminent profesor, trimindu-mi memoriul su mi-au dat soluia unei probleme socotite de mine mai nainte drept insolubil: uimitoarea aptitudine a oricrei mulimi de a simi o oper muzical, de dat recent sau veche, indigen sau strin, simpl sau complicat, cu condiia ca ea s-i fie prezentat ntr-o execuie frumoas i de ctre interprei condui de un dirijor entuziast". D. Gevaert demonstreaz admirabil de ce o oper rmas neneleas de ctre muzicieni emerii care citesc partitura n solitudinea cabinetului lor va fi uneori neleas dintr-o dat de ctre un auditoriu strin de orice cultur tehnica". De asemenea, el explic foarte bine de ce aceste impresii estetice nu las nici o urm. Cartea nti SUFLETUL MULIMILOR Capitolul I CARACTERISTICILE GENERALE ALE MUL1H1LOR. LEGEA PSIHOLOGIC A UNITII LOR MENTALE Ceea ce constituie o mulime din punct de vedere psihologic. O mare aglomerare de indivizi nu este suficient spre a forma o mulime. Caracteristicile speciale ale mulimilor psihologice. Orientarea fix a ideilor i sentimentelor la indivizii care le compun i pierderea personalitii lor. Dispariia vieii cerebrale i predominarea vieii medulare. Decderea inteligenei i transformarea complet a sentimentelor. Sentimentele transformate pot fi mai bune sau rnai rele dect acelea ale indivizilor din care este compus mulimea. Mulimea este la fel de lesne eroic, precum i criminal. In sensul obinuit al termenului, mulimea reprezint o reuniune de indivizi oarecare, indiferent de naionalitate, profesie sau sex, oricare ar fi ntmplrile care i adun la un loc. Din punct de vedere psihologic, expresia mulime are o cu totul alt semnificaie. n anumite mprejurri date, i numai n aceste mprejurri, o aglomerare de oameni posed caracteristici noi, diferite de acelea ale fiecrui individ ce intr n componena ei. Personalitatea contient dispare, sentimentele i ideile tuturor snt orientate n una i aceeai direcie. Se formeaz un suflet colectiv, fr ndoial tranzitoriu, dar care prezint trsturi foarte distincte. Colectivitatea devine atunci ceea ce, n absena unei expresii mai bune, o voi numi o mulime organizat sau, dac preferai, o mulime psihologic. Ea formeaz o singur fiin i se supune legii unitii mentale a mulimilor. Faptul c muli indivizi se gsesc accidental unul lng altul nu le confer caracteristicile unei mulimi organizate. O mie de indivizi reunii din ntmplare ntr-o pia public, 15 fr nici un scop bine determinat, nu constituie nicidecum o mulime psihologic. Pentru a dobndi caracteristicile speciale ale acesteia, este necesar influena anumitor excitani, crora va trebui s le determinm natura. Estomparea personalitii contiente i orientarea sentimentelor i gindurilor n acelai sens, primele trsturi ale mulimii pe cale de a se organiza, nu implic

ntotdeauna prezena simultan a mai multor indivizi n acelai punct. Mii de indivizi izolai pot la un moment dat, sub influena anumitor emoii violente, bunoar un mare eveniment naional, s dobndeasc trsturile unei mulimi psihologice. O ntmplare oarecare reunindu-i, va fi suficient atunci pantru ca purtarea lor s mbrace de ndat forma specific actelor mulimii. La anumite ore ale istoriei, o semiduzin de oameni pot s constituie o mulime psihologic, pe cnd sute de indivizi reunii accidental nu vor putea s-o constituie. Pe de alt parte, un ntreg popor, fr a exista o aglomerare vizibil, devine uneori mulime sub aciunea cutrei sau cutrei influene. De ndat ce mulimea psihologic s-a format, ea dobn-dete caracteristici generale provizorii, dar determinabile. Acestor caracteristici generale li se adaug caracteristici particulare, variabile dup elementele din care se compune mulimea i care i pot modifica structura mental. Mulimile psihologice snt, aadar, susceptibile de o clasificare. Studierea acestei clasificri ne va arta c o mulime eterogen, alctuit din elemente pestrie, prezint fa de mulimile omogene, compuse din elemente mai mult sau mai puin asemntoare (secte, caste i clase sociale), caracteristici comune i, pe lng acestea, particulariti care ne permit s le difereniem. nainte de a ne ocupa de diversele categorii de mulimi, s examinm mai nti caracteristicile comune tuturor. Vom opera ca naturalistul, ncepnd prin a determina caracteristicile generale ale indivizilor unei familii, apoi caracteristicile particulare care difereniaz genurile i speciile pe care le cuprinde aceast familie. Sufletul mulimilor nu este lesne de descris, organizarea sa variind nu numai dup ras i compoziia colectivitilor, ci i dup natura i intensitatea excitanilor pe care i suport. Aceeai dificultate se semnaleaz, de altfel, i n studierea psihologic a unei fiine oarecare. Indivizii se manifest cu un caracter constant in romane, dar nu n viaa real. Numai uniformitatea mediilor creeaz uniformitatea aparent 16 a caracterelor. Am artat n alt parte c toate structurile mentale conin virtualmente caracteristici care se pot revela sub influena unei brute schimbri survenite n mediu. Astfel, printre cei mai feroci convenionali* se gseau i burghezi inofensivi care, n mprejurri obinuite, ar fi fost panici notari sau magistrai virtuoi. De ndat ce furtuna a trecut, ei i-au regsit caracterul lor normal. Napoleon i-a recrutat dintre ei slujitorii cei mai docili. Neavnd aici posibilitatea de a studia toate etapele formrii de mulimi, le vom examina mai ales n faza completei lor organizri. Vom vedea n felul acesta ceea ce ele pot s devin, dar nu ceea ce ele snt ntotdeauna. Numai n aceast faz avansat de organizare, pe fondul invariabil i dominant al rasei, se suprapun anumite caracteristici noi, speciale, care determin orientarea ntr-o direcie unic a tuturor sentimentelor i gndurilor. Numai atunci se manifest ceea ce am numit mai sus legea psihologic a unitii mentale a mulimilor. Numeroase caracteristici psihologice ale mulimilor snt comune cu acelea ale indivizilor izolai; altele, dimpotriv, nu se ntlnesc dect la colectiviti. Vom studia mai nti caracteristicile speciale, spre a le reliefa bine importana. Faptul cel mai izbitor pe care l prezint o mulime psihologic este urmtorul: oricare ar fi indivizii care o compun, orict de asemntoare sau de diferite ar putea fi modul lor de via, ocupaiile lor, caracterul sau inteligena lor, simplul fapt c ei s-au transformat n mulime i nzestreaz cu un fel de suflet colectiv. Acest suflet i face s simt, s gndeasc i s acioneze ntr-un fel cu totul diferit de acela n care simea, gndea i aciona fiecare din ei izolat. Anumite idei, anumite sentimente nu apar i nu se transform n acte dect la indivizii inclui n mulime. Mulimea psihologic este o fiin provizorie, compus din elemente eterogene, sudate pe moment, exact aa cum celulele unui corp viu formeaz prin reunirea lor o fiin nou, care manifest caracteristici

foarte diferite de acelea pe care le posed fiecare dintre celule. * Membri ai Conveniunii, adunare constituant francez rare, n timpul marii revoluii, a succedat Adunrii legislative, a fondat prima Republic i a guvernat Frana de la 21 septembrie 1792 la 26 octombrie; 1795. n toat aceast perioad, Conveniunea a cunoscut diferite coloraturi": girondin (care a abolit monarhia i a votat condamnarea la moarte a regelui), montagnard (guvern excepional, puterea fiind Oeni ra-lizat n minile unui Comitet de salvare public, dominat deDanton i Robespierre) i thermidorian. (Nota trad.). 17 Contrar unei opinii, pe care ne mirm c o ntlnim ntr-o scriere a unui filosof att de ptrunztor ca Herbert Spen-cer, n agregatul care constituie o mulime elementele acestuia nu formeaz nicidecum o sum sau o medie, ci are loc combinarea i crearea de caracteristici noi. Ca n chimie. Anumite elemente, n prezena altora, de pild bazele i acizii, se combin spre a forma un corp nou, dotat cu proprieti diferite de acelea ale corpurilor care au servit la constituirea lor. Putem constata cu uurin ct de mult difer individul aflat n mulime de individul izolat; dar cauzele unei asemenea deosebiri snt mai puin lesne de descoperit. Ca s ajungem s le ntrevedem, trebuie s ne reamintim mai nti de urmtoarea observaie a psihologiei moderne: c nu numai n viaa organic, ci i n funcionarea inteligenei un rol preponderent l joac fenomenele incontiente. Viaa contient a spiritului nu reprezint dect o extrem de mic parte n comparaie cu viaa sa incontient. Analistul cel mai subtil, observatorul cel mai penetrant nu reuete s descopere dect un foarte mic numr din mobi-lurile incontiente care l cluzesc. Actele noastre contiente deriv dintr-un substrat incontient format ndeosebi din influene ereditare. Acest substrat cuprinde nenumratele reziduuri ancestrale care constituie sufletul rasei. n spatele cauzelor mrturisite ale actelor noastre se gsesc cauze secrete, pe care le ignorm. Majoritatea aciunilor noastre zilnice snt efectul mobilurilor ascunse, care ne scap. Toi indivizii aparinnd unei rase se aseamn mai ales prin elementele incontiente ce compun sufletul rasei. Ei difer prin elementele contiente, rod al educaiei i mai cu seam al unei erediti excepionale. Oamenii cei mai diferii n ceea ce privete inteligena au instincte, pasiuni i sentimente uneori identice. n tot ceea ce este sentiment: religie, politic, moral, afeciune, antipatii etc, oamenii cei mai emineni nu depesc dect foarte rar nivelul indivizilor obinuii. ntre un matematician celebru i cizmarul su poate exista un abis sub raport intelectual, dar din punctul de vedere al caracterului i credinelor deosebirea este adesea nul sau foarte nensemnat. Or, tocmai aceste caliti generale ale caracterului, regizate de incontient i pe care majoritatea indivizilor normali ai unei rase le posed aproximativ n acelai grad, snt acelea care, n starea de mulime, se gsesc puse n comun. Aptitudinile intelectuale ale oamenilor i, n consecin, 18

individualitatea lor, se eclipseaz n sufletul colectiv. Eterogenul se neac n omogen, dominnd calitile incontiente. Aceast punere n comun a calitilor obinuite ne explic de ce mulimile nu ar putea s svreasc acte care cer o inteligen ridicat. Deciziile de interes general luate de o reuniune de oameni distini, dar de specialiti diferite, nu snt sensibil superioare deciziilor pe care le-au luat o reuniune de imbecili. Ei, de fapt, pot doar s asocieze calitile mediocre pe care le posed toat lumea. nlimile acumuleaz nu inteligena, ci mediocritatea. Aa cum se repet att de adesea, nu lumea luat n

ntregul ei are mai mult spirit dect Voltaire. Cu siguran c Voltaire are mai mult spirit dect ntreaga lume, dac ntreaga lume" reprezint mulimile. Dar dac indivizii n stare de mulime s-ar limita la fuzionarea calitilor obinuite, am avea pur i simplu media si nu, cum am spus, creare de caracteristici noi. n ce mod se stabilesc aceste caracteristici? S cercetm. Apariia caracteristicilor speciale ale mulimilor este determinat de diverse cauze. Prima este aceea c individul inclus n mulime dobndete, prin simplul fapt al numrului crescut de oameni din care face parte, un sentiment de putere invincibil care i permite s cedeze unor instincte pe care, singur, i le-ar fi reprimat obligatoriu. El va ceda acestora cu att mai bucuros cu ct, mulimea fiind anonim i, prin urmare, iresponsabil, sentimentul responsabilitii, care ntotdeauna i reine pe indivizi, dispare n ntregime. O a doua cauz, contagiunea mental, intervine i ea pentru a determina la mulimi manifestarea caracteristicilor speciale i, n acelai timp, orientarea lor. Contagiunea este un fenomen uor de constatat, dar neexplicat nc, ceea ce ne face s-1 includem n fenomenele de ordin hipnotic, pe care le vom studia numaidect. ntr-o mulime, orice sentiment, orice act este contagios, contagios n aa msur net individul i sacrific foarte uor interesul personal, n favoarea celui colectiv. Avem aici de-a face cu o aptitudine contrar naturii sale, de care omul nu devine ctui de puin capabil dect atunci cnd face parte dintr-o mulime. O a treia cauz, de departe cea mai important, deter~ min la indivizii n stare de mulime caracteristici speciale uneori foarte opuse acelora ale individului izolat. Vreau s m refer la sugestibilitate, a crei contagiune, menionat mai sus, nu este de altfel dect un efect. Spre a nelege acest fenomen trebuie s avem prezente jn minte anumite descoperiri recente ale fiziologiei. tim 19 astzi c un individ poate fi adus ntr-o asemenea stare nct, pierzndu-i personalitatea sa contient, ascult de toate sugestiile operatorului care 1-a fcut s-o piard, svr-ind actele cele mai contrare caracterului i obinuinelor sale. Or, observaii atente par s probeze c individul, cufundat de ctva timp ntr-o mulime agitat, cade curnd ca urmare a efluviilor ce se degaj, ori dintr-o cu totul alt cauz, nc necunoscut ntr-o stare particular care se apropie mult de starea de fascinaie a hipnotizatului aflat n minile hipnotizatorului su. Viaa creierului fiind paralizat la subiectul hipnotizat, acesta devine sclavul tuturor activitilor sale incontiente, pe care hipnotizatorul le dirijeaz dup bunul su plac. Personalitatea contient dispare, voina i discernmntul snt abolite. Sentimentele i gn-durile snt n cazul acesta orientate n sensul determinat de ctre hipnotizator. Aceasta este, cu aproximaie, starea individului care face parte dintr-o mulime. El nu mai este contient de actele sale. La el, ca i la hipnotizat, pe cnd anumite faculti snt distruse, altele pot fi aduse la un grad de exaltare excesiv. Influena unei sugestii l va lansa cu o irezistibil impetuozitate spre comiterea anumitor acte. Impetuozitate nc i mai irezistibil n mulimi dect la subiectul hipnotizat, cci sugestia, fiind aceeai pentru toi indivizii, se intensific, devenind reciproc. Unitile unei mulimi care ar poseda o personalitate destul de puternic spre a rezista sugestiei snt n numr prea mic, iar curentul le duce cu el. Ele ar putea cel mult s ncerce o diversiune, cu ajutorul unei sugestii diferite. Un cuvnt nimerit, o imagine evocat la momentul potrivit au deturnat uneori mulimile de la actele cele mai sngeroase. Aadar, dispariia personalitii contiente, orientarea pe calea sugestiei i contagiunea sentimentelor i ideilor n acelai sens, tendina de a transforma imediat n acte ideile sugerate, acestea snt principalele caracteristici ale individului n starea de mulime. El nu mai este el nsui, ci un automat pe care voina sa este incapabil s-1 mai dirijeze.

Prin simplul fapt c face parte dintr-o mulime, omul coboar, prin urmare, mai multe trepte pe scara civilizaiei. Izolat, poate c era un om cultivat, pe cnd n mulime este un instinctiv, aadar un barbar. El are spontaneitatea, violena, ferocitatea i, de asemenea, entuziasmele i eroismele fiinelor primitive. Se apropie de acestea i prin uurina cu care se las impresionat de cuvinte, de imagini, precum i condus la acte care lezeaz interesele sale cele mai evidente. Individul In starea de mulime este un grunte de nisip n mijlocul altor grune de nisip, pe care vntul le spulber dup capriciul su Aa se face c vedem juri dnd verdicte pe care fiecare jur luat n parte le-ar dezaproba, adunri parlamentare care adopt legi i msuri pe care le-ar condamna n particular fiecare din membrii componeni. Luai unul cte unul, membrii Conveniunii erau burghezi cu obiceiuri panice. Reunii n mulime, ei nu au ezitat, sub influena ctorva capi, s trimit la ghilotin oameni vdit nevinovai; dup cum, contrar intereselor lor, ei au renunat la inviolabilitatea lor, decimndu-se ei nii. Nu numai prin acte difer individul n stare de mulime de Eul su normal. Mai nainte chiar de a-i fi pierdut orice independen, ideile i sentimentele sale s-au transformat n aa msur nct avarul a devenit foarte darnic, scepticul un credul, omul onest un criminal, poltronul un erou. Renunarea la toate privilegiile, votat de nobilime ntr-un moment de entuziasm, n faimoasa noapte de 4 august 1789, cu siguran c nu ar fi fost niciodat acceptat de nici unul din membrii si luai izolat. Concluzia observaiilor precedente: mulimea este ntotdeauna inferioar din punct de vedere intelectual fa de omul izolat. Dar, din punctul de vedere al sentimentelor i al actelor pe care aceste sentimente le provoac, ea poate fi, dup mprejurri, mai bun sau mai rea. Totul depinde de modul n care este sugestionat. Lucrul acesta l-au subestimat autorii care nu au studiat mulimile dect din punct de vedere criminal. Desigur, adesea mulimile snt criminale, ns, tot adesea, ele snt eroice. Snt cu uurin determinate s se lase ucise pentru triumful unui crez sau al unei idei, pot fi entuziasmate pentru glorie i onoare, pot fi antrenate aproape fr dificultate i fr arme, ca n vremea cruciadelor, s lupte pentru eliberarea din minile necredincioilor a mormntului lui Hristos, sau, ca n 1793, pentru aprarea pmntului patriei*. Eroisme, evident, puin cam incontiente, dar cu astfel de eroisme se face istoria. Dac nu s-ar pune la activul popoarelor dect marile aciuni gndite la rece, analele lumii ar nregistra prea puine evenimente. * Autorul are n vedere btlia de la Hondschoote, unde francezii au obinut o strlucit victorie, n zilele de 68 septembrie 1793, mpotriva unei armate anglo-austro-olandeze comandat de ducele de York. (Nota trad.). 20 Capitolul II SENTIMENTELE l MORALITATEA MULIMILOR

lor, ca i altele nc, pot fi observate i la fiine care aparin unor forme inferioare de evoluie: slbaticul i copilul. Este o analogie pe care o semnalez doar n treact. Demonstrarea sa ar depi cadrul acestei lucrri. Ea ar fi, de altfel, inutil pentru persoanele care snt la curent cu psihologia primitivilor i i-ar convinge cu greu pe acelea care nu o cunosc. Abordez acum, n mod succesiv, diversele caracteristici uor de observat la majoritatea mulimilor.

1. Impulsivitatea, versatilitatea i iritabilitatea mulimilor. Mulimea este jucria tuturor instigrilor din exterior i reflect variaiile nencetate ale acestora. Impulsurile pe care ea le sufer snt destul de imperioase pentru ca interesul personal s fie eclipsat. Nimic nu este premeditat n actele mulimilor.

Influena rasei. 2. Sugestibilitatea i credulitatea mulimilor. Supunerea lor fa de sugestii. Imaginile evocate n spiritul lor snt luate drept realiti. Aceste imagini snt asemntoare pentru toi indivizii care compun o mulime. Diverse exemple de iluzii crora le cad prad toi indivizii dintr-o mulime. Imposibilitatea de a acorda vreun credit mrturiei mulimii. Unanimitatea a numeroi martori este una din cele mai rele probe ce poate fi invocat pentru stabilirea unui fapt. Sczuta valoare a crilor de istorie. 3. Exagerarea i simplismul sentimentelor mulimii. Mulimile nu cunosc nici ndoiala, nici certitudinea i merg mereu ctre extreme. Sentimentele lor snt totdeauna excesive. 4. Intolerana, autoritarismul i conservatorismul mulimilor. Motivaia acestor sentimente. Servili tatea mulimilor fa de o autoritate puternic. Instinctele revoluionare momentane ale mulimilor nu le mpiedic s fie extrem de conservatoare. Snt din instinct ostile schimbrilor i progresului. 5. Moralitatea mulimilor. Moralitatea mulimilor, potrivit sugestiilor primite, poate fi mult mai sczut sau mult mai nalt dect aceea a indivizilor care le compun. Explicaie i exemple. Mulimile au rareori drept cluz interesul, care constituie cel mai adesea mobilul exclusiv al individului izolat. Rolul moralizator al mulimilor. Dup ce am artat, ntr-un mod foarte general, care snt principalele caracteristici ale mulimilor, pornim acum la studierea lor in detaliu. Unele caracteristici speciale ale mulimilor, cum snt impulsivitatea, iritabilitatea, incapacitatea, de a raiona, absena judecii i spiritului critic, exagerarea sentimente1. Impulsivitatea, versailitatea i iritabilitatea mulimilor Mulimea, aa dup cum am spus-o studiind caracteristicile ei fundamentale, este condus aproape n exclusivitate de ctre incontient. Actele sale se afl mult mai mult sub influena mduvii spinrii dect sub aceea a creierului. Aciunile svrite pot fi perfecte n ceea ce privete execuia, dar ele nu snt dirijate de ctre creier, individul acio-nnd potrivit hazardului instigrii. Jucrie a tuturor stimu-lenilor exteriori, mulimea reflect nencetatele variaii ale acestora. Este, aadar, sclava impulsurilor primite. Individul izolat poate fi supus acelorai provocri ca i omul aflat n starea de rmilime, dar cum raiunea sa i arat inconvenientele de a ceda acestora, el nu cedeaz. Din punct de vedere fiziologic putem defini acest fenomen spunnd c individul izolat posed aptitudinea de a-i domina reflexele, pe cnd mulimea este lipsit de aceasta. Diversele impulsuri de care ascult mulimile vor putea fi, potrivit cu natura provocrilor, generoase sau crude, eroice sau lae, ns ele vor fi ntotdeauna att de imperioase nct nsui instinctul conservrii va pli n faa lor. Excitanii susceptibili s sugestioneze mulimile fiind variai, iar acestea din urm ascultnd ntotdeauna de ei, mulimile snt extrem de versatile. Le vedem trecnd ntr-o clip de la ferocitatea cea mai sngeroas la generozitatea sau la eroismul cel mai absolut. Mulimea este cu uurin clu, dar cu nu mai puin uurin martir. Din pieptul ei au curs torentele de snge cerute pentru triumful multor convingeri. E inutil s mergem pn n vremurile eroice spre a vedea de ce snt capabile mulimile. ntr-o rscoal ele nu-i trguiesc niciodat viaa i snt puini ani de cnd un general, devenit deodat popular, a gsit lesne o sut

22 23 de mii de oameni gata s se lase ucii pentru cauza lui. Nimic, deci, nu ar putea sa fie premeditat la mulimi. Sub influena instigrilor de moment, ele pot parcurge succesiv ntreaga gam a sentimentelor celor mai

contrare. Snt asemntoare frunzelor pe care uraganul le ridic, le mprtie n toate prile, apoi le las s recad. Studierea anumitor mulimi revoluionare ne va furniza cteva exemple de variabilitate a sentimentelor lor. Aceast nestatornicie a mulimilor le face foarte greu de guvernat, mai ales atunci cnd o parte din puterile publice a czut n minile lor. Dac necesitile vieii de toate zilele nu ar constitui un fel de regulator invizibil al evenimentelor, democraiile nu ar putea s subziste. n plus, mulimile care vor ceva cu frenezie, nu vor lucrul acesta timp prea ndelungat. Ele snt la fel de incapabile de o voin de durat, cum snt de gndire. Mulimea nu este numai impulsiv i nestatornic. Ca i slbaticul, ea nu admite obstacol ntre dorin i realizarea dorinei, cu att mai puin cu ct numrul i d sentimentul unei puteri irezistibile. Pentru individul aflat n starea de mulime noiunea de imposibilitate dispare. Omul izolat simte prea bine c nu ar putea de unul singur s incendieze un palat, s jefuiasc un magazin:nu-i trece deloc prin minte s fac ncercarea. Fcnd parte dintr-o mulime, el ia cunotin de puterea pe care i-o confer numrul i va ceda imediat primei sugestii de omor sau de jaf. Obstacolul neprevzut va fi dobort cu frenezie. Dac organismul uman ar permite perpetuitatea furiei, s-ar putea spune c starea normal a mulimii contrariate este furia. n iritabilitatea mulimilor, n impulsivitatea i versatilitatea lor, precum i n toate sentimentele populare pe care le vom studia intervin totdeauna caracteristicile fundamentale ale neamului. Acestea constituie solul invariabil n care germineaz sentimentele noastre. Mulimile snt iritabile i impulsive, fr ndoial, dar cu mari variaii n ceea ce privete gradul. Deosebirea ntre o mulime latin i una anglo-saxon, de exemplu, este frapant. Faptele recente ale istoriei noastre arunc o lumin vie asupra acestui aspect. n 1870, publicarea unei simple telegrame care relata o presupus insult a fost suficient spre a determina o explozie de furie, de unde a ieit imediat un rzboi ngrozitor*. * Referire la incidentul diplomatic (aa-numita depe de la Ems") regizat de Bismarck, care a dus la rzboiul franco-german din 1870 1871 i la cderea lui Napoleon al III-lea. (Nota trad.). Civa ani mai trziu, anunarea prin telegraf a unui nensemnat eec la Langson a provocat o nou explozie, care a dus la rsturnarea instantanee a guvernului*. n acelai timp, eecul mult mai grav al unei expediii engleze la Khartoum** nu a produs n Anglia dect o slab impresie i nici un ministru nu a fost schimbat. Mulimile snt pretutindeni feminine, dar cele mai feminine dintre toate snt mulimile latine. Cine se sprijin pe ele poate urca foarte repede i foarte sus, dar mergnd mereu de-a lungul prpas-tiei tarpeene*** i cu certitudinea c ntr-o zi va fi aruncat n ea. 2. Sugestibilitatea i credulitatea mulimilor Am spus c una din caracteristicile generale ale mulimilor este sugestibilitatea excesiv, artnd totodat ct de contagioas este sugestia n orice aglomerare uman; ceea ce explic orientarea rapid a sentimentelor ntr-un sens determinat. Orict de neutr am presupune-o, mulimea se gsete cel mai adesea ntr-o stare de expectativ favorabil sugestiei. Prima sugestie formulat se impune imediat tuturor creierelor prin contagiune i se stabilete de ndat orientarea. La cei sugestionai, ideea fix tinde s se transforme n act. Fie c este vorba de un palat de incendiat sau de svrirea unei opere de devotament, mulimea este gata de aciune cu aceeai uurin. Totul va depinde de natura excitantului i nu, ca la individul izolat, de raporturile existente ntre actul sugerat i motivele raionale**** care pot fi opuse realizrii sale. * Ocupat de trupele franceze n februarie 1885, localitatea Langson din Indochina a fost evacuat la puin timp dup aceea, ca urmare a unui atac din partea chinezilor; interpretat cu exagerare nFrana, eecul a dus la cderea guvernului Jules Ferry. (Nota trad.) ** Dezastrul din 1884 al trupelor coloniale britanice, ca urmare a a unor aciuni

reuite ale lui Mohammed Ahmed (al-Mahdi), capul rscoalei antiegiptene i antibritanice izbucnite n Sudan n anul 1881. (Nota trad.) *** Pant abrupt a Capitoliului (colin la Roma, pe care se ridica templul lui Jupiter), unde erau aruncai unii condamnai la moarte. (Nota trad.) **** ala somme de raison n textul original. (Nota trad.) 25 24 De asemenea, rtcind mereu n marginile incontientului, supunndu-se tuturor sugestiilor, animat de violena sentimentelor proprii fiinelor ce nu pot face apel la influene raionale, lipsit de spirit critic, mulimea se arat de o credulitate excesiv. Neverosimilul nu exist pentru dnsa i se cuvine s ne amintim mereu de lucrul acesta spre a nelege uurina cu care se plsmuiesc i se propag legendele i povetile cele mai extravagante1. Crearea de legende care circul cu atta uurin n rndurile mulimilor nu este numai rezultatul unei complete creduliti, ci i al deformrilor uluitoare pe care le sufer evenimentele n imaginaia indivizilor strni laolalt. Gel mai simplu eveniment vzut de mulime devine un eveniment desfigurat. Mulimea gndete prin imagini, iar imaginea evocat evoc ea nsi o serie de alte imagini, fr nici o legtur logic cu prima. Concepem fr greutate starea aceasta dac ne gndim la bizarele succesiuni de idei la. care ne conduce uneori evocarea unui fapt oarecare. Raiunea demonstreaz incoerena unor asemenea imagini, dar mulimea nu o vede; iar ceea ce imaginaia sa deformant adaug la eveniment, mulimea confund cu evenimentul. Incapabil s disting subiectivul de obiectiv, ea admite drept reale imaginile evocate n spiritul ei, dei cel mai adesea nu are dect o legtur ndeprtat cu faptul observat. Deformrile la care o mulime supune un eveniment oarecare la care este martor ar trebui, se pare, s fie nenumrate i de sensuri diverse, dat fiind faptul c oamenii care o compun snt de temperamente extrem de variate. Nimic, ns, din toate acestea. Ca urmare a contagiunii, deformrile snt de aceeai natur i au acelai sens pentru toi indivizii din colectivitate. Prima deformare perceput de ctre unul din ei formeaz nucleul sugestiei contagioase, nainte de a aprea pe zidurile Ierusalimului pentru toi cruciaii, este cert c Sf. Gheorghe nu a fost vzut dect de unul dintre dnii. Pe calea sugestiei, miracolul semnalat a fost imediat acceptat de toat lumea. 1 Persoanele care au asistat Ia asediul Parisului au constatat numeroase fapte privind aceast credulitate a mulimilor pentru lucruri absolut neverosimile. O luminare aprins la etajul de sus al unei case era de ndat socotit drept un semnal pentru asediatori. Dou secunde de reflecie ar fi dovedit, totui, c asediatorilor le era absolut imposibili s zreasc licrirea acelei luminri la cteva leghe distan. 26

Acesta este mecanismul halucinaiilor colective, att de frecvente in istorie i care par s aib toate trsturile clasice ale autenticitii, deoarece avem de-a face cu fenomene constatate de mii de persoane. Calitatea mental a indivizilor din care se compune mulimea nu contrazice acest principiu. Este un lucru fr importan. Din momentul in care fac parte din mulime, att incultul ct i savantul devin la fel de incapabili de observaie. Teza poate prea paradoxal. Ca s-o demonstrm, ar trebui s relum analiza unui mare numr de fapte istorice, iar cteva volume nu ar fi suficiente pentru aceasta. Totui, cum nu vrem s-1 lsm pe cititor sub impresia unor aseriuni fr probe, i voi da numaidect cteva exemple luate la ntmplare din toate care s-ar putea

cita. Urmtorul fapt este unul din cele mai tipice, deoarece a fost selectat din halucinaiile colective care au bntuit o mulime n care se gseau indivizi de toate soiurile, ignorani ct i instruii. Este relatat incidental de ctre locotenentul de marin Julien Felix, n cartea sa referitoare la curenii marini. Fregata la Belle-Poule, naviga pentru a regsi corveta le Berceau, de care fusese desprit de o furtun violent. Era n plin zi nsorit. Deodat omul de veghe semnaleaz o ambarcaiune dezorientat. Echipajul i ndreapt privirile spre punctul indicat i toat lumea, ofieri i mateloi, zrete o plut plin de oameni, remorcat de ambarcaii pe care flfiau semnale de desperare. Amiralul Desfosses ceru s fie echipat o ambarcaie, ca s sar n ajutorul naufragiailor. n timp ce se apropiau, mateloii i ofierii care i conduceau vedeau mase de oameni agitndu-se, ntinznd minile, auzeau zgomotul surd i confuz al unui mare numr de voci". Ajuni n apropierea pretinsei plute, s-au aflat pur i simplu n faa ctorva crengi de arbori pline de frunze, smulse de furtun de pe coasta din vecintate, n faa unei evidene att de palpabile, halucinaia a disprut. Exemplul acesta dezvluie cu toat claritatea mecanismul halucinaiei colective, aa cum l-am explicat. De o parte mulimea, n stare de expectativ*; de alta, sugestia operat de omul de veghe care a semnalat un vas dezorientat n largul mrii, sugestie acceptat prin contagiune de tre toi cei care asistau, ofieri sau mateloi. * I 3. Timpul n problemele sociale, ca i n problemele biologice, unul dintre cei mai energici factori este timpul. El reprezint adevratul creator i marele distrugtor. El este acela care a cldit munii cu grunii lor de nisip i care a ridicat pn la demnitatea uman obscura celul a erelor geologice. Pentru a transforma un fenomen oarecare este de ajuns s facem s intervin secolele. S-a spus pe drept c o furnic ce ar avea timpul necesar ar putea terge de pe planet masivul Mont Blanc. O fiin care ar avea puterea magic s varieze timpul dup voia-i ar avea puterea pe care credincioii o atribuie zeilor lor. Noi ns nu avem aici a ne ocupa dect de influena timpului n geneza opiniilor mulimilor. Aciunea sa este imens .i din acest punct de vedere. El ine sub dependena sa marile fore, cum snt rasa, care nu se pot forma fr el. El face s evolueze i s moar toate credinele. Prin el i dobndesc ele puterea i tot prin el i-o pierd. Timpul pregtete opiniile i credinele mulimilor, adic terenul n care ele vor germina. Urmeaz de aici c anumite idei realizabile ntr-o epoc nu snt realizabile n alta. Timpul acumuleaz imensul reziduu de credine i gnduri pe care iau natere ideile unei epoci. Ele nu ncolesc la ntmplare i la noroc. Rdcinile lor se afund n lungul trecut. Dac ele nfloresc, timpul este acela care le-a pregtit apariia, i totdeauna trebuie s ne ntoarcem ndrt ca s concepem geneza. Snt fiice ale trecutului i mame ale viitorului, mereu sclave ale timpului. Aadar, acesta din urm este adevratul nostru stpn i este suficient s-1 lsm s acioneze ca s vedem toate lucrurile transformndu-se. Astzi ne nelinitim foarte tare de aspiraiile amenintoare ale mulimilor, de distrugerile i de rsturnrile pe care ele le prevestesc. Timpul i va lua singur sarcina de a restabili echilibrul. Nici un regim scrie cu justee d. Lavisse nu se va cldi ntr-o singur zi. Organizaiile politice i sociale snt opere care cer secole; feudalitatea a existat inform i haotic timp de secole, nainte de a-i gsi regulile; de asemenea, monarhia absolut a trit timp de secole mai nainte de a-i gsi mijloace regulamentare de guvernare i ea a avut mari necazuri n aceste perioade de ateptare". 4. Instituiile politice i sociale Ideea c instituiile pot remedia defectele societii, c progresul popoarelor rezult din perfecionarea constituiilor i guvernelor i c schimbrile sociale se opereaz prin decrete, ideea aceasta, zic, este foarte rspndit nc. Revoluia francez a avut-o drept punct de plecare, iar teoriile sociale actuale o iau drept punct de sprijin. Experiene extrem de frecvente nu au reuit s zdruncine aceast redutabil himer. Filosofi i istorici au ncercat n zadar s demonstreze absurditatea acesteia. Cu toate acestea, nu le-a fost greu s arate c instituiile snt fiicele ideilor, sentimentelor i moravurilor; i c nu refacem ideile,

sentimentele i moravurile refcnd codurile de legi. Un popor nu-i alege instituiile dup bunul su plac, aa cum nu-i alege culoarea ochilor sau a prului. Instituiile i guvern-nntul reprezint produsul rasei. Departe de a fi creatoarele unei epoci, ele snt creaiile epocii. Popoarele nu snt guvernate potrivit capriciilor lor de moment, ci aa dup cum o cere caracterul lor. Se cer uneori secole spre a se forma un regim politic, dup cum se cer secole spre a-1 schimba. Instituiile nu au nici o virtute intrinsec; ele nu snt nici bune, nici rele n ele nsele. Bune la un moment dat, pot fi detestabile pentru un altul. Aadar, un popor nu are nicidecum puterea de a-i schimba realmente instituiile. Desigur c poate, cu preul unor revoluii violente, s le modifice numele, dar fondul nu se modific. Numele snt etichete goale de care istoricul, preocupat de valoarea real a lucrurilor, nu are a ine seama. Aa se explic, de pild, faptul c cea mai democratic Iar din lume este Anglia3, supus totui unui regim monarhic, pe cnd republicile hispano-americane, ornduite de constituii republicane, sufer cele mai apstoare despo-tisme. Caracterul poporului i nu guvernmintele determin s Este ceea ce recunosc, chiar i n Statele Unite, republicanii cei mai avansai. Ziarul american Forum exprima aceast opinie, categoric n termeni pe care i reproduc aici dup Review of Reviews din decembrie 1894: Nu trebuie s uitm niciodat, fie c sntem cei mai ferveni inamici ai aristocraiei, c Anglia este astzi cea mai democratic ar.din univers, ara unde drepturile individului snt cele mai respectate, ara unde indivizii au cea mai mare libertate".

.56 57 destinele lor. Am ncercat s stabilesc acest adevr ntr-un volum precedent, sprijinindu-m pe exemple categorice*. Este deci o sarcin pueril, un inutil exerciiu de retor s-i pierzi timpul cu fabricarea de constituii. Necesitatea i timpul i iau asupra lor sarcina de a le elabora, atunci cnd snt lsai s acioneze aceti doi factori. Marele istoric Macauey arat, ntr-un pasaj pe care ar trebui s-1 nvee pe derost politicienii din toate rile latine, c anglosaxonii au neles lucrul acesta. Dup ce a explicat binefacerilelegilor care par, din punctul de vedere al raiunii pure, un haos de absurditi i de contradicii, compar duzinile de constituii decedate n convulsiunile popoarelor latine ale Europei i Americii cu constituia Angliei, subliniind c aceasta din urm nu a fost schimbat dect foarte lent, pe pri, sub influena necesitilor imediate i niciodat ca urmare a unor raionamente speculative. S nu ne preocupe ctui de puin simetria i s ne preocupe mai mult utilitatea; s nu ndeprtm niciodat o anomalie doar pentru c este o anomalie; s nu movm niciodat dac nu se simte nevoia, iar dac se simte, s inovm exact n msura necesar acoperirii nevoii respective; s nu instituim niciodat o propunere mai larg dect cazul particular pe care vrem s- remediem; acestea snt regulile care, de pe vremea lui loan** i pn n vremea reginei Victoria au cluzit n genere deliberrile celor 250 de parlamente ale noastre". Ar trebui s lum una cte una legile, instituiile fiecrui popor, artnd n ce msur snt expresia nevoilor rasei i c, prin aceast prism, nu ar trebui schimbate brutal. Se poate dizerta filosofic, de exemplu, despre avantajele i inconvenientele centralizrii; dar cnd vedem un popor compus din rase diferite fcnd eforturi de milenii spre a ajunge la aceast centralizare, cnd constatm c o mare revoluie care a avut drept scop distrugerea tuturor instituiilor trecutului, pentru ca apoi s fie obligat nu numai s respecte aceast centralizare, ci s o i exagereze, atunci putem conchide c este vorba de o necesitate imperioas, de nsi o condiie de existen i s deplngem slaba putere de nelegere a oamenilor politici care se

gndesc la distrugerea ei. Dac, ntmpltor, opinia lor ar triumfa, aceast * L'Homme et Ies Societes. Leurs origines et leur histoire (Tome Ier; Developpement physique et intellectuel de l'homme. Tome II: Developpement des societes). (Nota trad.) ** loan fr de ar, rege al Angliei n perioada 1199 1216, cruia feudalii iau impus, n penultimul an al domniei sale, aa-numita Magna Charta Libertatum. (Nota trad.) reuit ar fi semnalul unei anarhii profunde4, care ne-ar readuce, de altfel, la o nou centralizare, mai mpovrtoare dect cea veche. S tragem, din cele de mai sus, concluzia c nu n instituii trebuie s cutm mijlocul de a aciona profund asupra sufletului mulimilor. Anumite ri, ca Statele Unite, prosper miraculos cu instituiile democratice, iar altele, cum snt republicile hispano-americane, vegeteaz n cea mai lamentabil anarhie, n pofida unor instituii similare. Aceste instituii snt tot att de strine grandorii unora ct i decderii celorlalte. Popoarele rmn guvernate de ctre caracterul care le este propriu i orice instituie care nu este strns mulat pe acest caracter nu reprezint dect o hain de mprumut, o deghizare vremelnic. Desigur, rzboaie sngeroase, revoluii violente au fost fcute, i nc vor mai fi fcute, spre a se impune instituii crora li se atribuie puterea supranatural de a crea fericirea. Deci s-ar putea spune, ntr-un sens, c instituiile acioneaz asupra sufletului mulimilor pentru c ele snt cele care genereaz asemenea rzvrtiri. Noi ns tim c, n realitate, triumftoare sau nfrnte, ele nu au prin ele nsele nici o virtute. Urmrindu-se cucerirea lor nu se urmrete, aadar, dect cucerirea de iluzii. 5. Instruirea i educaia Printre ideile dominante de prim rang ale timpului nostru se afl i urmtoarea: instruirea are drept rezultat cert perfecionarea oamenilor i chiar egalitatea lor. Prin simpla repetare, aseriunea aceasta a sfrit prin a deveni una din dogmele cele mai de nezdruncinat ale democraiei. De fapt ar fi greu s abordm acum aceast dogm, aa cum odinioar era greu s te atingi de acelea ale bisericii. 4 Dac apropiem profundele disensiuni religioase i politice care desbin diversele regiuni ale Franei i care snt ndeosebi o problem de ras, de tendinele separatiste manifestate n perioada Revoluiei i conturate din nou spre sfritul rzboiului franco-german, vedem c rasele diferite care subzist pe solul nostru snt cu totul departe de a fi fuzionat. Centralizarea energic a Revoluiei i crearea de departamente artificiale destinate s amestece vechile provincii a fost, desigur, opera sa cea mai util. Dac descentralizarea de care vorbesc atta astzi spiritele neprevztoare ar putea fi creat, ea ar duce fr ntrziere la cele mai sngeroase discordii. A nu recunoate lucrul acesta, este a uita cu totul istoria noastr.

58 59 Dar asupra acestui punct, ca i asupra a multe altele,, ideile democratice se gsesc n profund dezacord cu datele psihologiei i ale experienei. Civa filosofi emineni, ndeosebi Herbert Spencer, nu au avut dificulti prea mari ca s arate c instruirea nu-1 face pe om nici mai moral, nici mai fericit, c ea nui schimb instinctele i pasiunile ereditare i c, ru canalizat, poate deveni mai mult primejdioas dect util. Statisticienii au confirmat aceste vederi spunn-du-ne c criminalitatea crete o dat cu generalizarea instruirii, sau cel puin o dat cu generalizarea unei anumite instruiri ; c cei mai ri dumani ai societii, anarhitii, se recruteaz adesea dintre laureaii colilor. Un

magistrat distins, d. Adolphe Guillot, fcea observaia c actualmente exist 3 000 de criminali, fa de 1 000 de analfabei i c, n 50 de ani, criminalitatea a crescut de la 227 la 100 000 de locuitori la 552, nregistrnd, cu alte cuvinte, o cretere de 133 la sut. El i colaboratorii si au notat, de asemenea, c criminalitatea progreseaz n principal n rndul tinerilor pentru care coala gratuit i obligatorie a nlocuit ucenicia fcut la patron. Fr ndoial, nimeni nu a susinut vreodat c instruirea bine ndrumat nu ar putea da rezultate practice foarte utile, dac nu pentru a ridica moralitatea, cel puin pentru a dezvolta capacitile profesionale. Din nefericire, popoarele latine, mai ales de treizeci de ani ncoace, i-au bazat sistemul de instruire pe principii foarte defectuoase i, n pofida observaiilor unor spirite eminente, persist n lamentabilele lor erori. Eu nsumi am artat, n diferite lucrri5, c ediicaia noastr actual transform n dumani ai societii un mare numr dintre cei care au primit-o i recruteaz discipoli pentru cele mai rele forme de socialism. Primul pericol al acestei educaii cu deplin justee calificat drept latin este acela de a se ntemeia pe o eroare psihologic fundamental: primejdia de ai imagina c recitarea de manuale dezvolt inteligena. In consecin, ne dm silina s nvm ct mai mult posibil i, de la coala primar la doctorat sau concursurile pentru titlul de agregat, tnrul nu face dect s ingurgiteze coninutul crilor, fr a-i exersa vreodat judecata proprie i iniiativa. Instruirea const, pentru dnsul, n a recita i a asculta. S nvei lecii, s tii pe dinafar o gramatic 6 A se vedea Psychologie du socialisme, 7e edit., i Psychologie de Veducation, 14e edition. sau un compendiu, s repei bine, s imii la perfecie, itl ' scria un fost ministru ai instruciunii public-o, d. Jul( Simon o educaie nostim n care orice efort este UD act de credin fa de infailibilitatea dasclului i care nu face dect s ne micoreze i s ne fac neputincioi". Dac educaia aceasta nu ar fi dect inutil, ne-am putea mrgini s-i deplngem pe nefericiii copii pe care, n locul attor lucruri necesare, preferm s-i nvm genealogia fiilor lui Clotaire*, luptele Neustriei** i Austrasiei***, ori clasificrile zoologice; dar ea prezint pericolul mult mai serios de a inspira celui care a primit-o un dezgust excesiv fa de condiiile n care s-a nscut i dorina nestpnit de a evada din aceste condiii. Muncitorul nu mai vrea s fie muncitor, ranul nu mai vrea s fie ran, iar ultimul dintre burghezi nu vede pentru fiii si alt carier posibil dect funciile cu leaf de la stat. In loc s-i pregteasc pe oameni pentru via, coala nu-i pregtete dect pentru funcii publice n care reuita nu cere nici o sclipire de iniiativ, n josul scrii sociale, ea creeaz aceste armate de proletari nemulumii de soarta lor i mereu gata de revolt; sus, burghezia noastr frivol, sceptic i credul totodat, impregnat de o ncredere superstiioas n statul-providen pe care, totui, mereu l vorbete de ru, nvinovind ntotdeauna guvernul de propriile ei greeli i incapabil s ntreprind ceva fr intervenia autoritii. Statul, care fabric cu ajutorul manualelor pe toi aceti posesori de diplom, nu poate folosi dect un mic numr dintre dnii, lsndu-i prin fora mprejurrilor pe ceilali fr slujb. E nevoit deci s se resemneze a-i hrni pe cei dinii i de a-i avea drept inamici pe ceilali. Din vrful i pn la baza piramidei sociale, masa formidabil a posesorilor de diplome asediaz astzi slujbele. Un negustor poate foarte greu gsi un agent pe care s-1 trimit ca reprezentant n colonii, pe cnd posturi oficiale din cele mai modeste snt solicitate de mii de candidai. Numai departamentul Senei numr 20 000 de institutori i institutoare fr posturi, care, dispreuind ogoarele i atelierele, se adreseaz * Nume purtat de mai muli regi francezi, urmai ai lui Clovis n secolele VIVIII. (Nota trad.) ** Unul din statele Franei merovingiene, format imediat dupj moartea lui Clotaire I, n anul 1561. (Nota trad.)

*** Numit i regatul de Est", acest sttule franc, mai puin romanizat, a fost mult timp rivalul Neustriei, avnd n cele din lirmfl ctig de cauz. De aici s-a ridicat dinastia carolingian. (Nota trad h i statului ca s le asigure existena. Numrul aleilor fiind redus, acela al nemulumiilor este n mod necesar imens. Acetia din urm snt gata pentru toate revoluiile, oricare ar fi efii i scopul urmrit. Achiziia de cunotine inutilizabile este un mijloc sigur de a transforma omul n revoltat". Evident, este prea trziu spre a mai nfrunta un asemenea curent. Doar experiena, cea din urm educatoare a popoarelor, i va lua sarcina de a ne dezvlui greeala. Numai ea va ti s dovedeasc necesitatea nlocuirii odioaselor noastre manuale, a jalnicelor noastre concursuri prin-tr-o instruire profesional capabil s readuc tineretul pe ogoare, n ateliere, n ntreprinderile din colonii, astzi n stare de delsare. Aceast instruire profesional, att de cerut astzi de toate spiritele luminate, a fost aceea primit odinioar de prinii notri i pe care au tiut s-o pstreze popoarele care domin azi lumea prin voina, iniiativa i spiritul lor ntreprinztor, n pagini remarcabile, din care voi reproduce mai departe pasaje eseniale, Taine a artat limpede c educaia noastr de altdat era cam ceea ce este astzi educaia englez sau american i, fcnd o pregnant paralel ntre sistemul latin i sistemul anglo-saxon, el reliefeaz clar rezultatele celor dou metode. Poate c am putea s acceptm toate inconvenientele educaiei noastre clasice dac ea nu ar face dect declasai i nemulumii, dac achiziia superficial a attor cunotine i recitarea perfect a atitor manuale ar ridica nivelul inteligenei. Dar obine ea realmente acest rezultat? Vai, nu! Judecata, experiena, iniiativa, caracterul snt condiiile succesului n viaa i nu din cri se nva ele. Crile snt dicionare de consultat cu folos, dar din care este absolut de prisos s nmagazinezi n cap lungi fragmente. 6 Fenomenul nu este, de altfel, specific popoarelor latine; l observm i n China, ar condus i ea de o solid ierarhie de mandarini i unde mandarinatul se obine tot prin concurs, pentru care singura prob este recitarea imperturbabil din groase manuale. Armata tiutorilor de carte fr slujb este considerat astzi n China o veritabil calamitate naional. La fel n India, unde, dup ce englezii au deschis coli, nu pentru a educa, ca n Anglia, ci pur i simplu spre a-i instrui pe indigeni s-a format o clas special de tiutori de carte, Babu, care, atunci cnd nu pot cuceri o poziie,, devin dumanii ireconciliabili ai puterii engleze. La toi aceti Babu prevzui sau nu cu slujbe, cel dinti efect al instruirii a fost scderea enorm a nivelului lor de moralitate. Am insistat pe larg asupra acestui aspect n cartea mea Les civilisations de Vinde. Toi autorii care au vizitat marea peninsul au constatat acelai lucru. Instruirea profesional poate dezvolta inteligena ntr-o msur care scap cu totul instruirii clasice. Taine a artat lucrul acesta foarte bine n rndurile care urmeaz: Ideile nu se formeaz dect n mediul lor natural 1 normal; ceea ce face s se dezvolte germenul lor snt nemr mratele impresii sensibile pe care tnrul le recepteaz zi de zi n atelier, n min, la tribunal, n biroul notarului, pe antier, n spital, la vederea uneltelor, materialelor i operaiilor, n prezena clienilor, a muncitorilor, a muncii, a lucrului bine sau ru fcut, costisitor sau lucrativ: iat micile percepii specifice ale ochilor, urechii, minilor i chiar mirosului, care, primite involuntar i elaborate n tain, se organizeaz n el spre a-i sugera mai devreme sau mai trziu cutare combinaie nou, cutare simplificare, economie, perfecionare sau invenie. De toate aceste contacte preioase, de toate aceste elemente asimilabile i indispensabile

tnrul francez este lipsit tocmai n anii vrstei rodnice: apte sau opt ani el este sechestrat ntr-o coal, departe de experiena direct i personal care iar fi dat noiunea exact i vie a lucrurilor, a oamenilor i diferitelor moduri de a lucra cu toate acestea. ...Cel puin nou din zece i-au pierdut timpul i eforturile, mai muli ani din viaa, anii cei mai eficaci, mai importani sau chiar decisivi: inei cont mai nti de jumtate sau dou treimi din cei care se prezint la examen, vreau s spun refuzaii; apoi, dintre admii, gradai, posesori de brevete i diplome, nc o jumtate sau dou treimi, vreau s spun surmenaii. Li s-a pretins prea mult cerndu-li-se ca n cutare zi, pe un scaun sau n faa unui tablou, s fie, timp de dou ore i pentru un grup de tiine, repertorii vii ale ntregii cunoateri umane; ntr-adevr, ei au fost aceasta, sau au fost cu aproximaie, n acea zi, timp de dou ore; dar, o lun mai trziu, nu mai snt; nu ar mai putea susine un nou examen; achiziiile lor, prea numeroase i copleitoare, lunec nencetat n afara spiritului lor i noi achiziii nu mai fac. Vigoarea lor mental a cedat; seva fecund a secat; apare omul fcut i adesea acesta este un om sfrit. Acesta, aezat, cstorit, resemnat s se nvr-teasc n cerc, la nesfrit n acelai cerc, cantoneaz n oficiul su restrns; i ndeplinete slujba corect, nimic mai mult. Randament mediocru; cu siguran, ncasrile nu echilibreaz cheltuielile. In Anglia i n America, unde, ca odinioar n Frana de dinainte de 1789, se folosete procedeul invers, randamentul obinut este egal sau superior".

62

63 [lustrul istoric ne arat apoi care este deosebirea ntre sistemul nostru i acela al anglo-saxonilor. La ei nvtura nu provine din cri, ci din lucrurile nsei. Inginerul,, de exemplu, formndu-se ntr-un atelier i niciodat ntr-o coal, fiecare poate ajunge exact la gradul pe care l comport inteligena sa, muncitor sau contramaistru n caz c este incapabil s mearg mai departe, inginer dac aptitudinile sale i-o permit. De altminteri este un procedeu democratic i util societii, n contrast cu acela care face s depind ntreaga carier a unui individ de un concurs de-cteva ore, susinut la vrsta de 18 sau 20 de ani. In spital, n min, n manufactur, la arhitect, la omul legii, elevul, primit de foarte tnr, i face ucenicia i stagiul, cam ca Ia noi un secretar de birou de avocatur sau un ucenic ntr-ale picturii n atelierul su. In prealabil, nainte de a intra, a putut urma vreun curs general i sumar, spre a avea gata cadrul depozitrii observaiilor pe care urmeaz a le face de ndat. Cu toate acestea, cel mai adesea la ndemna sa se afl cteva cursuri tehnice pe care le va putea frecventa n orele libere, spre a coordona treptat experienele cotidiene pe care le face. Sub un asemenea regim, capacitatea practic crete i se dezvolt de la sine, exact n msura pe care o comport facultile elevului i n direcia impus de viitoarea sa ocupaie, de munca special la care vrea s se adapteze nc din prezent. In felul acesta, n Anglia i Statele Unite tnrul ajunge repede s dea tot ceea ce poate da. De la vrsta de 25 de ani i chiar mai curnd, dac are substana i fondul de rigoare, el este nu doar un executant util, ci i un ntreprinztor spontan, nu numai un angrenaj, ci i un motor. n Frana, unde a prevalat procedeul invers i unde, cu fiecare generaie, devine tot mai chinezesc, totalul forelor pierdute este enorm". i marele filosof ajunge la urmtoarea concluzie n ceea ce privete nepotrivirea crescnd a educaiei noastre latine cu viaa: La trei etaje ale instruirii, pentru copii, adolesceni i tineret, pregtirea teoretic i colar n bnci, cu ajutorul crilor, s-a prelungit i s-a

suprancrcat n vederea examenului de absolvire, de grad, de diplom, exclusiv n scopui acesta i cu ajutorul celor mai rele mijloace, prin aplicarea unui regim antinatural i antisocial, prin ntrzierea excesiv a uceniciei practice, prin internat, antrenament artificial i ndopare mecanic, prin surmenare, fr a se ine seama de viitor, de vrsta adult i de ocupaiile viguroase 64 crora brbatul va trebui s le fac fa, fcndu-se abstracie de lumea real n care tnrul va intra, de societatea ambiant la care trebuie s-1 adaptm sau s-1 resemnm anticipat, de conflictul uman n care, spre a se apra i a se ine n picioare, el trebuie, n prealabil, echipat, narmat,, exersat, clit. Aceast echipare indispensabil, aceast achiziie mai important dect toate celelalte, aceast soliditate a bunului sim, a voinei i nervilor colile noastre nu o dau; cu totul pe de-a-ndoaselea, departe de a-1 califica, ele l descalific n ceea ce privete condiia sa viitoare i definitiv. In consecin, intrarea sa n lume i primii pai pe terenul aciunii practice nu snt, cel mai adesea, dect, o suit de cderi dureroase; tnrul rmne cu moartea n suflet, dobort pentru mult vreme, uneori estropiat pe totdeauna. Este o ncercare aspr i primejdioas; echilibrul moral i mental se altereaz n aceast ncercare i exist riscul de a nu se mai putea restabili; deziluzia a i venit, prea brusc i prea total; decepiile au fost prea mari i amrciunile prea grele"7. Ne-am ndeprtat, n cele de mai sus, de psihologia mulimilor? Cu certitudine nu. Spre a nelege ideile, credinele care germineaz azi i care vor aprea mine, trebuie s tim cum a fost pregtit terenul. nvtura dat tineretului dintr-o ar permite s se prevad ntructva destinele acelei ri. Educaia generaiei actuale justific previziunile cele mai sumbre. In parte, cu ajutorul instruirii i educaiei se amelioreaz sau se altereaz sufletul mulimilor. Era deci necesar s artm cum sistemul actual 1-a fasonat i cum masa indiferenilor i a neutrilor a devenit progresiv o imens armat de nemulumii, gata s urmeze toate sugestiile utopitilor i retorilor. coala formeaz astzi nemulumii i anarhiti i pregtete pentru popoarele latine timpurile decadenei. ' Taine, Le regime moderne, t. II, 1894. Aceste pagini snt aproape ultimele pe care le-a scris Taine. Ele rezum n chip admirabil rezultatele lungii sale experiene. Educaia este singurul nostru mijloc de a aciona puin asupra sufletului unui popor. Este profund ntristtor faptul c' aproape nimeni n Frana nu a putut ajunge s neleag ce redutabil element de decaden constituie nv-mntul nostru actual. n loc s nale tineretul, el l njosete i l pervertete. Capitolul I FACTORI! IMEDIAI AI OPINIISLOR MULIMILOR

Prima parte a lucrrii noastre a tratat despre sentimente, dei, raionamente proprii colectivitilor; cunoaterea acestora ne-ar putea da, evident la modul general, mijloacele de a impresiona sufletul mulimilor. Am i vzut ceea ce izbete-imaginaia mulimilor, puterea i contagiunea sugestiilor, prezentate mai ales sub form de imagini. Dar sugestiile posibile fiind de origine foarte diferit, factorii capabili s acioneze asupra sufletului mulimilor pot fi destul de diferii. Este deci necesar s-i examinm separat. Mulimile snt aproximativ ca sfinxul din fabula antic: trebuie s tii s rezolvi problemele pe care i le pune psihologia lor sau s te resemnezi s fii devorat de ele.

1. Imaginile, cuvintele i formulele. Puterea magic a cuvintelor i formulelor. Puterea cuvintelor este legat de imaginile pe care le evoc, independent de sensul lor real. Aceste imagini variaz de la epoc la epoc, de la ras la ras.

Uzura cuvintelor. Exemple de variaii considerabile ale sensului unor cuvinte din cele mai uzuale. Utilitatea politic a botezrii cu nume noi a lucrurilor vechi, atunci cnd cuvintele cu care erau desemnate acestea produceau o impresie neplcut asupra mulimilor. Variaia sensului cuvintelor dup ras. Sensul diferit al cuvntului democraie n Europa i n America. 2. Iluziile. Importana lor. Le regsim la baza tuturor civilizaiilor. Necesitatea social a iluziilor. Mulimile le prefer totdeauna adevrurilor. 3. Experiena. Numai experiena poate institui n sufletul mulimilor adevruri devenite necesare i poate distruge iluzii devenite periculoase. Experiena nu acioneaz dect cu condiia de a ii frecvent repetat. Ce cost experienele necesare convingerii mulimilor. 4. Raiunea. Nulitatea influenei sale asupra mulimilor. Mulimile nu pot fi dominate dect dac se acioneaz asupra sentimentelor lor. Rolul logicii n istorie. Cauzele secrete ale evenimentelor neverosimile. Am cercetat mai sus factorii ndeprtai i pregtitori care nzestreaz sufletul popoarelor cu o receptivitate special, fcnd posibil la mulimi naterea anumitor sentimente i anumitor idei. Ne rmne acum s examinm factorii susceptibili de a exercita o aciune imediat. Vom vedea ntr-un viitor capitol cum trebuie manipulai aceti, factori pentru a-i produce efectele. 66 1. imaginile, cuvintele i formulele Studiind imaginaia mulimilor, am vzut c ele snt, impresionate mai ales de imagini. Dac nu totdeauna dispunem de imagini, este cu putin s le evocm prin folosirea judicioas a cuvintelor i formulelor. Manipulate cu art, ele au ntradevr puterea misterioas pe care o atribuiau odinioar magiei adepii acesteia. Ele provoac n sufletul gloatelor cele mai formidabile furtuni i pot, de asemenea, s le calmeze. S-ar putea ridica o piramid mai nalt dect aceea a btrnului Keops doar cu osemintele victimelor-puterii cuvintelor i formulelor. Puterea cuvintelor este legat de imaginile pe care le evoc i este cu totul independent de semnificaia lor real. Acelea al cror sens este cel mai ru definit posed uneori efectul cel mai mare. Aa snt, de exemplu, termenii democraie, socialism, egalitate, libertate etc, al cror sens este att de vag nct nici groase volume nu reuesc s-1 precizeze. Cu toate acestea, o putere magic se ataeaz de scurtele lor silabe, ca i cum ele ar conine soluia tuturor problemelor. Ele sintetizeaz aspiraii incontiente variate i sperana realizrii lor. Raiunea i argumentele nu ar reui s lupte mpotriva anumitor cuvinte i formule. Le pronunm cu reculegere naintea mulimilor; i, de ndat, feele devin respectuoase i frunile se nclin. Muli le socot fore ale naturii, puteri supranaturale. Ele evoc n suflete imagini grandioase i vagi, dar chiar vagul care le estompeaz sporete puterea 67 lor misterioas. Le putem compara cu acele diviniti redutabile ascunse n spatele tabernacolelor i de care evlavioii nu se apropie dect tremurnd. Imaginile evocate de cuvinte fiind independente de sensul lor, variaz de la epoc la epoc, de la popor la popor, sub identitatea formulelor. De anumite cuvinte se ataeaz vremelnic anumite imagini: cuvntul nu este dect butonul de apel care le face s apar. Nu toate cuvintele i nu toate imaginile posed puterea de a evoca imagini; exist unele care, dup ce le-au evocat, se uzeaz i nu mai trezesc nimic n spirit. Ele devin atunci sunete goale, a cror utilitate principal este de a-1 dispensa pe acela care le ntrebuineaz de obligaia de a gndi. Cu un mic stoc de formule i de locuri comune nvate n tineree, avem tot ceea ce ne trebuie spre a traversa viaa fr obositoarea necesitate de a reflecta. Dac avem n vedere o limb determinat, remarcm c cuvintele din care ea se compune se modific destul de lent n decursul timpului; fr ncetare, ns, se schimb imaginile pe care cuvintele le evoc sau sensul legat de ele. De

aceea, ntr-o alt lucrare, am ajuns la concluzia c traducerea exact a unei limbi, mai cu seam dac este vorba de popoare moarte, este total imposibil. Ce facem noi, n realitate, substituind un termen francez unui termen latinesc, grec sau sanscrit, sau chiar i atunci cnd cutm s nelegem o carte scris n propria noastr limb acum cteva secole? Pur i simplu substituim imaginile i ideile pe care viaa modern le-a suscitat n inteligena noastr, noiunilor i imaginilor absolut diferite pe care viaa veche le-a generat n sufletul unor rase supuse la condiii de existen fr analogie cu ale noastre. Oamenii Revoluiei care i imaginau c-i copiaz, pe greci i romani nu fceau dect s dea unor cuvinte vechi un sens pe care acestea nu l-au avut niciodat. Ce asemnare putea s existe ntre instituiile grecilor i acelea pe care le desemnm n zilele noastre cu cuvintele corespondente? Ce era atunci o republic dac nu o instituie esenialmente aristocratic format dintr-o reuniune de mici despoi care dominau o mulime de sclavi meninui n cea mai absolut supunere ? Aceste aristocraii comunale, bazate pe sclavaj, nu ar fi putut exista nici o clip fr aceasta. Cuvntul libertate ce ar putea s semnifice asemntor cu ceea ce nelegem noi astzi, ntr-o epoc n care libertatea de a gndi nici mcar nu era de bnuit i cnd nu era nelegiuire mai mare i de altfel mai rar dect s pui n discuie zeii, legile i obiceiurile cetii ? Cuvntul patrie, n sufletul unui atenian sau al unui spartan semnifica cultul Atenei sau al Spartei i nicidecum pe acela al Greciei, alctuit din ceti rivale i mereu n stare de rzboi. Ce sens avea acelai cuvnt la vechii gali divizai n triburi rivale, de rase, limbi i religii diferite, pe care Cezar le-a nvins att de uor, pentru c i-a gsit mereu aliai printre ele ? Roma nsi a dotat Galia cu o patrie, dndu-i unitatea politic i religioas. Chiar dac nu ne ntoarcem att de departe, ci numai cale de dou secole ndrt, credem oare c acelai cuvnt patrie era conceput cum este astzi, de ctre principii francezi, de felul marelui Conde," care se aliau cu strintatea mpotriva suveranului lor? i acelai cuvnt nu avea el oare un sens diferit de sensul modern pentru emigranii care i nchipuiau c ascult de legile onoarei combtnd Frana, pe cnd de fapt ascultau de punctul lor de vedere, deoarece legea feudal l lega pe vasal de seniorul su i nu de pmnt, iar acolo unde comanda suveranul, acolo era adevrata patrie. Numeroase snt cuvintele al cror sens s-a schimbat astfel profund de la o epoc la alta. Nu putem ajunge s le nelegem cum erau ele odinioar dect dup un ndelungat efort. Cum s-a spus pe bun dreptate, este necesar mult lectur ca s reuim s nelegem ce nsemnau n ochii strbunilor notri cuvinte ca rege i familie regal. Ce s mai spunem atunci de termenii mai compleci ? Cuvintele nu au deci dect semnificaii mobile i tranzitorii, care se schimb de la epoc la epoc i de la popor la popor. Dac vrem s acionm cu ajutorul lor asupra mulimilor, trebuie s tim ce sens au pentru ele la un moment dat, i nu acela pe care l-au avut odinioar sau pe care l au pentru indivizii de constituie mental diferit. Cuvintele triesc ca i ideile. In consecin, atunci cnd mulimile, ca urmare a unor rsturnri politice, a unor schimbri de credine, sfresc prin a manifesta o antipatie profund pentru imaginile' evocate-, de anumite cuvinte, prima datorie a veritabilului om de stat este s schimbe cuvintele, bineneles fr a se atinge de lucruri n ele nsele. Acestea din urm snt prea legate de constituia ereditar ca s fie transformate. Judiciosul Tocqueville* a fcut remarcat faptul c treaba Consula* Scriitor politic francez (1805-1859), autor al lucrrilor De la democraie en Amerique i Uancien regime et la revolution. (Nota trad.)

68

69 tului i Imperiului a constat ndeosebi n nvemntarea in noi cuvinte a majoritii instituiilor din trecut, deci n nlocuirea cuvintelor care evocau apariia n imaginaie a unor chipuri suprtoare cu altele a cror noutate mpiedica asemenea evocri. Impozitul direct a devenit contri-buie funciar, gabela* a devenit impozit pe sare, ajutoarele au devenit contribuii indirecte i tax reunite, taxa ipentru meserie i corporaie** s-a numit patent etc. Una din funciile cele mai importante ale oamenilor de stat const deci n botezarea cu cuvinte populare, sau cel puin neutre, a lucrurilor detestate de mulimi sub vechile lor denumiri. Puterea cuvintelor este att de mare nct este suficient s alegi bine termenii spre a face s fie acceptate lucrurile cele mai odioase. Taine observ cu justee c tocmai invocnd libertatea i fraternitatea, cuvinte foarte populare pe atunci, iacobinii au putut instala un despotism demn de Dahomey***, un tribunal asemntor cu acela al Inchiziiei, hecatombe umane similare ca acelea din vechiul Mexic". Arta guvernanilor, ca i aceea a avocailor, onst n principal n tiina manevrrii cuvintelor. Art dificil pentru c, n una i aceeai societate, aceleai cuvinte au cel mai adesea sensuri diferite n diferitele pturi sociale. In aparen ele folosesc aceleai cuvinte, dar nu vorbesc aceeai limb. n exemplele precedente am fcut s intervin timpul ca factor principal al schimbrii sensului cuvintelor. Dac am fi fcut s intervin i rasa, atunci am. fi vzut c n una i aceeai epoc, la popoare la fel de civilizate, ns de rase diferite, cuvinte identice corespund foarte adesea la idei extrem de diferite. Aceste deosebiri nu pot fi nelese fr numeroase cltorii, deci nu a putea insista asupra chestiunii, limitndu-m s observ c tocmai cuvintele cele mai uzitate snt acelea care, de la un popor la altul, au sensurile cele mai diferite. Aa snt, de exemplu, cuvintele democraie i socialism, att de frecvent utilizate astzi. * Do la termenul arab Kabala, n fr. gabelle, desemna impozitul asupra srii, care se percepea nainte de marea Revoluie. (Notatrad.) ** la taxe des maltrises et jurandes n textul original. (Nota trad.) *** Vechea denumire a Beninului de astzi, stat situat pe coasta ele Vest a Africii, n Golful Guineii, numit i Golful Benin. (Nota trad.) In realitate, aceste cuvinte corespund unor idei i imagini complet opuse n sufletele latine i n cele anglo-saxone. La latini, cuvntul democraie semnific mai ales estomparea voinei i iniiativei individului n faa voinei i iniiativei statului. Acesta din urm este nsrcinat din ce n ce mai mult s condxic, s centralizeze, s monopolizeze i s fabrice. La el fac n mod constant apel toate partidele, fr excepie, fie c este vorba de radicali, socialiti sau monar-histi. La anglo-saxoni i ndeosebi la americani, acelai cuvnt nseamn, dimpotriv, dezvoltarea intens a voinei individului, discreia statului, cruia, n afara poliiei, a armatei i a relaiilor diplomatice, nu i se las nimic de dirijat, nici chiar instruirea. Aadar, acelai cuvnt are, la aceste dou popoare, sensuri absolut contrare1. 2. Iluziile Din zorii civilizaiilor, popoarele au avut de suferit ntotdeauna influena iluziilor. Tocmai creatorilor de iluzii le-au ridicat ele cele mai multe temple, statui i altare. Iluziile religioase odinioar, iluziile filosofice i sociale azir regsim aceste formidabile suverane n fruntea tuturor civilizaiilor care au nflorit succesiv pe planeta noastr. n numele lor au fost cldite templele din Caldeea i din Egipt, monumentele religioase ale evului mediu i n numele lor a fost zdruncinat din temelii ntreaga Europ acum un secol. Nu exist nici una din concepiile noastre artistice,, politice sau sociale care s nu poarte puternica lor amprent.. Uneori omul le rstoarn, cu preul unor convulsiuni nspimnttoare, dar el pare condamnat s le restabileasc mereu. Fr ele nu ar fi putut iei din barbaria primitiv i r& ele, iari, ar recdea repede n

aceeai barbarie. Snt umbre; goale, fr ndoial; dar aceste fiice ale visurilor noastre au incitat popoarele s creeze tot ceea ce face splendoarea artelor i mreia civilizaiilor. x n Les lois psychologiques de l'eoolution des peuples am insistat ndelung asupra deosebirii care separ idealul democratic latin de idealul democratic anglo-saxon. 71 Dac s-ar distruge, n muzee i biblioteci, i dac s-ar trece la nruirea, pe dalele din pieele bisericilor, a tuturor operelor i monumentelor de art inspirate de religii, ce ar rmne din marile visuri ale oamenilor ? scrie un autor care rezum doctrinele noastre. A le da oamenilor partea de speran i de iluzii fr care ei nu pot s existe, aceasta este raiunea de a fi a zeilor, a eroilor i a poeilor. tiina a prut s-i asume ctva timp aceast misiune. Dar ceea ce a compromis-o n inimile avide de ideal este c ea nu ndrznete s promit destul i c ea nu tie s mint ndeajuns". Filosofii din secolul trecut s-au consacrat cu fervoare distrugerii iluziilor religioase, politice i sociale cu care timp de multe secole au trit prinii notri. Distrugndu-le, ei au sectuit izvoarele speranei i resemnrii. In spatele himerelor ucise au gsit forele oarbe ale naturii, inexorabile pentru cei slabi i necunoscnd mila. Cu toate progresele sale, filosofia nc nu a putut oferi popoarelor nici un ideal capabil s le fascineze. Iluziile fiindu-le indispensabile, ele se ndreapt din instinct, ca insecta care se ndreapt spre lumin, ctre retorii care le iluzioneaz. Marele factor al evoluiei popoarelor nu a fost niciodat .adevrul, ci eroarea. Iar dac socialismul vede astzi cres-nd puterea sa, este pentru c el constituie singura iluzie are mai este vie. Demonstraiile tiinifice nu mpiedic nicidecum mersul su progresiv. Principala sa for este aceea de a fi aprat de spirite care ignor ndeajuns realitile spre a cuteza s promit cu neruinare omului fericirea. Iluzia social domnete actualmente asupra tuturor ruinelor trecutului, iar viitorul i aparine. Mulimile nu au fost niciodat nsetate de adevr. Ele ntorc spatele evidenelor care nu le snt pe plac, preferind s zeifice eroarea, dac eroarea le seduce. Cine tie s le iluzioneze este cu uurin stpnul lor; cine ncearc s le deziluzioneze este ntotdeauna victima lor. 3. Experiena Experiena constituie oarecum singurul procedeu eficace spre a fixa un adevr n sufletul mulimilor i de a distruge iluziile devenite prea periculoase. Totui, ea trebuie realizat pe o scar foarte larg i foarte adesea repetat. Experienele fcute de o generaie snt n general inutile pentru 72

cea urmtoare, fapt pentru care evenimentele istorice invocate ca elemente de demonstraie nu ajut. Singura lor utilitate este de a dovedi pn la ce punct experienele trebuie repetate de la o vrst la alta pentru a exercita oarecare influen i a reui s zdruncine o eroare solid implantat. Secolul nostru, ca i acela care 1-a precedat, vor fi menionate fr ndoial de ctre istoricii din viitor ca o er a experienelor neobinuite. In nici o epoc nu s-au ncercat attea. Cea mai gigantic a fost Revoluia francez. Spre a se descoperi c o societate nu se poate reface component cu component, dup indicaiile raiunii pure, a trebuit s fie masacrai mai multe milioane de oameni i s fie rvit ntreaga Europ timp de douzeci de ani. Pentru a se dovedi experimental c Cezarii le cost scump pe popoarele care i aclam, au fost necesare dou ruintoare experiene timp de cincizeci de ani i, n pofida claritii lor, ele nu par s fi fost suficient de convingtoare. Prima a costat totui trei milioane de oameni i

o invazie, a doua o dezmembrare i necesitatea de armate permanente. ncercarea unei a treia a dat gre acum civa ani i desigur c va da gre i n viitor. Pentru a se face admis c imensa armat german nu era, cum se arta nainte de 1870, un fel de gard naional inofensiv2, a fost necesar ngrozitorul rzboi care ne-a costat att de scump. Pentru a se recunoate c protecio-nismul ruineaz n cele din urm popoarele care l accept, vor fi necesare experiene dezastruoase. Asemenea exemple ar putea fi multiplicate la infinit. 2 Opinia s-a format, n cazul acesta, prin asociaii grosiere de lucruri deosebite, asociaii al cror mecanism l-am expus n pagini precedente. Garda noastr naional de atunci fiind compus din prvliai panici, certai cu disciplina i care nu puteau fi luai n serios, tot ceea ce purta un nume analog trezea aceleai imagini i era socotit, prin urmare, la fel de inofensiv. Eroarea mulimilor era mprtit atunci, aa cum se ntmpl att de adesea cu opiniile generale, de ctre conductorii lor. ntr-un discurs pronunat n ziua de 31 decembrie 1867, n Camera deputailor, d. Thiers'repeta c Prusia, n afara unei armate active aproximativ egale ca numr cu a noastr, nu poseda dect o gard naional asemntoare cu aceea pe care o aveam i noi i, prin urmare, fr importan. Aseriuni tot att de rxacte ca i celebrele previziuni ale aceluiai om de stat cu privire la ansele mult prea sczute ale cilor ferate de a se dezvolta n viitor. 73 4. Raiunea In enumerarea factorilor capabili s impresioneze sufletul mulimilor ne-arn putea dispensa s menionm raiunea, dac nu ar fi necesar s artm valoarea negativ a influenei sale. Am i artat c mulimile nu snt influenabile cu ajutorul raionamentelor i c nu neleg dect asociaiile de idei grosiere. n consecin, oratorii care _ tiu s le impresioneze fac apel la sentimente