gesturile mÂinilor

Upload: banceu-cosmin

Post on 06-Jul-2015

221 views

Category:

Documents


0 download

TRANSCRIPT

GESTURILE MINILOR- ARTA MUDRA-ELORData: 19.12.2010

Rene Guenon vedea n gest adevrata cheie a simbolismului Pentru ca un orator s influeneze mai mult audiena este necesar ca el s fie contient de modul n care i folosete minile. Aceast tradiie de studiu al importanei i influenei fiecrui gest a fost oarecum uitat n tradiia european, dar tradiia oriental a conservat mai bine aceast tiin a gesticii. De exemplu, Hiltler a folosit foarte multe elemente de simbolistic asiatic foarte puternic pentru a avea impactul copleitor pe care l-a avut asupra maselor. El a foat iniiat n tainele cunoateri orientale, pe care a folosit-o cu mult eficien pentru a putea manipula masele i pentru a-i satisface scopurile personale. El a fost unul dintre cei mai mari oratori ai perioadei contemporane i pentru c a cunoscut elementele oculte ale tradiiei orientale, despre care se tie c au un efect foarte mare asupra maselor, ele regsindu-se i n arta tradiional oriental. Un orator care cunoate aceste taine ale simbolisticii i forei gesturilor, poate deveni, asemenea unui actor i poate avea un impact foarte mare asupra audienei. Un gest trebuie s precead i s anune vorbirea, iar foarte adesea s o nlocuiasc printr-un fel de reconstituire instantanee a filogenezei limbajului. Ceea ce poate prea un simplu truc al meseriei este in realitate o lege intemeiat pe necesitile vieii sociale. Expresia primar a gndirii debuteaz printr-o micare reflex. E atit de gritor i de precoce faptul c, inc de la trei ani, un copil ii poate dezvlui, prin gesturi, unui psiholog dac va fi maestru sau discipol. Emoia, sursa gesturilor, scoate la iveal lanul ce unete fizicul i psihicul, lan exprimat de cuvintul sentiment, in care Remy de Gourmont vedea contopindu-se faptul de a simi i acela de a inelege. Din expresie subiectiv, gestul devine prin repetare un adevrat semn instituional, comunicare a unei noiuni i, curind, sugestie a unui gind. Exist in filiaia gestului o analogie frapant intre formarea unei obinuine, inelegerea unui fenomen i naterea unui simbol. Aceasta ne permite s inelegem mai bine semnificaia foarte general pe care, urmindu-1 pe Printele Jousse, ar trebui s-o dm cuvintului: Gest - atitudine esenial ce utilizeaz simurile cele mai diferite, atit auditive, vizuale i olfactive, cit i tactile. Orice creatur tinde s reproduc ceea ce este, ceea ce reprezint i semnific ea, aceastsemiologie a gestului ne poate furniza cea mai bun definiie a sacrului i a ritualului care nu e dect repetarea unui gest ancestral. Gesturile noastre nu trdeaz numai sentimentele elementare, ci snt purttoare ale unor noiuni mai generale i mai eseniale. Ele fixeaz limitele unui fel de arpentaj fizic i aaz borne pentru capacitatea noastr de expresie, ridicndu-ne n jur cadrul riguros al celor trei direcii ale spaiului, n care nvm s ne situm propria statur. Cnd spunem c omul are o mn i restrngem foarte mult rolul, pentru c aceast mn l prelungete n intregul su i ei i este consacrat o treime din creier. Datorit unei sensibiliti superioare celorlalte pri ale corpului, mna a devenit organul detector prin excelen, productor de obiecte, operator de semne i el insui unealt polivalent. Stadiul lui a face nu e dect o tranziie a funciei lui a spune i chiar etimologic n limbile indoeuropene cuvntul a spune deriv dintr-o rdcin care nseamn a arta cu degetul. ntr-adevr, chiar dac omul a cucerit domeniul gndirii abstracte, viziunea asupra universului su i-a rmas totui legat de o codificare a micrilor minii lui, nscris n cadrul de nedepit al celor trei dimensiuni ale spaiului. Gesturile minilor sunt specifice fiecrei culturi de pe pmnt i pot fi vzute ca o parte intrinsec a civilizaiilor acestui pmnt- vechii egipteni, romanii, grecii, persanii, aborigenii din Australia, vechii indieni, chinezii, africanii, turcii,etc. aproape toate naiunile i vechile tradiii au folosit limbajul gesturilor. Astzi, de asemenea, folosim, limbajul minilor. Este suficient s ne gndim la strnsul de mn universal un semn de pace i de prietenie. Aplauzele constitui limbajul universal pentru apreciere i

entuziasm; degetul arttor pentru atunci cnd cineva este admonestat, o mn ridicat este folosit pentru a opri ceva. Exist multe opinii referitoare la dezvolarea gesturilor minilor. Oamenii de tiin au dovedit c pn i maimuele comunic cu minile i cred c gesurile minilor sunt un mod de comunicare dincolo e orice limbaj. Foarte multe gesturi ale minilor sunt universale. n Egiptul antic gesturile minilor erau folosite n ritualuri sacre i realizate de ctre preoi sau preotese. Gesturile sacre ale minilor erau cheia comunicrii cu lumile divine, cu zeii i zeiele. Mna este cea mai fidel oglind a sufletului i a trupului. Puteri nebnuite zac ascunse n noi, iar mna cu forma i cu toate semnele ei, este aparatul desvrit de recepie i emisie a gndului i simirii omeneti. Omul este un centru de energii n jurul cruia radiaz lumina nevzut a unei fore electromagnetice, for pe care o eman spiritul, prin suflet i trup i din trup n lumea exterioar. Mna este cea mai fidel oglind a sufletului i a trupului. Puteri nebnuite zac ascunse n noi, iar mna cu forma i cu toate semnele ei, este aparatul desvrit de recepie i emisie a gndului i simirii omeneti. Omul este un centru de energii n jurul cruia radiaz lumina nevzut a unei fore electromagnetice, for pe care o eman spiritul, prin suflet i trup i din trup n lumea exterioar. Mna, cu degetele ei, este organul postul cel mai docil de transmisie. Mna ofer binecuvntarea, nu acea binecuvntare seac a celui care mplinete doar o formul ritual, ci binecuvntarea cald i sfnt care transmite iubirea, deoarece cunoate marea ei tain. Mna este nc, o mare tain, deoarece nu exist nc pe pmnt 2 oameni care s aib mna la fel. Mna este modul prin care se poate determina cu precizie caracterul omului, calitile i defectele lui, sntatea, trecutul i viitorul. Mna este cea care vorbete tainic atunci cnd se mic i i dezvluie pasiunile, iar atunci cnd st dezvluie nclinaiile tainice ale trupului. Trupul ntreg are corespnden n mn, mna este una dintre comorile cele mai preioase ale omului. Fiecare mn i are propriile semne i semnificaii. Mna stng reprezint pasivitate, femininul, corespunznd emisferei drepte a creierului. Mna dreapt exprim activitatea, masculinitatea, punerea n practic a nclinaiilor native. Mna dreapt corespunde emisferei cerebrale stngi. nvatul Solomon spune:n mna dreapt st lungimea zilelor omului, iar n stnga bogia i onorurile lui. Degetele sunt n corelaie cu parte spiritual a fiinei i reprezint partea activ i intelectual a minii. Forma degetelor ne ofer indicii asupra activitii cerebrale. Vrfurile degetelor pot fi comparate cu nite aparate de recepie a fluidelor astrale, magnetice i electrice, iar degetele sunt nite acumulatori ai acestor fluide. Unghiile i ncheieturile degetelor sunt cele care permit intrarea acestor fluide n organismul uman, n msura na care acestea pot fi primite de ctre o fiin potrivit temparamentului su. Fiecare deget este n legtur cu un element. Degetul mare n legtur cu elementul pmnt, degetul arttor n legtur cu elementul ap, degetul mijlociu n legtur cu elementul foc, degetul inelar n legtur cu elementul aer i degetul mic n legtur cu elementul eter. n India, gesturile minilor au fost numite mudra, un cuvnt sanskrit. Acestea au devenit un fel de esen a comunicrii divine n buddhism i n hinduism. Preoii buddhisti au dezvoltat nelegerea mudra-e lor i le-au utilizat n ritualurile de adorare ale divinului. Mudra Literal "pecete", "semn"; gest simbolic adecvat CARE GENEREAZ STAREA DE REZONAN. El este realizat cu anumite pri ale corpului (n special cu minile) sau prin anumite poziii corporale specifice, avnd ca scop punerea yoghinului n rezonan cu anumite energii subtile din MACROCOSMOS sau integrarea sa instantanee n anumite sfere sau cmpuri benefice de for specifice. MUDRA-ele leag astfel atitudinile fizice sau corporale de realitile spirituale sublime. Ele servesc n YOGA drept suport pentru concentrarea gndirii asupra Absolutului (Dumnezeu), ntocmai cum n tradiia cretin regsim, de exemplu, MUDRA unirii minilor n timpul unei rugciuni pentru amplificarea efectelor spirituale ale acesteia. MUDRA-ele faciliteaz foarte mult realizarea anumitor stri interioare (APTITUDINI), anticipndu-le printr-o anumit ATITUDINE corelat cu manifestarea lor fizic i astfel ele contribuie la stabilirea unei legturi (REZONANE) armonizatoare i integratoare ntre om i Univers (MACROCOSMOS). Efectul MUDRA-elor este foarte puternic dac suntem suficient de ateni atunci cnd le efectum. n plus, n momentul execuiei lor, trebuie s cunoatem cu anticipaie semnificaia i scopul respectivei MUDRA pe care urmeaz s o realizm. Gestul realizat n cazul efecturii unei MUDRA genereaz o instantanee rezonan cu anumite GESTURI FUNDAMENTALE CE EXIST PERMANENT N MACROCOSMOS. Dac facem un gest adecvat

(MUDRA) ceea ce este mereu (MICROCOSMOSUL fiinei noastre

n MACROCOSMOS se

va

manifesta

fulgertor

n

noi

Fiecare mudra poate fi vzut ca o expresie simbolic a unor atitudini psiho-fiziologice, emoionale, devoionale i estetice pentru fiina care le practic contient i le integreaz ca un mod de raportare la Realitatea ultim. Mudra-ele nu sunt creaii spontane a unei mini inventive, principiul care se afl n spatele mudra-elor este c Tot ceea ce se afl n macrocosmos se afl i n microcosmosul fiecrei fiine umane. De aceea mudra-ele pot fi considerate ca imagini simbolice vii. . Imaginea simbolic este capabil de a declana o activitate intelectual, deoarece ea rmne un centru n jurul cruia graviteaz ntreg psihismul pe care ea l pune n micare. Simbolul implic o ruptur de nivel, o discontinuitate, o trecere spre o alt ordine dotat cu multiple dimensiuni. Complexe, nedeterminate, dar orientate ntr-un anumit sens, simbolurile sunt adeseori sinteme sauimagini axiomatice. Simbolul arhetipal leag universalul de individual. A simboliza este, ntr-un fel i la un anumit nivel, a tri mpreun. Simbolurile se afl n centrul ateniei, ele fiind chiar inima vieii imaginative, deoarece ele dezvluie secretele incontientului, pun n micare resorturile cele mai ascunse ale unor aciuni i ofer noi perspective asupra necunoscutului i infinitului. Fiecare fiin uman n fiecare clip a existenei sale, prin felul su de a vorbi, de a se mica sau de a visa se folosete fr tirea sa de simboluri. Simbolurile confer concretee dorinelor, ele declaneaz anumite aciuni, modelnd uneori comportamentul, dar tot ele alctuiesc smburele din care se va ivi o izbnd sau o nfrngere. Se poate afirma c simbolurile reveleaz voalnd i voaleaz revelnd. Simbolul acioneaz asupra structurii mentale, fiind mai mult dect un simplu semn, deoarece ne conduce dincolo de semnificaie, fiind ncrcat cu afectivitate i dinamism. Simbolul nu este nici alegorie, nici un simplu semn, pentru C.G.Jung, ci mai degrab o imagine capabil s desemneze ct mai bine natura spiritului pe care doar n strfundurile tainice ale fiinei noastre o putem nchipui. C.G.Jung: Simbolul nu restrnge, nu explic. Trimite doar dincolo, ctre un sens aflat nc dincolo, un sens insesizabil i doar vag presimit, pe care nici un cuvnt din limba vorbit nu-l poate exprima n mod satisfctor. Valoarea simbolului este afirmat prin depirea a ceea ce este cunoscut pentru a merge ctre necunoscut, i ceea ce este exprimat pentru a te ndrepta ctre inefabil. Calitatea specific simbolului este de a rmne de-a pururi sugestiv; fiecare din noi vede ceea ce capacitatea lui vizual i permite s perceap. Cine nu poate privi n profunzime, nu va putea percepe, de obicei, mai nimic. Simbolul este i una dintre categoriile invizibilului. Descifrarea simbolului ne conduce, dup cum spune Klee, spre de-a pururi neptrunsele profunzimi ale suflului primordial, deoarece simbolul anexeaz imaginii vizibile acea parte din invizibil, ntrezrit doar ocult. nelegerea simbolurilor decurge att din cunoaterea disciplinelor raionale, ct din perceperea direct a acestora, prin intermediul contiinei, iar finalitatea simbolului poate fi considerat ca fiind cea care ne ajut la contientizarea fiinei umane n toate dimensiunile timpului i spaiului, precum i de a o proiecta n lumea de dincolo. Limbajul simbolic este un paralimbaj, deoarece este dincolo de limbajul verbal obinuit.Gndirea simbolic const, cel puin n una din ipostazele ei, n ceea ce a fost numit osmoza continu ntre interior i exterior. Simbolul este un limbaj universal, dar este, de fapt, mai mult dect att i totodat mai puin. El este universal, fiind n mod virtual accesibil oricrei fiine umane, deoarece mesajul nu este transmis prin mijlocirea vreunei limbi scrise sau vorbite; mesajul eman din ntregul psihism uman. Funcia specific simbolurilor este tocmai aceea de a face posibil aceast revelaie existenial a omului fa de sine nsui, prin intermediul unei experiene cosmologice, n care putem include ntreaga sa experien, att cea individual, ct i cea social. Simbolurile fundamentale condenseaz experiena total a omului, religioas, cosmic, social, psihic (la nivelul incontientului, contientului i supracontientului); ele furesc de asemenea i o sintez a lumii, punnd n lumin unitatea fundamental a celor trei planuri (inferior, terestru, celest) i

centrul celor ase dimensiuni ale spaiului; indicnd marile axe de reunire (lun, ap, foc, monstru naripat etc.). n sfrit, ele leag omul de lume, artnd c procesul de integrare personal a individului se insereaz ntr-o evoluie global, excluznd att izolarea, ct i confuzia. Simbolul exprim nu numai zonele profunde, crora le confer form i chip; tot el este cel care stimuleaz datorit ncrcturii afective a imaginilor, dezvoltarea unor procese psihice. ntocmai ca athanorul alchimitilor, el poate declana anumite energii capabile s transforme plumbul n aur i bezna n lumin. Se poate afirma c MUDRA-ele sunt simboluri arhetipale care sunt reprezentate gestual de fiina uman i care creeaz o rezona imediat cu energia arhetipal a simbolului prezentat prin gestul respectiv. De aceea prin realizarea unor MUDRA fiina uman poate avea acces la realiti universale arhetipale, iar dac este contient de energia care este conex simbolului respectiv ea poate asimila n corpul su energii cosmice uriae, care sunt la ndemna oricui dac este contient de ele. Cele mai nalte accepiuni ale mudra-ei se dezvluie atunci cnd sensul simbolic al mudra-ei este experimentat i revelat practicantului, ceea ce nseamn a ajunge la esena simbolului, a energiei care se ascunde n spatele simbolului. Mudra este recunoscut ca fiind un instrument extern care conduce uor fiina ctre activitile meditative, ctre acel paralimbaj ce se afl dincolo de mentalul discursiv. Mudra susine fluxul mental i-l pregtete pentru recunoaterea unor nivele mai subtile de percepie a realitii immediate. Este un stadiu n care mintea noastr devine un martor tcut al activitilor noatre mentale. Mudra este ca o cheie care deschide anumite aspecte oculte ale minii noastre i ne ajut s le vedem mai bine. Mudra ne pune n rezona cu energii arhetipale, conducnd practicantul ctre adevrul ultim, reprezentnd simbolul cel mai apropiat al acestui Adevr ca o oglind care l reflect n realitatea cotidian. Aceast oglind reflect nu ceea ce este vizibil, n fa, ci ceea ce este n spatele acelui simbol, diferite aspecte ale unei realiti superioare. ncercarea de a pstra infinitul n interiorul finitului, ca n un bol cu ap care urmrete s conin reflexia soarelui. n acest mod studiul mudra-elor poate fi considerat ca o tiin a realizrii conexiunii dintre finit i infinit. Pentru a nelege ceea ce transform o simpl postur ntr-o mudra necesit cunoaterea unor interaciuni psiho-fiziologice, iar pentru aceasta e necesar s vedem ce se petrece la nivelul creierului. Pe parcusul evoluiei umane exist o conexare gradat a cortexului cu structurile senzoriale strvechi, arhetipale, ale creierului. Acest proces este numit telencefalizare, care nseamn a deveni contient de ceea ce este instinctiv n mod normal n fiina uman i de a aduce aceste instincte sub controlul contiinei. Mudra-ele influeneaz mintea prin stimularea direct a creierului, prin intermediul sistemului nervos, dar i n mod indirect prin intermediul respiraiei. Contientizarea poate fi asociat cu activitile cerebrale ce implic creierul mijlociu i cortexul. Nu poate exista o expansiune a contiinei fr ca n prealabil ca fiina s devin contient. Pe parcursul practicii mudra-elor, dar i ulterior, ncepem s devenim contieni de gndurile noastre. Prin aceste posturi repetitive i fixe, practicantul devine mai contient de obiceiurile instinctuale, deoarece atunci cnd o cantitate mai mare de energie este focalizat la nivelul cortexului, orice organ fizic poate fi descris ca o reprezentare a psihicului. Degetele sunt partea unde se ncheie meridianele energetice ale corpului descrise i utilizate n acupunctur. Este deci posibil ca, prin simpla poziionare a minilor, s se acioneze asupra unei stri sau alteia a corpului fizic sau emoional. Aceast art provenit de milenii dintr-o lung tradiie indian a mudra-elor constituie o cale de echilibrare a energiilor la fel de eficient ca i aceea din tehnicile orientale yoga, Tai Chi Chuan sau Qi Gong. Mudrele se pot efectua oriunde fr a necesita pregtiri suplimentare sau un mediu special. Pot fi utilizate n faa televizorului, stnd n main sau n alte mijloace de transport, sau chiar lund locul unor obiceiuri duntoare cum ar fi butul cafelei sau fumatul. Mudra-ele gestioneaz energiile care ne sunt necesare i pecetluiesc partea intangibil i iluzorie a fiecrui moment, fixndu-l pentru totdeauna n inima i n sufletul nostru, astfel crend un supart solid pe care s putem construi o via santoas, plin de spectaculos, fericit i spiritual. Mudra-ele sigileaz n fiecare celul a noastr ceea ce poate fi numit o via divin i care nu mai poate fi negat niciodat