pe mna clilor, care l-au executat. Mai trziu, adeseori unii oa-meni, invidiindu-mi norocul, au scornit tot felul de acuzaii du-mnoase, dar providena divin m-a fcut s scap teafr de fiecaredat. Aijderea am primit n dar de la Vespasianus un domeniudestul de ntins n Iudeea.

VIATA LUI CASNIC.426. In acea perioad, nemulumit de purtarea soiei mele, am

alungat-o. Devenise mam a trei copii, dintre care doi muriser; n-armas n via dect unul singur, numit Hyrcanos. 427. Dup aceeam-am cstorit cu o femeie care locuia n Creta, de obrie iudaic,fiica unei familii dintre cele mai nobile i mai renumite din partealocului; avea un caracter care o punea mai presus de multe dintresemene le sale, cum a reieit din ntreaga ei purtare de mai trziu. Dela aceast soie am avut doi copii: Iustus, cel mai mare, iar mezinul,Simonide, supranumit Agrippa. 428. Iat aadar viaa mea casnic.

FAVOAREA DE CARE S-A BUCURAT LA CURTEAFLAVIILOR.

Atitudinea mprailor fa de mine a rmas neschimbat.Astfel, cnd Vespasianus i-a dat sfritul, Titus, care i-a urmat ladomnie, mi-a pstrat aceeai stim ca i printele su, refuznd sdea crezare clevetirilor ndreptate mpotriva mea. 429. Domitianus,unnaullui, a sporit favorurile de care am avut parte pn atunci:i-a condamnat aadar pe iudeii care mi-au adus nvinuiri i a po-runcit s se aplice pedeapsa unui sclav, eunucul pedagog al fiuluimeu, pentru faptul c m-a denunat. In afar de asta, el m-a scutitde impozitul pentru domeniul meu din Iudeea, fiind cea mai marecinste de care poi avea parte. Chiar i Domitia, soia Caesarului,mi-a adus nenumrate binefaceri .

. 430. Acestea sunt lucrurile pe care le-am fcut n toat viaamea. innd seama de ele, i las pe ceilali s-mi judece caracterul,aa cum crede fiecare de cuviin.

Iar acum, de vreme ce i-am ncredinat, EJjaphroditus82,brbat fr pereche, textul integral al Antichitilor mele, nu-mirmne dect s-mi ntrerup aici povestirea.

82 Vezi prima not a Introducerii la Antichitile iudaice (VoI. 1, EdituraHasefer, Bucureti, 1999, p. 6).83 Autobiografia a fost un adaos la cea de-a doua editie a Antichitiloriudaice.

72

CONTRA LUI APION~

I

CARTEAI

I.Despre vechimea seminiei iudaice, contestat din igno-ran sau din rea-voin),

1. Cred c n lucrarea mea privitoare la Antichiti, atotpu-ternicule Epaphroditus, am nfiat pe ndelete cititorilor mei ctde veche este seminia iudaic, propria ei obrie precum i felulcum ne-am statornicit n ara pe care o ocupm acum; am cuprinsaadar cinci mii de ani n istoria pe care am scris-o n limba elindup Crile noastre Sfinte. 2. Dar fiindc am vzut c muli oa-meni au deplin ncredere n defimtoarele vorbe aruncate de uniicu vdit rea-voin, punnd sub semnul ndoielii ceea ce am scrisn Antichitile mele i adopt drept argument al recentei origini aneamului nostru faptul c vesti ii istorici greci n-au catadicsit s-Imenioneze, 3. m-am socotit dator s tratez pe scurt aceste lucruri,pe de o parte spre a spulbera clevetirile i minciunile premeditateale celor ce ne denigreaz, pe de alt parte spre a nltura ignoranaaltora ca i spre a-i instrui pe toi cei ce vor s cunoasc adevruldespre vechimea seminiei noastre. 4. n sprijinul afirmaiilor melei voi aduce ca martori pe autorii care s-au ocupat de ntreaga anti-chitate, fiind demni de toat ncrederea, dup prerea grecilor; ctprivete pe cei ce au scris lucrri defimtoare i minciuni desprenoi, ei vor fi pui s se dea de gol cu propriile vorbe. 5. Voi ncer-ca s art din care pricin att de puini istorici greci au menionatpoporul nostru; dar totodat voi scoate la iveal pe autorii care n-autrecut sub tcere istoria noastr ori s-au prefcut c n-o cunosc.

II. n privina antichitii, grecii nu inspir ncredere.6. De la nceput, rmn nespus de uimit cnd i vd pe unii

oameni care au convingerea c, n cercetarea evenimentelor str-vechi, pentru descoperirea adevrului trebuie s se in seama nu-mai de prerea grecilor, neavnd aadar ncredere nici n noi i nicin alte surse. Dimpotriv, eu am convingerea c treburile ar sta cutotul altfel dac n stabilirea adevrului vom ine seama de faptelepropriu-zise, fr s dm ascultare prejudecilor dearte. 7. Cci

I Titlurile capitolelor aparin ediiei moderne i nu figureaz n original.

75

toate lucrurile pe care le au la ndemn grecii sunt noi, datnd, cas zicem aa, de ieri sau de alaltieri; vorbesc despre ntemeiereaoraelor, nscocire a meteugurilor i ntocmirea legilor. Cel mainou dintre obiceiurile lor este preocuparea de a scrie istoria. 8. Einii recunosc deschis faptul c egiptenii i caldeenii i fenicienii(cci deocamdat nu-i pun la socoteal i pe ai mei) au pstrat ostrveche i statornic amintire a faptelor lor de odinioar. 9. ntr-a-devr, toate aceste popoare locuiesc n nite ri care nu sunt expuseintemperiilor i i dau mult osteneal ca uitarea s nu se atearnpeste peripeiile lor, ci le consacr mereu anale oficiale, scrise de-cei mai nvai dintre ei. 10. Dimpotriv, ara Greciei a avut dendurat multe calamiti/ care au ters amintirea ntmplrilor dintrecut. Mereu cnd se ivea prilejul ca viaa s porneasc pe un noufga, oamenii socoteau cu uurin c toate lucrurile ncepeau odat cu ei. Trziu i cu dificultate au ajuns s cunoasc chiar iscrisul. Cei ce vor s nvecheasc i mai mult folosirea lui se flescc l-au deprins de la fenicieni i de la Cadmos '. 11. Nu poate fiartat nici o inscripie din vremea aceea, pstrat pe un monumentsacru sau public, deoarece chiar i n privina celor care au plecatmult mai trziu n expediia mpotriva Troiei, oricine caut s afledac ei tiau s scrie" se vede pus la grea ncercare. Pare maiadevrat prerea ndeobte acceptat c acetia probabil nu tiaus foloseasc literele de azi. 12. N-a fost gsit la greci nici oscriere unanim recunoscut ca fiind mai veche dect poezia luiHomer. Dar se pare c acesta s-a nscut dup rzboiul troian; chiari despre dnsul se spune c nu i-a aternut n scris poemele,punndu-i urmaii s le memoreze i s le rspndeasc prinrecitri, pentru ca mai trziu ele s fie reunite n cntece: aa seexplic numeroasele divergene pe care le conin acestea.'. 13.

2 Autorul se refer la potopul lui Ogyges i Deucalion, mprumutnd ideea dindialogul lui Platon Timaios, 22 B, dezvoltat n ntregul pasaj.3 Fiul unui rege din Tyr, cel care a adus din Fenicia alfabetul n Grecia.4 Aluzie la disputele pe care le-au avut savanii alexandrini despre "semnele demoarte" scrise de Proitos pe o plac ndoit (Iliada, VI,168).5 Autorul nu menioneaz scrierea micenian, dat uitrii chiar i de greci, darrecunoate oralitatea culturii lor pn la adoptarea alfabetului de obrie feni-cian. El anticipeaz controversata "problem homeric" i Prolegomena adHomerum (I787), lucrarea lui Friedrich August Wolf, filologul din Halle care

76

Aceia dintre greci care s-au apucat s scrie istorie, precum Cadmosdin Milet, Acusilaos din Argos i autorii menionai dup ei, au tritcu puin vreme nainte de expediia perilor mpotriva grecilor".14. Ct privete primii lor filosofi, care au nceput s scrie despretreburile cereti i cele divine, precmn Ferekyde din Syros",Pythagoras i Thales, aa cum susin cu toii, au fost discipoliiegiptenilor'' i ai caldeenilor mai nainte de a-i scrie propriilelucrri scurte, aceste scrieri fiind socotite de greci cele mai vechi:chiar i pe ele abia dac le cred autentice.

III. Contradiciile dintre istoricii lor.15. Nu este lipsit de noim faptul nentrezrit de greci c se

socotesc singurii care cunosc ntmplrile strvechi, doar ei fiind nmsur s stabileasc cu exactitate adevrul asupra lor? i nu poateoricine s afle cu uurin c istoricii acestora, departe de a dovedio cunoatere sigur n propriile scrieri, nu fac altceva dect s emitdoar presupuneri asupra trecutului? ndeobte crile lor se con-trazic ntre ele i nu ovie s nfieze cu totul altfel una i aceeaifapt. 16. Nu are rost s-i mai nv pe cititori, care tiu mai bine camine c n genealogii le lor, Hellanicos? difer n multe privine deAcusilaos; c Acusilaos aduce multe ndreptri lui Hesiod; c dese-ori Ephoros 10 dezvluie minciunile lui Hellanicos; Timaios II pecele ale lui Ephoros; cei ce i-au urmat l dau de gol pe Timaios iarpe Herodot l mpung cu toii 12. 17. Chiar i n privina istorieisicilienilor, Timaios nu s-a putut nelege cu Antiochos, Philistos i

a lansat teoria c la elaborarea lliadei i a Odiseei au contribuit mai muli rap-sozi, punnd la ndoial existena lui Homer.6 Prima, ntreprins de Darius I, a avut loc n 490 .e.n. iar logograful Cadmosdin Milet i mitograful Acusilaos din Argos au trit n prima i respectiva doua~umtate a secolului VI . e. n.Filosof i prozator (circa 540 . e. n.), influenat de Hesiod i Thales, autorul

unei cosmogonii cu caracter mitologic.8 Apollonios din Tyana i Plutarh au susinut c Thales din Milet a fost elevulegiptenilor, crora Flavius Josephus le adaug i pe caldeeni.9 Hellanicos din Mytilene (secolul V .e.n.) autorul Istoriei Aticii.10 Ephoros din Kyme (circa 400 .e.n.) a scris o Istorie universal.II Timaios din Tauromenion (356-260 .e.n.) prozator grec din Sicilia, care antocmit o ampl istorie a insulei sale natale i nu trebuie confundat cu filoso-ful contemporan cu Platon. i opera lui s-a pierdut.12 Iicrodot a fost criticat de Polybios, Ctesias, Manethon i Strabon.

77

Callias; n treburile atice nu s-au mpcat ntre ei cei ce au scrisAnalele Atenei i Aticii, iar n treburile argiene, nici cronicariiArgosului. 18. Ce s mai vorbesc despre orae i fapte mrunte,cnd despre expediia perilor i evenimentele petrecute n timpulei autorii cei mai de seam au preri contradictorii? n multe pri-vine este acuzat de unii autori chiar i Tucidide, care trece drept celmai fidel povestitor al istoriei din vremea lui.

IV Grecii n-au avut anale oficiale de la nceputurile lor.19. Cei ce fac cercetri n acest domeniu pot gsi numeroase

alte pricini pentru divergena prerilor, dar eu atribui o mai mareinfluen urmtoarelor dou dintre ele. Voi ncepe cu cea care mi separe mai important. 20. Faptul c grecii nu s-au preocupat nc dela nceputurile lor s treac fiecare eveniment n anale oficiale, iatce a dat cale liber greelilor i a ngduit s spun minciuni tutu-ror celor ce s-au apucat s scrie mai trziu despre faptele strvechi.21. Cci nu numai la ceilali greci a fost neglijat ntocmireaanalelor, dar acestea nu se ntlnesc deloc nici mcar la atenieniicare pretind c sunt btinai i arat o grij deosebit pentru instru-irea lor: ei susin c dintre documentele publice, cele mai vechi suntlegile despre omor, date de ctre Dracon, un om care a trit cevamai nainte de tirania lui Pisistrate+'. 22. Ce s mai zic despre arca-dienii care se flesc cu vechime a neamului lor? De-abia au nvati ei s scrie mult mai trziu.

V. Operele lor sunt mai degrab literare dect tiinifice.23. Aadar, numeroasele deosebiri de preri ale istoricilor se

explic prin faptul c lipsesc cu desvrire vechile anale care pots-i informeze pe cei dornici s se instruiasc i s-i dea de gol pemincinoi. 24. La aceast cauz trebuie s-o adugm pe cea de-adoua. Cei ce se apuc s scrie istorie se sinchisesc prea puin deadevr, dei toi promit mereu c vor ine seama de el, ci idezvluie mai degrab fora talentului lor. 25. Dac socotesc c

13 Din codul lui Dracon (circa 624 .e.n.), celebru prin asprimea lui, Solon n-amentinut dect legile despre omucidere, care s-au pstrat pe o copie oficialntr-o inscriptie datnd din 409-408 .e.n. Dar primullegislator atenian a tritcu 60 de ani mai devreme de prima venire la putere a lui Pisistrate (561 .e.n.),tiranul care a hotrt ca poemele homerice s fie fixate n scris.

78

exist vreo cale prin care pot s ntreac faima altora, ei nu se daun lturi s-o foloseasc. Unii recurg la legendele mitologice, aliicaut s-i atrag bunvoina cetilor i regilor cu ajutorul laude-lor i linguiri lor. Alii se dedau la defimarea faptelor sau a istori-cilor care le-au scris, spernd c astfel vor iei mai lesne n evi-den. 26. Cu alte cuvinte, ei duc lupta mpotriva tuturor legiloristoriei. Cci adevrul capt deplina lui adeverire dac despre ace-leai fapte toi se pronun i scriu la fel; n schimb, cei care dau oversiune diferit acelorai fapte sper s devin mai demni dencredere dect toi dac se deosebesc mult de ceilali. 27. Secuvine s ne ferim aadar de miestria literar i de elocvena scri-itorilor greci, dar nu i de adevrul istoric privitor la timpurilestrvechi, mai ales cnd avem de-a face cu trecutul fiecrei ri nparte.

VI. Iudeii, dimpotriv, au avut totdeauna grij s-i scrieanalele, lsnd n seama preoilor ntocmirea lor.

28. Mi se pare de prisos s strui asupra unor lucruri ncuvi-inate de toi, anume c din vremurile cele mai ndeprtate,egiptenii i babilonienii au avut grij s aib anale proprii, sarcinantocmirii i dezbaterilor asupra lor fiind lsat n seama preoilorla cei dinti i a caldeenilor la babilonieni; aijderea c, dintrepopoarele cu care grecii au avut legturi, mai ales fenicienii aufolosit scrisul, att n ornduirea treburilor din viaa de zi cu zi, cti n pstrarea amintirii evenimentelor publice. 29. Dar ncerc sart pe scurt c strbunii notri au fost preocupai s aib analele lorn aceeai msur, ba a putea zice chiar mai mare dect popoarelepomenite mai nainte, ncredinnd Marilor Preoi i profeilorntocmirea acestora i c obiceiul a fost pstrat cu mult rvn itrebuie s dinuie n continuare.

VII. Pentru asigurarea puritii neamului preoilor seadopt msuri stricte.

30. nc de la nceput, strbunii notri nu numai c auncredinat aceast demnitate celor mai buni i mai legai de cin-stirea lui Dumnezeu, dar ei au luat i msurile de prevedere pentrua neamul preoilor s rmn neamestecat i nepngrit. 31.Aadar, cel ce face parte din tagma sacerdotal, spre a procrea, tre-

79

buie s s.e ~easc.cu? !emeie din aceeai seminie 14 i, fr s inse~a~a mC.Ide b~m, mCI de alte onoruri, s-i cerceteze familia, ex-trgnd din ar~ve succesiune a prinilor ei i s aduc numeroim~rton ..32. NOI pstr~m aceast ?atin nu numai n Iudeea, ci pre-tutindeni, unde se a~a~un.?rup din neamul nostru, preoii respectcu st?c~ee regu!a. casato~I~lor. 33. Vorbesc de cei din Egipt, Babi-lon Idin t.?at~ a~Il~ lumll. m care s-au rspndit oamenii din tagmasacerdota~a ..E~ tnm.It la Hierosolyma patronimicul soiei i lista cunumel~ prinilor I strmoilor ndeprtai, adugnd i pe cel almartonlor. 3~. I?ac~ ara.~ste bntuit de rzboi, cum s-a ntmplatadesea. cu prilejul invaziilor lui Antioh Epiphanes, Pompeius celMare I Qu~nbl.lUs :;a.rusI5 i r.na! ales n zilele noastre - 35. preoiicare supravieuiesc II reconstrtuie cu ajutorul arhivelor noile docu-men~eI6, verificnd situaia femeilor care au mai rmas. Ei nu le~~It p~ ~cele care au fost prizoniere, fiindc le bnuiesc, cum selI;ttampla ~n?eobte, c au ntreinut legturi cu un strin 17. 36. Iat~ ce~ mal SIgur dovad a contiinciozitii depline n acest dome-rnu: in analele noastre, Marii Preoi18 sunt numii din tat n fiude-a ~ungul a d?~ ~ii de a~i. ~elo: c~ se abat cumva de la regulileme~~lOnate mai mamte nu li se ngduie s stea lng altare, nici smai la parte la ceremoniile religioase.

VIII. Crile Sfinte i respectul inspirat de ele.. 3? A: cum s:: c~vine, sau mai degrab cum se impune de

la sme, m~cat nu sta la ndemna tuturora s scrie, n crile noas-~e nu exist co~tradicii; cci n ele numai profeii au nfiathmpede cele mai ndeprtate i mai vechi fapte, care le-au fost

I~ Pe l~ng obria israelit, soia unui preot trebuia s nu fie vduvdivorat, deflorat sau prostituat. '15 P bli Q. 1. ~ ~ JUS umn JUS Varus, guvernatorul Siriei, care a nbuit revolta izbuc-

rJt~ In Iudee~,dup moartea. lui He~odes cel Mare (anul 4 .e.n.).Carnetele cu genealogiile particulare, extrase din arhive, erau pstrate de

fiecare familie sacerdotal.I~Aceast~ in~erdici: nu l-a mpiedicat pe Josephus, preot el nsui, s se c-satoreasca pnma oara cu o capnv, aa cum reiese din Autobiograjia lui (vezip:aragr. 414).8Num~I P_ontifilor care au pstorit n Iudeea de la Aaron pn n vremea luiTitus ~.er;tdlca I~ 83, dup calculul lui Flavius Josephus, care nu i-a numit dectpe unu dintre el (vezi Antichiti iudaice, XX, 10).

80

dezvluite de inspiraia divin, vznd cu ochii lor evenimentelepetrecute chiar atunci cnd au trit ei. 38. Nu exist deci la noi osumedenie de cri care se contrazic i se lupt ntre ele, ci doardouzeci i dou, unde se afl analele din toate timpurile, bucurn-du-se pe bun dreptate de ncrederea dumnezeiasc. 39. Mai ntisunt cele cinci cri ale lui Moise, care conin legile i deapn irulfaptelor de la crearea omului pn la moartea autorului lor. Elecuprind un interval de vreo trei mii de ani. 40. De la moartea luiMoise pn la Artaxerxe, regele perilor dup Xerxe, profeii carei-au succedat lui Moise au descris n treisprezece cri 19 faptelevremii lor. Ultimele patru cri conin imnuri nchinate luiDumnezeu i sfaturi foarte folositoare pentru viaa oamenilor-". 41.De la Artaxerxe pn n zilele noastre, a fost povestit fiecarentmplare aparte, dar crile scrise nu se mai bucur de trecereapremergtoarelor lor, deoarece profeii nu s-au mai niruit fr nicio ntrerupere. 42. Veneraia cu care ne apropiem de crile noastreeste ntrit de fapte. Cci n pofida veacurilor care au trecut,nimeni nu a cutezat s le aduc vreo adugire, s nlture ceva saus le schimbe pe alocuri. nc de la natere, tuturor iudeilor li s-ainsuflat convingerea c aceste cri conin nvturile luiDumnezeu i de aceea le rmn mereu credincioi, fiind gata ori-cnd s moar bucuroi de dragul lor, dac este nevoie. 43. Frec-vent au fost vzui prizonieri iudei care au ndurat n amfiteatre sauau murit n felurite chipuri, neadmind s rosteasc un cuvntpotrivnic legilor ori scrierilor legate de datinile acestora. 44. Caredintre greci ar fi suferit att de mult pentru o asemenea pricin sauar fi rbdat o mic pagub, chiar dac toate lucrrile lor ar fi fost npericol s dispar? 45. Ei le socotesc nite cuvinte aruncate de scri-itori pentru bunul lor plac. Au aceeai prere despre istoriile maivechi i nu fr temei, fiindc vd chiar acum autori care se n-cumet s le scrie dei n-au fost de fa la evenimente i nici nu-idau osteneala s le afle de la cei ce le cunosc. 46. Firete c i des-

19 Flavius Josephus este tributar erudiiei iudeo-alexandrine n canonul creiafigurau 22 de cri, 5 revenind Pentateuhului (Tora) i 13 profeilor, n vremece tradiia palestinian socotea 24 de cri.20 Cea de-a treia seciune a Bibliei (Hagiografele) ngloba poeme liturgice(Psa/mii, P/ngeri/e), poezie de dragoste (Cntarea Cntri/or), scrieri sapi-cniale (Proverbe, Iov, Ecc/esiastul) i naraiuni istorice (Rut, Cronici 1 i Il,Estera, Ezdra i Neemia).

81

pre rzboiul pe care noi l-am purtat deunzi, unii autori au publicatnite aa-zise istorii, fr s vin la faa locului sau n vecintateameleagurilor unde s-au desfurat luptele: trgnd cu urechea laceea ce se spune, adun un mic numr de fapte, mpopoonndu-lefr pic de ruine cu numele de istorie.

IX. Apologia propriei sale Istorii a rzboiului iudaic.47. n schimb eu am fcut o descriere veridic a ntregului

rzboi i a faptelor sale amnunite, fiind de fa la desfurareatuturor ostilitilor. 48. Am fost generalul celor ce se numesc la noigalileeni atta vreme ct am fost n stare s ne mpotrivim i, dupcapturarea mea, am ajuns prizonierul romanilor. Vespasianus iTitus m ineau sub supraveghere, silindu-m s stau mereu npreajma lor, mai nti nlnuit; dup aceea, scpat de ctue, amfost trimis din Alexandria, mpreun cu Titus, la asediul Hieroso-lymei. 49. N-am scpat din vedere nimic din ceea ce s-a ntmplatn vremea aceea. Ca atare, mi notam srguincios nu numai tot cevedeam n tabra romanilor, ci i vetile aduse de dezertori, fiindsingurul care putea s neleag ce spuneau. 50. Apoi, n rgazul pecare l-am avut la Roma, teiminnd pregtirile pentru ntreaga meaistorie, am cerut sprijinul ctorva colaboratori pentru limba elin iastfel am povestit posteritii cele ce s-au ntmplat. Am cptatatta ncredere n adevrul istoriei mele nct am vrut s-i iau mar-tori naintea tuturora pe cei ce fuseser comandanii rzboiului,Vespasianus i Titus. 51. Lor le-am oferit mai nti crile mele idup aceea numeroilor romani care luaser parte la rzboi; amvndut o parte dintre ele chiar i multor compatrioi de-ai mei, c-rora nu le era strin nvtura greceasc; printre acetia se aflauIulius Archelaos-", preastimatul Herodes+, precum i regeleAgrippa, demn de mult stim. 52. Toi aadar mi-au mrturisit cm-am pus n slujba adevrului, ei, care nu i-ar fi ascuns sim-mintele i n-ar fi pstrat tcerea dac a fi omis vreo fapt din igno-ran sau pentru a favoriza pe cineva.

21 Fiul lui Helcias, cstorit cu Mariamne, fiica lui Agrippa 1, fiind aadar cum-natul regelui Agrippa II.22 Fiul lui Phasael (nepotul lui Herodes cel Mare) i al lui Salampsio (fiicaaceluiai suveran).

82

X. Rspunsul dat adversarilor lui.53. Totui nite oameni ruvoitori au cutat s-mi defimeze

istoria, de parc ar fi fost un exerciiu de nvinuire nefondat sau decalomnie, primit de elevi n orele lor de coal. Dar era o datorie alor s tie c, promind s transmit altora veridica povestire afaptelor, trebuie s cunoti ntocmai cum s-au desfurat ele, fie cle-ai urmrit tu nsui ndeaproape, fie c-i iscodeti pe cei ce le tiubine. 54. Cred c tocmai asta am fcut cu deosebire n cele doulucrri ale mele. Cci Arheologia, cum am spus mai nainte, atlmcit Crile Sfinte, fiindc m trag din neamul preoilor i numi-a rmas strin filosofia+ din cuprinsul acestora. 55. Istoriarzboiului am scris-o dup ce am fost eu nsumi actor n numeroasedin scenele sale, fiind apoi martor la un foarte mare numr dintreele, adic fr s ignor nimic din ce s-a spus i s-a fcut acolo. 56.Cum s nu-i socotesc temerari pe cei ce ncearc s-mi contesteveridicitatea? Chiar dac pretind c au citit memoriile mprailor,ei n-au asistat oricum la cele ce s-au ntmplat n tabra noastr,care eram dumanii lor.

XI. mprirea subiectului.57. Am avut nevoie de aceast digresiune fiindc am vrut s

dau n vileag uurina de care dau dovad cei ce fgduiesc s scrielucrri istorice. 58. Am artat n chip convingtor, cred eu, c de-prinderea de a nfia n cri faptele trecutului ndeprtat este unobicei mai des ntlnit la barbari dect la greci. Vreau mai naintes vorbesc puin despre cei ce caut s demonstreze c mpmnte-nirea noastr ar fi de dat recent, ntruct dup spusele lor scriitoriigreci n-au suflat despre noi nici o vorb. 59. Apoi voi aduce dove-zile vechimii noastre, extrase din scrierile altor popoare, artnd nsfrit c defimtorii seminiei noastre n-au nici o noim n defi-mrile lor.

XII. Istoricii greci nu-i pomenesc pe iudei deoarece nicimcar nu au auzit de ei.

60. De fapt noi nu trim ntr-o ar riveran, nici nu suntematrai de nego, neavnd aadar nici cuvenita deprindere de a ne

23 Aluzie la interpretarea rabinic a Bibliei.

83

ntlni cu strinii. Ne-am nlat oraele departe de mare, locuim ninuturi fertile, pe care le cultivm srguincios; mai presus de toateavem dorina s ne cretem copiii i s ne respectm legile, fcnddin evlavia transmis de ele supremul el al ntregii noastre viei.61. Dac adugm la aceste vorbe i ceea ce ine de felul nostru devia, nimic nu ne-ar fi fcut n vremurile strvechi s intrm nlegtur cu grecii, ca de pild egiptenii, care i trimit la ei mrfu-rile, aducndu-le la rndullor pe ale acestora, sau precum locuitoriirmului fenician, mnai de setea ctigului s se in de trguielimrunte sau de nego/". 62. Pe de alt parte, strmoii notri nus-au ndeletnicit cu pirateria, ca alii, nici cu rzboaiele, din dorinade a-i mri teritoriul, chiar dac ara lor dispunea de zeci de mii deoameni nelipsii de curaj. 63. Iat de ce fenicienii, care veneau cucorbiile s fac schimburi cu grecii, au devenit repede cunoscuide acetia i, la rndullor, i-au popularizat pe egipteni, apoi pe toicei ce-i trimiteau ncrcturile la greci, trecndu-le peste ntin-derea mrilor uriae. 64. Mezii i perii i-au semnalat dup aceeaapariia prin cucerirea Asiei, perii mai ales prin expediiile pe carele-au ntreprins pe cellalt continent. Tracii au fost cunoscui dato-rit vecintii lor, iar sciii cu ajutorul corbierilor care au cutreie-rat Pontul Euxin. 65. Ca atare, ndeobte toi cei care locuiau npreajma mrii, fie la rsrit, fie la apus, au intrat uor n legtur cucei ce erau dornici s scrie istorie; n schimb, cei ce triau n inu-turi fr ieire la mare au fost n bun parte ignorai. 66. La fel s-antmplat chiar i cu locuitorii Europei: de pild, oraul romanilor,care de mult vreme dobndise o mare putere, svrind atteafapte rzboinice norocoase, nu a fost pomenit nici de Herodot, nicide Tucidide, nici de ctre vreunul din vremea lor, iar grecii au aflatde el trziu i cu mare greutate. 67. n privina galilor i a iberilor,att de netiutori erau istoricii socotii drept cei mai riguroi, pre-cum Ephoros, nct acesta avea convingerea c locuiau ntr-un sin-gur ora iberii care ocup o aa de mare parte a Apusului/"; ei aucutezat s descrie i s atribuie acelor popoare nite obiceiuri pe

24 Locul nensemnat pe care l-a ocupat navigaia n viaa Israelului antic reiesedin rarele referine la mare ale Bibliei (Solomon, Iosaphat, Iona). Statul evreun-a rzbit la coasta mediteranean dect foarte trziu, n timpul domniei luiSimon, fratele lui Iudas Macabeul. .25 Adic Spania, unde au trit n antichitate iberii.

84

care nu le-au practicat deloc i nici n-au mai fost pomenite vreo-dat. 68. Cauza necunoaterii adevrului este lipsa legturii lor cuaceste popoare iar istoricii ndrugau minciuni fiindc doreau spar c tiau mai mult dect alii. Aadar, cum putem s ne maimirm c nici neamul nostru n-a fost cunoscut de muli autori i nule-a oferit prilejul s scrie despre el ct vreme s-a statornicit attde departe de mare, ornduindu-i viaa dup asemenea datini?

XIII. Dar popoarele vecine adeveresc vechimea noastr.69. S presupunem c, vrnd s dovedim c grecii n-ar fi un

popor vechi, noi ne-am folosi de argumentul c analele noastre n-auspus nimic despre ei. Oare adversarii notri n-ar puf ni n rs, re-curgnd, dup prerea mea, la explicaiile pe care le-am dat eu n-sumi adineauri i, drept martori pentru adeverirea vechimii lor, nui-ar chema vecinii? Tocmai acest lucru caut s-I fac la rndul meu.70. Voi folosi mai ales dovezile aduse de egipteni i de fenicieni,ale cror mrturii nu pot fi puse la ndoial. Cci este tiut faptul cndeobte toi egiptenii sunt pornii mpotriva noastr, iar dintrefenicieni, tyrienii/", 71. Nu pot spune acelai lucru despre caldeeni,deoarece ei au fost strmoii neamului nostru i, avnd n vedere csuntem rude, i-au pomenit pe iudei n cronicile lor. 72. Cnd voiaduce aceste dovezi, abia atunci i voi aminti i pe istoricii grecicare i-au menionat pe iudei, pentru a rpi detractorilor notri ulti-mullor pretext de care se folosesc ca s ne contrazic.

XlV. Mrturia egipteanului Manethos.73. Voi ncepe mai nti cu scrierile egiptenilor. Nu pot cita

din lucrrile lor propriu-zise. Dar iat c a aprut Manethos-", deobrie egiptean, autor cu o temeinic cultur elin, cum reieselimpede. Cci el a scris n limba greac o istorie a patriei sale,tradus, potrivit spuselor lui, dup tbliele sfinte. n multe fapte ale

26 n anul 66 locuitorii din Tyr au masacrat o mulime de iudei iar Cydasa, tr-gul din preajma oraului, era mereu n rzboi cu galileenii.'17 Preot din Heliopolis (secolul III .e.n.) care, la cererea regelui lagidPtolemeu II, a scris Aigyptiaca (3 cri), o istorie a Egiptului n limba greac,de la ntemeierea regatului pn la Dinastia 30-a, astzi pierdut, cu excepiactorva fragmente. Josephus a scris ns Manethos n loc de Manethon, formacare s-a impus, copistul respectnd opiune a autorului. Manethos, atestat din

85

istoriei egiptene, el l nvinuiete chiar i pe Herodot c ar fi ncl-cat adevrul din pricina ignorane lui. 74. Aadar, acest Manethos,n cea de-a doua carte a Istoriei Egiptului, scrie urmtoarele despresubiectul nostru. Redau propriile sale cuvinte de parc ar fi el nsuide fa ca martor. 75. Tutimaios/". n timpul domniei sale, nu tiudin ce pricin, zeiasca mnie s-a abtut asupra noastr i pe nea-teptate, dinspre rsrit, un popor de origine necunoscut a cutezats ne invadeze ara, cucerind-o cu fora uor i fr lupte. 76. Dupce cpeteniile acesteia au ncput pe mna lor, ei au incendiat ce-amai rmas i oraele, au drrnat templele zeilor, tratndu-i pe toilocalnicii cu o cruzime cumplit, cci pe unii i-au sugrumat iar peali i-au luat prizonieri cu copiii i soiile lor. 77. n sfrit, au alesun rege din mijlocul lor, care se numea Salitis. Acesta s-a stabilit laMemfis, a strns birurile din provincia de sus i provincia de jos,instalndu-i garnizoanele n locurile cele mai potrivite. El a ntritn cea mai mare msur inutul rsritean, de team c asirienii,devenii atunci foarte puternici, puteau s fie cuprini de dorina dea ptrunde pe acolo n regatul lui. 78. Cnd a ajuns n nomaSethroite, a gsit un ora foarte bine situat spre rsrit, pe malul flu-viului Bubastites, denumit dup strvechea teologie Avaris-"; l-areconstruit i mprejmuit cu ziduri foarte puternice, apoi a aezatacolo, pentru aprarea lui, o sumedenie de oteni nzestrai cu ar-mament greu, numrul lor ridicndu-se pn la dou sute patruzecide mii. 79. Venea n timpul verii nu numai ca s secere grul i sle plteasc solda, ci i pentru a-i nspimnta pe strini prin ma-nevrele lui. S-a stins din via, crmuind timp de nousprezece ani.80. Dup aceea, un al doilea rege, cu numele de Bnon, a domnitpatruzeci i patru de ani. A urmat un altul, numit Apachnas, care acrmuit treizeci i ase de ani i apte luni. Apoi au ocupat tronulApophis, timp de aizeci i unu de ani, i Ianias, timp de cincizecide ani i o lun. 81. Ultimul dintre toi, Assis, a deinut puterea pa-

secolul III .e.n., nseamn probabil "Adevrul lui Thot". Traductorul s-a con-format voinei scriitorului evreu.28 Transcrierea probabil a numelui unuia dintre cei doi regi Tetumes, apari-nnd sfritului Dinastiei 14 (1786-1603 .e.n.).29 n egiptean Het-uaret (Casa fugii) , vechi ora situat n estul Deltei Nilului,reedina suveranilor hyksoi n secolele 17-16 .e.n.

86

1

truzeci i nou de ani i o lun. Acetia au fost primii lor ase regi",purtnd venic rzboaie, dornici s distrug din temelie Egiptul. 82.ntreaga lor naie a purtat denumirea de HYKSOS, adic "Regii-Pstori". Cci n limba sacr HYK nseamn Rege, iar SOS, Pstorsau Pstori n graiul poporului i prin unirea lor s-a ajuns la cuvn-tul Hyksos. 83. Unii zic despre ei c erau arabi.". ntr-o alt copiese spune c cuvntul HYK nu nsemneaz "Regii", ci dimpotriv,are sensul de "Pstori-captivi". Cci HYK n limba egiptean iHAK, cu aspiraie, capt nelesul opus de "Captivi". Aceast ex-plicaie mi se pare mai convingtoare i mai adecvat istoriei vechi.84. Sus-menionaii regi ai popoarelor care purtau denumirea dePstori, precunl i urmaii lor, au fost stpnii Egiptului, dup spu-sele lui Manethos, timp de cinci sute unsprezece ani. 85. Apoi regiidin Thebaida32 i din restul Egiptului s-au ridicat mpotriva Psto-rilor; ntre ei izbucnind un rzboi mare i ndelungat. 86. El adaugc, sub domnia regelui numit Misphragmuthosis+', Pstorii au fostnvini i alungai din ntregul Egipt, fiind nchii ntr-un loc alcrui perimetru era de zece mii de iugre '", Locul acela s-a chematAvaris. 87. Potrivit spuselor lui Manethos, Pstorii l-au nconjuratn ntregime cu un zid mare i puternic, spre a-i pstra ntr-un locsigur avuiile i prada lor. 88. Fiul lui Misphragmuthosis,Thummosis, a ncercat s-i supun lundu-i cu asalt i a strnsanume n preajma zidurilor patru sute optzeci de mii de oameni. Arenunat apoi la asediu35 i a ncheiat cu ei un tratat prin care i

30 Dinastia 15 (marea dinastie hyksos), care a crmuit Egiptul ntre anii1674-1567 .e.n. a avut ase regi iar a 16-a (mica dinastie hyksos din parteade nord a Egiptului, ntre 1684-1567), opt regio31 Populaia eterogen a hyksoilor era de origine canaanean, amorit, hurit,arab i indoeuropean.32 Dinatii locali din Theba independent, alctuind Dinastia 17 (1650-1567.e.n.), au adoptat titulatura faraonic i au organizat recucerirea Egiptului.33 Transcrierea greit a lui Menkhepera Tuthmosis, faraonul Tuthmes alIII-lea (1482-1450). Adevratul eliberator al rii de sub dominaia hyksoilorcare a durat mai mult de un secol a fost n realitate Ahmosis 1 (1570-1546),ntemeietorul Dinastiei 18 (1570-1320 .e.n.), primul suveran al RegatuluiNou, cnd Egiptul a cunoscut apogeul i nceputul declinului.34 Circa 2752 de hectare.35 Documentele egiptene i cronicarii susin c reedina suveranilor hyksoi afost cucerit dup lupte grele de Ahmosis 1,Avaris devenind apoi, sub numelede Pi-Ramses ("Oraul lui Ramses"), capitala faraonilor Dinastiei 19

87

~--~~------------------------------------------------------------~,---~~~~~~=-~--~~~~==~~~~--~-=--~~--~~==~--------- ~

obliga s prseasc Egiptul, plecnd cu toii nevtmai ncotrovd cu ochii. 89. Conform nelegerii, lundu-i ntreaga familie iagonisita lor, Pstorii, al cror numr nu era mai mic de dou sutepatruzeci de mii, i-au croit drum prin deert spre Siria. 90. Temn-du-se de mpria asirienilor, cci n vremea aceea ei erau stpniiAsiei, au cldit n ara care se cheam acum Iudeea un ora n stares adposteasc multe mii de oameni, dndu-i numele de Hieroso-lyma. 91. ntr-o alt carte-" de istorie a Egiptului, Manethos afirmc poporul cruia i se zicea Pstorii era denumit n crile lor sfinteCaptivii, i are perfect dreptate. Cci ndeprtaii notri strmoiobinuiau s-i duc turmele la pscut'"; datorit vieii lor nomade,se i chemau Pstori. 92. Pe de alt parte, nu degeaba li s-a zis nanalele egiptenilor Captivi, fiindc strbunul nostru Iosif i-a spusregelui egiptean c el era captiv-", aducndu-i fraii n Egipt cuncuviinarea regelui.

xv. Continuarea mrturiei lui Manethos.93. Voi cerceta aceste fapte pe larg n alt parte-". Acum i

aduc pe egipteni ca martori ai vechimii noastre. Aadar, voi reluaafirmaiile lui Manethos privitoare la ntmplrile din vremurileacelea. 94. El spune urmtoarele: "Dup ce poporul Pstorilor aplecat din Egipt spre Hierosolyma, regele care i-a alungat din Egipt(Tethmosis) a domnit douzeci i cinci de ani i ase luni, apoi amurit, tronul lui fiind ocupat de fiul su Hebron timp de treispre-zece ani. 95. Dup el a domnit douzeci i unu de ani i apte luniAmenophis; sora lui, Amessis, timp de douzeci i unu de ani inou luni; fiul aceluiai, Mephres, douzeci de ani i nou luni; 96.Tuthmosis, nou ani i ase luni; Amenophis (II), treizeci de ani i

(l320-1200 .e.n.). De aici a pornit Moise n iamaticul drum spre araFgduinei cu poporul ales (Facerea, 12,37).36 Mai degrab un alt exemplar al crii menionate n paragraful 83.37 La ntrebarea lui Faraon, fiii lui Iacob rspund c sunt din neam de pstoride oi, din tat-n fiu (Facerea, 47, 3).38 De fapt Iosif mrturisete c fusese furat din pmntul evreilor mareluipaharnic ntemniat de faraon, cruia i ticuiete un vis premonitoriu(facerea, 40, 15).9 Vezi capitolul XXVII.

88

zece luni; Or, treizeci i ase de ani i cinci luni; fiica lui Or,Acencheris, doisprezece ani i o lun; fratele ei Rhathosis, nouani. 97. Au ocupat apoi tronul Acencheres I doisprezece ani i cinciluni; Acencheres II, doisprezece ani i trei luni; Harmais, patru ani

. ~ . 40i o lun; Ramesses, un an I o luna; Armesses Miamun ,aIZeCIi ase de ani i dou luni; 98. Amenophis (III), nousprezece ani iase luni; apoi Sethos, numit i Ramesses, care avea i cavalerie, iflota sa. Ultimul a ncredinat fratelui su Harmais guvernareaEgiptului i l-a investit cu toate prerogativele regale; i-a poruncitdoar s nu poarte diadem, s n-o nedrepteasc pe regin, mamacopiilor si, abinndu-se s aib legturi cu celelalte ibovnice aleregelui. 99. El nsui a pornit ntr-o expediie mpotriva Ciprului ia Feniciei, apoi mpotriva Asiriei i a mezilor, supunndu-i pe toicu ajutorul armelor sau fr lupt, numai datorit fricii inspirate deputerea otilor sale. Mndru de izbnzile lui, a pornit la atac cu imai mult curaj, ca s subjuge oraele i rile din partea rsritean.100. Dup ce a trecut mult vreme, Harmais, rmas n Egipt, a fcutfr pic de ruine tot ceea ce i interzisese fratele lui: a siluit-o peregin i se desfta cu celelalte ibovnice dup bunul su plac; landemnul prietenilor si, a purtat diadem, rsculndu-se mpotrivapropriului frate. 101. Dar Marele Preot al Egiptului i-a scris i i-atrimis lui Sethos o epistol prin care i-a dezvluit tot ce s-a ntm-plat, precum i faptul c fratele su Harmais s-a rsculat mpotrivalui. Regele s-a ntors numaidect la Pelusion, redobndindu-i pro-priul regat. 102. ara a primit numele su de Egipt. Cci se zice cSethos se chema Egiptus, iar fratele su Harmais, Danaus'"."

40 Ramses II (1304-1237 .e.n.), fiul i urmaul lui Sethi I (1318-1304), prin-cipalul faraon al Dinastiei 19 (1320-1200 .e.n.), ntemeiat de Ramses I(1320-1318 .e.n.). n Dinastia 18 au existat patru suverani cu numele deAmenophis i patru cu numele de Tuthmosis.41 Persecutat de fratele su, Danaus s-a refugiat cu cele cincizeci de fiice alesale n Argos, cernd ocrotirea regelui rii, Pelasgos. Danaidele sunt urmritede cei cincizeci de fii ai lui Egiptus, care i silesc verioarele s-i ia ncstorie. Cu o singur excepie (Hypermnestra), ele i ucid soii npoapteanunii, fiind condamnate s umple venic n Hades un butoi fr fl:nd. In trag~-dia lui Eschil, Rugtoarele, Danaidele apar n postur de refugiate care pn-mese dreptul de azil n ospitalierul Argos.

89

II' ~-- ~-

XVI. Aceste fapte sunt mult anterioare celor mai vechi n- Dar prietenia lor era animat mai ales de dragostea arnnduroratmplri din istoria greac. ,1

103. Aceasta e povestirea lui Manethos. Reiese limpede,pentru ~nelep~i~e: i trimiteau unul altuia ghicitori pe care se

tcnd socoteala vremii care s-a scurs, c strmoii notri, aa-ziii ;/IT?b~au I~tr~ el.sa le dezlege; Solomon se dovedea n aceast pri-

Pstori, alungai din Egipt, s-au statornicit n ara noastr cu treiv:n~ :ual .dlbacl, artndu-se mai plin de nelepciune dect ceilali.

sute nouzeci i trei de ani nainte de sosirea lui Danaus n Argos.Pana m zilele noastre s-au pstrat numeroase scrisori din dialogul

104. Totui, argienii l socotesc drept cel mai vechi personaj din is-10r.epistolar46. 112. Pentru a demonstra c vorbele despre cronicile

toria lor. Aadar, mrturiile aduse de Manethos din crile egiptenetynene nu au fost s~ornite de mine, voi cita mrturia lui Dios47,

sunt foarte importante, dovedind dou lucruri: mai nti c noi amautor care este socotit drept un contiincios istoric al fenicienilor:

sosit n Egipt dintr-un alt inut; mai apoi, c am plecat de acolo11~. "Dup moartea lui Abibalos, a domnit fiul su Hirom. A ndi-

altundeva ntr-un trecut ndeprtat, care precede cu aproape o mieg~lt part~a de rsrit a oraului i a mrit astfel cetatea; a umplut cu

de ani asediul Troiei42. 105. Dar faptele pe care Manethos, dup jpan~ant mtervalul care o separa de templul lui Zeus Olympianul;

cum recunoate singur, le-a adugat nu din crile egiptene, ci dinapor s-a urcat pe muntele Liban, unde a tiat copaci pentru njghe-

fabulaiile unor autori necunoscui, le voi respinge rnd pe rnd maibarea sanctuarelor. 114. Solomon, regele care domnea n Hieroso-

trziu=', artnd neverosimilitatea acestor minciuni sfruntate.\ lyma, i-a trimis nite arade i l-a rugat s i le transmit n schimb

p~ al~ sale, vcel ce n~ era n stare s le gseasc tlcul obligndu-se

XVII. Menionarea iudeilor n cronicile fenicienilor. Mrtu-sa plat~asca amen~a celuilalt. 115. Hirom s-a nvoit i, nefiind n

ria istoricului Dios., st.are sa dezle~e el1Jgn:ele, a.trebuit s dea drept ispa o mare parte

106. Vreau s trec de la aceste documente la ceea ce spundm tezaurul sau. ApOI, cu ajutorul unui tyrian numit Abdemon le-

analele feniciene despre seminia noastr i la mrturiile aduse de ,a dezlegat i a propus la rndullui alt arad: Solomon n-a fost n

ele. 107. Tyrienii au de foarte muli ani nite cronici publice, scrise~tare s~o dezlege, a~ c~ a fost nevoit s-i dea lui Hirom muli bani

i pstrate cu grij de cetate, privitoare la faptele demne de a fim afara de ispaa primit de la dnsul."

amintite, care s-au petrecut la ei sau care-i privesc pe alii. 108. jAcolo st scris c templul din Hierosolyma a fost construit de

XVIII. Mrturia lui Menandru din Efes.

regele Solomon cu o sut patruzeci i trei de ani i opt luni mai, . 116. Astfel i-a adus Dios mrturia la afirmaiile tcute mai

nainte de ntemeierea Cartaginei de ctre tyrieni. 109. Nu e delocmamte. Dar dup el l voi cita i pe Menandru din Efes48. Acest

ntmpltor faptul c analele lor pomenesc construirea templuluiautor a descris evenimentele petrecute n cursul fiecrei domnii att

nostru. Intr-adevr, Hirom a fost amicul regelui nostru Solomon, ~a ~eci c~t i la. b.arbarj, ~trduindu-se s-i strng informaiile

prietenie motenit de la tatl su. 110. Din dorina de a se lua la Isto~lce dm cronicile batmae ale fiecrui popor n parte. 117.

ntrecere cu Solomon n privina strlucitei nfiri a sanctuarului, Scn~nd aad~~ des~re regii din. Tyr~ cnd a ajuns la Hirom, spune

i-a druit o sut douzeci de talani'i" i a tiat cei mai frumoi co- urmatoarele: Dupa moartea lUIAbibalos, urmaul lui la tron a fost

paci din munii cu numele de Liban, trimindu-i ca s acopere cuei tavanul. La rndullui, Solomon i-a oferit numeroase alte daruri, 46 Dou scrisori (Solomon ctre Hiram i Hiram ctre Solomon) reproduse de

precum i un inut din Galileea, care se chema Chabolon'P. 111.Flavius Jos~phus n Antichiti iudaice, VIII, II, 6-7, figureaz n Cartea atreia a Regilor, 5, 2-9.

42 Cifra conine vreo ~atru sute de ani n plus.47 !dentificat cu !'elius Dios, care a serrmat lucrarea intitulat Despre A/exan-

43 Vezi capitolul XX I.dna,. dar poate ca el a fost confundat cu ~aitos, care a scris Istoriajenicieni/or.

44 3141 kg. Un talant ~rec cntrea 26 178 gr.Flavius Josephus a reprodus pasajul din DlOSi n Antichiti iudaice VIII V 3

45 Douzeci de ceti m Galileea, situate n vecintatea Tyrului, care n-au fost48 Clemens .din ~lexandria i Tatian l nurnescMenandru Perga~eni~n~I'0 T 'xl alterat, Pare s fie vorba de cretanul Minos i de Licurg,III I .rnocraia. Diviziunea platonician apare la Polybios, ~Icero .a. .II' '1' '1I11CII creat de Flavius Josephus: sistem de guvemamant al statul~1 careIldllli[' , Dumnezeu (sau un ze~ anume). este monarhul, asurnndu-i111Vl'1 ilHl'CH direct i integral a unui popor pnn.mtennedmlunor profei, sa-1'\11 doli, rOl'lcdivinc ntrupate sau al unelmstJ~l1, precum Bls~r~ca .a. v/il I\polo( cti II iudco-alexandr!n a sus~n~t .dm epoca ptolemaic Ideea ca nu1I/iIIUti III0NO(jj 'reci sunt tnbutan Bibliei (Heraclit, Pythagoras, Socrate,1'11111111 i II,), ei ~i poetii Orfeu, Hom:r, ~esiod. v /" 1,IIIVill .II1N phus ~ hazardeaz cand Identifica monoteismul ebraic ,~u pan-III /11111 1011'1101, '(II' i trgeau numele de la .?,~otlcul color~t (StaaI'"IAII,'), /lilill\ '/, non din itium, ntemeietorul COlII,IIpreda leciile.

147

~r------------ . ~itiI

"

I

ra divin. 169. n timp ce filosofia lor se adreseaz ns doar unuinumr mic de oameni iar ei n-au cutezat s-i rspndeascadevrul credinelor proprii n mijlocul poporului nctuat devechile credine, legiuitorul nostru, n concordan cu faptele ivorbele sale, i-a convins nu numai contemporanii, ci a sditcredina ntr-un Dumnezeu necreat i neschimbtor chiar i n cuge-tul nepoi lor i al tuturor urmailor lor. 170. Aceasta se datoreazfaptului c, prin natura legislaiei sale, ndreptate spre lucrurilefolositoare, el i-a ntrecut totdeauna cu mult pe ceilali. Cci n-afcut din credin o component a virtuii, ci din toate celelaltevirtui nite componente ale credinei: vorbesc de justiie, rbdare,moderaie i concordia concetenilor n toate treburile lor. 171.Cci toate aciunile, preocuprile i vorbele noastre sunt legate decredina n Dumnezeu. Moise n-a lsat nimic necercetat i nestabilitdinainte. Dou sunt cile prin care se face orice instruire i educaiemoral: prin precepte nvate pe de rost sau prin practicareamoravurilor. 172. Ceilali legiuitori au preri diferite i, alegndfiecare una dintre cele dou ci, a neglijat-o pe cealalt. De pild,lacedemonienii i cretanii i creteau cetenii prin punerea npractic a moravurilor, nu prin precepte. Pe de alt parte, atenieniii aproape toi ceilali greci prescriau prin legi ce anume trebuia sfaci sau s ocoleti, fr s se sinchiseasc de punerea n aplicare avirtuii.

,

XVII. Moise a mbinat preceptul cu aplicarea lui.173. Legiuitorul nostru a avut mare grij de mbinarea ambe-

lor metode. Cci el n-a lsat nelmurit practicarea moravurilor,nici n-a ngduit ca textul legii s rmn fr efect; a nceput prina se ocupa de prima educaie i de viaa domestic a fiecruia, frs lase nici cel mai mic amnunt la ndernna i bunul plac alsupuilor si. 174. Chiar i n privina mncrurilor ce trebuie s fieevitate sau consumate, a persoanelor cu care putem s ne ducemviaa, a trudei sau, dimpotriv, a odihnei, a delimitat el nsui i aornduit totul pentru ei, astfel nct, trind conform lor ca sub auto-ritatea unui printe sau a unui stpn, noi s nu pctuim nici de bun-voie, nici din netiin. 175. N-a ngduit ca ignorana s fie o scuz,ci a proclamat legea drept cea mai frumoas i mai necesar nv-tur; nu se cuvine s-o ascultin doar o dat, de dou sau de mai multeori: el a poruncit ca, n fiecare sptmn, lsnd deoparte toate tre-

148

burile, s ne adunm laolalt ca s ascultm legea65, nvnd-o pede rost. Se pare c toi legiuitorii au neglijat acest lucru.

XVIII. Superioritatea iudeilor, care i cunosc cu toii legea.176. Majoritatea oamenilor sunt departe de a-i duce viaa

dup legile patriei lor, pe care aproape c nu le cunosc deloc i, abiacnd au ajuns s greeasc, afl de la alii c au nclcat legea. 177.Cei care ocup la ei funciile cele mai mari i mai importante irecunosc ignorana n acest domeniu, fiindc pentru administrareatreburilor statului vor s aib n preajma lor nite oameni care ifac o profesiune din cunoaterea Iegilor'i". 178. La noi, dac ntrebipe primul venit despre legi, i le spune pe toate la fel de uor canumele su. ntruct noi le nvm nc din fraged copilrie,studiul aprofundat al legilor ni se ntiprete, ca s zicem aa, nsuflet. Rareori se ntmpl ca unul s le ncalce, dar atunci nu poatefi scutit de pedeaps, invocndu-i drept scuz netiina.

XIX. Unitatea credinei asigur la iudei armonia.179. Aceasta a fost n primul rnd cauza care a instaurat ad-

mirabila noastr armonie. Faptul c toi oamenii au aceeai credin nDumnezeu i c nu intervine nici o deosebire n viaa i moravurilelor duce la o foarte frumoas armonizare a caracterelor.180. Noisuntem singurii dintre toi, la care nu vei auzi discuii contradictoriidespre divinitate, att de des ntlnite la celelalte popoare, unde nunumai oricare om de rnd poate s spun despre Dumnezeu ceea cei se nzrete, ba chiar i unii filosofi au cutezat s se pronune, uniidintre ei strduindu-se s nege total existena lui, n timp ce alii l-auprivat pe Domnul de providena lui asupra oamenilor. 181. N-o sntlneti nici o deosebire n ndeletnicirile traiului nostru: toi lumparte la munci obteti i avem o singur nvtur, n conformi-tate cu legea, potrivit creia Domnul i ntinde privirea asupralumii. Att femeile ct i slujitorii pot s v spun c toate ocu-paiile vieii trebuie s aib drept el evlavia.

r.S Flavius Josephus i atribuie lui Moise introducerea lecturilor abatice, la felca Talmudul din Ierusalim.MI Aluzie la asesorii arhonilor atenieni i la consiliul guvematorilor romani.

149

/xx. Iudeii nu sunt inovatori fiindc ei respect tradiia.182. De aici provine i acuzaia care ni se mai aduce: de a nu

fi dat la iveal inovatori nici n domeniul artei, nici n cel algndirii. Cci alte popoare socotesc c este frumos s nu rrnicredincios obiceiurilor printeti; ei acord un atestat de adncn~lepciune celor.care au curajul s le ncalce. 183. Dimpotriv,nOI credem c unica nelepciune i unica virtute const n a nuntreprinde absolut nici o aciune, de a nu avea nici un gnd contrar~egilor~ ~tabilite n vechime; atunci cnd lucrurile nu stau aa,mcercanle de redresare a legilor se dovedesc necesare.

XXI. Apologia constituiei teocratice.~ . 18~. Dar pentru noi, care trim cu convingerea c, de la

obria el, legea a fost ntocmit dup voina lui Dumnezeu ar fi odovad de impietate de a n-o mai respecta. Ca atare, ce modificrii s-ar putea aduce? Unde s gseti alta mai frumoas? Sau cum saduci. di~ afar o alta, mai bun? 185. S-i schimbm oare ntreagacOn~tItule? Da~ po.ate. exi~ta o alta mai frumoas i mai dreaptdecat cea care-I atribuie lUI Dumnezeu guvernarea ntregului statcare d preoilor sarcina de a administra n numele tuturora tre-burile cele mai importante, lsnd n seama Marelui Preot condu-c~r~~ celorlali sacerdo~? 186. Legiuitorul a dorit din capul loculuisa-I mstaleze m onorabila funcie pe aceti oameni nu pentru m-rimea bogiei, nici pentru alte avantaje venite de la sine, ci i-a aless slujeasc divinitate a mai cu seam pe cei care, mpreun cu el intreceau pe ceilali prin elocvena i nelepciunea lor. 187. ar, cultulacesta cerea respectarea strict a legii i mplinirea altor ocupaii.Aadar, preoii au primit misiunea de a-i supraveghea con-cetenii, de a judeca pricinile i de a-i pedepsi pe condamnais"

XXII. Dumnezeu n concepia iudaic.188. Ce magistratur poate fi mai sfnt dect asta? Cum s

cinsteti n chip mai potrivit pe Dumnezeu dect s cluzeti curvn ntregul popor spre evlavie, hrzind preoilor dregtoriilealese, astfel nct toat funcionarea statului s se desfoare ntoc-

67 Restrnsele atribuiuni judiciare ale preoilor s-au nmulit n epoca celui de-aldoilea templu, Hecateu remarcnd deja c Moise a ncredinat preoilor eluci-darea proceselor cele mai importante.

150

mai ca o ceremonie religioas? 189. Cci srbtorile ntlnite la alteneamuri, numrul mic de zile pe care acestea abia dac le cinstesc,misterele sau ceremoniile,cum le denumesc ei, noi le celebrm cuplcere i cu o hotrre nestrmutat, resp~ct~du-Ie. toat. viaanoastr. 190. Care sunt la noi lucrurile admise I cele interzise delege? Acestea sunt simple i cunoscute. Se vorbete mai ntidespre Dumnezeu, cci desvrit i fericit, Domnul stpne.tentreaga lume; exist prin sine nsui i exist prin toate fp~nl~;este nceputul, mijlocul i sfritul tuturor lucrurilor; se face SImitprin operele i binefacerile sale i nimic nu e mai vdit dect el, ~arforma i mreia sa rmn ascunse privirilor noastr~. 1?1. Or~c~material, orict ar fi de preios, se dovedete prea ieftin ca sa-Infieze chipul i orice art devine neputincioas dac ncearc

"1 1 l . 68 Is-I redea. 192. Noi contemplm crean e sa e: umma ,ceru,pmntul, soarele i luna, fluviile i marea, animalele zmislitoare,fructele care cresc. Dumnezeu a creat aceste opere nu cu ajutorulminilor, nu cu trud mare i fr s aib nevoie de ajutoare; dar elle-a vrut i de ndat ele au i fost ntocmai cum le-a vrut. Toi tre-buie s-I urmeze i s-I slujeasc prin respectarea virtuilor; estecalea cea mai sfnt de a-I sluji pe Dumnezeu.

XXIII. Cultul divin.193. Nu exist dect un templu pentru un singur Dumnezeu -

cci cel care are asemnare i ndrgete pe cel ce i seamns? -la ndemna tuturora, aa cum Dumnezeu este al tuturor. Preoii inchin toat vremea slujirii lui, n frunte fiind totdeauna cel ce s-anscut mai nti. 194. mpreun cu tovarii si va aduce jertfe luiI umnezeu, va respecta legile, va fi judectorul pricini lor i-i vapedepsi pe condamnai. Dac vreunul nu se supune, el va fi pedep-si! ca i cum ar fi fost necuviincios fa de Dumnezeu nsui. 195 ../ irtfele noastre nu au drept scop s ne mbtm - fiindcI urnnezeu detest aceste obiceiuri - ci s ne fac mai nelepi.196. n timpul jertfelor, trebuie s ne rugm mai nti pentru mn-tuirca obteasc, abia dup aceea pentru noi nine. Cci noi ne-am

ItH Lumina este cea dinti, apoi vin componentele naturii, care sunt enumerateIII ordinea apariiei lor, conform Genezei biblice. '.lt'l So rate, n dialogul lui Platon, Gorgias, spune: "Cred c cel mal bun pnetenul ruiva este acela care-i seamn cel mai mult".

151

1:

II

. rt 75- A i ai' derea cnd se desparte de el P~1l1moa e~a:~:e~~r;~~e:~!nd~Jpurificri n toate aceste cazun.

XXV Educaia copiilor. .. _ _ 1 1204. Legea n-a prescris la nat~r~a copulobr s~~~~~: c:r~ac:. - - - prilej potnvit pentru e le .

ospee I sa se gaseasca und 1 A t educaia lor. D ordin s fieA . - ndrume e a 1l1cepu . _melepclUne~ sa 1 _ . . _ intre n contact cu legea I sanvai s citeasc I vrea ca el sa ca s le urmeze pilda i,cunoasc faptele strl:1Od

dor l~:, ~~n~~ncalce prevederile, slujin-hrnii cu laptele sorbit e ace ..Ia,du-se de pretextul necunoateru lor.

XXVI. ndatoririle fa .~e mor~.. le avem fa de205 Legea a prevzut I ndatoririle pe care fun

. ~.A A t . costisitoare i fr monumente era~emori, fr 1l1mo~man;.n funeraliile rudelor celor mai apropi-fastuoase; dar ea mere 111ea~ I 10 un convoi mortuar trebuie. ., A tlnesc 111ca ea r _ate I toi cel care 111 . _ Al' . lturi de ea' dupaT . Adi te varsand acnmi a a ,s se alture faml. iei m. o ~~: az s fie purificai (pentru caeremonie casa I locuitorii el urme . )autorul unui omor s nu par ctui de puin curat.

XXVII Alte prescripii morale. _ . ti. - 1 doil loc dupa C1l1Sirea

206. Cinstirea prini~or ocupa ~ da~~ e~nefacerile acestoralui Dunmezeu n c.ele ~rescr~se id~;t~~~~ fa de ei este ntructvaIIl1 primesc cuvenita ras~lata ~ isc s fie omort cu pietre. LegeaIl iglijat, ~el ce_s: fac~ ~mova :~tat de tineri, cci Dunmezeu este' 're ca. 0r:c: ba~an sa le respEa i interzice s ascunzi ceva pri-l' '1 mai batran din lume: 2~7: ~etenie fr o ncredere deplin.'1 C' . nu ngduie mCI o pn'1 'ni or al I . A .. dih 'a dezvluirea tainelor nu( 'hiar dac. _survme 1l1tr~pn~te::C~o~~~~ept daruri, primete pe-I , 1 ' pcrnusa deloc. D~ca u~ JUne nepstor la rugmintea unui omII 'lipsa cu moartea. Ce ce ram _ 1 ajute este tras la rspundere.IIjlll\H la ananghie, pe care putea sa- ,

. i le------. -:::.---:-. . Ia trectoarele trupuri devemte ternrn eI Iii pre teoria ~semellllor P~lvltoare I n Istoria rzboiului iudeilor mpotriva1111111l'iol' nemuntoare a vorbit autoru

'''"III/II/O!', II, VIII, Il. '1 rilejul circumciziei noilor nscui.'" tJ111'11l1i cxc\use petrecen e cu p

153

nscut pentru obte i cel care o pune mai presus de p.ropriul suinteres va fi pe placul lui Durrlllezeu. 197. Trebuie s-i cerem luiDumnezeu nu s ne dea avuii - cci el nsui ni le-a dat debunvoie, punndu-Ie la dispoziia tuturora - ci ca s le putemprimi i s le pstrm dup ce le-am cptat. 198. Purificrile suntrecomandate dup o nmormntare, dup natere, dup ce te-ai eul- cat cu nevasta sau n multe alte cazuri.

XXIV. Prescripii privitoare la cstorie.199. Care sunt acum prescripiile privitoare la cstorie?

Legea noastr nu recunoate dect o singur legtur intim, ceafireasc, cu o femeie, i numai n scopul de a aduce pe lume copii.Ea detest legtura dintre brbai i pedepsete cu moartea pe ceicare nfptuiesc aceast nelegiuire7o. 200. Totodat prevede s tecstoreti fr s ii seama de zestre sau s iei femeia cu anasnai, pe de alt parte, fr s-o ndupleci prin vicleug i nelciune,peind-o de la cel ce are autoritate asupra ei sau este ndreptit pringradul lui de rudenie. 201. Legea zice c femeia este inferioarbrbatului n toate privinele7l. Ea trebuie s-i dea ascultare nu pen-tru a se umili, ci pentru a fi condus, cci Dumnezeu a dat putereabrbatului. Soul trebuie s se uneasc doar cu consoarta lui; ncer-carea de a ademeni nevasta altuia este un pcat. Cel care comiteaceast nelegiuire i atrage fr ocol condamnarea la moarte, fie ca siluit o fat tnr, logodit cu un altul, fie c a sedus o femeiemritat72. 202. Legea cere s-i hrneti toi copiii pe care i ai. Eainterzice femeilor s-i lepede sau s-i strpeasc ntr-un fel saualtul propria smn. Cci printr-o Pruncucidere, suprimi o fiini i mpuinezi neamul/" Tocmai de aceea, chiar i dac te culcicu o Iuz, nu poi s rmi curat?". 203. Pn i dup ce soul aavut legturi legitime cu nevasta lui, legea poruncete s se facabluiuni. Ea a presupus c sufletul a fost pngrit, trecnd printr-unalt loc; fiindc sufletul sufer pentru faptul c a fost gzduit de

70 Vezi Levitieul, 20, 13. Homosexualitatea era tolerat n Grecia i n Romaantic, pe cnd n Iudeea atrgea dup sine uciderea vinovailor.71 Vezi Facerea, 3,16.

72 Adulterul, sub diversele lui forme, era pedepsit prin lapidarea ambilor vino-vai (Deuteronomul, 22, 22-27).73 Legea nu ia nici o msur mpotriva avorturilor.74 Capitolul 12 din Levi/ieul se refer n ntregime la Curlireajemeiior dupnatere.

152

/208. Nu ai voie s-i nsueti_un obiect care i s-a lsat n pstrare.Nu pui mna pe nici un obiect care aparine altuia. Cel ce mpru-mut nu va primi camt. Aceste prescripii i multe altele, asem-ntoare lor, contribuie la pstrarea legturilor dintre noi.

XXVIII. Prescripii privitoare la strini.209. Merit s subliniem grija pe care a avut-o legiuitorul

pentru echitatea fa de strini: va reiei limpede c a luat cele maifolositoare msuri pentru a ne mpiedica, pe de o parte, s ne per-vertim datinile locale i, pe de alt parte, s-i respingem pe cei cedoresc s le mprteasc. 210. Legiuitorul l primete cu draginim pe cel ce vrea s triasc Ia noi, respectnd aceleai legi, cciel socotete c nu numai obria i unete pe oameni, ci i moralalor. Dar el nu ne-a ngduit s-i amestecm n viaa noastr intimpe cei ce se afl la noi n treact/",

XXIX Omenia legii.211. Trebuie s expunern i alte prescripii ale legii: celor care

duc lips s le dai foc, ap i mncare; s ari drumul trectoruluj78;s nu lai nengropat nici un om mort; fii drept chiar i cu dumaniiti declarai; 212. cci legea se opune s le devastezi ara prin foc;nu permite s tai pomii cultivai i interzice nvingtoriIor s-ijefuiasc pe cei care au czut pe cmpul de lupt: a luat msuri s-iapere de silnicie pe prizonierii de rzboi, mai ales pe femei. 2l3. Eane-a deprins cu blndeea i cu omenia, nct n-a scpat din vederenici animalele Iar minte; ne-a ngduit s ne slujim de ele doardac suntem ndreptii s-o facem, interzicnd acest lucru n oricealt caz. Animalele care se refugiaz n case, aidoma celor care cerocrotirea, nu trebuie ucise. Legea nu ngduie nici s dai pieiriiprinii mpreun cu odraslele lor i d ordin s fie crua te chiar intr-o ar duman animalele folosite de oameni Ia diferite munci

77 Probabil o aluzie la faptul c strinul era exclus de la srbtoarea Patelui.78 n penultima lui satir (XlV, 103-104), Iuvenal a reproat pe nedrept iudeilorc nu artau cltorilor rtcii drurnu] i locul unde se afla izvorul dac nuerau circumcii, dei Biblia blestem pe cel ce abate orbul din cale(Deuteronomul, 27, 18). Flavius Josephus a menionat acest precept nAntichiti iudaice, IV, VIII, 31: "Arat dmmul bun netiutorilor, pentru c,lundu-i n derdere, nu cumva prin greeala lor s le aduci neplceri."

154

. E -a artat n toate privinele preocupati s nu fie ucise. 214 .. a s A oravuri s-a folosit de res-. . s o instaureze m m, .de moderaie I, ca - . bili d pe de alt parte, nitetriciile menionate mal ASUS,ts~a I~~l;r care le nclcau, Iar spedepse aspre ndreptate impo nvaadmit nici o scuz.

xxx P depse i recompense. _. e ma' oritatea celor care ncalc legea

215. Pedeapsa pentru ~ is adulterul: dac au siluit1 oarte: daca au conu ,este condamnarea am. 1 brbat sau s-a supus de- A - -79. dac s-a cu cat cu uno fata tanara . ' d 't80 Chiar i cnd este vorba de unb - . celui ce l-a a emel11 . . .unavore . _ . eni81 216. Dar delictele pnvrtoare

rob, legea tot nu gr_a~~za:e ;1:1eva 'face o nedreptate sau na~la msun I greuti ~ _ ac 1 .. d - cineva a furat bunul altuiadi - cumparatoru UI acabuna-cre m a . ' 1- t Ainpstrare toate aceste. A it lucru care I s-a asa , .sau i-a ll1SUI un. fel A alte coduri de legi, ci mult malgreeli nu su~t p.e?epslte la :ri~;i~~r83 sau lipsa de pietate fa desever. 217. Jignirile aduse p. . t numaidect pedepsite. . . l intenie sunDumnezeu, chiar I ca sImp. onformeaz legilor n toatecu moartea. 218. Totui, cel ca~e se s sau argint, nici mcar cu ofaptele lor nu sunt recompen~al~ cu ~ d ieder sau alte distincii- . de mas m on e ,cununa dintr-o ramur .. C' fiecare lundu-i drept

- - anunate de un cramlc. 1 , ...asemanatoare, '. ea ca- potrivit preztcern. C are convmger ,martor propna con I.I~ '... acute de Dumnezeu, cei celegiuitorului i prornisrunn ~lgurbe,. f

s_ moar pentru ele i dau

- 1 'le i daca tre UIe a '.respecta mereu e~l 'A d d 1 Domnul o nou existen I o. b i acela doban esc e a A . 1-viaa ucuro, '" 84 219 A sta acum la ndoia a. b - A acurile vntoare .via mal una ll1 ve . _ A t a a lume nu s-ar fi putut convinges scriu aceste lucrun ~acadm re .g li dintre noi au preferat s'U ajutorul faptelor ca a eseon mu

. - Ia - i doar brbatul era gsit/1) Dac tnra necinstit era logodit, ea scapa tea ara .

vinovat i ucis iDeuteronomul, 22,.2t5). legiuii i sunt ornori mpreunHO Ambii partenen trec drept ru e ne(Leviticul, 20, 13).k I Text alterat. . 1 25 13-15H . L .. 1 19 35-36 I Deuteronomu " '. I

Vezi eVltlcu,: _ A'I tii feciorul lor ru Inesupus, acomH\Dacacetiaseplangeaubatram~:cea , 12118-21).' . .. t lUI (Deuteronomu , , .

j beiv era lapidat de oamen~1 cbebalIl sectei fariseilor, despre care a vorbitI pinie Iar mCI un sUPO:t.1 IC aI lnvius Josephus n Antichiti iudaice, XVIII, I, 3.

155

nd~re ;ritejete orice fel de chinuri ';o: ~cuvant Impotriva legii. decat Sa rosteasca un singur

~b De?lina fidelitate a iudeilor fa de legile 10. aca poporul nostru n ar fi fi r.

oamenii i voluntarul nost - I ost cunoscut de toid ~ ru respect fa de leg' fiaca autorul unei scrieri istorice ar d " , In-ar I vdit 221. i

spune faptul c undeva di I da citire in faa grecilor sau le-ar, tl . , mco o e hotarele 1 "in a nit nite oameni care au d D umu cunoscute a iespre umnezeu ~ '\vr~me de multe secole au rmas fideli le . o parer: sublim irnrre ar pune stpnire pe ei di .: ~I1?r~eu cred ca o mare ui-b '1 in plIcma slablclU .. Ian e nentrerupte 222 N . ,. c nu or pentru schim-, . . OI U vedem pe .llltocmeasc o constituie '. l' cer care s-au strduit s~, "" Inite egl asemnt

ca au lllchipuit un stat 1 . . b c c oare acuzai de greci. , lIJllenc azat du ~ '.utopice, Ii las deoparte pe fil ' fi' ' pa opuna lor, pe temelii

~ ~ I OSOIl care s-au o dasemanatoare n operele lor 223 D cupat e problemegrecii pentru viaa demn . .' ar Platou, mult admirat de toit i '1 pe care a dus-o Ipentr ~. ,o I cel ali filosofi prin for tii' . . u ca l-a ll1trecut pe. ~ a a entu 1lI I pnn 1vll1gatoare; pe acest Plat '1 d e ocvena lui con-on I ve ern aadar b ti '.ca un comedian de cei care s d d . a jocont I zeflemisitDac cercetm ns cu ateni el a~ rept man oameni politici. 224.blnde dect ale noastre ~ deg1e sale, constatm c ele sunt mai1 '. ,avan un mare m ~ da es ll1privina obiceiurilor PI t ' . unar e asemnri mai

dent s transmii gloate" . a on ll1SUIrecunoate c n-ar fi pru-M . I Ignorante adevrul d d' . .uli socotesc c lucrrile 1 . Pl ~spre ivinitates>. 225.[; .. '. UI aton sunt l1It di .antezu sclIpItoare legiuito 1 1 . . e scursun vane i, t '" ru ce mal admirat de t i fi' d .ll1 reaga lume aduce laud S. o I un Licurg ivreme credincioas normei partlel pentru c a rmas foarte mult

e or sa e. 226 Srespectarea legilor este o dovad d .' recunoatem aadar cm . '1 a e vutute Dar admi "Ol1Iel1Ior pot s compare d t . . . mlratom lacede-

ura a eXIsteneI acestui popor86 cu .~ . ~

Aluzie la Timaios 28 c, unde Platon fi ' ,~JI1U!nu ~oate fi accesibil tuturora. a rnna ca adevrata natur a Derniur-Cicero Il admira pe spartiai fiindc i au

pnrrnte cu apte secole m . A. - respectat pn n vremea lui 1 '1apreci , S al mamte n timp ce Pl t h bi legi e. ciaza ca parta s-a folosit de Iegil 1 '. u ar , . rograful lui Licurgrarea eforilor contribuind la ntri IeU! timp de crnci sute de ani instau'" c nrea constituiei sale. ,-

156

dou mii de ani87 i mai bine, ct a dinuit statul nostru? 227. Apois se gndeasc la urmtorul lucru: ct vreme, fiind propriii lorstpni, i-au pstrat libertatea, au gsit de cuviin s-i respectecu strnicie legile, dar: cnd soarta lor s-a schimbat n ru, ei i-audat uitrii toate sau aproape toate legile. 228. n schimb noi, pradmiilor de lovituri ale sorii, ca urmare a schimbrii regilor care audomnit n Asia, nu ne-am trdat legile nici n cele mai mari primej-dii; le-am adus cinstire nu ca s trim n tihn i bogie, cci elene-au pus la ncercri i la munci mult mai grele dect fermitateaimpus lacedemonienilor de propriile lor legi. 229. Ei nu-i lucrauogorul, nu cunoteau ponosul meteugurilor ci, scutii de oricemunc, sntoi, fceau exerciii pentru nfrumusearea trupurilorlor, 230. se slujeau de alii ca s-i procure cele necesare traiului iprimeau de la ei hrana gata pregtit, hotri s fac i s ndureorice, n vederea atingerii unui singur el - i frumos, i omenesc -,acela de a fi mai puternici dect cei mpotriva crora porneau larzboi. 231. N-au reuit pe deplin, ca s-o spunem n treact, cci nunumai un singur cetean, ci adesea un mare numr de oameni,sfidnd prescripiile legii lor, s-au predat dumanilor cu arme cu tot88.

XXXII. Mreia sufleteasc a iudeilor.232. Se cunosc oare i la noi, n-a zice atia oameni, ci

numai doi sau trei, care ne-au trdat legile ori s-au temut demoarte? Nu vorbesc de cea uoar, care survine pe cmpul de lupt,ci de moartea nsoit de torturi corporale, care mi se pare cea maicumplit dintre toate. 233. Dup prerea mea, unii dintre nvin-gtorii notri ne-au maltratat, nu din pricina urii fa de cei aflai ladiscreia lor, ci pentru a vedea uimitorul spectacol oferit de niteoameni pentru care singura nenorocire este constrngerea de asvri o fapt sau numai de a pronuna un cuvnt contrar legii lor.234. Nu trebuie s ne minunm c noi ntmpinm moartea din

K7 Din datele cronologice pstrate n Istoria rzboiului iudeilor mpotrivaromanilor i n Antichiti iudaice rezult c autorul lor a depit cu dou se-cole intervalul care l desparte de epoca lui Moise i Aaron.xHi\utorul se refer mai ales la spartiaii din insula Sphacteria, situat n golfulI'ylos (azi Navarino), constrni s capituleze de ctre hopliii atenieni, duphlocada la care au fost supui n timpul rzboiului peloponeziac, descris deistoricul grec Tucidide (425 .e.n.).

157

''1

pricina legilor cu un curaj care ntrece pe cel al tuturor celorlaltepopoare. Ca atare, tocmai obiceiurile noastre care par cele maiuoare sunt cel mai greu tolerate de alii: adic munca manual,cumptarea la mncare, grija de a nu lsa la voia ntmplrii sau labunul-plac al fiecruia mncarea i butura, legturile conjugaleprecum i cheltuielile; pe de alt parte, respectarea odihnei printr-ohotrre neclintit. 235. Oamenii care pornesc la lupt cu sabia nmn, silindu-i dumanii s fug la primul atac, n-au putut s vadcum acioneaz prescripiile stabilind felul cum decurge viaa. Dim-potriv, noi ne supunem cu drag inim legilor care ne privesc per-sonal, dar cutm s artm valoarea noastr i n lupta propriu-zis.

XXXIII. Critic adus religiei greceti.236. Dar iat c Lysimachii i Molonii i ali scriitori de

teapa lor, josnici sofiti care amgesc tineretul, ne nfieaz nchip jignitor drept cei mai pctoi oameni din lume. 237. N-avrea s cercetez nicidecum legile altor popoare, cci avem obiceiuls ne respectm legile proprii i nu s le criticm pe cele alestrinilor; batjocurile i blestemele adresate zeilor plsmuii de aliiau fost interzise de legiuitorul nostru datorit numelui luiDumnezeu'". 238. ntruct acuzatorii notri gsesc de cuviin sne confunde prin comparaia cu alii, nu pot s pstrez tcerea, maiales c raionamentul prin care urmeaz s rspund n-a fost con-ceput de mine pentru mprejurarea de fa, ci a fost expus deja deautori numeroi i foarte stimai. 239. Aadar, care dintre acetia,admirai n Grecia pentru nelepciunea lor, nu i-au mustrat pepoeii cei mai renumii i pe legislatorii cei mai competeni pentrufaptul c de la nceput au sdit n mulime asemenea preri desprezei? 240. Sporesc numrul lor aa cum le vine la ndemn, i facs se nasc unul din altul, zmislii n fel i chip. i deosebesc ntreei prin lcaul lor i prin felul n care triesc, ca speciile de animale,i i situeaz pe unii sub pmnt, pe alii n mare, cei btrni fiindinui nlnuii n Tartar?". 24l. Toi cei crora li s-a atribuit cerul

89 Ieirea, 23, 13: "Pzii toate cte v-am spus i numele altor dumnezei s nule pomenii, nici s se aud ele din gura voastr."90 Titanii din vechea generaie divin s-au rzvrtit mpotriva zeilor din gene-raia nou, n frunte cu Zeus, care i-a nvins, ntemnindu-i n Infern.

158

sunt supui de ei unui aa-zis printe, care este de fapt un tiran iun stpn; dup nchipuirea lor, i vedem uneltind mpotriva lui pesoia, fratele i fiica sa'", venit pe lume din cretetul printesc, cas-I prind i s-I nlnuiasc, cum a fcut el nsui cu propriu-itat.

XXX1V. Grosolnia zeilor greci.242. Pe drept cuvnt, cele mai luminoase mini nu contenesc

s aduc multe critici acestor povestiri. Gsesc c este caraghioasdatoria lor de a crede c printre zei unii sunt nite tineri cu tuleie,n timp ce alii, nite monegi brboi; civa sunt pui s conducartele, acesta meterete fierul92, aceea ese pnz-", al treileapleac la rzboi i se bate cu oamenii?", unii cnt din lir95 sauslobozesc sgei din arcurile lor96; 243. apoi s admit c unii serscoal mpotriva altora sau se ceart din pricina oamenilor i nunumai c se ncaier ntre ei, ci se lamenteaz i sufer de pe UlTImrnilor pricinuite de muritori'". 244. i, ca o culme a grosolniei,nu este suprtor faptul c li se atribuie nestrunite mperecheri i1.gturi amoroase aproape tuturor zeilor de parte brbteasc saud ' parte femeiasc? 245. n sfrit, cel mai nobil dintre ei i cel din-I! i, nsui printele lor, dup ce a sedus prin vicleuguri femeile i1u fcut s devin mame, privete cu nepsare cum ele sunt1111nniate i necate; nu e n stare s salveze copiii zmislii de el,hiud supus destinului, nici s ndure moartea lor fr s verse lacri-1111. 46. Iat ce isprvi frumoase, ca i cele care urmeaz: de pild11111111'lul98 la care asist zeii cu atta neruinare nct unii recunoscI '111\( invidioi pe cuplul njghebat n felul acesta. De ce s nu-i

III 111'11, PON'id n i Palas Atena s-au apucat s-I ferece pe autoritarul stpn alIIIYIIIIIiIlIII, dur acesta a fost salvat de Briareu, uriaul cu o sut de brae, careIII 1 1 1111'111111n ajut r de Tetis, mama lui Ahile (Homer, Iliada, 1, 396-406).111111 1" H 'ul narmat din capul lui Zeus.

II 1111111III (VUI'11I1), ficrarul zeilor greci, soul chiop al Afroditei.II li 1111,111'1Ili 11011I''II mctcugurilor, era o estoare iscusit.11111111II III A", (Mnrte In romani).

l"tllI, 11111111('101',O'" iiitcrul ] oeilor, care avea drept atribut lira." 1'11111I 111'1111.'~l'jlll v. 11,rorii, erau arcai iscusii.,) IIIUIIII I II 1111iii 1 1 lIili de Di mede n luptele din rzboiul troian.

1'111111\1 1IIIIIn 1111 1111111Aftodilci i amantului ei, Hefaistos i-a surprins'1 1III III '1 1111iii 1111,1111'11111111I .ii sll vad ilicitul cuplu nlnuit n patul con-

159

permit orice cnd cel mai btrn dintre ei, regele lor, nu i-a pututnfrna dorina de a se culca cu nevasta lui barem pn cndajungeau n iatac?". 247. Unii zei sunt robii oamenilor i primescplat ba pentru a construi ceva 100, ba pentru ca s pasc turmele 1OI;alii zac n temnie de aram, ca nite rufctori 102. Care omchibzuit n-ar fi aat de aceste poveti s-i dezaprobe pe ceicele-au nchipuit i s condamne marea neghiobie a celor care leaccept? 248. Alii zeific teama i groaza, furia i nelciunea;care dintre cele mai rele patimi n-a cptat ntruchiparea core-spunztoare naturii i reprezentrii unui zeu? Ei au convins cetiles aduc jertfe celor mai favorabile dintre ele. 249. Aijderea ausocotit c este obligatoriu s se cread c unii zei sunt mpritoride bunuri, dnd celorlali denumirea de "zeu care alung relele".Atunci toi se strduiesc s-i nduplece, aidoma oamenilor celormai ticloi, prin binefaceri i daruri i ateapt s aib parte de celmai mare ru dac nu-i pltesc contribuia.

xxxv. De aceast situaie sunt vinovai grecii, care nu aulegiferat de la nceput religia lor.

250. Care este aadar cauza acestei anomalii i a unei aseme-nea indecene fa de divinitate? Cred c ea provine din faptul clegiuitorii n-au ntrezrit de la nceput adevrata natur a luiDumnezeu i, chiar dac au observat-o ntr-o oarecare msur, ei n-auputut s-o defineasc cu exactitate, astfel nct s-i ntocmeasc dupea restul ornduirii politice; 251. ca i cum ar fi fost amnuntul celmai nensemnat, trecut cu vederea, ei au ngduit poeilor snfieze zeii aa cum pofteau, bntuii de toate patimile, iar ora-torilor le-au permis s acorde printr-un decret dreptul de ceteniezeului strin pe care l socoteau cel mai folositor. 252. Pictorii i

jugal. Cel care l invidiaz pe Ares, surprins n braele zeiei frumuseii,rvnind s-I nlocuiasc, este Hermes (Homer, Odiseea, VIII, 266-366).99 Celebrul episod de pe Ida, munte din apropierea Troiei, unde Hera l-a seduspe Zeus i l-a adormit, chemndu-I pe Poseidon n ajutorul aheilor intrai nderut (Iliada, XIV, 311-353).100 Laomedon, tatl lui Priam, a durat zidurile cetii sale Troia cu ajutorul luiPoseidon i al lui Apolo, refuznd s rsplteasc munca lor.!OI Pentru un act necugetat, Apolo a fost osndit de Zeus s slujeasc timp deun an, ca sclav, unui muritor, pzind turmele regelui tesalian Admet.102 Titanii nchii n Tartar, identificat cu Infernul.

160

sculptorii s-au bucurat la rndul lor. de o mare libertate la greci,fiecare putnd s scoat din nchipuirea lui un model pe care unull modela n lut iar altul l desena. Artitii cei mai preuii au landemna lor fildeul i aurul, care le asigur materia prim pentrucreaii totdeauna noi. 253. Unii zei, dup ce au avut parte de cinstirin timpul maturitii lor, au mbtrnit, ca s folosesc un eufemism;254. alii, introdui recent, au ajuns s fie adorai. Unele templesunt lsate n prsire, se ridic altele noi, oamenii construiescsanctuare dup bunul lor plac, cnd ar fi trebuit ca, dimpotriv,s-i pstreze neschimbat credina n Dumnezeu i cinstirea pecare i-o aduc.

XXXVI. Analogiile dintre legile lui Platon i cele aleiudeilor.

255. Apollonios Molon fcea parte din rndul celor neghiobii orbi; dar aceia dintre filosofii grecilor care au rostit adevrul nscrierile lor au ntrevzut tot ceea ce vreau s spun, fr s treaccu vederea pretextele reci ale alegoriilor. De aceea ei le-au dis-preuit pe drept cuvnt i concepia lor despre Dumnezeu,adevrat i convenabil, s-a potrivit cu a noastr. 256. Plecnd deIti aceast convingere, Platon declar c nu trebuie s primeti nstat nici un poet i l exclude pe Homer+" n mod onorabil, dup cel-a ncununat i stropit cu parfum, spre a nu ntuneca cu miturilesale adevrata concepie despre Dumnezeu. 257. Platon urmeazmai ales pilda legiuitorului nostru, prin faptul c cea mai struitoareI scomandare a sa, privitoare la educaia cetenilor, este cunoa-t rea temeinic a legilor, obligatorie pentru toi; de asemenea prin\lI surile pe care le-a luat pentru a-i mpiedica pe strini s se11111 .stcce ntmpltor cu neamul su, pstrnd puritate a statului,III, tuit numai din ceteni care sunt fideli legilor?". 258. Fr sl'hih:;,uiasc deloc la aceste lucruri, Apollonios Molon ne-a adusruvinuirca c nu primim n mijlocul nostru pe cei ce au avut nainte1111 ionvingeri despre Dumnezeu, nici nu vrem s ntreinemIlg turi strnse cu cei ce prefer s-i duc viaa dup alte obi-1'1 III i. 9. Dar aceast deprindere nu ne aparine n exclusivitate;

III \ ,\'ltll"l, ffiritul Crii a II-a, III, 398 A.1111 1'1111111, 1,I'!f"e, 949.

161

ea apare Ia toate popoarele i .Ia cel mai stimai dintre grec7

U;~~al~la greci ndeobte, ci chiar

necontenita expulzare a strinil~ ara sa se mulumeasc doar cuconc~tenilor lor s cLtorea ~ :acede~omenii nu ngduie nicic~zun c legile lor se Vor prb~~~ 1;6~fara, tem~ndu-se n ambele:::1~ reprom lipsa de ospitalitat~' c ~ .. ~oate ca am fi ndreptii~ e ~eteni~, nici pe cel de a r~:cI el n~ acord ni.mnui drep-In. sc.himb nOI, chiar dac credem : multa vre~e pnntre ei. 261.cerurile altora cel pUI'n" '. ca nu trebuIe s imitm obi~ b ~ .' II pnrmm b' I-Im raleze pe ale noastre M' UCurOIpe cei ce vor s leo .. ~ . I se pare ~meme I In acelai timp de ~.'. ca astfel dm dovad de

manmmle.

fi.~~VII. i atenieniipede ses .

ac scuu I perii. 'P c sever lipsa depietate. Lafelfi 262. M abin s spun mai I 1elul cum s-au purtat n aceast .n~ t~ desp!"e lacedemonieni. Darc:t~tea lor era Ia ndemna tu~~~:Ina aten.lenii, care se fleau ccaci el n-a suflat '. , a fost Ignorat de Ap II .~ ~1 mCI un cuvnt '. o omosInca. car~a legilor lor e pedeps't~ fPr~vlt~r~Ia zei i Ia faptul cmotiv I-a . dur v. I a ara mil 263 Pd . pier ut vraa Socrate? EI . . . entru care alt. umamlor, n-a jefuit ni' . nu I-a dat oraul pe mJurmintele sale formule c~ ~ templu; nvinuit c folosea ~aspu 1 nOI I a afinnat Z Inse e unora, c avea un da' ~ ,pe eusl, n glum dupbnd cucut. 264. n afa ~ dImon In el, a fost condamnat s ~o ~acoru t ne ri ra e asta acuz torul i ara,. p pe tineri fiindc i-a ndemn' ~ ~ oru l-a reproat c i-ale~J1eFatriei lor. Aadar Socrat a~ sa dIspreuiasc constituia iosanda. 265. Dar An' e, cetaean ateman a ndurat ~at . " axagora era din CI - , aceastab eme!lII credeau c soarele era un zeu ~zo~ene; totui, deoareceucata de metal incandescentlO5 fi fi' In timp ce el l socotea o

~~a~. dac num~l voturilor f;v~~a~iI~s~~ong~mnat d~ acetia Ia.. I au promis printr-un decre ~ ar I ost pum mai mic

u~lde pe Diagoras din Melos d t sa dea un talant celui ce-l v~mIsterele lor. Dac n-ar fi fu~it ~spredcare se spunea c bajocoriseJ05 . . epe e, Protagora ar fi fost arestat

Cu privire la procesul de i .exist numeroas . e Impietate intentat lui Acondamnat doar ~av~~:te'd~nele contradictorii, sus~~~a;~ra" (500-428 .e.n.),numit soarele un bul _en a I la exil. Euripide disci 01 Lh acuzatul a fostDespre vieile;i doctri!~: Jz~o;~;;o~~~~:1~).Phaet! (~i~~e~~a~a!e%~s~162

i condamnat la moarte fiindc ntr-o lucrare a sa ar fi contrazisconvingerile atenieni lor despre zeil06. 267. Cum s ne mai mirm cei au avut aceast atitudine fa de nite brbai demni de ncrederecnd n-au cruat nici mcar femeile? Aadar, au ucis-o pe preoteasaNinosl'", deoarece au acuzat-o c s-a iniiat n cultul unui zeu strin;or, legea lor i interzicea acest lucru i pedeapsa hrzit celui ceintroducea un zeu strin era moartea. 268. Cei care aveau asemenealegi nu credeau c zeii altora erau ntr-adevr zei; altfel n-ar firenunat s admit un numr i mai mare de zei spre folosul lor.

269. Iat ct de bine i crmuiau atenienii cetatea lor. Darpn i sciii, care ucid oamenii cu o deosebit plcere i nu suntmult mai presus de fiare, socotesc c, totui, trebuie s-i protejezedatinile; pe Anacharsis'P'', compatriotullor admirat de greci pentrunelepciunea sa, I-au omort la ntoarcerea acas pentru c li s-aprut c revenise molipsit de obiceiuri greceti. 270. La peri ntl-nim de asemenea multe personaje pedepsite din acelai motiv.Totui, Apollonios ndrgea legile perilor i i-a admirat, de bunseam pentru c Grecia a tras foloase de pe urma curajului de careau dat dovad, precum i a concordanei credinelor lor despre zei:de ultima cnd templele au fost arse scrum, iar de curajul lor cnda fost silit s le poarte jugul. El a i imitat obiceiurile persane,jignind soiile altora i mutilnd copiiiJ09. 271. La noi, pedeapsa cumoartea este acordat celor care mal trateaz astfel animalele frjudecat. Nimic n-a avut atta putere nct s ne smulg legile, niciteama de stpnii atotputemici, nici ispita obiceiurilor urmate dealte popoare.

272. Nu ne-am demonstrat curajul prin dezlnuirea unorrzboaie pentru acapararea de teritorii noi, ci doar pentru pstrarea

106 Protagora din Abdera (480-416 .e.n.), imortalizat de Platon n dialogulcare i poart numele, a citit n public tratatul Despre zei, n care se ndoia deixistcna acestora, invocnd obscuritatea problemei i scurtimea vieii orne-II '~Ii.Scepticismul su religios i-a atras exilul din Atena (Diogenes Laertios,!liJ)' 'it" IX, 51-53).II/ Ln mijlocul secolului al IV -lea . e. n. a adoptat misterele frigiene.IIiHSo otit unul dintre cei apte nelepi, Anacharsis (circa 600 .e.n.) a fost1IIilip 'I 'le lui Solon i autorul poemului Obiceiuri scitice.IIi'l t\ Iuzi' la faptul c generalii perilor, devenind stpni peste cetile ionieneI i'1 \ i.n.), obinuiau s aleag din ele bieii cei mai chipei, pe care i cas-II illl, III i fac eunuci, n timp ce fecioarele cele mai frumoase erau trimiseIII II II li 1)1\1 ius (Herodot, Istorii, VI, 32).

163

legilor noastre. Suportm cu resemnare s devenim mai sraci, darcnd unii recurg la presiuni asupra noastr, ca s ne schimbmlegile, atunci alegem calea rzboaielor fr s ne sileasc nimeni,mpotrivindu-ne adversitilor pn n ultima clip. 273. Cum s-iinvidiem pe alii pentru legile lor cnd vedem c tocmai autoriiacestora nu le iau n seam? De ce nu i-ar fi condamnat lacede-monienii constituia lor neprietenoas i dispreul fa de cstorie,iar eleenii i tebanii, nestrunita libertate a legturilor nefireti din-tre brbai? 274. Chiar dac de fapt n-au prsit de-a binelea aces-te practici, pe care odinioar le credeau foarte onorabile i utile, celpuin ei nu le mai recunosc; 275. ba chiar ~e repugn acum legileprivitoare la aceste mperecheri, care erau n vechime att derspndite la greci, nct ei puneau sub protecia zeilor legturiledintre brbai, precum i cstoriile dintre frai i surori, gsind ast-fel o scuz pentru plcerile anormale i contra naturii, n mrejelecrora cdeau ei nii. 110.

XXXVIII. Celelalte popoare au gsit mijloacele de anclca legea.

276. Las deocamdat deoparte sanciunile: toate subterfugi-ile pe care de la nceput le-au dat legiuitorii vinovailor, impunndo amend celui ce a comis adulterul i cstoria, seductorului;aijderea, n procesele de impietate, toate pretextele care ngduieinculpailor s se dezic n cazul cnd se face o cercetare. Ca atare,evitarea legilor a devenit pentru muli o serioas preocupare. 277.La noi lucrurile nu stau aa: nu ne pas dac ni se rpesc averile,oraele i celelalte bunuri, doar legea noastr s rmn nemuri-toare. Nu exist nici un iudeu, orict de departe s-ar afla de patrie,orict de mult l-ar tiraniza stpnul, care s nu fie mai afectat delege dect de soarta lui. 278. De vreme ce suntem att de strnslegai prin virtuile legilor noastre, s se recunoasc faptul c elesunt minunate. i dac sunt socotite rele legile crora noi le suntematt de credincioi, ce pedeaps merit oamenii care le ncalc pecele mai bune?

110 Pedofilia era pus sub divinul patronaj al lui Zeus, care-l rpise pe junelei chipeul pstor frigian Ganimede, investindu-l cu functia de paharnic alOlympului, Pilda cstoriei n familie, urmat de membrii dinastiei EgiptuluiLagid, a fost dat tot de Zeus, Hera fiind sora lui mai mare.

164

XXXIX. Legea iudaic a trecut cu bine proba timpului i a[ost mbriat de numeroase popoare.

279. Aadar, ntruct dinuirea ndelungat trece prin proba"a mai sigur dintre toate, pot s-o iau drept martor a virtuiile iiuitorului nostru i a revelaiei pe care ne-a transmis-o din partealui Dumnezeu. 280. O vreme fr sfrit s-a perindat de atunci,duc ar fi s comparm epoca n care a trit el i cea a legiuitori loruuntori, i se constat c n tot acest rstimp legile au fost ncuvi-inate de noi, atrgndu-i tot mai mult favoarea tuturor celorlalinnrncni. 281. Cei dinti, gnditorii greci, chiar dac au pstrat nupuren legile patriei lor, l-au urmat pe Moise n scrierile i nli losofia lor, avnd aceeai opinie despre Dumnezeu ca i dnsul i1111propovduit viaa simpl i solidaritatea dintre oameni. 282. Darrhinr i mulimea a fost de mult vreme cuprins de un mare zellill, de pioasele noastre deprinderi i nu a rmas nici o cetate gre-(' 'liN'n i nici un popor barbar unde s nu se fi rspndit obiceiulII -i a aptea, pe care o consacrm odihnei, sau posturile,Ipl indcrca lmpilor'!", precum i multe alte legi privitoare la hranaIIni .. 283. Ei se strduiesc s ne imite concordia i mrinimia,

1 vnn artat n exercitarea meteugurilor, precum i rbdarea cu'"11' ndurm torturi le pentru legile noastre. 284, Cea mai mare11111111' () strnete faptul c, fr s aib farmecul i atraciaIIltlpll tii, legea i-a gsit fora luntric i aa cum Dumnezeu s-aII Il ,,,liil n lumea ntreag, la fel i-a croit i legea drumul printre11111II 1I11('niLFiecare s-i cerceteze singur patria i familia sa i11111111 1\ Il S mai pun la ndoial spusele mele. 285. Trebuie1 IId \1 (II dl'lrtl '1 rii notri s-i nvinuiasc pe toi oamenii de per-I 1 II11 1111-nionat, pentru c au dorit s urmeze legile strine i

1, 11,111111li 1'11111,de t Icgile lor strmoeti i bune, sau s pun1 III I 1"1I1I1'111uonstrc. 286. ci noi nu emitem nici o pretenie""111111111111111" nd Il . .insrirn propriullegiuitor, avnd ncredere nI",d 111111111mv I 1111' 'II privire la Dumnezeu. Chiar dac noiIII 1111111111111Il'~ III virlu! 'II 1, tilor noastre, oricum, marele numr

III /,1/1/1 1/1"'11/1111/1/1 (111111l n tii 11111111'J"lllilion) se practica vineri seara, nti 111111111111111111,III 1111II 1III'II11l1'1\11('I'plti! 'III" inl .rzicca aprinderea focu-11111111II 1ili iii 1111111( 1 1/,,,III,'tI, \~, Il, PIlj1l1li1l'ilaICaacestui obicei n1 1111111111'11111'111r lllhu II 111111tii I II ti, ,\'1\"/1 i li' Pcrsius. Ideile for-111111il It III III III11'/11111111111111'1'MII 1 M IIFIII'IIZ, ntr- lucrare a lui11/1111 III 11111t1l~iltil (lI/"AlIiI 1,11, 'O ')),

165

I III

de oameni care o accept ne-au permis s ne facem o nalt preredespre ea.

XL. Rezumatul acestui tratat.287. Am nfiat pe ndelete legile i constituia iudeilor n

scrierile mele despre Antichiti; aici le-am menionat doar nmsura n care am socotit necesar, nu pentru a le dezaproba pe alealtora, nici pentru a le proslvi pe ale noastre, ci pentru a dovedi cscriitorii nedrepi fa de noi au nfierat cu neruinare adevrulnsui. 288. Cred c n aceast lucrare mi-am respectat n chipmultumi tor promisiunea fcut la nceputul ei. Am artat, aadar, cseminia noastr are o mare vechime, pe cnd acuzatorii notrisusin c ea este foarte recent. Le-am adus un mare numr de mar-tori strvechi, care ne pomenesc n istoriile lor, n timp ce, potrivitafirmaiilor lor, nu exist nici unul. 289. Ei pretindeau c strmoiinotri au fost egipteni; eu am demonstrat c au venit n Egipt dinalt ar. Ei au fcut mincinoasa afirmaie c iudeii au fost alungaidin pricina metehnelor trupeti; eu am artat c s-au ntors n patrialor deoarece aa au vrut, fiind n plintatea puterilor. 290. Ei ne-auponegrit legiuitorul, pe care l-au nfiat drept un ticlos. Ca mar-tor al valorii sale, l-a avut odinioar pe Dumnezeu i, dup acesta,Timpul.

XLI. Concluzie.291. n privina legilor, nu trebuie s mai lungesc vorba;

acestea au artat de la sine c ele ne nva nu impietatea, ci pietateacea mai adevrat; c ele nu-i ndeamn pe oameni s se urasc, cis-i pun bunurile laolalt; c ele se ridic mpotriva nedreptii,sunt preocupate de justiie, alung lenea i luxul, recomandndcumptarea i munca asidu; 292. c ele resping rzboaiele decucerire, dar i pregtesc pe oameni s se apere singuri cu brbie;necrutoare n privina pedepselor, nepstoare la sofismele dis-cursurilor, se sprijin mereu pe fapte, fiindc in locul argu-mentelor, fiind mai dare dect documentele scrise. 293. Cutez deasemenea s spun c noi am iniiat celelalte popoare n foarte multei foarte frumoase idei. Ce poate fi mai minunat dect evlavia intan-gibil? Ceva mai drept dect s te supui legilor? 294. Ce poat fimai folositor dect ca ntre conceteni s. dinuie nelegerea, ca

166

nu fie dezbinai n faa nenorocirii iar n prosperitate s nu izbuc-neusc disensiuni provocate de ngmfarea excesiv; ca n rzboi sdispreuiasc moartea iar n timp de pace s se dedice artelor ilI)1l"iculturii,avnd convingerea c Dumnezeu ptrunde pretutindeni1'11 privirile i autoritatea lui? 295. Dac aceste precepte ar fi fostitcrnute n scris odinioar de alii sau ar fi fost respectate stator-nic, noi am fi datori s pstrm acelor oameni recunotina de dis-ripoli; dar ntruct se vede limpede c nimeni nu le respect maimult dect noi i dac am artat c nou ni se datoreaz creaiaacestor legi, atunci Apionii i Molonii i toi cei ce simt plcerea deIImini i calomnia s fie contrazii. 296. Iar ie, Epaphroditus, carendrgeti mai presus de toate adevrul i pe cei care vor deopotrivs. ne cunoasc obria prin intermediul tu, i dedic aceast carte,precum i pe cea anterioar.

167