Martin Heidegger (1889-1976)

Martin Heidegger (1889-1976) elev al lui Husserl; presupus asociere cu nazismul n perioada 1933-1934; ulterior, se desprinde de aceast micare i este persecutat n consecin;

dimensiunea politic a filosofiei sale: nihilismul ca problem politic;

nihilismul 2 sensuri: unul metafizic, cellalt moral; nihilismul idee de baz: nu exist niciun principiu, att n sens ontologic (temei imuabil al lumii), ct i epistemic (temei absolut cert al cunoaterii), sau moral (fundament necesar i universal al oricrei problematizri morale); cu alte cuvinte, ntr-un sens ceva mai strict metafizic, nu exist, potrivit nihilismului, niciun Dumnezeu sau Fiin etern subiacent fluxului schimbtor al experienei; ca atare, lucrurile dotate cu o identitate mai mult sau mai puin distinct i stabil, n realitate doar par a fi, ele fiind de fapt ntr-un continuu proces de schimbare desfurat conform unei dinamici completamente haotice haosul este trstura fundamental a lumii; or, dac nu exist dect devenire, respectiv niciun temei sau adevr etern atunci, n sens moral, totul este permis (Dostoievski) n absena lui Dumnezeu nu mai exist niciun standard imuabil al binelui i rului toate standardele morale sunt relative dpdv istoric i in mai degrab de ideologie, deci de demersul justificativ al puterii, dect de o etic universal uman; nihilismul dou consecine n planul vieii concrete: - renunarea la orice aspiraie superioar n favoarea unui soi de hedonism subiectiv i provizoriu + legitimarea voinei de putere legea celui mai puternic abuzuri; optimismul pozitivist al sec. XIX (credina profund n progresul tiinific) a fost spulberat de ctre criza declanat la nc. sec. XX (Primul Rzboi Mondial = simptom) concluzie: nsei presupoziiile filosofice ale culturii occidentale sunt undeva, n mod fundamental, greite; Nietzsche remarcase acest lucru, Husserl a cutat s l rezolve, iar Heidegger va duce mai departe (pe o cale specific) ntreprinderea acestuia; distincie fundamental pt filosofia lui Heidegger fiinare (etim. Seiend) fiin (Sein) lmurire provizorie: fiinare = cele ce sunt, obiectele particulare care sunt ntlnite n lume (ciocane, maini, case, creioane etc.) fiin= nsui faptul de a fi, de a exista, cum ne-am exprima n termeni comuni (cu toate c la Heidegger termenul de existen are o conotaie cu totul aparte); ntrebarea privitoare la fiin, i.e. Ce nseamn a fi? reprezint, pt Heidegger, problema fundamental a filosofiei, n particular, orizontul de desfurare a existenei umane (att n sens individual, ct i cultural), n general orice form de existen uman (via trit, cultur constituit etc.) reprezint, sub o form sau alta, articularea unei anumite nelegeri a faptului de a fi, a fiinei; or, dintr-o serie de motive pe care le vom analiza mai ncolo, aceast ntrebare a czut n uitare, nu a mai fost pus or, nemaifiind pus (att n sens strict filosofic, ct i cultural) am trit vreme de foarte multe secole (de fapt cam dup Platon, i.e. sec. V-IV .Hr., ncoace) lipsii de o nelegere a fiinei la modul foarte frust, am trit fr s tim cu adevrat c o facem i ce nseamn de fapt aceasta nihilismul este consecina acestei uitri a fiinei; deci, ne spune Heidegger, acei gnditori care au elaborat n mod originar cadrul de desfurare al existenei noastre (n particular n arealul cultural al Europei), degi legislatorii existenei noastre au articulat i transmis o nelegere deformat i limitativ a fiinei, i.e. una care nu a mai permis repunerea ntrebrii nsei categoriile cu care noi operm n momentul de fa n gndire i exprimare sunt tributare acestei nelegeri defectuoase a fiinei alienarea omului de propria sa existen nihilismul; pt el, sursa acestei deformri istorice se regsete n gndirea elin, n particular la Platon deci, grosso modo, uitarea fiinei care a condus la nihilism este rezultatul definiiei platoniciene a fiinei ca prezen imuabil, respectiv perpetu i neschimbtoare; rspunsul oferit de el la ntrebarea fiinei a fost att de percutant nct a fost luat ca definitiv iar, ca atare, ntrebarea a fost uitat; dar, potrivit lui Heidegger, rspunsul oferit de Platon a fost insuficient;

pe de alt parte ns, nihilismul, aa cum l nelege Heidegger nu e un fenomen strict negativ ci, mai degrab, ambivalent: sub aspect negativ, uitarea fiinei conduce la efectiva negare a fiinei, respectiv la o emergen a ante-menionatelor pasiuni hedoniste i brutale, ns, sub aspect pozitiv el faciliteaz totodat o purificare a orizontului existenial al omului, fcnd astfel posibil o recuperare a misterului existenial iniial;

n esen, nihilismul reprezint pt Heidegger, att cel mai mare dezastru etic i politic al umanitii, ct i cea mai mare posibilitate de dezvoltare care ni s-a oferit vreodat;

o cale extrem de nefericit de raportare la nihilism ar fi, potrivit lui Heidegger, aceea de a-l vedea ca pe o deviere recent de la o tradiie autentic i benefic la care ar trebui s revenim (eivdent, corectnd nihilismul); calea adecvat (autentic) de raportare la nihilism: a-l nelege ca pe o expresie nemijlocit a esenei tradiiei occidentale ca atare, impunndu-se, n consecin, o respingere n ntregime a acesteia, respectiv o revenire la i o reconsiderare a iniialei ntrebri privitoare la fiin care a precedat-o i pe care aceasta a adus-o n uitare aceast din urm chestiune este fcut posibil tocmai de ctre nihilism; prima confruntare cu problema nihilismului Fiin i timp (Sein und Zeit): determinarea sensului fiinei (Sein) printr-o analiz a fiinei umane (Dasein) n termeni de temporalitate, altfel spus, o nelegere a relaiei dintre fiin i timp prin examinarea modului n care ele sunt reunite n om ca fiin istoric; mai exact, pt Heidegger, ntrebarea privitoare la fiin reprezint sursa i temeiul tuturor ontologiilor, respectiv tipurilor de fiinare i, ca atare, a ntregii nelegeri umane;

astfel, uitnd ntrebarea, omul i uit de fapt originea pierderea libertii;

n absena acesteia, omul este redus la ceea ce Nietzsche numea ultimul om, respectiv un animal-calculator guvernat doar de plcere i auto-conservare;

depirea nihilismului = recuperarea ntrebrii privitoare la fiin (Ce este/nseamn este?

Cum este ns uitat fiina, potrivit lui Heidegger? ntr-un mod foarte ciudat: fiina ajunge s fie uitat tocmai ntruct toi cred c ea este auto-evident (cu alte cuvinte, tocmai ntruct toat lumea i nchipuie c se tie din start ce nseamn a fi, nimeni nu se mai obosete s ntrebe, iar ca atare, nemaintrebnd, fiina nsi este uitat); asta se datoreaz, potrivit lui Heidegger, unei nelegeri deformate a relaiei dintre fiin i timp de la Platon ncoace fiina a fost neleas prin opoziie cu lucrurile fizice iar cum acestea erau supuse temporalitii, fiina a fost luat tocmai ca ceea ce exist dincolo de spaiu i de timp (Ideile=realitatea; lucrurile=aparena);

din acest pdv, lucrurile ocupau, n perspectiva platonician, un statut intermediar ntre fiin i nefiin n opoziie cu domeniul imuabil al fiinei, lucrurile empiric existente existau n domeniul temporalitii, al schimbtorului dihotomia tradiional a culturii occidentale este antiteza dintre fiin i timp; odat cu modernitatea, devine ns mai mult sau mai puin evident faptul c perspectiva tributar acestei antiteze fiin/timp mpiedic nelegerea adecvat a realitii noastre istorice (facticitatea existenei umane) idee de baz: nu ne putem nelege n mod adecvat ca fiine istorice tocmai ntruct tradiia care determin cadrul n care noi gndim aceast problem se bazeaz pe ideea defectuoas de fiin definit ca prezen imuabil (ce se bazeaz pe o proast nelegere a relaiei dintre fiin i timp); Heidegger ncearc s degaje relaia dintre fiin i timp printr-o analiz a omului aceasta n msura n care omul este, n rndul fiinrilor, cea care ntreine o relaie fiina; mai exact, omul este singura fiinare care se poate ntreba cu privire la propria fiin n termeni mai simpli, omul este singura fiin care, prin constituia sa, este n mod perpetuu preocupat de ceea ce este el, de viitorul su, de ceea ce va deveni; spre deosebire de el, o ghind, spre exemplu, nu se ntreab n nicio clip ce are s devin lsnd la o parte potenialele accidente, cel mai probabil are s devin un stejar; omul, pe de alt parte nu are, potrivit lui Heidegger, o astfel de finalitate unilateral determinat scopul i viitorul su reprezint o perpetu ntrebare pt el; spre deosebire de ghind, el nu funcioneaz ntr-un registru strcit prezent ci, n egal msur, el este preocupat de propriul viitor i de posibilitile pe care acesta la implic (asta se numete la Heidegger existenialitate); existenialitate Daseinul (omul) nu este, ci are de a fi i.e. este n mod continuu remis propriei fiine, respectiv se ntreab n continuu cu privire la sine, la ce este el i, n funcie de asta, el i este ntr-un fel sau altul: ex.: dac eu mi rspund la propria ntrebare legat de ceea ce sunt (n ideea de a vrea s fiu) spunndu-mi c sunt profesor (deci m ineleg pe mine ca fiind profesor), eu o s-mi articulez propriul viitor ntr-un mod specific (anumite posibiliti o s le iau n calcul, iar pe altele nu asta m face s nu ies acum din clas i s m duc s beau o bere, ci s rmn aici i s mi continuu cursul) deci n funcie de cum mi neleg viitorul eu o s fiu ceva n prezent; tocmai datorit faptului c fiina i timpul se conjug ntr-un mod special n fiina uman, Heidegger consider c tocmai fiinarea-om, Daseinul, reprezint punctul de acces la problema fiinei n genere; iar el analizeaz fiinarea-om ncercnd s o descompun n structurile care constituie existena uman aceste structuri nu trebuie doar s scoat la iveal ce este omul, ci cum exist el (n sensul de cum este s fii om); el debuteaz printr-o analiz a existenei cotidiene la nivelul creia constat c omul, ntotdeauna i pretutindeni, s-a gsit, n sens originar, aruncat ntr-o lume cu o ontologie, o configuraie mundan (un Weltanschauung dac vrei), specific; a fi om nseamn pt Heidegger fapt-de-a-fi-n-lume (in-der-Welt-sein) omul se regsete n permanen, n calitate de contiin, n-preajma anumitor lucruri i persoane care posed sensuri mai mult sau mai puin determinate (acest sens cu care el nvestete n mod involuntar respectivele lucruri i persoane deriv din ontologia specific spaiului cultural n cauz); mai explicit, pt Heidegger, ontologia desemneaz structura care determin relaiile dintre toate fiinrile prezente n lume, i.e. le prevede pe toate, de la oameni, pn la ciocane, tractoare, arbori etc. cu un un anumit sens prin asta, structura menionat definete i scopurile, activitile, modurile care le revin acestora determinnd astfel cum este omul la nivelul arealului cultural n cauz i ce nseamn toate lucrurile din jurul lui; omul, este absorbit n majoritatea existenei sale la nivelul acestei structuri i determinat de ea, n mod incontient, n activitatea practic (la-ndemn) i teoretic (n-faa-minii); prin aceasta, existena uman cotidian are drept registru precumpnitor de funcionare impersonalul (man n german) eu fac ceea ce se face, gndesc ceea ce se gndete, simt ceea ce se simte (nu ceea ce aleg eu) aceasta poart numele de cdere (Verfallen) la Heidegger i caracterizeaz o existen inautentic (inautentic n sensul de a lua lucrurile de-a gata, de a nu le trece prin filtrul propriei contiine ci de a le face, simi, gndi, perpetua pentru simplul motiv c aa se face); deci, n esen impersonalul se (man) goes with the flow, acept lumea de-a gata, nu pune niciodat sub semnul ntrebrii ordinea lucrurilor prevalent la nivelul ei; dpdv al lui Heidegger, declicul prsirii orbitei impersonale, respectiv acestei maniere inaunentice de existen l reprezint confruntarea cu propria moarte aceasta scurt-circuiteaz aceast structur alienant a cotidianitii i confer individului impulsul sesizrii propriei individualiti, contiine, liber arbitru etc.; lmurire:

n calitate de fiin-n-lume, omul este ntotdeauna orientat ctre viitor (tocmai n msura n care problema sa existenial fundamental o reprezint propria fiin); ca atare, coordonata fundamental a existenei umane o reprezint grija; astfel, n calitate de fiin a viitorului omul ntlnete, printre posibilitile pe care le proiecteaz i pe aceea a propriei mortaliti; asta este valabil de fapt inclusiv n cazul individului impersonal (inautentic) ns aici impersonalul normeaz posibilitatea morii de aa natur nct ea nu este sesizat ca posibilitate n dimensiunea sa autentic: la nivel impersonal se moare, i.e. moartea este nealeas ca ceva ce se ntmpl ntotdeauna celorlali, niciodat ie nsui; o nelegere autentic a morii reclam un cu totul alt tip de experien angoasa = chemarea contiinei, respectiv chemarea fiinei proprii ca o grij pentru viitoarele posibiliti ale fiinei; aceast experien a morii prin angoas elibereaz omul de tirania impersonalului ea, tocmai ca recunoatere a finitudinii propriei fiine redeschide posibilitatea experienei ntrebrii fiinei; s relum ideea: viaa este n general neleas n termeni de posibiliti disponibile n cadrul unei anumite lumi (ordini a lucrurilor); aceste posibiliti apar ca un dat imuabil pentru sinele impersonal; pe de alt parte, experiena autentic a morii descoper aceste posibiliti, tocmai ca simple posibiliti (iar nu ca necesiti imuabile), n msura n care ea ne pune n vedere faptul c nu putem face totul tocmai pt c nu putem face totul suntem forai, sub o form sau alta, s alegem (exemplu Mr. Nobody); n acest moment ne confruntm cu moartea n calitatea ei de destin personal, deci ca acea posibilitate ineluctabil care ne limiteaz toate celelalte posibiliti realizm faptul c suntem aruncai ntr-o lume determinat pe care, mai devreme sau mai trziu, va trebui s o prsim; ca atare, experiena morii scoate la iveal propria noastr existen pe fondul mai general al orizontului existenial (paradigmei culturale, dac vrei) n care trim i o pune n lumin ca pe ceva nicidecum necesar predeterminat, de-a gata, ci, dimpotriv, arbitrar i contingent; totodat, experiena morii ne ndreapt spre un anumit set de rspunsuri sau posibiliti (nelese ca rspunsul nostru la ntrebarea fiinei care ne-a fost pus prin moarte) contientizarea i decriptarea acestor posibiliti devine sacina precumpnitoare a ntregii noastre activiti; sintetic: ntrebarea fiinei care survine din recunoaterea autentic a inevitabilitii propriei noastre mori este sursa scopului care este proiectat n faa noastr (viitorului personal articulat ca proiect existenial); tocmai pe baza acestui viitor noi putem apoi s ne rentoarcem asupra propriului trecut/ prezent i s le recuperm ca pe ceva personal i autentic- propriul nostru destin devine al nostru, nu se mai pierde n omogenitatea impersonalului; ns, Heidegger nu reuete n Fiin i timp s i ndeplineasc sarcina dect, n cel mai bun caz, pn la jumtate el reuete s deslueasc sensul fiinei numai prin prisma omului ca fiin temporal, ns el i propusese de fapt s neleag fiina per se, independent de Dasien (fiina uman) cauza principal: limbajul la care trebuia s apeleze n aceast repunere a ntrebrii privitoare la fiin era esenialmente tributar tradiiei ontologiei occidentale care tocmai c ocultase i deformase aceast ntrebare; cu alte cuvinte, categoriile n termenii crora el cutase s regndeasc ntrebarea privitoare la fiin erau constituii de aa natur nct ei nu fceau dect s ascund ntrebarea nsi; ca atare, se impunea nti necesitatea unei distrugeri a tradiiei metafizicii care s fac apoi posibil repunerea ntrebrii privitoare la fiin deci practic caut s reinventeze toat filosofia de la Platon ncoace; n demersurile ulterioare el caut s demonstreze, prin analiz interpretativ, cum fiecare gnditor consacrat din istoria filosofiei occidentale a fost tributar acestei nelegeri inadecvate a fiinei, aducndu-i totodat aportul la progresiva adncire a uitrii fiinei; - dimensiunea politic a filosofiei sale devine mai patent ulterior, n urma cochetrii i apoi a confruntrii cu nazismul ntrebarea privitoare la tehnologie: potrivit lui Heidegger omul modern este n mod indisolubil ntreesut tehnologiei;

- sub influena crii lui Ernst Jnger, Muncitorul Heidegger consider, laolalt cu acesta, c prototipul contemporan al omului l reprezint muncitorul;

- aceasta, i deschide perspectiva asupra unei noi forme de nihilism, mult mai brutale dect cderea n cotidianitate, respectiv cea inaugurat de nazism i de evenimentele asociate celui de-al doilea rzboi mondial;

- el caut originile fenomenului nazist n premisele (tehnologice) ale modernitii;

- astfel, potrivit lui Heidegger, marca specific a modernitii o reprezint subiectivitatea, i.e. faptul c n vremurile moderne omul nsui a devenit msura i temeiul tuturor lucrurilor;

- modernitatea este astfel domeniul libertii, ntruct predominana libertii l elibereaz pe om din structura teocentric a societii cretine tradiionale omul i devine propriul temei;

- sursa acestei noi concepii definiia cartezian a omului drept contiin de sine absoluta independen a omului n calitate de msur a tuturor lucrurilor;

- ca atare, numai ceea ce i gsete justificare n faa tribunalului contiinei, i.e. ceea ce poate fi dovedit, argumentat, perceput poate deine valoare de lucru;

- pretul pltit ns l reprezint faptul c atunci cnd i devine propriul temei, omul i pierde locul n universul ordonat al societii tradiionale (universul nu mai este un cosmos);

- ca atare, libertatea modern este n mod indisolubil asociat unui proces de alienare care l nscrie n mod necesar pe om ntr-un rzboi de securizare a lumii prin subordonarea naturii propriei sale voine (omul nu i mai poate gsi locul n univers dect transformndu-l dup chipul i asemnarea sa);

- natura nu mai poate constitui un model al conduitei umane ci, dimpotriv, fiind (cel puin momentan) situat n afara voinei umane e semnificat ca imprevizibil, ca un alter amenintor ce trebuie dominat;

- principalul mecanism de dominaie: tiina modern care construiete un model matematic al lumii reducnd-o la statutul unui obiect previzibil, deci controlabil;

- Heidegger numete acest proces obiectualizare;

- tehnologia apoi, asociaz aceast tiin modern muncii umane n ncercarea de a supune i transforma lumea natural ntr-un obiect adecvat interesului uman;

- eecul acestui proces se datoreaz simplului fapt c ncercarea de a asigura subiectivitatea i libertatea uman prin nstpnirea asupra naturii implic n mod necesar i nstpnirea asupra naturii umane nsei, fapt ce i aduce pe oameni n conflict reciproc;

- acest conflict, care devine din ce n ce mai intens, conduce la formarea unor entiti politice din ce n ce mai mari i mai complexe din punct de vedere tehnologic subjugarea ntregii lumi la scopul tehnologic;

- n esen, conflictul survenit n (post-)modernitate este pus de ctre Heidegger pe seama ncercrii de a asigura libertatea uman n raport cu natura prin intermediul tehnologiei;

- degenerarea omului din postura de contiin de sine individual i temei al lumii n cea de enitate de mas punctul final: deplina uitare (retragere) a fiinei i dezumanizare a omului el nsui devine doar o materie prim pentru lumea tehnologic a crei singur finalitate o reprezint oarba auto-perpeuare; - ca reacie, noi, n calitate de moderni, cutm s ne crem un loc propriu pe acest fond al perpetuei i oarbei deveniri prin intermediul istoriei istoria ne permite s msurm i s demarcm timpul astfel nct s ne putem determina originea i locul n relaie cu celelalte lucruri; astfel ne putem proteja de nfricotoarea perspectiv a unei deveniri perpetue i lipsite de finalitate (Nietzsche: mitul eternei rentoarceri);

- ns, de fapt, acest proiect trateaz timpul ca pe un alt obiect de exploatare este analog obiecvitizrii spaiului ntreprins de tiina modern;

- asta adncete i mai mult separarea dintre om i ntrebarea privitoare la fiin rupt de aceast ntrebare, omul i pierde, implicit i sensul (pe care aceasta l conferea existenei sale);

- n lipsa acestei ntrebri istoria poate fi interpretat oricum, dat fiind c nu mai exist niciun standard pentru adevr i realitate;

- reacie: omul cade prad confuziei, i.e. relativismului i istorismului, de care nu poate scpa dect ntr-o alt iluzie, ideologia, care i impune o imagine arbitrar i iraional a lumii, ce i furnizeaz o formul explicativ simplificat , dar total care l trateaz de nesiguran i insecuritate;

- ca atare, ideologia i istoria reprezint, potrivit lui Heidegger, nimic altceva dect alte dou instrumente ale cuceririi tehnologice a lumii ele amplific aceast competiie pentru asigurarea dominaiei naturii i genereaz conflictul ideologic ce culmineaz n rzboi mondial acesta la rndul su faciliteaz o i mai puternic mobilizare i dominaie a umanitii, avnd ca apex efectiva distrugere a diferenei dintre rzboi i pace; - ca atare, sfritul subiectivitii i libertii moderne este ntrevzut de Heidegger sub forma unei nstrinri/alienri complete a fiinei umane sub hegemonia ideologic a unui totalitarism a crei finalitate o reprezint dominaia i exploatarea total att a naturii, ct i a fiinei umane: homo sapiens devine homo brutalitas;

- Heidegger schieaz trei poteniale formule ale acestui totalitarism ideologic de la sfritul modernitii americanismul, marxismul i nazismul;

- dpdv metafizic toate trei sunt identice forme specifice de nihilism aspecte comune: toate sunt caracterizate de dominaia existenei publice asupra celei private, a tiinei naturale, economiei, politicilor publice i tehnologiei;

- americanismul nu reprezint pt el att democraia liberal pe care acesta pretinde a o afirma, ct un soi de ideologie tehnologist, un fel de pozitivism logico-tehnologic;

- epitoma americanismului = complexul industrial;

- marxismul, la rndul su, reprezint pentru Heidegger nu att un simplu partid sau o viziune asupra lumii, ci rezultanta sistemic a absolutismului procesului de produciei reducerea fiinei umane la calitatea unei entiti construite social;

- att americanismul, ct i marxismul rstlmcesc sensul spiritualitii umane ca inteligen calculatorie acoper i mai mult ntrebarea privitoare la fiin;

- nazismul cea mai extrem form a acestei iraionaliti; rstoarn pe dos gndirea modern nlocuind raiunea cu instinctul; ns instinctul este caracteristic nu individului, ci rasei i este modulat i ntruchipat de figuri epitomatice (Conductorul) ei reprezint subiectivitatea rasial nu individual;

- distincia fundamental a nazismului, cea dintre supraom i subom este arbitrar ntruct n formula nazist omul, n ambele ipostaze, este redus la statutul de animal;

- ca atare, pt Heidegger, variile forme ale vieii moderne reprezint numai instituionalizri ale nihilismului souluie: reconsiderarea originii nihilismului, gndirea i cultura elin;

- pt el, lumea greac i cea occidental i fac debutul odat cu revelarea fiinei (etim. gr.) aletheia = adevr (literalmente neuitare); aici, revelarea fiinei a aprut drept haos, nimicnicie, abis, iar omul a rmas nmrmurit i cutremurat n urma acestui fenomen ? abia n lumea greac omul devine la modul propriu contient de existena sa (cu tot ceea ce aduce dup sine aceasta caracterul temporar al existenei umane creia i urmeaz reintrarea n nimic;- ca atare, fiina apare grecilor drept ntrebarea fundamental ca ntrebare ns, ea i-a ndreptat nu att spre ea nsi, ci mai degrab spre gsirea unui rspuns;

- creaia suprem a grecilor a fost polis-ul pt ei acesta nu reprezenta numai locul n care se desfurau procesele de relevan public ci nsui punctul n care oamenii i zeii intrau n relaie, i.e. n care omul i contientizeaz pt prima oar propria mortalitate n opoziie cu nemurirea zeilor;

- grecii, ne spune Heidegger, au fost capabili s ntruchipeze o nelegere autentic a morii, a propriei finitudini n art, religie, filosofie i, mai ales, n instituiile politice; n acest sens se spune, de fapt, c polis-ul este sursa umanitii omului;

- fiina pune totul sub semnul ntrebrii cei ca Antigona, Oedip, Heraclit care descoper ntrebarea privitoare la fiin devin apolis, fr cetate pierd lumea tocmai ntruct, n calitate de creatori, trebuie s o creeze;

- aceast lume s-a sfrit n momentul n care ntrebarea privitoare la fiin s-a scufundat n propriile rspunsuri i nu a mai aprut ca ntrebare;

- aceast retragere a fiinei n calitate de ntrebare a nceput cu sofitii i a culminat cu Platon i Aristotel;

- excepia a reprezentat-o Socrate care a urmat fiina n retragerea ei, i.e. a urmat calea dialectic regresiv (din rspuns n rspuns) pn la ntrebarea originar;- Platon a nchis aceast ntrebare dndu-i un rspuns definitiv;

- pe baza interpretrii platoniciene a fiinei ca form, sau idee imuabil i transcendent Aristotel i scolastica ulterioar au articulat o ontologie, respectiv o ierarhie a fiinelor n termeni de proximitate fa de Fiina nsi;

- aceast ierarhie metafizic reprezint structura lumii occidentale;

- prima dintre aceste dou transformri a dat natere cretinismului i Evului Mediu, iar cea de-a doua lumii moderne;

- n cazul celei dinti, fiina s-a retras din natur n transcenden, subminnd astfel cosmosul antic;

- cretintatea nsi a fost subminat de aceast retragere a fiinei omul nsui ia locul Dumnezeului absent, n calitate de fiin n sine;

- istoria occidental istoria afirmrii rspunsului la ntrebarea privitoare la fiin n detrimentul ntrebrii ca atare;

- odat cu interpretarea nietzscheean a fiinei, ca pur i simplu una dintre multe alte fiinri, aceasta dispare n ntregime, iar cultura occidental ajunge la final;

- dup cum spuneam ns, pt Heidegger, n ciuda prbuirii pe care o aduce dup sine, nihilismul deschide totodat posibilitatea unei recuperri a ntrebrii privitoare la fiin caut s demonstreze existena unei legturi intime ntre fiin i neant; i asum pe presocratici n calitate de ghizi ai acestei investigaii; - observ existena unui paralelism ntre experiena presocratic a ntrebrii, respectiv a abisului fiinei i experiena nihilismului din contemporaneitate;

- definiia tradiional a nihilismului este de factur negativ nihilism=concepia potrivit creia nu exist niciun principiu al lucrurilor (fiina - n sens platonician - nu exist) de aici nihilismul = nu exist nimic;

- Heidegger definiia pozitiv a nihilismului: realizarea faptului c nimicul nsui este temeiul temeiul trebuie neles n calitate de cu totul altceva dect ca fiinare fiina n sensul ei primordial este haos, abis; - reformularea ntrebrii privitoare la fiin presocraticii au experimentat ntrebarea privitoare la fiin n termeni de Ce este fiina? ca atare ce a devenit ntrebarea marcant a culturii occidentale e preocuparea fundamental a tiinei i a filosofiei din ea derivat ;

- spre exemplu: biologia antic urmrea s afle ce sunt variile forme de via, i.e. s descopere i s descrie variile categorii i specii de lucruri;

- ns ntrebarea privitoare la fiin ce survine din nihilism este cum ea apare ntr-o form disimulat i n tiina modern: biologia modern nu se mai preocup de clasificarea organismelor n termeni de ceea ce ele sunt, ci mai degrab de cum funcioneaz ele;

- ns categoriile i nsui limbajul cu care operm sunt esenialmente tributare variantei ce a ntrebrii fiinei n esen nsui cadrul nelegerii noastre nu permite recunoaterea fiinei;

- pt Heidegger istoria reprezint nsui destinul fiinei el se inspir prin acest concept de destin din grecescul moira, ce reprezint sursa ntunecat i misterioas care determin soarta fiinrilor, rmnnd ns n afara respectivului orizont;

- moira este fiina nsi n forma intrebrii fundamentale care l provoac pe om i l orienteaz ctre cutarea de rspunsuri, dar care (tocmai prin asta) se retrage, fiind de fapt ascuns de rspunsurile gsite i cznd n uitare;

- istoria reprezint o serie de proiecii unice ale eternitii asupra temporalitii, de revelaii specifice ale fiinei care sunt impredictibile i reciproc incomparabile fiecare epoc i deine propriul adevr tocmai n msura n care reprezint o nelegere specific a eternitii;

- nu merge pe ideea respingerii culturii tehnologice ci, dimpotriv, consider c aceast nou formul care conjug tehnologia i omul ntr-o nou formul a fiinei va conferi un cu totul nou sens existenei i activitii umane;- proiectul lui Heidegger 3 idei eseniale:

i) eliberarea omului de toate categoriile i standardele metafizice printr-o reinterpretare distructiv a tradiiei gndirii occidentale;

ii) promovarea unei experiene autentice a nihilismului contemporan prin chemarea omului la o confruntare asumat cu moartea i absudul;

iii) determinarea acceptrii de ctre om a propriului destin (personal) la nivelul generaiei sale; Pt Heidegger existena este un mod de a fi rezervat specific entitilor care i pot auto-percepe propria fiin, deci entitilor dotate cu, ceea ce noi am numi, contiin de sine. Potrivit lui, numai despre acestea din urm se poate spune c exist, tocmai pt c i dau seama de acest lucru; celelalte doar sunt.

PAGE 3