1

Euharistia

Cnd Dumnezeu a privit spre toate cele pe care le-a creat a vzut c erau bune foarte. Creatorul era mulumit de lucrarea sa iar aceast stare o numim Euharistie.

La rndul su omul, cununa creaiei Lui Dumnezeu triete aceeai stare de plinire i mulumire n clipa cnd primete de la Dumnezeu porunca (Chemarea) de a se mprti din toi pomii din Rai deci i din Pomul vieii la fel i n clipa n care Adam o vede pe Eva i exclam : iat (n sfrit) os din oasele mele i trup din trupul meu (Facere, cap. 2). Putem afirma c raiul primordial era o stare de Euharistie.

Condiia esenial ca s poat exista starea de euharistie este ca Dumnezeu i omul, Creatorul i Creaia s fie n comuniune deplina de iubire.

tim cu toii ca aceast stare s-a pierdut prin pcat i de aceea nu mai putea avea loc gustarea din Pomul Vieii fr comuniunea de iubire, adic nu poate exista mprtire ntre Dumnezeu i om dac ea nu este trit ca Euharistie.

De-a lungul istoriei Dumnezeu a vorbit oamenilor n multe feluri i n multe chipuri; oamenii la rndul lor au ncercat s se mprteasc din darurile Lui Dumnezeu prin jertfe care s mijloceasc legatura, s realizeze comuniunea dar starea de Euharistie nu se mai putea realize ct vreme ntre Dumnezeu i oameni nu se restabilea starea de comuniune.

A venit ns Cel n care Tatl i-a gsit plcerea, a binevoit, Cel asupra cruia s-a odihnit Duhul Lui Dumnezeu, Iisus Hristos, Fiul Lui Dumnezeu i Fiul Omului. n persoana divino-uman a Lui Hristos se realizeaz din nou starea de Euharistie,

2

Hristos nsui devine Euharistie. De aceea el devine modelul, prototipul, de realizare a comuniunii dintre Dumnezeu i om care nalta starea de Euharistie pn la idealul ei, ndumnezeirea.

Modalitatea concret prin care omul este chemat s realizeze aceast stare este mprtirea cu Hristos, cu trupul i sngele lui su. Cnd a vorbit pentru prima oar despre acest lucru muli dintre cei ce l-au urmat n-au putut s neleag i de aceea l-au parasit (Ioan, cap. 6). Apostolii i-au rmas fideli chiar dac nu nelegeau, mrturisind ca El are cuvintele vieii venice. Fidelitatea le-a fost rspltit la Cina cea de tain cnd s-au mprtit pentru prima oar cu trupul i sngele Domnului, fiind cei dinti oameni, de la Adam i Eva ncoace care au gustat din Pomul Vieii. Astfel la Cina cea de Tain s-a realizat din nou starea de Euharistie i lucrul acesta l poruncete Domnul Hristos s se continue pn la sfritul veacurilor. Urmnd porunca Domnului, Apostolii i primii cretini petreceau zilnic n comuniune n frngerea pinii i n rugciune, adic n starea de Euharistie (Faptele Apostolilor, cap. 2).

Slujba n cadrul creia se realizeaz aceast stare de comuniune i de Euharistie tim cu toii c este Sfnta Liturghie. ns prin Liturghie reactualizm toat istoria mntuirii de la nceputul creaiei pn n momentul pe care l trim i n perspectiva eshatologic pn se vor mplini toate n mpria Lui Dumnezeu n Cerul cel nou i n pmntul cel nou. n sensul acesta Hristos Euharistic este Alfa i Omega nceputul i sfritul.

Din aceast perspectiv a dori s abordm problema mprtirii cu Hristos n cadrul Sfintei Liturghii.

Mai nti de toate trebuie s spunem c Liturghia esenielizeaz toat experiena noastr de via. Noi venim naintea Lui Dumnezeu aa cum suntem fiecare cu necazurile i cu bucuriile noastre. Dintr-o mulime eterogen ca stare i

3

preocupare Liturghia creaz un organism duhovnicesc,un trup cu multe mdulare care se sprijin unele pe altele, o mare familie n care toi suntem frai ntreolalt. Parcurgnd etapa cu etapa ntlnirea cu Dumnezeu i a noastr unul cu altul ajungem s nelegem c totul se reduce la o singur nevoie la o singur dorina, la o singur porunc. La un singur nume: Hristos-Dumnezeu,totul in toate si in toti. Realizam cu uimire dar sicu nadejde si cu bucurie ca putem avea totul,ca putem fi fericiti,ca putem scapa de necazuri,de boli si chiar de moarte daca il primim pe hristos in fiinta noastra in sufletul si trupul nostru, n viaa noastra. i aceasta o putem fece numai mprtindu-ne cu El cu trupul i sngele sau la Sfnta i Dumnezeiasca Liturghie i astfel s trim i noi starea de Euharistie.

Trirea aceasta inseamn de fapt slluirea lui Hristos n fiina noastr, instaurarea mpriei Lui Dumnezeu nluntrul nostru. Ea, Euharistia reprezint arvuna, pregustarea strii de ndumnezeire nc de aici i de acum, mplinirea cuvntului Mntuitorului c nu vom gusta moarte pn ace nu vom vedea, vom simi mpria Lui Dumnezeu venind ntru putere. i toate aceste n condiiile lumii acestie cu toate limitrile ei, n acest trup muritor, dar numai n Biserica i prin Sfnta Liturghie.

Cu toii suntem chemai s realizm aceast lucrare ,s trim aceast stare. Dac ne dorim cu adevaret s ne izbvim din acest veac pctos dac credem din toat inima i mrturisim c Hristos este Domnul atunci vom avea parte de El ne vom imprti cu el.

Exist deci un aspect obiectiv i unul subiectiv al strii de Euharistie. Aspectul obiectiv ine de Dumnezeu. El a fcut totul pentru noi i a noastr mntuire. A creat cerul i pmntul, ne poart de grij, L-a trimis pe Fiul Su n lume, s se nasc din Fecioara Maria, s ne nvee Cuvntul Adevrului, s se

4

rstigneasc, s moar, s nvie i s se nale la Cer, de-a dreapta Tatlui. A trimis apoi pe Duhul Sfnt, Mngietorul care ne binecuvinteaz i ne sfinete, ne ntrte, El ne cluzete pe Calea cea dreapt, ntru Adevrul cel adevrati nspre Viaa cea venic, adic n, cu i spre Hristos. Toate aceste adevruri i realiti le obiectivizeaz Liturghia. n i prin Liturghie, transcedem orice limitare n spaiu i timp determinat de condiia noastr de fiine muritoare i suntem pui n faa veniciei, a Lui Dumnezeu. Infinitatea de pai care separ Creatorul de creatur a fost parcurs cnd Dumnezeu s-a fcut om, Cerul s-a cobort pe pmnt. Mai rmne de parcurs un singur pas, de data aceasta n sus, omul s urce spre Dumnezeu. Un singur pas, o singur tresrire, un singur gnd, un singur cuvnt: un DA cu toat inima i cu tot sufletul nostru.

i aici intervine aspectul subiectiv-msura credinei i a dragostei noastre. Singura msur de altfel, deoarece Dumnezeu nu condiioneaz n nici un fel pe om dup ce acesta i-a mrturisit alegerea bun. Aici se consum drama nfricotoare a omului care se arat nerecunosctor, nepstor, slab, ndoielnic, la, ticlos, mndru, nepriceput, ipocrit, superficial, comod, lene, cldicel i prin toate acestea nevrednic de acest mare dar i har pe care l ofer Dumnezeu. Vom rmne fr cuvnt de dezvinovire dac ne vom arta nevrednici n felul de mai sus, fa de o astfel de mntuire lucrat de Dumnezeu fa de o aa mare dovad de dragoste pe care ne-o d Tatl prin Fiul Su i Duhul Sfnt.

Iat de ce este de neconceput ca s teoretizm ceea ce de fapt reprezint nsi viaa la modul plenar, nsi iubirea la modul deplin i nsi mntuirea sau mai bines pus, ndumnezeirea noastr. Nu este loc de alte abordri atta vreme ct mantuirea este mai apropate de noi ca oricnd. Nu este timp de amnari la ct de mari i multe sunt necazurile i suferinele

5

noastre. Nu ne putem permite luxul de a ne condiiona ansa unic n vreun fel care s ne osndeasc pe vecie. Nu putem i nu e cazul s inventm, s inovm, s substituim cu altceva darul acesta neasemuit.

Vorbind de condiionare trebuie s amintim i de condiionarea canonic. Este singura de avut n vedere, dar nu n sensul de oprelite ci de reper, ajutor, lmurire. Regula canonic nu se poate pune n raport cu vrednicia pentru c nimeni nu este vrednic s se apropie sau s slujeasc (Rugciunea Heruvicului). Aa cum n cazul preoiei validitatea lucrrii ine de aspectul canonic, nu de vrednicia svritorului, tot aa n cazul credinciosului, respectarea pailor pregtitori, intrarea pe u (spovedania) i nu pe aiurea, d ndejde c totui mila (dragostea) biruiete judecata.

n ce privete reinerea preotului, ascunderea dup liter, dilema duhovniceasc, o clarific episodul din Faptele Apostolilor, cnd Petru se abine s i boteze pe pgni i Duhul se coboar nainte de a-i boteza , iar Petru constat logic c nu putea opri apa (Fapte, cap. 10). S nu uitm i n cazul mprtaniei, noi punem doar pinea i vinul, restul, adic totul, l face Hristos. El este cel ce se aduce i aduce, cel ce se jertfete i cel ce druiete.

Aadar, s ne apropiem cu fric de Dumnezeu credin i cu dragoste de Trupul i Sngele Domnului ca s ne fie spre trezirea sufletelor, spre iertarea pcatelor, spre prtia cu Duhul Sfnt, spre ndrznirea cea ctre Domnul iar, nu spre judecat sau spre osnd.

Preot Moldovan Gheorghe

6

ntr-o abordare duhovniceasc amintim cteva din regulile Printelui Ioan de la Recea legate de mprtirea cu Sfintele Taine:

-toi suntem nevrednici tocmai de aceea chemarea de la Liturghie cu fric de Dumnezeu, cu credin i cu dragoste, nu include i cu vrednicie.

- conteaz mai mult ce vei face dup ce te mprteti, nu ce ai fcut nainte, dac te-ai pocit.

-diferena o facem noi, nu Dumnezeu, harul e acelai, rvna ne deosebete.

-mprtirea asigur creterea n Hristos, de aceea avem nevoie mereu de Ea ca de pinea cea de toate zilele.

- e mai uor s dai socoteal ca preot c ai dezlegat dect c ai legat pe cineva privitor la mprtanie.

-Hristos aduce oaia rtcit pe umerii Lui i o pune n staul (adic n biseric). Nu se poate ca tu, preotule s o alungi. Trebuie s o ngrijeti, s o hrneti i s o pzeti.

- Nu poate exista tain fr primitor. S lum seama la Liturghiile la care nu se mprtete nimeni!

-n faa Lui Hristos Euharistic de pe Sfnta Mas: s ne cucerim: l aducem pe Dumnezeu! Zicea printele.

Credem c eti de fa cu toat dumnezeirea, mulumim ie, Preacuratei Maicii Tale, ngerilor i la toi sfinii pentru darul acesta neasemuit de care Te rugm s ne nvredniceti pe noi.

AMIN.