ernest bernea – preludii. Îndemn la simplitate. cel ce urcă muntele. treptele bucuriei

7/28/2019 Ernest Bernea Preludii. ndemn la simplitate. Cel ce urc muntele. Treptele bucuriei.

1/267


2/267


3/267


4/267

PRELUDIINDEMN LA SIMPLITATE

CEL CE URC MUNTELETREPTELE BUCURIEI


5/267


6/267

CUVNT INTRODUCTIV ERNEST BERNEA

pagina


7/267


8/267

| NDEMN LA SIMPLITATE

Cele trei cri pe care le prezentm aici ntrun singur volumintitulat Preludii, nu au fost scrise dup un plan dinaintestabilit, ci snt rspunsuri spontane la unele probleme acute

contemporane.Prima carte ndemn la simplitate a fost scris n anul 1939i a aprut n 1941 la Editura Cugetarea. Urmtoarele dou,una scris n 1944-47, iar cealalt n 1963-64, snt inedite.Le-am numit preludii deoarece le socotesc o ntoarcere la sin-teza noastr losoc Setea de absolut.n cuprinsul acestor pagini am schiat o seam de teme loso-

ce, care formal fac jocul ntre notaie i eseu. De aceea elenu au caracter prea tehnic, de strict specialitate, ci mai multunul de mrturisire. ndelung experimentate interior i con-trolate cu datele lumii externe, aceste nsemnri ncearc sprind pe scurt stri ale spiritului omenesc, spirit n continulupt pentru cucerirea unor zone fertile i pure.Prefacerile profunde la care a fost supus lumea contempo-

ran au azi mai mult ca oricnd, o atitudine lipsit de preju-deci, o atitudine pozitiv i creatoare n faa problemelor ceni se ridic i par s angajeze ntreaga noastr rspundere nfaa destinului uman i al civilizaiei. n acest fel vom iei dinimpas i efortul nostru ne va purta acolo unde dorim s ajun-gem: la mplinirea unei formule superioare de via.Paginile de fa ncearc s exprime tocmai acest lucru; elesnt mrturii ale unui sens armativ n faa vieii. Trista pri-

velite a unei lumi apsate fr voie de manifestrile propriu-lui su geniu, desigur ce seaca uneori bucuria noastr de aexista i tri ca oameni, nu poate atepta schimbarea la faa strii de lucruri existente, pn cnd nu se produce o altaorientare a spiritului i care trebuie s nceap prin a acorda


9/267

|ERNEST BERNEA

mai mult ncredere i prin angajarea sa pe o cale a armaieispirituale.Un om se caut pe sine nsui, i prin el pe cei ce-l nconjoa-

r, caut o lume a sa i o lume a noastr n ce are ea mai dura-bil i de pre. Prezentarea attor experiene i formule poateca au adus ceva din acele pledoarii gratuite ale unor oameni

nsetai de absolut i cnd acestea nu au reuit, au mai pututrmne doar cntecele lor de pelerini.


10/267

NDEMN LA SIMPLITATE


11/267

pagina 10

NDEMN LA SIMPLITATE


12/267

11 | NDEMN LA SIMPLITATE


Omul, prin natura i condiia lui, a purtat dealungul vremu-rilor o lupt dureroas i continu pentru ctigarea unui pri-

sos de bine. n epoca modern i contemporan acest bine afost vzut sub forma civilizaiei i a progresului. Singur sau

n colectivitate omul sa strduit n acest sens.Judecat n roadele sale, astzi dup o ndelung experimen-tare, progresul continuu sa dovedit pe ct de neltor, peatt de duntor. Omul modern a avut o mare sete de mai

bine, dar nu sa aplecat ndeajuns asupra condiiei i sensu-

lui acestui bine. El a confundat binele cu dorina i plcerea,plcerea,l-a confundat cu apetitul. Punctul luminos, creator i unica-tor i unica-tor a lipsit. Lumea modern sa ncrezut prea mult n calitateanatural a omului, sa ncrezut mai mult dect era necesar ncivilizaie i progres i nu a bnuit ce anume nseamn aces-tea n mplinirea unui destin uman superior; drumurile saudeosebit, pentru c deosebite erau idealurile.

Civilizaia epocii moderne a cultivat o seam de tendine iaspiraii care nu ntotdeauna au satisfcut dezvoltarea omu-lui pe cile ce i erau proprii i denitorii; aceasta civilizaie i-a creat continuu tot alte nevoi, tot alte bunuri care trebuia s-lsatisfac; dar la cele satisfcute apar mereu altele care fac cur-altele care fac cur-tele care fac cur-s la nesfrit.Se spune c viaa omului de azi este complex, c totul mergectre o diversicare a condiiilor i mloacelor, integrndu-se

acestei diversicri nsi problema scopurilor.S ncercm o lmurire a lucrurilor.Starea omului de azi nu nseamn complexitate, ci complica-ie; i aceasta vine din lupta ce se d pentru cucerirea secto-rului material care a devenit scop n sine i, ntrun anume fel,fel,


13/267

12 |ERNEST BERNEA

singura cale a salvrii omului. Continua cretere a nevoilormateriale, dezvoltarea lor fr limit a pus omul la dispoziiaunor factori exteriori care i-au ridicat libertatea i i-au fcut

imposibil realizarea pe plan interior a unei ordini morale(caracterul) i spirituale, dimensiune denitorie i pstrtoarea demnitii umane. Cuceririle materiale ca scop suprem aupus omul sub povara unor date secundare naturii sale i l-auscos din destinul su spiritual care i ordona lumea i viaactre mplinire.Educaia, ea nsi a fost fcut n raport cu unele valori la

mod de natur mai mult material sau social. Omul a avutcontinuu o sete de a progresa, dar unde i n ce fel? Aici n-cep deosebirile. Omul de azi lupt i el s ctige mai mult

bine, dar a redus condiia i sensul existenei sale la nevoilemateriale, cultura devenind un fenomen de ornamentaie idistracie, n cel mai bun caz de ranament. Atunci cnd a n-cercat s depeasc starea dat a gndit totul raportat la oa-

meni, n colectivitate, nu raportat la un sistem de valori carear satisface condiia i destinul su n ce are esenial i dura-bil. Etica modern i-a tras substana din ntrecerea ntre oa-meni i a satisfcut formele trectoare ale modei, care au luatuneori caractere de absolut, absolutul relativului.Cu ct omul i-a creat mai multe nevoi materiale i a existatnumai pe dimensiunea social, cu att el a devenit mai puinstpn pe sine, cu att a fost mai puin liber. Spiritul su apa-

rent elevat sa redus i sa debilitat. Cucerind tot mai mult nzonele periferice ale existenei i renunnd la ceea ce i eraesenial, renunnd la ceea ce era denitoriu n folosul unorpodoabe i articii, el i-a pierdut adevrata frumusee itrie. Viaa spiritual a omului a avut toate aparenele unei


14/267


adevrate creteri, dar n realitate sa produs o srcire; lip-sit de o cuprindere a ntregului, de un principiu ordonator,supus unor date efemere, aceast via nu a putut crete-

re organic, reasc i logic deodat, ci o adunare, o adugi-re cantitativ continu. Atunci cnd a intervenit o ordonare,aceasta sa produs printro constrngere care a redus la mi-o constrngere care a redus la mi-o constrngere care a redus la mi-nimum cugetul i universul nostru moral; aa a aparut abs-tracionismul, o grav maladie a secolului pe care l trim,mai grav n politic dect n tiin sau art.A o in complex nu este n sine o stare rea, ci dimpo-

triv. Omul este o astfel de in cu multimple dimensiunii funciuni. De aceea natura lui implic o cretere organic,de mare amplitudine i profunzime, n primul rnd a dateloreseniale, a stlpilor vieii sale morale. Altfel ajungem la tipulomului modern contemporan nou, omul redus i descentrat.Povara truei, povara propriilor creaii ale omului, povaracombinaiilor i construciilor utopice ale aa-zisului progres

civilizator, apas greu asupra lumii contemporane.Omul de azi confund complexitatea cu complicaia; acestaeste numele adevrat al strii sale interioare i sociale. Deaceea este att de greu de satisfcut, de aceea este att denefericit. Omul despre care vorbim este mereu nemulumit,mereu ridicat mpotriva condiiilor existente i a vieii nsi.n setea sa de progres i civilizaie material omul sa descen-trat i risipit; dnd o deosebit atenie unor condiii i aspiraii

situate la periferia naturii i destinului su, acest om sa supusde bun voe unor condiii care i dac existau nu-i aparineau

n mod esenial i denitoriu; el sa construit nfruntnd legi-le inei sale morale i spirituale. Suetul su orgolios sa m-podobit neresc, a fcut oper de ornamentaie i ntrun efort


15/267

14 |ERNEST BERNEA

disperat a luptat s ias din fgaul destinului propriu, de om.Pentru ca o nnoire s e posibil, omul trebuie s renunela poziia materialist n faa lumii i vieii, s nlture po-

doabele iluzorii ale modernismului pentru a-i putea regsiechilibrul i fructica datele originare eseniale fpturii sale.Nu poate vorba de o renunare la progres i nici de o ntoar-cere la starea natural a unui Jean Jaques Rousseau, ci de oconsiderare i valoricare a ceea ce constitue fundamental iplural condiia noastr de oameni. Ce anume nseamn pen-tru noi o ntoarcere? nseamn renunare la deruta materia-

list care dezumanizeaz, renunare la tot ceea ce duce la re-sentiment i negaie. Ce nseamn progres? nseamn dez-voltare, nseamn cretere din smburele generator al inei,

nseamn, n limita superioar, norire; aceasta nseamn a om adevrat i ntreg, a distins i civilizat: norire. Sajungi s-i exprimi esena, aceasta este scopul superioritiitale de om. Nu ntoarcere, deci, i nici oprire, ci cretere de-

plin i reasc.Aici se situeaz simplitatea; simplitatea este starea moral aomului ce se mic esenial i sincer. Simplitatea n etic, ntoc-mai ca i n estetic, nseamn linie mare, trstur eseniali denitorie. Liniile mari dau chipul fpturii, liniile mari con-stitue i aduc denirea.Simplitatea ca stare moral este o stare originar ideii de n-ceput, de principiu, adic de Dumnezeu. De aceea Biblia, car-

tea simplitii i a permanenelor, ne vorbete de simplitate nlegatur cu copilul i profetul.ndeprtnd poverile podoabelor inutile, simplitatea d omu-lui echilibrul interior, i d putere i o mare stpnire de sine.Omul simplu rmne cu sine, curat i ntreg, liber n faa ele-


16/267


mentelor adugate, exterioare. Omul simplu triete viaa nplin i esenial; o triete astfel pentru c rmne n ea, nu narticiu.

Simplitatea d siguran i certitudine interioar, d puterede depire a contingenelor i evit viiul. Pe calea simplitiiomul se mplinete pentru c triete resc i esenial.Simplitatea este starea moral prin care o seam de posibi-liti se deschid; rescul i armonia ei ne fac s experimen-tm o stare plin de prospeime i neles, aceea a orizontu-lui deschis. Sensul lucrurilor i al vieii este prins mai uor i

adevrat de ctre omul simplu dect de omul complicat, de-oarece primul pstreaz legtura direct cu isvoarele i are,totodat, puterea s disting i s neleag datele aparente ineleag datele aparente iag datele aparente iascunse ale realitii.A simplu nseamn a exista n via i a exista n via n-seamn a-i tri i cuceri sensul; sensul vieii nu poate prinssitundu-ne n afara ei, mergnd mnai de instincte sau cl-instincte sau cl-te sau cl-

cnd drumul articiilor noastre mentale. Omul simplu treteimediatul nconjurtor, dar cu ochii deschii distanelor mariale lumii.Prin aceste elemente i nfiri ale simplitii, nelegemcum acela care trete cu adevrat n simplitate ajunge striasc o via de echilibru i armonie, de profund umani-tate. Fiina sa interioar, aparent mic, are dimensiuni nene-lese de acei ce judec dup criteriile cantitative exterioare ale

lumii moderne. Eliberat de poveri inutile i periferice att decoplei-toare lumii noastre, omul poate reui s cucereascadncimile condiiei sale i s-i manifeste creator umanita-tea; cugetul i fapta sa nu snt legate de lucruri ntmplto-are, ci de datele sigure i semnicative ale vieii.


17/267

16 |ERNEST BERNEA

Bucuria tririi n simplitate poate neleas din libertatea iputerea de creaie pe care o ctig omul. Virtuos al simpli-tii, omul exist i se manifest ca o fptur vie, originar,

de o mare plintate i echilibru interior, de o larg deschi-dere a spiritului ctre realizarea unei atitudini armative nfaa vieii.


18/267


19/267

pagina 18

LA VNAT DE OAMENI


20/267


01 | LA VNAT DE OAMENI

De ce se ursc oamenii? E att necunoscut i atta suferinlegat de soarta noastr, nct legea de toate zilele ar trebui s

e numai dragostea i mngierea.De ce se chinue oamenii unii pe alii? Nau loc sub soare? Nu leajunge pnza cerului? Snt att de grele pcatele ce ne apas,

nct ar trebui s lucrm pn la cea din urm frm de pute-re pentru a nltura urtul ce ne desparte unii de alii.E mult frumusee n lume, dar oamenii orbi nu o vd. ncli-narea spre a face ru e att de puternic, nct pentru a o nvinge

a fost nevoe de marea dragoste i jertfa Dumnezeului ntrupat.Snt oameni sinceri i snt oameni vicleni. E sfietor de trists vezi cum ntre oameni, ca i ntre popoare, calea nelciu-nii d pas nainte celor ce o folosesc.Viaa ne d foarte des acest spectacol: omul bun, omul curateste vnatul celui viclean; acesta din urm nu poate tri frprad. Morala public aduce laude i rspltete fapta acestu-

ia, fapt care nu are nici o deosebire fa de aceea a unui lupfugrind o cprioar pe ntinderile albe ale zpezii.De ce stau oamenii la pnd i se vneaz unii pe alii? Dece cred ei c au loc n lume numai atunci cnd dispare altul?Locul tu, locul darurilor proprii nu i-l poate lua nimeni; lai odat cu viaa.

02 | OMuL rEALIST

Omul realist este n genere nclinat s triasc mai multprezentul; prezentul care, fr un sens i o lupt a noastr, nureprezint nimic i care fuge; s-l triasc prin toate simu-rile att de ranate de civilizaia aceasta de care snt att demndri.


21/267

20 |ERNEST BERNEA

A mnca bine, a ndrgi femei frumoase, a fura i a exploatape cei slabi, a dormi lenea unui trup obosit de senzaii tari, ate nchina icoanelor rotunde ale banului devenit n acest fel

adevratul Dumnezeu fctor de minuni, iat expresia uneiviei pentru care a trudit o lume ntreag de milenii.Ce va mine nu-l intereseaz pe acest om; poate s se frn-g i osia cerului! Ce va mine vom tri i vom vedea.Totul trebuie consumat acum pe calea simurilor nsetate deputernice sguduiri, trebuie ndrumat ctre totala satisfacie apmntului uscat i nerodit din noi.

Gndurile mari, credinele, dorul unei viei mai pure i maifrumoase snt ale poeilor, ale vistorilor; omul realist narece face cu ele, nu le caut i nici nu le cultiv pentru c nuumbl dup himere. Acest om ndobitocit de binele material,acest om al prezentului stors de sensuri, acest om i duceviaa numai cu perdelele trase, nchis, apsat, czut n pro-a numai cu perdelele trase, nchis, apsat, czut n pro-pria sa ntunecime.

Drama ncepe acolo unde prezena sa este activ. El retea-z elanuri, compromite credine, ngenunche frumuseea iomoar oamenia. El nu poate suferi altceva dincolo de inasa nrdcinat att de puternic ntrun pmnt care i el re-fuz s-l primeasc.Omule mic, omule ru, omule dizolvant, de ce eti uneori attde puternic?

03 | Liberti i LibertateDe veacuri omul sufer i lupt pentru libertate: libertatea decuget, de fapt, libertatea pentru darurile frumuseii i alecredinei.O zdrnicie ct muntele vieii. Omul triete mereu, triete


22/267


dezgusttor de plin toate libertile fpturii sale czute; trie-te libertatea desfrului, a minciunii, a lenei i a furtului; liber-tatea tuturor pcatelor, libertatea care distruge, care schimb

viaa ntro mlatin unde cresc numai plante otrvitoare.Omul nu a neles i nici nu a fcut nimic pentru ctigareaadevratei liberti care este o condiie absolut a omeniei. Li-

bertatea nu poate gsit dect n inima ta; ea este o oare aspiritului. Nu cta n jurul tu ceea ce ai n tine. Sfarm pia-tra ce acoper aurul.Libertatea este un dar al lui Dumnezeu. Libertatea nu poate

dect interioar, nu poate dect dragostea i creaia; liberta-tea este putere deschis pajitilor norite ale lui Dumnezeu.Cnd omul apare, omul de contiin i misiune, apare i li-

bertatea. n acest caz libertatea nu este ceva formal i relativ,ci este ceva esenial i absolut. mprejurul omului adevrat, nfapta i n cugetul su, n simmintele care l strbat, liberta-tea este o cale a vieii i a desvririi, este o condiie a spiri-

tualitii i un semn al omului n rosturile sale mari.

04 | FOrME ALE rSuLuI

Snt oameni care rd n faa suferinei, suferina lor sau a al-tora. Rsul n faa suferinei exprim dou naturi, dei are osingur nfiare. ntre cei ce rd n faa ncercrilor grelesnt deosebiri eseniale.Unii oameni rd n faa suferinelor dintro nesimire, dintro

inrmitate luntric. Ei nu pot s neleag suferina; nici nuaccept, nici nu o nltur. Aceti oameni rd pentru c nuvd, pentru c snt lipsii de sensibilitate moral.Alii rd c nu au ce s fac, rd c altfel i-ar dobor durerea,rd s nele, s mngie propriul lor suet sau al altora. n


23/267

22 |ERNEST BERNEA

cazul acesta, rsul este o terapeutic moral cu mari roade.Cine rde de suferina lui i a altuia, fr ca acest rs s aibo temelie de adnc umanitate, adic s e ndemn, depi-

re, leac mpotriva rului prezent, este un cinic. Cinismul esteunul dintre cele mai triste peisagii ale suetului omenesc.Snt oameni care din orice situaie tiu s scoat la luminpartea comic. Rsul n sine sau judecat din punct de vederemoral nu este condamnat. E un lucru resc al naturii noastre;are o nrurire pozitiv asupra vieii luntrice.Trebuie fcut ns o deosebire care ndeobte nu este luat n

seam. Snt oameni care caut s picure cu acidul truei lorsuferina i ngenuncherile n faa destinului ale altora. Aici r-sul nu mai are un sens creator. Oamenii se socotesc, n genere,prea detepi i i hrnesc trua din suetul celor mai adnc

ncercai. Rsul n acest fel trebuie condamnat pentru c are unsens negativ. Este ceea ce numim batjocur. i nimeni nu aredreptul de a se chema om dac se simte bine pe seama celor

mai adnci i umane dintre strile interioare ale fratelui su.Exist totui un altfel de rs creator. E vorba de humor. Oame-nii care snt druii cu acest sim al humorului snt dintre ceimai buni. Rsul lor este pozitiv, este luminat. Rsul lor este oform a dorului nostru de via.Humorul este blnd; batjocura este crud. Humorul este u-man; rsul batjocoritor este inuman. Inteligena este prezent

n humor ca i n batjocur, dar aceast nsuire a omului este

aici curat, nu este pervertit, drceasc, cum e n cel de-aldoilea caz.

05 | DiscuiaDiscuia n contradictoriu e bun numai cnd o conduce


24/267


Socrate. Altfel este nerodnic n ceea ce privete subiectul inenorocit n ceea ce privete raporturile dintre oameni. Dia-logul are regulele lui pe care nici cei mai buni dintre noi nu

le pot respecta integral.Obinuit, aceste discuii pun n lumin o seam de defecteale convorbitorilor, ieite desigur de cele mai multe ori dinsetea de dominaie i din teama de a nu nfrni; amndouisvorte din true.Discuia n contradictoriu este bun numai cnd se gsescoameni care sacric toate elementele personale i care se

neleg n chip desvrit asupra unui lucru: adevrul.Un duh bun vorbete: mi plac mai mult mrturisirile. Dis-cuiile n care cad fr voia mea, m fac s sufr. Descopr laprietenul meu o slbiciune sau o ieire neateptat; i pen-tru una i pentru alta m ntristez i sufr. Lupt continuu

mpotriva dumanului din mine, m strduesc s-mi scuturriva dumanului din mine, m strduesc s-mi scuturrugina suetului i e nedemn ca pentru un moment de fals

biruin s-mi frng lumina. De aceea de multe ori cedez cutoat cunotina dreptii mele.

06 | TruFIA

n comunitile omeneti ntlnim adesea un spectacol dintrecele mai triste. Oamenii mai simitori, mai curai i mai bln-zi snt de obicei obiectul batjocurii celorlali lipsii de acestedaruri.

Buntatea care este strns legat de dragoste i puritate, decele mai multe ori este luat drept prostie. Lipsa de capaci-tate n a face rul i a brutaliza este socotit ca o inrmitatemoral i deci obiect de dispre.n om este o ciudat nclinare de a se distra i exprima trua


25/267

24 |ERNEST BERNEA

pe aceast cale. Dar nu numai att. Omul este nclinat adeseas cread n desvrita sa putere: stpn deplin pe soarta sai a semenilor, stpn nentrecut i bun crmuitor a toate.

Este aici sens ntors i tragic al vieii morale.Omul cade adesea n mrejele mulumirii de sine, n nelesul

nchipuirii de sine. Trua se nate din aceast stare.Trua nseamn o acordare de credit nereasc fa de per-soana noastr; e un fel de ncntare pn la autodivinizare.Aparent, trua este trie i superioritate. n fond ns aceaststare moral este slbiciune i decaden. Omul trufa este un

om sucient, un om cu orizontul strmt. Omul trufa dove-dete o jalnic srcie spiritual; el duce o via de mare pla-titudine i ntunerec.Cnd trua apare, cile marilor experiene interioare, legtu-ra cu isvoarele omeniei noastre, puterea de nnoire i realiza-re nu mai snt cu putin.ncrederea n puterile noastre, n nsuirile proprii este abso-

lut necesar unei viei rodnice, cu condiia ca aceast ncrede-re s nu treac dincolo de limitele reti ale fpturii noastrenemplinite. Din lipsa de contiin i discernmnt a omuluia nscut aceast stare de trist suferin a vieii morale carese exprim prin true.

07 | MAgIA MINcIuNII

Oamenii nu pot tri fr s mint. Minciuna este o hran zil-

nic mai ales pe masa oamenilor de sus. Poleit cu nume deinteligen, diplomaie sau alte meteuguri, minciuna chea-m, leag i desleag, preface i mai ales farmec. Minciunaascunde totdeauna ceva; minciuna este perdeaua tras crude-lor, dar nu mai puin frumoaselor adevruri.


26/267


Minciuna este prezent n viaa noastr nu numai pentru csnt oamenii mincinoi, oameni care su continuu cuvinterotunde i subiri ca bicile. Ea este cultivat i de-o alt ca-

tegorie, de acea a trufailor. Omului i place minciuna, i pla-ce s e minit. Spune cuiva un lucru adevrat; spune-i directdirectcttot ce crezi nedemn i urt din gndul i fapta sa. Vei culegeimediat ura i dispreul. Spune-i minciuni plcute care s-isatisfac nchipuirea de sine, spune-i vorbe goale, dar catife-sfac nchipuirea de sine, spune-i vorbe goale, dar catife-late i vei culege sigur dragoste i preuirea sa.Omul acesta civilizat, omul de care sntem att de mndri, nu

vrea s gndeasc, nu vrea s lupte, nu vrea s renune pentrua-i ntri fptura att de goal i nenorocit. El umbl acoperitde o strlucire asemntoare celeia din mlatinile netulburate.Ah omule, cum i mai miroase suetul de la distan!Omul cinstit supr; supr pentru c sfarm urtul din preaj-ma lui i cutremur casele deprinderilor rele. Omul cinstitincomodeaz; pentru c prezena lui nu cultiv orile urt

mirositoare ale minciunii i furtiagului.Climatul cinstei este aspru, este tare de nu poate rezistaorice fptur cu nume de om. Climatul cinstei cere for, cereeroism, cere despicarea lucrurilor pn-n estena i sensul lorism, cere despicarea lucrurilor pn-n estena i sensul loradevrat.Pieptul plpnd al omului arareori rezist marilor nlimi.

08 | Fire ntoars

Fptura sculptat de minile subiri ale tuturor rtcirilor,omul cetii noastre caut sensuri acolo unde au secat toate lu-minile. Sensibilitatea sa pentru lucrurile mrunte i uurinacu care trece peste cele de mare nsemntate ne arat ct detulburat i este ina.


27/267

26 |ERNEST BERNEA

Suetul tu se frnge sub povara durerilor din rscruci, gn-dul tu alearg pe cile cerului deschis ca o minune i oame-nii societilor distinse te sgeteaz ironic i te dispreuiesc

c ai clcat regulile etichetei.Omul cetii cunoate, respect i poart gr obositoare tu-turor rnduielilor sociale, tuturor moravurilor i formelorinutile, pentru el bunele moravuri altuiesc bunul suprem.Iat aici o problem de existen: eti om ct tii s te pori nsocietate, nu ct cuprins luntric ai. Ct durere i ncruntare,ct tristee i desndejde trage dup sine o greeal, fcut n

felul comun al satului, al convorbirilor sau al ospeelor. Sue-tul se cheltuie npraznic ca dup o pierdere ireparabil.Furtul, nedreptatea, crima, alungarea bunului Dumnezeu, se-Dumnezeu, se-zeu, se-mnate zilnic n urma pailor i btute adnc n metalul vieiimetalul vieiivieiisnt lucruri de nimic n ochii acestui om. i ntoarce privireartcit ctre forme reci i gngavul ton al uuratecului su felrtcit i ntors..


28/267


29/267

pagina 28

OAMENI UNIVERSURI NCHISE


30/267


01 | OAMENI uNIVErSurI NchISE

Aceeai fptur, aceeai esen. Oamenii snt originar fpturiale lui Dumnezeu i totui ei se deosebesc att de mult. Chiar

acela pe care l socotim asemntor nou, frate sau prieten, nune poate ti pn n cele mai tinuite cute ale suetului i nicinu poate nelege deplin durerea noastr. Omul pe care l so-coteti cel mai apropiat nu-i nelege graiul tocmai cnd el ro-stete focul ncercrilor, tocmai atunci cnd ai mai mare nevoede ajutor. Tu i mrturiseti c te doboar suferina, iar el te

mbrbteaz cu glume uoare.

Omul pentru om e marea necunoscut; omul i destinul suaparin reciproc fr putin de trecere n alt sfer de exis-ten. Cele mai adnci, mai proprii i mai autentice experi-ene interioare rmn pentru alii n ntregime i denitivnecunoscute; pe de o parte c nu pot exprimate, iar pe dealta pentru c cel de lng noi, chiar fratele bun, nu poatemerge n depirea de sine pn la identicarea cu ina i

destinul altuia.Neputina de ptrundere n ina celuilalt, nenelegerea n-tre om i om face ca ecare dintre noi s existe ca ntrun uni-vers nchis. Aici st un isvor al dramei omeneti, un isvornencetat de suferin.Zadarnic ateptm s cad o raz de lumin din ochii celorcu care convieuim, zadarnic ateptm pentru c ecare dinei duce poveri fr de numr, nchii n orizontul lor.

O reparaie a soartei tragice a omului o aduce dragostea, dra-gostea care face necuprinsul cuprins. Cretinismul e mare itmduitor pentru c pune aceast virtute n centrul lumii ial vieii. Omul poate nvinge pe calea ei drumul aspru i tristal singurtii, poate atinge pajitile luminii i contemplaiei,


31/267

30 |ERNEST BERNEA

poate culege orile rare ale dumnezeirii deschiznd ineinoastre tot ceea ce pn acum nu-i era dat s cuprind.Omul se nate i triete laolalt cu semenii si, dar crete i

se mntue dincolo de obteasca vieuire, n transcenden.

02 | Lege i om: ce nseamn a juDecan lumea noastr de aici a trebuit s e lege i s e judecat.Altcum nici nu se poate; este n rea vieii obteti. Legea or-ganizeaz aceast via i o ndrumeaz.Omul este o in complex care depete dimensiunea so-

cial a vieii. Acest lucru, legea i mnuitorii ei l ignor cudesvrire, ceea ce duce la nlturarea forelor individua-le creatoare, la oprimarea ritmului ascendent i pozitiv alvieii spirituale. n acest fel, legea - expresie reasc a socie-tii - este un clete nimicitor al omului duh i destinului susuperior.perior.Aa cum ne arat n deosebi ultimele dou veacuri, legea nu

are legturi directe cu viaa, viaa omului pe care nu o cu-prinde i pe care trebuie s o cuprind, pentru c vrea so n-drumeze. Excesul de abstracie al omului modern a nesocotitpn la distrugere omul concret, omul viu. O cunoatere a le-gilor i o putere de legtur logic i sau prut ndeajuns con-ductorului pentru a ferici lumea ntreag. Viaa ns treceafr s e luat n seam, ceea ce a dat natere n bun partedramei omului modern.

De aceea cnd sntem pui judectori peste oameni, adic,peste ceva care prin natura sa nu este mai prejos de noi, tre-

buie s lum n seam omul concret, omul viu. Fiecare din-tre noi este un caz aparte n lumea aceasta; ecare sntemo simire, un cuget, o fptur plin de tain cu rostul su


32/267


propriu. A cunoate legile i a judeca abstract dup ele este omare greeal; duce la suferin nemeritat, la negarea vieii.n acest domeniu ca i n medicin poi plin de tiin i de

carte, dar dac nu cunoti bine omul pe care l tratezi, omulviu, individual, toat aceast tiin nu folosete la nimic saumai precis duneaz.Lege i om nu se cuprind. i de nu putem ndrepta lucruriledesvrite, a ne da seama de acest lucru este nc un merit.Snt oameni care dintro singur privire arunc sentina: etivinovat. O deplin ncredere n sine i face s-i acorde acest

drept de a judeca pe alii.Muli dintre noi sntem nclinai s condamnm cu o uu-rin pe care nimic din gndul i din fapta noastr, nimic dinfptura slab nu o poate ntemeia. Oamenii cred c dac auvzut sau ascultat pe cineva n treact l pot judeca imediat ifr gre. St aici o mare slbiciune a rii noastre.Omul este o in tainic i nemsurat de complex; n estu-

ra suetului su pot sta lucruri de nimeni bnuite. Nici dupcele mai lungi i mai atente convieuiri nu ne putem socoti ndrept de a judeca pe altul. n ecare dintre noi slluiesc at-tea puteri i slbiciuni, attea frumusei i lucruri urte, nctcu greu am putea alege adevrul i mpri dreptatea. Numaio nchipuire nentemeiat despre natura fpturii noastre nespre natura fpturii noastre nepre natura fpturii noastre nepoate face s apucm pe o cale att de pripit i inuman.Cine i d dreptul de a judeca pe altul? De unde aceast ca-

litatea supra-omeneasc? Este cineva dintre noi fr de gre-eal? n genere, omul este nclinat a foarte ierttor fa desine i foarte aspru fa de alii.Iisus n faa oamenilor care voiau s omoare cu pietre femeiapctoas a spus: Cine dintre voi este fr de pcat s arunce


33/267

32 |ERNEST BERNEA

cel dinti cu piatra. Oamenii, la auzul acestor cuvinte, saunspimntat i au dat cu toii napoi. I-a mustrat ntrebarea.mustrat ntrebarea.strat ntrebarea.Tainele suetului omenesc, neputina noastr de a le ptrun-

de i natura noastr slab nu ne ndreptesc s ne ridicm cajudectori.Judecatorul cel drept este numai Dumnezeu.Muncitorul nlturat, copilul i btrnul exploatai, neleptulpedepsit, credinciosul prigonit. Iat rezultatul judecii oame-nilor; oamenii acetia care snt aa de aspri cu alii i aa deierttori cu ei nii.

O tristee amar te cuprine, omule bun i drept!E mult nedreptate n preajma noastr, avem contiina ei inu ne strduim so nlturm. Dup atta vreme de lupt pen-tru mai mult omenie, nedreptatea apare ca ceva cu totul ne-demn. i totui ea umbl sngernd pretutindeni.Snt oameni care au ntlnit-o mereu ndelungul vieii, darnu o pot accepta; nu se pot deprinde cu ea. Snt alii care o ac-

cept cu resemnare, iar alii, cei mai primejdioi, o produc nmod contient.Cine i nelege sensul lupt mpotriva ei.Nedreptatea vine din substratul negativ al inei noastre.Dreptatea vine din frntura de cer pus n plmada originara omului.

03 | La ru rspunDe cu bine

Omul adevrat, omul bun pstrtor al omeniei nu se rzbunniciodat. A rspunde la ru cu ru este dovad de slbiciu-ne. A rspunde la ru cu bine este dovad de trie i supe-rioritate.Un om ales i alege i mloacele. El nu cultiv rul pentru


34/267


c a fost druit cu ru. El smulge vieii, orict ar de mic,frma de lumin ce scnteiaz ici-colo n bezna nesioas cestrue cu ochi de tciune pentru a ne nghii de bun voie.

Ai n fa un miel. Poi sigur de aceasta, totui nu etindreptit s-l alungi sau s-l loveti. Poart-te bine; umblfrumos cu el, umbl cu mini de aur. Omul nu e ntotdeaunape deplin ticlos. n cel mai umbrit i apsat suet mai strueuneori un smbure al binelui. Purtarea ta bun poate aducela via o fptur nou, pn atunci dobort. Contiina lui

ncrcat de piatra cu care te-a lovit ieri poate trezit; poate

uurat. Mna ta cald, mngierea plin de dragoste pots sfarme urtul din el i s-i dea seama ruinat de ceea ce afptuit ieri.Aa apare lepdarea de un trecut urt i ncepe o via nou,strbtut de razele unui ndemn mereu spre bine. La omulcel mai czut poi avea bucuria celor mai frumoase nsuiri idesvrite abnegaii.

Atunci cnd omul nu e czut n ireparabil, leacul adevrateste acela al buntii, al ndemnului curat. Omul se tmduecu iertare, cu dragoste, cu mngiere. Cerul i rsfrnge dinnou albastrul senin dac noi avem tria s deschidem larg fe-restrele tuturor virtuilor binefctoare.n faa unui om ru ce nu mai poate recuperat nu putemavea dect un sentiment de mil i profund tristee.

04 | IDEILE SIMPLEIdeile mari i rodnice snt simple. De aceea nu le gseti la oa-menii de tiin, ci cu mult mai sigur la oamenii umili i sim-pli. Acetia din urm nu snt nvai, dar triesc resc, triescaproape de natur, de Dumnezeu; snt n lume i via.


35/267


36/267


Faptul nsui al conducerii omului de ctre om este n viaanoastr o mare nefericire. ndreptarea acestei soarte tristepoate veni pe o singur cale i atunci numai n parte: prin

ajungerea la conducere a celor mai bogai luntric, mai bln-zi i mai darnici, a celor mai cuprinztori i mai spiritualizaidintre noi. Conductorul, att ct poate oferi viaa noastr aicipe pmnt, trebuie s ias vdit deasupra nivelului de rndi anume prin tria moral, prin fora nestvilit a unui suetcreator. Conductorul trebuie s cuprind o ntreag umani-tate n ina sa.

n general, oamenii ajung conductori prin setea lor de domi-naie, prin dorina de a dispune de semenii lor, nu prin che-mare. Exist o voluptate a puterii politice, foarte rspnditmai ales la acei ce triesc numai pe plan social i care, aacum snt druii, izbndesc foarte adesea. Din aceast volup-tate se nasc ntotdeauna formele ntoarse ale conducerii, aacum snt demagogia i tirania.

Cnd ai puterea n mn s nu abuzezi de ea; s nu faci lan-tropie pentru c nu eti n situaia de a o face. Cnd ai putereacu tine, i bun i ndrumtor; f dreptate. De obicei oameniifac pe lantropii cnd snt datornici dup cum fac pe vitejiicnd nici o primejdie nu-i amenin. i aceasta se observ ndeosebi cnd aceti oameni snt la conducere.Bunul conductor. Unde-i bunul conductor? Acela care iu-

bete cu toat ina sa, care mngie, care nal? E att de

rar printre oameni! Popoarele caut mereu profei i captn schimb cezari.


37/267

pagina 36

FRAGILITATEA OMULUI


38/267


01 | FrAgILITATEA OMuLuI

Omul, odat cu vremea, a simit cum i cresc puterile. tiinai tehnica, cele dou expresii ale geniului su pmntean, l-au

fcut s se cread stpnul lumii, nceputul i sfritul lucru-rilor, puternicul conductor i modelator al vieii. O certitudi-ne desvrit prea c l-a cuprins.Dar cnd sa crezut mai tare, a czut pe suetul su un gr-unte de greutate i sa spart ca un porelan.Adesea omul i uit cine este; se socotete Dumnezeu, areputere i lumin, dar are i slbiciune, ntunerec. Cnd omul

uit aceste lucruri, trece prin grele ncercri.Fiina noastr este uneori att de esenial lovit, nct neputem sfrma. Snt mprejurri cnd nu avem nici preulunei frunze. Fragilitatea inei noastre este o realitate de caretrebuie s inem seama pentru a putea cultiva frumuseea i

birui.Omul este adesea greu ncercat. Cnd se a la o rspntie a

vieii i spune: Dac scap i din aceast ncercare, omeniamea va crete. De aici nainte viaa mi se va scurge mainelept. Voiu ndrepta tot ceea ce nainte vreme nu puteamvedea c e ru, voiu face mai bine. Voiu cuprinde tot ce m

mprejmue i voiu modela frumos. Zilele s-mi e luminatei clipa rodnic. De cele mai multe ori omul uit suferina;uit legmntul fa de Dumnezeu i fa de ina sa apsat.Viaa noastr e cu mult mai tragic dect ne-o nchipuim.

C omul sufer i se nnobileaz este un lucru mbucurtor.Dar ce poate mai trist dect suferina fr frumusee, frrodnicie, fr urm, aa cum arat att de abundent lucefe-rismul contemporan.Viaa, viaa aceasta zilnic ne face s pierdem frumuseea


39/267

3 |ERNEST BERNEA

pur a nceputurilor, ne macin suetul i ne acoper cu po-veri de uitm cine sntem i unde mergem. Viaa noastruscat, greoaie, amar uneori desgusttor de trivial, alteori

banal i mai totdeauna ntmpltoare, poate s aib o ncer-care de rspntie, loc din care se desprind noi ci, cile lumi-nii i ale frumuseii, se deschid porile largi ale cerului carecheam, mbogete i utur mereu alte ndemnuri, ne n-frigureaz suetul n ateptarea nelesului.Sensul ncercrilor vieii este nnoirea; ele ciocnesc ruginade pe suet. ncercrile grele ce se abat asupr-ne, ne desco-

per pe noi nine, cei uitai nou.Aa ptrunzi nuntru, n inima ta i a lumii acesteia, n rea-litatea ascuns a Dumnezeului viu.

02 | ruL, greeaLa i peDeapsaRul este prezent n viaa omului; prezent cu profunzimi idistane greu de frnt. Rul apas greu pe umerii notri dar

nu denitiv, fr putin de ieire. Totul este n a-i ctiga ca-lea i puterea.Rul vine din pcat. Binele vine din rscumprare. Omul tre-

buie s tie acest lucru i s ntind pasul cuceririlor. Recu-noaterea slbiciunii sale este primul semn de trie, iar desco-perirea luminii din el este primul act de cucerire.Omul nu este nici diavol dup cum nu este nici nger; cdereasa nu nseamn denitiv condamnare, aa dup cum ridi-

carea sa nu nseamn angelism. Rscrucea n care este aezati drama isvort din aceast aezare fac din om chinuita ifrumoasa fptur a lui Dumnezeu.Cineva face ru din ntmplare sau lucid; aa e construit fp-tura lui. Binele nu-i este nchis; ceasul frumuseii i eliberriieliberrii


40/267


nu-i este alungat. E necesar ns o lupt nnoitoare, o luptde mare drzenie i dragoste; aa poate veni ndreptarea, n-vierea suetului czut. Rul prezent n noi poate preschim-

bat n metal preios. Dumnezeu ntrupat a venit n veac ssprine aceast minune a naterii din nou.Omul poate deveni mereu bun, mereu curat i tare; totul esteca el s-i poate aeza punile frumuseii.Fiina omului este o mbinare de bine i de ru, frumos iurt. Natura sa liber i d putin s aleag. Omul poategrei; aceasta este ceva resc. Trecutul ecruia dintre noi

este ncrcat de greeli. Cu ct greutate pim n via decele mai multe ori din cauza acestui trecut care atrn pietregrele de picioarele noastre.Cretinismul a nsemnat i din acest punct de vedere o ade-vrat revoluie. Pentru a face posibil eliberarea i cretereaomului n existena sa spiritual sa deschis o nou cale. Evorba de cin.

Dincolo de viaa Cretin, omul este un sclav al trecutului;viaa sa rmne pecetluit de greelile nscrise n trecut. Elnu mai poate interveni rodnic pentru a schimba ceva n acestsens. Ce-a fost nfptuit a rmas; a rmas frnt i condamnatdenitiv. Omul nu mai are n acest fel nici o putere de rennoireasupra unui trecut mpovrat de greeli care nsmneazpermanent rul n calea vieii sale n desfurare; este poziiaeticei materialiste.

Viaa omului este unitar. Orice fragment din ea, ntructne aparine ca in cu caracter i soart proprie, poate inuenat. Trecutul n acest fel nu este niciodat denitiv con-sumat, dup legile ireversibile i mecanice ale naturii. Trecu-tul poate schimbat i valoricat.


41/267

40 |ERNEST BERNEA

Aici vine cina; vine ca o nou cale de regsire a inei omu-lui, continuu pndit de cdere. Fr cin am tri n ire-parabil.

Omul fr cin devine un rob; cu cin se elibereaz. Fraceast cale a arderii rului, el nu mai poate ncepe nimicnou; prin ea totul poate curat nceput.Cina elibereaz trecutul de poveri i-l valoric dup nevoinoi. Ea desleag omul de greelile sale; ce i-a aparinut poate desprins, poate nlturat. Poverile reti unei viei de trudsnt ridicate. Dar nu numai att. Cina valoric trecutul;

l schimb i l rodete cu toate forele sale interioare. Prinputerea cinei, omul i rscumpr greelile i ntemeiaz onou via spiritual.Trecnd prin focul cinei, omul se elibereaz i puric;pete astfel mai departe nnoit, cu totul altul dect acelacare a fost.Pentru a rodnic pedeapsa trebuie s vin de la noi nine,

adic s-i simi vina, s-i simi greala i s simi nevoia uneipuricri. Pedeapsa este rodnic atunci cnd este cerut deacela care a greit.E mai greu s lupi mpotriva ta dect mpotriva altuia. Cndai pornit pe drumul sforrii de a risipi urtul din tine s nutrieti prin alii, s nu-i ntrebi i mai ales s nu atepi sfatullor; ridic-te singur.Oamenii snt, n genere, nclinai s accepte ca ndreptar jude-

cata celor ntre care vieuiesc. De cele mai multe ori judecatalor nu cuprinde adevr; ei te nchipue mai mult dect te cu-nosc pentru c te socotesc dup chipul lor sau dup aparen.A te ndruma n acest fel nseamn de cele mai multe orisuferin nerodnic.


42/267


Fii tare i ndrum-te singur; eti cel mai aproape de tinensui.

03 | sinceritatea For moraLViaa noastr e plin de contradicii i de sensuri denaturate.n lupta de toate zilele sinceritatea este luat drept prostie, aadup cum iretenia i ipocrizia snt luate drept inteligen.Se socotete om inteligent omul iret, omul care tie pcli iexploata pe fratele su, n timp ce acela care se mic sincerfa de sine i de alii, acela are inocena orilor, este socotit

prost. De ce? Pentru c n lupta ce se d ntre oameni, acestadin urm este un nvins, o victim.Aici este n fond o mare iluzie care i hrnete pe cei ce secred prea detepi, ncercnd s fure vieii plceri i ros-turi personale. Cine vrea s ascund, s lucreze n ntunerec,nu creeaz, nu ctig nimic, dimpotriv. Iluzia se nate dinsensul material al luptei lor, nu din acela spiritual.

Totul, totul n lumea aceasta se descoper, totul se petrece lacmp deschis, acolo unde lumina cade masiv i vertical. As-cunziurile nu duc biruin, ci numai propria nelare a celorce le tiu i le folosesc; ele arat ct de slabi i temtori sntaceti oameni dac li-e fric de adevr.Sinceritatea are tria luminii i rodnicia apelor revrsate. To-tul trebuie mplinit fr nconjur, fr pcatul nelciunii,fr rtcirea dinainte hotrt. Omul sincer lovete lucuri-

le n inima lor i le cucerete. Omul este tare prin aceast ati-tudine direct. Dup cum inteligena este cuprindere larg avieii, este nelegere pn n sensul moral al cuvntului, totastfel sinceritatea este depire, este druire, este puritate ilumin care taie trupul masiv al ntunericului.


43/267

42 |ERNEST BERNEA

Sinceritatea este o mare for moral, cale singur n ctiga-rea binelui cutat att de trudnic de ctre noi toi.

04 | tcere i rugciuneTcerea este de dou ori rodnic. n primul rnd c prin eaomul se poate concentra i cerceta mai adnc. Cine vorbetemult gndete puin. n al doilea rnd tcerea te ferete degreeli care uneori devin adevrate fapte de contiin. Cinevorbete mult greete des att fa de oameni, ct i fa deDumnezeu.

Tcerea este un isvor bogat de cugetare i exerciiu spiritu-al. n leagnul tcerii nasc gndurile i se descopr sensurilemari ale lumii noastre. Lucrurilor ce ne nconjoar i oame-nilor ce trec li se deschid n noi mai mari pori de nelegere.Pentru a nelege, omul este nevoit s ia calea tcerii i asingurtii.Necuprinsul ne nconjoar, jocul tainelor grele suetului nos-

tru snt ale tcerii nu ale graiului. Cnd omul este frmntat,cnd un simmnt nou i poart ina, el simte nevoia mr-turisirii prin viu grai. Cnd ina i este inundat de ape-le marilor ncercri sfrmnd mersul obinuit al vieii sale,sale,atunci nu mai poate spune nimic prin vorbe. Tcerea e maiputernic i mai expresiv.Tcerea este o condiie a rugciunii i a contemplaiei.Pleoapele czute dau ochilor putina s priveasc nuntru.

Micarea minilor apropiate, aplecarea capului, plecarea o-brajilor arat cum suetul ncearc s se smulg din trup sprezri eterate. Durerile se topesc una cte una n undele albas-tre ale cntecelor tmduitoare.Omul sa ridicat, a privit nainte i zmbetul i-a norit


44/267


gura. Pasul i-a devenit mai sigur, lumina mai curat, cerulmai larg i mai ademenitor; lucrurile au cptat o frumuseenepmnteasc.

Rugciunea este meditaie i concentrare. Rugciunea estelumin interioar. Pentru a rodi trebuie fcut n ceasurile demare linite ale rii, n vremea de adnc trire a nelesuri-lor cnd orice lucru e nvluit n tain. Rugciunea e bun

n ceasurile de veghe cnd orice lucru e transparent de poivedea jocul minunilor din el.Rugciunea este druire total, tainic legtur cu datele

permanente ale rii, liber supunere a durerilor creatoare,nltor contact cu Dumnezeu. Linitea i bucuria ce o nto-vresc snt semnele acestei rodnice legturi i ale proprieinoastre depiri.

05 | Fapta i experiena proprieAdevrata via interioar nate i se ntreine prin fapt.

Credina fr fapt e ca o oare fr rod: se arat ntrofrumusee trectoare. Omul viu mn pai iui pe drumuri-le creaiei; fptur a lui Dumnezeu devine prta la lucrareadumnezeiasc.Fapta poate neleas n dou feluri. Pe de o parte ntrunsens material, aa cum apare n viaa mecanic actual, cndomul lucreaz ca o main: materie din materie, elemente,funciuni, scopuri materiale. Pe de alt parte, fapta poate

privit n sensul ei spiritual, ca o funciune a ordinii supe-rioare, a destinului nostru de oameni. n acest fel a fptui

nseamn a activ spiritual, a rodi pe calea credinei i dra-gostei, nseamn creaie.Fapta n neles de colaborare a omului la opera lui Dumne-


45/267

44 |ERNEST BERNEA

zeu este legat de sensul adnc i permanent al trecerii omu-lui prin lumea ntruprii.Omului nu-i este ndeajuns s cunoasc cuvntul lui Dum-

nezeu, nu-i este ndeajuns s aib credin i s dea ascultarennoirii, ci trebuie s lucreze neobosit, s e un mplinitorcu fapta.Adie un vnt de tristee. Natura e frumoas i nestabil: se

mpodobete, se preface i se arat n toate chipurile.Uneori trim o impresie de izolare i mndrie fa de seme-nii notri. Cutm s ne mplinim ncercnd o trire cosmic;

simim legturile cu isvoarele vieii, simim cum pulseaz n-tregul existenei n ece br a fpturii i suetului nostru.Adesea suetul se revars uvial. Strbate nestvilit toatecrrile ncercrilor s cuprind odat i deplin ara n caretotul se desleag.Cine na strbtut cile vieii necunoscute, cine na trit n-crucirile tuturor sentimentelor i nzuinelor, acela nu cu-

noate drama omului. Sensul tragic al existenei noastre faces creasc durerea i frumuseea laolalt.Experiena proprie este adevrata cale a rodniciei morale.Experiena altuia ne folosete n mic msur. Experiena al-tuia nu se poate drui direct, ci numai transmis pe cale inte-lectual. Fiecare om este nevoit s o ia de la capt. Experienadirect, experiena proprie este ntotdeauna rodnic; chiarpentru progresul intelectual.

n ceea ce privete omenia noastr, ce ne poate aduce o reco-mandare, o expunere de principii? Toate cad n faa valului de

bogie ce ne inund ina dup o experien autentic.Snt n viaa omului experiene interioare care terg trecutulcu greelile sale i rennoiesc omul pe de-a-ntregul.


46/267


47/267

pagina 46

NTI DRAGOSTEA


48/267


01 | NTI DrAgOSTEA

Omul e singur i srac, ca un ecou fugar printre stncile unuimunte. Omul e trist, fptur rtcit i slab, orfan al daru-

rilor dumnezeieti, srman al nelesului i bucuriei, poartdeschis tuturor ngeununchierilor. Om, omule bun, pune ncugetul i fapta ta nti dragostea.nti dragostea. Nu dragostea nesioas, dragostea de bog-ie, de putere, de stapnire, ci dragostea de frumusee, delumin, de adevr, dragostea mngiere, ndemn i creaie.Nu dragostea care cere, vrea pentru sine, ci dragostea care

druie, care hranete pe altul. Nu dragostea suetului pusti-it, ci aceea a suetului care se revars uvial.Dragostea este cheia i a veniciei. Dragostea mprtie urtul,urtul singurtii, topete rul, rul ntunericului, alung ti-parele i hotarele, alung potrivniciile; aduce pretutindeniin nou i roditoare. Dragostea nate i prguiete rodul,transgureaz i nal suetul; prin ea dumnezeeasca fa

joac focul luminilor de ape n lumea durerilor noastre.Acolo unde nu e dragoste stpnesc ntunericul i urtul, aco-lo unde nu e dragoste noresc trua, pisma, nedreptatea itoate chipurile prostiei omeneti. Omul care nu iubete nu

nelege nimic din lumea lucrurilor vzute i ascunse. Gra-iul minunilor i este cu desvrire nchis. Acolo unde nu estedragoste nu este nici cunotin adnc.Este n rea omului s nving prin dragoste. Dumnezeul

ntrupat ne-a desvluit lumea nou, adevrul, viaa i pute-rea prin dragoste. Omul este om prin puterea dragostei sale.S iubeti un copac, o oare, un copil, o femeie, s iubetipmntul aspru i cerul boltit albastru, s iubeti totul,chipuri i sensuri, totul: joc, cntec, lumin, jocul i armo-


49/267

4 |ERNEST BERNEA

nia cosmic, s iubeti ndeosebi omul, fratele tu, bun sauticlos, tare sau slab, s-l iubeti pe Dumnezeu cu puteriletale nsutite peste ina ta legat de pcat. Cine nu iubete, nu

are simuri; toate ferestrele, de la ricelul de iarb la steaua ceclipete n linitea deprtrilor, i se nchid. Gruntele de binei frumos ce-l purtm n inima noastr l desvluie i-l cretedragostea.nti dragostea. Dragostea care norete cireul, care cretecopilul, care satur mndul, care mngie rstignitul, dra-gostea lui Dumnezeu pentru creaia Sa.

Aa vine pacea, pacea desvrit, pacea raiului i a vieiivenice. Pmntul e uor sub pasul tu, uor ca arborul gn-durilor pure, omule, lumina crete i norete pe buzele, peochii, pe cerul minunilor puse acolo de degetul lui Dumne-zeu. Cnd ai pornit s i om s tii c dragostea e cea dintivirtute, ea este semnul desrobirilor. Cntecul tu se neacneacacfr dragoste i mna ta blbie. Caut smburele vieii. E n

tine!

02 | inteLigen i cuprinDereSe vorbete mult de inteligen i se vorbete impropriu, une-ori ntrun neles strmt i alteori pervertit. Despre inteligen-a - iretenie spunem numai c e o interpretare vulgar, pre-zent obinuit n aa-zisa elit burghez.Atunci cnd inteligena i gsete o deniie mai serioas,

aa cum se ntmpl n cazul oamenilor cultivai, ea este soco-soco-tit ca o facultate abstract a omului, ca o nsuire pur intelec-tual: concept, raiune, silogism, joc i putere de construcieconstrucieabstract a minii noastre.Nici aceasta nu este o interpretare convenabil, pentru c nu


50/267


este ndeajuns de cuprinztoare. Aceast deniie ne vorbe-te despre o inteligen lipsit de inteligen. De ce? Pentru cea nu nelege... adic nu are o priz optim asupra realitii

att morale, ct i zice.Un om este inteligent cu adevrat atunci cnd odat aplecatasupra unei realiti o ptrunde n inima ei. De multe ori nso concluzie logic poate n conict cu realitile. Viaa esteuneori chiar lipsit de logic.Un fapt moral este neles de cineva cu att mai bine, cu ctacesta a avut o mai bogat experien interioar. Orizontul

unui om bogat interior poate mult mai larg dect al unuimeter n silogisme. Puterea de abstraciune nu nseamn n-totdeauna inteligen, care vine odat cu omul de mare expe-rien, odat cu omul spiritualizat.Cucerirea adevrului cere un proces de gndire complex caretrebuie s angajeze toate forele spiritului.

03 | creDin i aDevrPe om l caracterizeaz ntrebarea; ea l-a dus la reexiune.Permanenta ntrebare l-a mnat nainte i l-a fcut mai om.Niciodat mulumit cu ceea ce tie i posed, ntotdeaunacuttor n necunoscut, el a czut adesea n stri de nelinite;omul a trecut prin crize.Dac ntrebarea i cutarea continu i snt caracteristice, numai puin i aparine certitudinea.

A permanent n criz nseamn a te irosi, a cobor pantavieii. Criza e bun numai dac aduce dup sine o cuceri-re nou, o luminare a inei morale. Omul nu poate omrmnnd ca o corabie fr crm, plutire fr el i fr sens

n apele nelinitite ale lumii. Omul alearg pentru a ctiga


51/267


52/267


04 | sensuL umiLineiOamenii, oamenii bogai n cunotine, se cred n genere cen-trul lumii, se cred n stare de stpni pn n sferele cele mai

ndeprtate. O lips de msur caracterizeaz omul modern.Omul simplu, mai just situat n lume, este cu mult mai pru-dent; el i de nu tie, tie c nu tie, simte c e singur, c e slab;

i d seama de cuceririle sale i de limitele impuse de natur.Umilina e sentimentul profund al orizontului su.Umilina este o stare de cuminenie i deplin supunere nfaa lucrurilor neschimbtoare; se nate odat cu cunotina

propriei valori i situaii n faa existenei. Aceast virtu-te aprut n istoria vieii morale odat cu Cretinismul aredou ntemeieri: cunoaterea situaiei noastre n lume i tra-tarea confom acestei cunoateri.Umilina neleas n aceast dimensiune cosmic i meta-zic a vieii nu alung frumuseea i puterea spiritual cucare sntem druii; ne d doar o just poziie fa de tot ceea

ce avem i ceea ce ne lipsete.Umilina alung egoismul, evit dilatarea bolnvicioas a eu-lui (stare att de frecvent azi) i deschide pori noi ctre ex-periene pozitive i nltoare.Omul nu a avut ntotdeauna contiina locului pe care l ocu-p n lume i rostul desprins din aceast aezare. Omul nu aavut ntotdeauna simul dimensiunilor existenei sale i al ra-portului dintre aceste dimensiuni. Epoca modern i contem-

poran ne st n aceast privin drept mrturie. Pe msur cea crescut mndria sa de in raional i liber, n aceeaimsur i-a pierdut nelegerea i libertatea. Determinismuli materialismul veacului snt o consecin a falsei aezri aomului fa de lumea nconjurtoare i de transcenden.transcenden.


53/267

52 |ERNEST BERNEA

Puterea crescnd asupra lumii zice l-a fcut s se socoteasccreatorul i stapnul a tot ce este. tiina i tehnica modern,incontestabile cuceriri ale epocii moderne, au schimbat n-

treaga viziune de via a omului. Trua este una din cele maide seam consecine morale ale acestei viziuni.Toat educaia noastr, tot exemplul ce l-am avut ne-au n-demnat s mergem pe calea acestei ncrederi fr msur

n nsuirile noastre. Cci ce este altceva trua dect osuprapreuire a puterilor noastre i o trire n orizontul ei.Trua este o atroere a msurii i a bunului sim, este sen-

timentul preuirii fr limit a inei noastre. De aceea eceins n parte se simte deintorul adevrului i se crede centrullumii. Individul a ajuns un univers nchis. Omul trufa, ne-cunoscnd alt adevr dect pe sine, nu a putut cunoate nicimila, nici dragostea, nu l-a cunoscut nici pe Dumnezeu.ncrederea n atotputernicia raiunii, a tiinei i a tehnicii aumers mn n mn cu ndumnezeirea omului. Sa crezut c

nlndu-se nentemeiat pn dincolo de puterile sale, pndincolo de rea i sensul existenei sale, omul se poate mn-tui. Roadele acestei atitudini au nceput a culese.Materialismul i egoismul vieii moderne au nchis omuluiporile de ieire. Omul nu a mai putut vedea nimic din celece cdeau dincolo de el, iar ndreptarea omului vine tocmaide aici; din puterea nelegerii sale c este parte dintro reali-tate care-l depete i din orientarea faptei sale ctre o via

organic i reasc.Aceast aezare nseamn ns o recunoatere sincer apoziiei noastre n lume. Ce om, care mai are n el o frmde omenie, nu i-a dat seama cel puin odat, de povara ce-iapas umerii prin soarta ce i-a fost dat? Cine nu a trit sen-


54/267


timentul mirrii i al minunilor care l nconjoar? Cine nusa nspimntat c poate singur n ceaa acestor lumi pecare mintea nu le poate cuprinde i inima le bnuie numai c

exist cumva? Cine nu a trit n faa fenomenelor neprevzutei nestpnite, cosmice i istorice, un sentiment de team?De unde atunci trua? De unde gndul de stpn al lumiicnd picioarele omului se clatin att de uor? Desigur dintroorbire, dintro deformare interioar, din falsa i nereascaaezare a omului, din ngustarea orizontului su spiritual.Omul este mare abia atunci cnd se recunoate mic, cnd i

recunoate slbiciunile. Pascal spune ntrun capitol din cu-getrile sale: La grandeur de lhomme est grande en ce quilse connat misrable.Astzi avem nevoe de o erbere nou a contiinei. Ordonar-ea simirii este i ea necesar pentru ndreptarea omului.Una din cile care l poate pune n stpnirea luminii i lpoate face mai bun i mai pur, cale a mntuirei, este umilina.

Lumea care l nconjoar i nsuirile sale interioare l creeaz,dar l duc totodat la pierzanie pe om. Totul ine de contiinanoastr, de felul cum tim s ne rnduim gndul i fapta.Umilina, opus truei, este virtutea care se nate din senti-mentul fragilitii noastre, a slbiciunii naturii omeneti; eaeste legat de rea omului ncrcat de misterul creaiei.Se crede de aici c umilina este ceva decadent, c exprim oanumit lips, o slbiciune interioar. Acei care vd lucrurile

n acest fel - i se gsesc i loso reputai printre ei - judecumilina n contingent i n temporal, o judec exterior. Deaceea o socotesc ca pe o stare interioar specic sclavilor.O deosebire trebuie s o facem nc de la nceput. Umilinanu trebuie vzut n latura ei social, n apariiile de-


55/267

54 |ERNEST BERNEA

gradante ale lipsei de personalitate, - pe care aceast virtu-te o presupune dimpotriv cu trie -, ci trebuie vzut n

nelesul ei adevrat, n sens existenial, aa cum am ncercatadevrat, n sens existenial, aa cum am ncercat

s-i desprindem noi nine sensul n rndurile de mai sus.sprindem noi nine sensul n rndurile de mai sus.Umilina nu nseamn i nu nate din servilism, pentru c eaeste for interioar, expresie a tririi noastre pe treptele su-perioare ale lumii acesteia. Umilina este una din cile princare omul ia cunotin de starea sa i de sensul existeneisale. Prin umilin, omul nu se njosete, nu se nruie pesine, ci se nalt, se zidete. Recunoaterea condiiei noas-

tre nseamn dovada unei adevrate fore. Pentru ca cinevas mearg pe calea umilinei, conceput n sens ontologic,ontologic,ic,trebuie s dispun de o mare for interioar. Aceast vir-tute reprezint o for moral unic pe calea creia omul sedovedete puternic, nu n lumea aceasta a contingenelor, nlumea noastr nconjurtoare. Umilina ca for moral tre-

buie judecat n spiritual, nu n temporal.

De aici nelegem natura ei, n acest fel strbatem adevratulsu cuprins. Ceea ce socotesc obinuit oamenii drept puteresnt numai lucruri efemere i sentimente degradante. Poartaomului nu este n raport direct cu ntinderea stpnirii salesociale sau materiale, nu nseamn nici ambiie, vrjmiesau acte de dominaie, ci cu mai mult dreptate, poate gsit alturi de cumptare i ascez, poate gsit alturide buntate, de dragoste i de creaie. Este mai puternic omul

care se nfrneaz dect acela care, cu toat aparenta sa trie,se las purtat de elementele inferioare ale inei sale morale.Este mai puternic omul care se stpnete pe sine, dect acelacare i stpnete pe alii.Omul care rezist tendinelor de mrire, acela care e corect


56/267


situat n existen i deplin stpn pe nsuirile sale spiri-tuale, omul care i mplinete legea scris n rea i destinuldestinululsu i care nu tremur n faa morii nu mai poate socotit

un om slab. Umilina este o cale a renunrii pe care numaiindividul poate distrus, dar omul, omul in spiritual,individul poate distrus, dar omul, omul in spiritual,poate mntuit.Umilina nseamn depire, nseamn cretere prin ceea ceeste dincolo de existena noastr aparent. De aceea ea nu

nseamn depresiune, decdere, moarte, ci dimpotriv ntri-re, nlare i nviere. Judecat n roadele ei materiale i for-

male, umilina poate nsemna slbiciune, poate s nsemneretragere. Vzut ns n roadele ei spirituale ea este o cale ceduce ctre biruina luminii nestinse. De aceea poate socoti-t drept una din importantele ci de care dispune omul pen-tru formarea personalitii sale i ctigarea adevrului.n viaa noastr de astzi umilina vine ca o reparaie a omu-lui descompus n ntunerecul egoismului i autodivinizrii.

Umilina nu numai c ntrete, dar i lumineaz; ea ne poartn sferele superioare ale existenei i ne pune n legturcu marile isvoare de frumusee i nelepciune. Omul carestrbate aceast cale nu numai c nu-i ngusteaz orizontulvieii, aa cum ar putea s par, dar se situeaz pe un plandin care lumea i viaa, existena ntreag iau o nfiaresublim, poart deschis mntuirii. A umil n neles onto-logic nseamn a un iluminat.

O alt consecin ce se desprinde de aici este ctigarea depli-nei liberti. Omul ascult i nfptuiete numai dup imper-ativele sale morale. Nimic nu-l atinge i nimic nu-l foreaz sacioneze altfel dect n sensul voinei i legilor omeniei. Ieiide sub domnia sentimentelor egoiste, decadente i vrjmae,


57/267


58/267


puterii. Suferina este preul valorilor nepieritoare: adevruli frumuseea, cntecul i ndemnul la desvrire. Prin eaomul se apropie de rea lucrurilor, de sensul vieii, de Dum-

nezeu. Pe calea ei ctigm lumina minii i a inimii.Suferina adevrat este nalt, calm, bogat i puricatoare.


59/267

pagina 8

ETI CT DRUIETI


60/267


01 | cEI gOI

Cei ce triesc n darurile pmntului au privit ntotdeaunasrcia ca pe o ruine, nelesul vieii lor ind asigurarea de

bogii materiale. Tot ceea ce nu se putea preui n bani, semndesvrit al avuiei, nu era luat n seam; banul i d drep-tate, banul i d putere i mrire, banul i d bucurie i ar-monie. Msura tuturor lucrurilor este banul.Omul srac, srac de ogrzi, de haine, de hambare cu aur,omul srac al lumii avute i bogat al lumii srace, omul nem-povrat cu sacii pmntului a fost ntotdeauna exploatat,

umilit, alungat, uitat ca o crp netrebnic prin ungherele n-tunecate ale vieii de bogie i petrecere.Srcia din lene i nepricepere este un pcat i o suferin.Srcia din neputin este o ruine, dar srcia din for i ac-tivitate spiritual intens este un titlu de noblee.Omul srac de bun voie, omul srac din dragoste i lauda luiDumnezeu este curat, este puternic i este liber. Desprinderea

sa din tot ceea ce este trector i aezarea sa n lumea lucru-rilor neschimbtoare l fac o ina liber, liber de o puteremereu nnoit. El triete ntro deplin linite, ntro mpcaretotal cu deosebitele chipuri i mprejurri ale vieii.Omul bogat este temtor, este la, este crud. El triete numai

n gr, n umbr i n aprare. Fiece lucru l robete, ecefapt l consum. Orizontul su de via este ngust, lucruri-le sale snt sterpe. Omul bogat de bani i averi materiale are

nfiarea unui animal speriat. Face rul fr putina de aface binele, rul din ru, rul care apr rul.Srcia voluntar este srcia luminat, sracia omului vred-nic, nu a dobitocului, este pajitea pe ntinsul creia norescvirtuiile i se deschid zrile. Numai prin ea crete adevrata


61/267

60 |ERNEST BERNEA

bogie, bogia interioar, crete buntatea i mngierea,dragostea i mila. Omul acesta nu ia nimic pentru sine, cidruiete totul, nu rvnete, nu pizmuiete, ci numai se

bucur la norocul altuia. Omul srac nu are cu adevrat banin parte, pmnt n parte i alte averi n parte. El are totul,are cerul cu lumina, are pmntul ntreg, are lumea aceastai cea tinuit, are frumuseile de aici i cele de dincolo, arecntecele i minunile ce i le arat Dumnezeu.Omul srac al pmntului i bogat al cerului se bucur plin,iubete plin, triete plin, ca o mrturie a unei viei desvri-

te. Cel ce are libertatea psrilor i voioia orilor, cel ce cre-de i vede dincolo de gardul ogrzii cu hambare, cel ce se roa-roa-a-g i foreaz viaa s sporeasc n darurile sale nepieritoare,omul srac al lui Iisus este acela care va birui pn la sfrit.

02 | eti ct DruietiBucuriile snt nzuine reti fpturii noastre. Oamenii cred

c le pot avea prin ceea ce pot lua, prin ceea ce pot ctigade la alii. Astzi se crede ndeobte n binefacerile materia-le aduse de aceast atitudine de via. De aceea alearg, sesbucium, se vnd i cnt numai pentru bunuri materiale.E o mare rtcire. Omul care vrea i cere pentru sine poateavea plceri, dar nu bucurii. Nimic din ce caut el nu poateaduce bucurii. Egoistul, hrpreul nu cunosc aceste stri delumin i plintate. Nzuinele lor nesioase arat cu priso-

sin ct de mult snt n lips.Adevrata bucurie vine din prisos de omenie, vine din bogieinterioar. Nu te bucuri cu adevrat dect prin druire. Etimare i puternic prin ceea ce poi drui altora nu prin ceea cepoi lua de la ei.


62/267


Eti ct putere de depire, ct putere de jertf ai. Numaicel ce d dovedete c este cu adevrat bogat.A superior nseamn astzi a situat pe treapt social

nalt. Acesta este semnul cel mai obinuit al superioritii.Pentru cei dedai artelor i tiinelor, adic pentru intelec-tuali, a superior nseamn a inteligent i instruit.Adevrata superoritate, aceea a valorilor morale, este cu totulignorat astzi. Dac se mai a printre noi vre-un om supe-rior n acest neles, l privim cu mil ca pe o in srman,ca pe un naufragiat pe marea sbuciumat a vieii.

Superioritate nseamn depire, nseamn a avea nsuiri deconinut. Ceva este superior cnd a trecut n cuprins altceva,este superior cnd are nsuiri creatoare, cnd este deasupra

n nelesul moral nu social.A superior cuiva nseamn a-l ntrece n dragoste, n liber-tate, n nelegere ca act moral complex, n putere de jertf, a-l

ntrece adic n bogie spiritual.

03 | SENSuL MILEI

Mila, alturi de dragoste, este o condiie care nu poate lipsiunei adevrate viei spirituale. Prezena ei n om este unsemn al unor frumusei prea tari pentru a vzute cu ochiultrupesc. Mila n viaa de aici mrturisete c undeva exist oalt viaa, o alt lume pur i luminat.Mila, pentru a neleas, trebuie privit alturi sau mai bine

zis legat de dragoste; ea este un aspect al dragostei i o con-secin a ei. Mila nate din dragostea pur prin apariia unuinou element: suferina. Mila se manifest ntro atmosfer desuferin.Am spus c dragostea nseamn unire, trire armonioas


63/267

62 |ERNEST BERNEA

ntro lume care biruie, care se bucur. n timp ce dragos-tea este druire i legtur n bucurie, mila este druire i le-gtur n suferin. Pentru aceasta mila a fost numit con-

ptimire.Ct tristee ncarc privirea noastr n faa unei ine prsi-te, a unei ine care nu-i mai poate duce pe umerii prea sla-

bi povara zilelor. E o ncercare dureroas s-i vezi fratele nsuferin, s vezi cum l roade ncet ntunerecul, s simi cum

l apas rspunderea destinului i a naturii sale czute. Acestlucru noi nu-l putem privi dinafar. Nu-l putem pentru c nu

este o stare care ne-ar putea strin. Orict de sus ne-amaa n ordinea valorilor morale tot fpturi nemplinite sn-tem i deci supui suferinei. Semnicaia i nclinarea adncsimit n via de a avea mil, de aici se desprinde. Nu putem strini n suferina altuia pentru c avem aceeai re i ace-lai destin. Om cu om, frate de destin; trebuie deci s trim

n altul, s ne nsuim suferina altuia. Durerea lui nseamn

durerea ecruia din noi. Acesta este punctul cel mai nalt aldragostei de om i fptur.Ct de rodnic i mngietor este s trieti lipsa altuia, s-itrieti foamea, durerea, plnsul, s-i trieti ritmul pasuluii al inimii, truda setei de mai bine.n acest fel mila fa de tot ce nseamn suferin de ordinmaterial sau spiritual, mila ca dragoste n suferina aproape-lui este un semn de superioritate. Ea are un neles de parti-

cipare efectiv la umanitate, la viaa cosmic i la transgu-rarea ei. Omul mngie i l nal pe om, omul mngie ipuric fptura. Este ceva resc, este ceva necesar, este cevarodnic, este un semn al luminii care coboar.n viaa de toate zilele ntlnim oameni care nau aceast n-


64/267


clinare, nu triesc starea interioar a milei. n grele ncercri,n nenorociri legate de natura noastr, apar oameni care nupot s participe, nu pot s mngie; cu o msur inuman,

dintrun loc ce nu este acela al omeniei, acetia se cred superi-ori, dispreuind pe cei ce triesc sentimentul milei.Viziunea de via a omului modern a alterat ntreaga noastrstructur sueteasc; a fcut inversiuni i a pietricat celemai adnci i eseniale sentimente ale inei omeneti. Mila afost nesocotit i chiar condamnat mai ales de ideologi i oa-meni politici. Mila a fost vzut ca o slbiciune, ca ceva nega-

tiv, ca o stare caracteristic naturilor inferioare.Mila nu nseamn slbiciune, nu nseamn ceva negativ inici natur inferioar. Dimpotriv, ea cuprinde o seam deelemente ntre care: tria, creaia, lupta pentru ctigarea lu-minii. Mila reprezint o valoare moral pozitiv, plin derod. Mila fa de om i orice alt in n suferin nseamnsuperioritate moral, nseamn spiritualitate.

Acei ce se socotesc tari i superiori n lipsa lor de mil sntinrmi morali; ei nu neleg i nu triesc omenete. Legtu-ra noastr de destin, isvort din natura comun, nu ne dputina s ne izolm n fata suferinei aproapelui i nici mcarso ignorm. Noi trebuie s m n viaa aceasta aa cum e,adic n lipsa i suferina obteasc pe care o cuprinde. Nu oprsim dect descalicndu-ne. Prezena n ea este necesarpentru a lupta la transformarea ei.

Un derivat al acestei rtciri este acela al denaturrii dragos-tei i falsei sale orientri. n lumea aceasta dragostea pentruom i in trebuie s aib precdere fa de aceea pentrutiin, civilizaie, forme politice, pentru c toate acestea sntmanifestri schimbtoare ale vieii i resc n slujba omului,


65/267

64 |ERNEST BERNEA

expresie superioar i permanent a vieii de aici. Cei ce facaceste inversiuni devin de cele mai multe ori lipsii de senti-mentul milei, lipsii de omenie.

Omenia este legat esenial de mil. Nici o via moral inici o etic nu pot ntemeiate fr prezena i experienainterioar a milei.Oamenii ntrii, purttorii de bine, triesc adnc mila i ofolosesc; ei lupt mpotriva rului i fac s rodeasc suferina.Om i om, frate de destin i slujitor al lui Dumnezeu. Om imil; om i omenie.

Mila este o lege interioar i o cale ctre plintate. Mila, aple-care cu dragoste asupra durerilor altora, arat c omul are opur mprtire.

04 | ospitaLitate i prietenieOspitalitatea este legea omului nnoit prin darurile lui Iisus.ngenuncheat sub icoan n umbrele serii, gazda rodnicelor

rnduieli ateapt s-i cad drumeul ostenit i srac, dru-meul netiut i necunoscut, drumeul fr pine, fr cpti.tergarul ospitalitii mngie fruntea asudat, vinul ntri-tor umezete buzele arse; vorba unduiat i chipul luminat

mplinete singurtatea srac a drumeului.Ospitalitatea nseamn suet deschis, primitor i binefctor,

nseamn lege a omeniei dincolo de alegere. Omul se pune pesine i casa sa la dispoziia unui necunoscut, a unui om nefe-

ricit, a unui rtcitor, culegtor de singurtate i lips. A-iprimi numai fraii, prinii sau rudele de orice fel nu nseam-n a respecta legea ospitalitii.Ospitalitatea se aeaz pe treptele superioare ale omeniei ieste o expresie a luciditii spiritului. A ospitalier nseamn


66/267


a gazda tuturor care i bat la u, nseamn a gazda tu-turor srmanilor, acelora pe care i-a apucat seara fr mas,fr cas, a celor alungai, uri, nseamn a gazda omu-

lui frate de destin cu tine, gazda fpturii lui Dumnezeu i aadevrului ntrupat.Ospitalitatea nu poate neleas prin rnduielile sociale alemoralei, ci numai prin acelea spirituale, picuri din via i lu-mina cereasc.Prietenia este i ea una din alesele virtui ale omului. Ele-mentele care o alctuiesc par s e n numr de trei i anume:

dragostea, asemnarea de structur interioar i unitatea denzuine.Prima este dimensiunea ontologic a prieteniei, a doua estedimensiunea psihologic i a treia, etic. Prietenia poate ctigat, dar de cele mai multe ori ea se nate fr voia itiina noastr.La temelia prieteniei rmne ns tot dragostea; n afar de ea

nu putem aa o adevrat prietenie. Prieteniile snt de celemai multe ori legturi de interese, i cteodat stim sau sim-patie; aceasta din urm isvorte din preuirea cuiva pentru

nsuirile sale excepionale, intelectuale sau estetice.Dragostea transgureaz totul; are darul puterilor ascunse.Abia prin dragoste, legtura dintre doi oameni e prietenie.De astdat legtura nu mai e periferic ci esenial, este to-tal, deschiztoare de noui orizonturi. Prietenul devine frate

de cruce, adic una cu tine nsui, acumulare de for nou.n acest fel gust abia omul tovria altuia i se bucur deroadele obtetii vieuiri.adele obtetii vieuiri.Prin dragoste, prietenia alung urtul i teama. Unitatea dedestin i de natur i d omului puteri noui. Iubind omul din


67/267

66 |ERNEST BERNEA

fratele tu nseamn c-l ai pe Dumnezeu aproape, nseamnc umbli pe cile permaneelor.Prietenia este ordine nou n lumea renscut a lui Iisus.

05 | Despre buntateA bun este n rea omeneasc; buntatea nu este dincolode noi, ci n noi ca in spiritual, este odat cu omul fp-noi, ci n noi ca in spiritual, este odat cu omul fp-tur a lui Dumnezeu. Omul o poate pierde sau ctiga, adicse poate nri sau deveni mereu mai bun; omul o poate pier-poate nri sau deveni mereu mai bun; omul o poate pier-ate nri sau deveni mereu mai bun; omul o poate pier-de sau ctiga dup calea pe care umbl.

Buntatea nu poate veni din nimic i nici din ntunereculfpturei noastre czute. Buntatea este expresia fiinei re-nscute, a prezenei spiritului viu n noi, semn al condiieinoastre specice.ntru ct omul este al lui Dumnezeu, ntru att are n sine

buntatea. Dumnezeu viu n suetele noastre ndreptetei face posibil buntatea. Omul cunoate aceast stare inte-

rioar, numai mergnd pe cile adevrului. Prin buntate,omul este mai om i culege urma pailor lui Iisus.Buntatea nu poate aparent, adic nu poate ina n anu-mite gesturi ale noastre. Buntatea nu poate o stare a omu-lui politic, a omul social, ci a omului duh. Viaa noastr ob-teasc are mult ornamentaie; trim prea mult prin gestu-ri i mai puin prin atitudini interioare. Dac mna noastri mai puin prin atitudini interioare. Dac mna noastrnu este legat de inim, atunci orice sens, orice coninut dis-

pare; aa e i cu buntatea; n locul ei se aeaz ipocriza. Ci-neva poate respecta legea i faptul dup cerinele ei, aceastanu dovedete ntotdeauna c este bun.Isvoarele buntii snt n adncimile inei noastre spiri-tuale. De aici pornete sensul ei, de aici i capt i tria caca


68/267


stare interioar omeneasc. Omul bun este acela care se si-tueaz n centrul vieii i al lucrurilor, acela care cunoateadevrul. Orizontul su de via are linia deprtrilor n cer-

cul de lumin i rod al unui cer deschis.Cum se nfieaz buntatea? Cum o simim acei dintre noicare trim sau o simim n semenul nostru? Buntatea este ostare moral complex, alctuit din mpletirea a mai multesentimente. n felul ei de a se arta, buntatea apare n primulrnd ca o bogie, ca o plintate. Omul bun este ntreg, esteplin. Buntatea vine ca un val care inund ina noastr, ca

un prisos de omenie. Ce face ca omul prin ea s aib un cu-prins att de mare?La temelia buntii st dragostea. Centrul ei de radiere, sm-

burele de cretere este dragostea. Nu poate cineva bun frdragoste, pentru c ea este isvorul tuturor creaiilor i pute-rea ntregii existene.Plintatea pe care o gsim n buntate vine n primul rnd

din dragoste. Dragostea ne d putina s trim dincolo de noi,s trim n altul sau altceva, s cuprindem totul. Dragostea ned putina s ptrundem adncimi i taine care altcum ne-arrmne pe veci nchise. Rul este alungat, este topit prin forasa pozitiv. Buntatea creat din focul dragostei mbrac totce atinge cu o lumin odihnitoare.Cu toate acestea, buntatea nu se confund cu dragostea.n aceast stare snt cuprinse i alte elemente. Buntatea

ncheag ntrun mnunchiu, dragostea, blndeea, mila imngierea; toate snt topite aici i alctuiesc o stare moralunitar.n buntate gsim blndeea. Omul bun are suetul catifelat.Cine se apropie de un om blnd simte o plcut senzaie de


69/267

6 |ERNEST BERNEA

cldur i mngiere, simte o putere binefctoare. Blndeeaeste o completare reasc a dragostei i rod al acesteia. Maipuin activ dect dragostea, blndeea n calmul ei nu este

lipsit de putere creatoare, ci dimpotriv, ntro lume deprotivnicie, blndeea vine ca un ntritor, ca o nseninare,lacrim luminat.Buntatea, isvornd din dragoste i trecnd prin blndee, se

mplinete n mil i mngiere. Mila nseamn suferin lasuferin, la suferina altuia.Mngierea este acea stare luntric legat de setea de mai

bine n nelesul luptei pentru alungarea rului i a durerii,lupt fr frngere i fr asprime. Mngierea este o starecreatoare de bine, peste ntunerecul care inund. Mngiereaeste un leac al crui isvor st n suetul nostru i prin carese svrete un act exterior de binefacere. Mngierea esteprezent n buntate, o alctuiete parial. Omul bun simtepermanent nevoia de a nltura durerea care seac suetul i

mdularele omului, de a-i cura ina de poveri, de a-l faces cunoasc bucuria. Omul bun cunoate i triete o stare depermanent sete de mbogire i nfrumuseare a mediului

n care a fost sortit s-i poarte paii vieii.Viaa este aa cum o cunoatem cu toii: plin de neprevzut,de contradicii, de apsri i asperiti. Viaa ne face adesea ssngerm. Acela care triete buntatea, care simte vibraiai cldura ei, are darul de a ndruma i de a mpca contra-

diciile, are darul de a rotunji i uura durerile. Omul bunnu numai c nu le aduce la via, dar rea lui este fcut sle nlture. Omul bun modeleaz viaa dup frumuseea ce apus-o mna lui Dumnezeu n inima inei sale. Prin dragos-tea sa, prin blndeea, mila i mngierea cu care este m-


70/267


podobit, acest om att de rar printre noi, face s creasc npreajma sa numai bucurie i ndemn.ajma sa numai bucurie i ndemn.Buntatea este o oare, este o esen a vieii morale i semn

c sntem rupi dintro alt lume. De aceea buntatea este uncentru luminos de raze. Omul bun rspndete n preajma sao atmosfer de bucurie i ndemn, o atmosfer de pace.Omul, aa cum l-a lsat Dumnezeu, nchide n el frumuseinebnuite. Numai s le tie lucra pn ce urtul nu-l neac.


71/267

pagina 70

NNOITORII


72/267


01 | cOPILuL

Odat, ntrun sat de munte, la vremea cnd urzete ntune-recul, stteam de vorb cu un copil cu ochii de mirare. Pe

deasupra capetelor noastre o pasre a btut din aripi de c-teva ori i sa pierdut n pdure. Dup un moment de linitea urmat ntrebarea senin a copilului: de ce sboar pasrea?Alt dat, privind argintul viu al unei ape ce curgea boltitpeste pietrele rotunde ale vii ca prins de o minune, a n-trebat: de ce curge apa?Ce minune st n aceast fptur mic? Cum de l-a chemat

msura lui ctre gndurile nelinititoare? Ce tainic legturl poart pe culmile vieii. Copilul este mai aproape dect noide rea lucrurilor, mai aproape de Dumnezeu.Zilele omului vrstnic se scurg ntro form banal. Feluri-tele chipuri ale lumii acesteia i sensul adnc al lucrurilor iscap. Omul de azi triete totul n fug, el nu prinde frumu-seea, nici lumina adevrului. Cele mai alese rosturi i sem-

ne i scap; i scap nu pentru c el ar n pcat, ar sortitde la nceput s nu vad, ci pentru c felul n care i trieteviaa aici i nchide porile nelesului. Cu ecare zi ce tre-ce omul se ndeprteaz de plaiurile bucuriei i ale nelep-ciunii. Trua i ndemnul numai ctre ordinea material alucrurilor l fac s coboare cele mai de jos trepte ale condiieiumane.Trind i repetnd zilnic aceleai forme i acte lumea

nconjurtoare i pierde misterul. Sau mai precis, odat cuanii, omul i pierde un sim foarte delicat, dar ptrunztor,care l pune n stpnirea substanelor ultime ale existenei;omul n vrst pierde de cele mai multe ori simul adn-cimilor; smburele dumnezeesc moare n el.


73/267

2 |ERNEST BERNEA

Dimpotriv, copilul, in nou i neprihnit, necumpratde ispitele aparenelor neltoare, culege pretutindeni ur-mele minunilor. Cnd un copil deschide pentru prima oar

ochii, ntreg universul cu tainele joac n apele luminate aleochilor si.De aceea Iisus iubea att de mult copiii, de aceea i-a artat cape un simbol al Cretinismului, lume nou care punea prepe nevinovie i naivitate ngereasc, pe frgezime i sete deabsolut. De nu v facei la fel cu pruncii nici c vei intra n

mpria cerurilor.

Copilul este o fptur biblic originar. Copilul este o fptura vieii nentinate, este o oare deschis luminii, este ndemnla simplitate i frumusee. n el vorbete frntura de cer datomului odat cu nceputul.Copilul este un mare dar al vieii noastre aici: aduce cu elinocena, drglenia i buntatea. Copilul ndulcete viaanoastr att de amar; fptura sa mic cu aripi la suet ne d

multe nvminte. Un scriitor a spus: zmbetul copilului estepentru mam ca o rugciune pentru Dumnezeu. n preajmacopilului struie mereu o atmosfer de lumin i frumusee.Cnd ntrebrile bat la porile gndului tu mpovrat i cerdeslegare, cnd umbrele amintirilor alunec pe pereii sue-tului i cer o raz de soare, atunci stai de vorb cu copiii. Aple-cat asupra adncurilor, umbli ca strbtut de orii unei zrivirgine. Prietenii te cred nebun i lumea te arat cu degetul.

n rtcirea ta prin pajitile unei lumi de dumnezeesc tumult,n setea ta de neles i vraj, te ntlneti doar cu copiii.Cuvntul tu sun sec pentru cei vrstnici, dar ntoarce ca peo frunz spre soare suetele copiilor cu ochi de mirare.


74/267


75/267

4 |ERNEST BERNEA

caracteristice ale naturii sale. Femeia sportiv, militar sau in-giner, tot attea chipuri ntoarse ale rii. Armonia cosmic lerefuz.

Supus unui destin al pasiunii ea, este legat de tot ceea cei mbogete zilele; de la cele mai nsemnate pn la celemai gratuite lucruri, toate o intereseaz, o cheam, o farmec.Dorina puternic i continuu mprosptat de a-i mbogiviaa i, totodat, nevoia de druire dezinteresat fac din fe-meie o in n permanent vibraie i ndemn.Femeia nsueete totul, nvluie lucrurile cu cntec i caut

fr ncetare rele ascunse ale esturii vieii. Secretul suaici st: n legtura statornic cu isvoarele vieii. Fiin ncnetulburat de erorile intelectualismului, ea are mai adncsimul just al ecrei situaii sau lucru, are mai sigur intuiialucrurilor neschimbtoare. Cum altfel sar explica plintateai focul rugciunilor sale? Cum sar explica plnsul luminatde razele bucuriei ce-i strbat adesea chipul?

Orice ar face, femeia nu se joac; ea vede n profunzime, suferi se bucur plin. Femeia cunoate adevratele ori nemuri-toare ale vieii. Buzele ei deosebesc aromele de uscciune.De aceea pasul i este att de sigur atunci cnd e vorba sporneasc pe drumul rodniciilor sale.Femeia, femeia adevrat, nu trebuie cutat n uzin sau ca-zarm, ci n biseric, n cmin i n pajiti. Iubit, soie, mamsau sor, femeia apare n viaa noastr ca un ndemn la dra-

goste i creaie. Dincolo de rtcirile cetii moderne o gsimfrumoas i mngietoare, sensibil tuturor semnelor curatei nltoare ale condiiei omului.


76/267


03 | POETuL

Unii oameni cred c este adevrat numai ceea ce ating simu-rilor lor. Dincolo totul e poezie. Se feresc s cad n apele

nemrginite ale unui cer spiritual pentru a nu nevoii s su-porte decepii.Snt oameni pe care niciodat nu i atrage necuprinsul lumiii tainele vieii, nu-i ncnt o armonie interioar sau o ideepur.Acetia se socotesc oameni realiti.Snt oameni poei i oameni realiti. Cei din a doua catego-

rie i dispreuiesc pe cei dinti. Credem c dispreul vine dinincapacitate.A druit cu o structur poetic nu este o inrmitate cumse cre

ernest bernea – preludii. Îndemn la simplitate. cel ce urcă muntele. treptele bucuriei

Documents