Arta de a iubi

ARTA DE A IUBIde Erich Fromm(1956)Traducere din limba englez de dr. Suzana Holan

Editura Anima

PrefaLectura acestei cri va dezamgi pe toi cei care se ateapt la o simpl instruire n arta de a iubi. Cartea aceasta si propune tocmai contrariul, adic s arate c iubirea nu este un sentiment de care s se poat bucura oricine, indiferent de gradul su de maturitate. Cartea aceasta vrea s-l conving pe cititor c toate tentativele sale de a iubi vor fi sortite eecului, dac nu va ncerca, ct se poate de activ, s-i dezvolte personalitatea deplin, astfel nct s ajung la o orientare productiv; c satisfacia n iubirea individuala nu poate fi atins fr capacitatea de a-i iubi aproapele, fr o autentic smerenie, fr curaj, credin i disciplin. ntr-o cultur n care calitile acestea sunt foarte rare, dobndirea capacitii de a iubi rmne de asemenea, inevitabil, o realizare rar. i ntr-adevr: putem s ne ntrebam fiecare cte persoane care iubeau cu adevrat am cunoscut.Totui, dificultatea demersului nu trebuie s constituie un motiv care s ne opreasc de la ncercarea de a cunoate greutile i totodata condiiile ndeplinirii lui. Pentru a evita complicaiile inutile, am ncercat s tratez problema, n msura posibilului, ntr-un limbaj care s nu fie de specialitate. Din acelai motiv, m-am limitat la un minim de referine la literatura despre iubire.N-am gsit o soluie complet satisfctoare pentru o alt problem: cea de a evita repetarea ideilor expuse n crile mele anterioare. Cititorul cruia crile acestea, i n special Escape from Freedom [Fuga de libertate], Man for Himself [Omul pentru el nsui] i The Sane Society [Societate alienat i societate sntoas], i sunt familiare va gsi n aceast carte multe idei cunoscute. Totui, Arta de a iubi nu este n nici un caz o recapitulare. Prezint multe idei care le depesc pe cele anterior expuse i, firete, chiar ideile mai vechi apar aici ntr-o lumin nou, prin faptul c sunt centrate n jurul unei teme, cea a artei de a iubi.E.F.

Cel care nu tie nimic, nu iubete nimic.

Cel care nu poate s fac nimic, nu nelege nimic.

Cel care nu nelege nimic, nu are nici o valoare.

Dar cel care nelege, acela, totodat, iubete, observ, vede...

Cu ct mai mult cunoatere este inerent unui lucru, cu att mai mare este iubirea...

Cine i nchipuie c toate fructele se coc odat cu cireele, nu tie nimic despre struguri.PARACELSUS

I. Este oare iubirea o art?Este oare iubirea o art? Dac este, ea cere cunoatere i efort. Ori este doar o senzaie plcut, pe care o ncerci dac ai noroc , care "te ncearc" dac ai aceast ans? Cartea de fa se bazeaz pe prima premis, dei, nendoielnic, majoritatea oamenilor cred astzi n cea de a doua.Nu c oamenii ar considera iubirea lipsit de importan. Dimpotriv, ei tnjesc dup iubire; se uit la nenumrate filme despre poveti fericite sau nefericite de dragoste, ascult sute de cntecele de dragoste i totui aproape nimnui nu-i trece prin minte c ar avea ceva de nvat despre iubire.Aceast stranie atitudine se bazeaz pe cteva premise care luate separat sau puse laolalt ncearc s o susin. Cei mai muli oameni privesc problema iubirii ca fiind n primul rnd problema de a fi iubii ei nii i nu cea de a-i iubi ei pe alii, nu cea a propriei lor capaciti de a iubi. Ei se ntreab, aadar, cum s se fac iubii, cum s devin demni de iubire. Iar pentru atingerea acestui scop, ei urmeaz diferite ci. O cale practicat n special de brbai este s ai succes, s fii ct mai putemic i mai bogat, n limitele permise de poziia ta social. O alt cale, practicat mai ales de femei, este s te faci atrgtoare, ngrijindu-i trupul, mbrcmintea etc. Alte ci de a te face atrgtor, practicate att de barbate, ct i de femei, sunt: s ai maniere plcute, s pori o conversaie interesant, s fii sritor, modest, inofensiv. Multe din cile de a te face demn de iubire sunt identice cu cele folosite ca s ai succes, "ca s-i ctigi prieteni i s capei influen asupra oamenilor". De fapt, ceea ce majoritatea oamenilor din cultura noastr neleg prin "demn de a fi iubit" este un amestec ntre a te bucura de o simpatie general i a fi un brbat bine sau o femeie atrgtoare.O a doua premis care fundamenteaz atitudinea ce susine c nu ar exista nimic de nvat despre iubire este ipoteza c problema iubirii ar fi doar problema unui obiect i nu a unei aptitudini. Oamenii i nchipuie c este foarte simplu s iubeti, c totul este s gseti obiectul potrivit pe care s-l iubeti sau care s te iubeasc. Aceast atitudine are cteva cauze ce i trag rdcinile din dezvoltarea societii modeme. O astfel de cauz este marea schimbare ce a intervenit n secolul al XX-lea n modul de alegere a "obiectului iubirii". n epoca victorian, ca n multe culturi tradiionale, iubirea nu era de cele mai multe ori o trire personal spontan care s duc apoi la cstorie. Dimpotriv, cstoria se contracta prin convenie fie de ctre familiile respective, fie de ageni matrimoniali, fie fr astfel de intermediari, dar oricum pe baza unor considerente sociale i se considera c iubirea trebuie s apar dup ncheierea cstoriei. De cteva generaii ncoace, n lumea occidental, conceptul iubirii romantice a devenit aproape universal. n Statele Unite, dei considerentele de ordin convenional nu sunt cu totul absente, in marea majoritate a cazurilor, oamenii caut "iubirea romantic", trirea personal a iubirii care s duc apoi la cstorie. Se pare c acest nou concept al libertii n iubire a accentuat mult importana obiectului, n detrimentul importanei funciei.n strns legtur cu acest factor, intervine i o alt trstur caracteristic a culturii contemporane. ntreaga noastr cultur se bazeaz pe pofta de a cumpra, pe ideea unui schimb reciproc avantajos. Fericirea omului modern const n a cuta cu nfrigurare prin vitrinele magazinelor i n a cumpra tot ceea ce poate fi cumprat, cu plata integral sau n rate. Brbatul (sau femeia) privesc oamenii ntr-un mod asemntor. O fat atrgtoare, respectiv un brbat atrgtor iat ce i caut ei. Atrgtor nseamn de regul un pachet de caliti drgue, general apreciate, care au cutare pe piaa de personaliti. Ce anume face ca o persoan s fie atrgtoare depinde de moda zilei, att pe plan fizic, ct i pe plan spiritual. n anii '20, o fat care fuma i bea, fiind provocatoare i dur era considerat atrgtoare; n timp ce astzi moda cere mai degrab spirit casnic i blndee. La sfritul secolului trecut i nceputul secolului acestuia, brbatul trebuia s fie agresiv i ambiios, pe cnd acum el trebuie s fie sociabil i tolerant pentru a constitui un pachet atrgtor. n orice caz, sentimentul iubirii apare de regul numai n faa unor oferte umane ce se ncadreaz n limitele posibilitilor de schimb ale fiecruia. Sunt pe cale s fac un trg: obiectul trebuie s fie tentant ca valoare social i n acelai timp trebuie s fie interesat de mine, avnd n vedere toate calitile i potenialitile mele evidente i ascunse. Astfel, dou persoane se ndrgostesc una de cealalt cnd simt c au gsit cel mai bun obiect oferit pe pia, avnd n vedere limitele propriei lor valori de schimb. Adesea, ca n cazul cumprrii unor proprieti efective, potenialitile ascunse ce pot fi dezvoltate ulterior joac un rol considerabil n cadrul trgulul. ntr-o cultur n care orientarea spre pia este preponderent i n care succesul material constituie principala valoare, nu avem motive s fim surprini c relaia uman de iubire urmeaz aceleai reguli ale schimbului care guverneaz i piaa produselor i a muncii.A treia eroare ce duce la ipoteza c nu ar fi nimic de nvat despre iubire const n confuzia dintre trirea iniial a ndrgostirii i starea permanent de iubire sau, mai bine zis, meninerea unei stri permanente de iubire. Dac doi oameni care au fost strini unul fa de cellalt, aa cum suntem de regul noi toi, las brusc zidul dintre ei s cad i se simt apropiai, se simt una, acest moment al uniunii este o trire dintre cele mai ameitoare, dintre cele mai pasionante ale vieii. i este cu totul ieit din comun, de-a dreptul miraculoas, tocmai pentru persoanele nchistate n ele nsele, izolate, lipsite de iubire. Acest miracol al apropierii brute este adesea nlesnit dac are n componena sa sau dac are ca punct de plecare atracia sexual i consumarea actului sexual. Totui, iubirea de tipul acesta nu poate fi, prin natura sa, de durat. Cele dou persoane ajung s se cunoasc, iar relaia lor intim i pierde tot mai mult farmecul, pn cnd conflictele, dezamgirile, plictisul ucid n ntregime bucuria iniial. Desigur, la nceput, cei doi nu i dau seama de toate acestea: dimpotriv, ei iau intensitatea orbirii lor, nebunia lor, drept o dovad a puterii dragostei ce i-a cuprins, cnd aceasta nu dovedete, de fapt, dect gradul nsingurrii lor anterioare.Atitudinea aceasta care susine c nimic nu ar fi mai simplu dect s iubeti a continuat s fie ideea prevalent despre iubire, n ciuda copleitoarei evidene a contrariului. Poate c nici nu mai exist pe lume vreo activitate, vreo ntreprindere uman, care s fie nceput cu att de enorme sperane i ateptri i care s duc totui, cu atta regularitate, la eecuri. Dac acest lucru s-ar ntmpla cu vreo alt activitate, oamenii ar fi interesai s cunoasc motivele eecului lor i ar ncerca s afle cum s procedeze mai bine ori, bunoar. ar renuna definitiv la acea activitate. Cum n cazul iubirii aceast ultim variant este imposibil, se pare c exist doar o singur cale de a evita eecurile: cea de a examina cauzele acestor eecuri i de a nva ce nseamn iubirea.Primul pas care trebuie fcut este s devii contient de faptul c a iubi este o art, dupa cum i a tri este o art; dac vrem s aflm cum s iubim, trebuie s procedm aa cum se procedeaz cnd vrem s nvm orice alt art, s zicem: muzica, pictura, tmplria ori arta medical sau ingineria.Care sunt paii necesari n nvarea unei arte?Procesul nvrii unei arte se poate mpri convenabil n dou pri: una, nsuirea teoriei; cealalt, nsuirea practicii. Dac vreau s nv arta medical, trebuie s cunosc mai nti faptele legate de corpul omenesc i de diferitele boli. Cnd am toate cunotinele acestea teoretice, nu sunt nc, n nici un caz, competent n arta medical. Voi deveni stpn pe aceast art abia dup o lung perioad de exerciiu, abia dup ce, pn la urm, rezultatele cunotinelor mele teoretice i cele ale exerciiului meu practic se vor fi contopit ntr-un singur lucru: intuiia mea, esena stpnirii unei arte. Dar, pe lng teorie i practic, exist i un al treilea factor necesar pentru ca cineva s devin maestru al unei arte: stpnirea acelei arte trebuie s aib pentru el o importan maxim, nimic nu trebuie s fie pentru el mai presus dect acea art, Acest lucru este adevrat pentru muzic, pentru medicin, pentru tmplrie i, deopotriv, pentru iubire. Poate c tocmai aici se ascunde rspunsul la ntrebarea: de ce oamenii culturii noastre ncearc att de rar s nvee aceast art. n ciuda eecurilor lor, evidente, n ciuda profundei lor nsetri de iubire, aproape orice pare s fie mai important pentru ei dect iubirea. Succesul, prestigiul, banii, puterea aproape toat energia noastr este folosit pentru a nva cum s atingem aceste eluri i astfel nu ne mai rmne aproape deloc energie pentru a nva i arta de a iubi.Se consider oare c nu merit s fie nvate dect acele lucruri cu care se pot ctiga bani sau se poate obine prestigiu i c iubirea, de pe urma creia profit doar sufletul i care, n sens modern, nu aduce nici un profit, este un lux pentru care nu avem dreptul s cheltuim prea mult energie? Dei se pare c aa este, discuia ce urmeaz va trata arta de a iubi n sensul mpririi de mai sus: n primul rnd voi discuta teoria iubirii i aceasta va fi partea mai mare a crii , iar n al doilea rnd voi discuta despre practica iubirii, voi spune puinul ce se poate spune despre practica acestui domeniu, ca despre practica oricrui alt domeniu.

II. Teoria iubirii1. Iubirea ca rspuns la problema existenei umaneOrice teorie a iubirii trebuie s nceap cu o teorie a omuIui, a existenei umane. Dei gsim iubire sau, mai bine zis, un echivalent al iubirii, i la animale, ataamentele lor sunt, n principal, o parte a nzestrrii instinctuale; doar rmie ale acestei nzestrri instinctuale pot fi vzute funcionnd n cazul omului. Esenial n existena omului este faptul c el a ieit din regnul animal, din adaptarea instinctual, c el a depit natura dei nu o prsete niciodat, fcnd parte din ea i totui, o dat ndeprtat de natur, nu se poate ntoarce la ea; o dat alungat din paradis o stare de uniune originar cu natura , heruvimi cu sbii arznde i-ar tia calea dac ar ncerca s se ntoarc. Omul poate progresa doar dezvoltndu-i raiunea, gsind o nou armonie, o armonie uman, n locul armoniei preumane irevocabil pierdute.Cnd omul se nate, att ca ras uman, ct i ca individ, el este alungat dintr-o stare bine definit bine definit precum instinctele , ntr-o stare nedefinit, nesigur i deschis. Nu mai exist certitudine dect n ce privete trecutul, singura certitudine a viitorului fiind moartea.Omul este dotat cu raiune; el este via contient de sine nsi, de semenul su, de trecutul su i de posibilitile viitorului su. Aceast contien de sine nsui ca entitate separat, contiena duratei scurte a propriei viei, a faptului c s-a nscut fr voia sa i va muri mpotriva voinei sale, c va muri naintea celor dragi sau acetia vor muri naintea sa, contiena singurtii i izolrii sale, a neputinei n faa forelor naturii i societii, toate acestea transform existena izolat, rupt de rest, a omului, ntr-o insuportabil captivitate. El i-ar pierde minile dac nu s-ar putea elibera din aceast captivitate, dac nu ar putea iei din aceast stare spre a se uni ntr-o form sau alta cu ali oameni, cu lumea de afar.Sentimentul izolrii duce la anxietate; sentimentul acesta este, de fapt, obria oricrei anxieti. S fiu izolat nseamn s fiu dat la o parte, scos din funciune, lipsit de posibilitatea de a-mi folosi puterile umane. Deci, s fiu izolat nseamn s fiu neajutorat, incapabil s nfrunt lumea lucrurile i oamenii n mod activ; nseamn c lumea m poate invada fr ca eu s pot riposta. Astfel, izolarea duce la o intens anxietate. n plus, ea produce ruine i sentiment de vinovie. Acest sentiment de vinovie i de ruine, pe care l capei n izolare, este exprimat de povestea biblic a lui Adam i a Evei. Dup ce Adam i Eva au mncat din pomul cunoaterii binelui i rului, dup ce s-au dovedit a fi nesupui (nu exist bine i ru pn cnd nu apare libertatea de a nu te supune), dup ce au devenit oameni, emancipndu-se din armonia animalic originar cu natura, adic dup naterea lor ca fiine umane, ei au vzut c sunt goi i s-au ruinat. Putem oare presupune c un mit att de vechi i de elementar ca acesta are o moral legat de pudoarea vestimentar a secolului al XIX-lea i c ideea central pe care mitul vrea s ne-o transmit este stnjeneala pe care au resimit-o protagonitii, din cauz c organele lor genitale nu erau acoperite? Nu prea poate fi aa. nelegnd povestea n spirit victorian, pierdem esenialul, care pare s fie urmtorul: dup ce brbalul i femeia au devenit contieni de ei nii i unul de cellalt, ei au contientizat i faptul c sunt izolai i c sunt deosebii, ca fiine aparinnd unor sexe diferite. Dar recunoscndu-i izolarea, ei i rmneau strini, pentru c nu nvaser nc s se iubeasc (dup cum rezult foarte clar din faptul c Adam se apr punnd vina pe Eva, n loc s-o apere i pe ea). Contiena izolrii omeneti, fr reunirea prin iubire, este obria ruinii. i este totodat, i obria vinoviei i anxietii.Cea mai profund nevoie a omului este, deci, cea de a-i depi izolarea, de a prsi captivitatea singurtii. Nereuita total n atingerea acestui el nseamn alienare mintal, deoarece panica izolrii complete poate fi depit numai printr-o att de radical retragere din lumea exterioar nct sentimentul izolrii s dispar prin nsi dispariia lumii exterioare de care eti izolat.Omul din toate epocile i din toate culturile este mereu confruntat cu una i aceeai problem: cum s-i depeasc izolarea, cum s obin uniunea, cum s ajung la o transcendere a vieii sale individuale spre a obine dez-izolarea. Problema este aceeai pentru omul primitiv care triete n peteri, pentru nomadul care-i ngrijete turmele, pentru ranul din Egipt, pentru negustorul fenician, pentru soldatul roman, clugrul medieval, samuraiul japonez, pentru funcionarul sau muncitorul modern. Problema este aceeai pentru c are acelai temei: condiia uman, datele fundamentale ale existenei umane. Soluiile, ns, difer. Problema poate fi rezolvat printr-un cult al animalelor, prin sacrificii umane sau cuceriri militare, prin desftri luxoase, prin renunri ascetice, prin munc obsesiv, prin creaie artistic, prin iubirea de Dumnezeu i prin iubirea de oameni. Dei soluiile sunt multe nirarea lor ar coincide cu nsi istoria omenirii , ele nu sunt totui nenumrate. Dimpotriv, de ndat ce ignorm diferenele mrunte ce aparin mai mult suprafeei dect miezului, descoperim c exist doar un numr limitat de rezolvri care au fost date i care pot fi date de om acestei probleme, n diferitele culturi n care a trit. Istoria religiei i a filozofiei sunt istorii ale acestor rezolvri, ele constituie istoria diversitii lor, precum i a limitrii lor ca numr.Rezolvrile depind, ntr-o anumit msur, de gradul de individualizare la care a ajuns omul. La copilul mic, eu-l s-a dezvoltat deja, dar nu foarte mult, copilul se simte nc una cu mama sa i nu are sentimentul izolrii atta timp ct mama este prezent. Sentimentul izolrii dispare prin simpla prezen fizic a mamei, a snului, a pielii ei. Doar n msura n care simmntul izolrii i individualitii se dezvolt la copil, prezena fizic a mamei devine insuficient i se face simit nevoia depirii izolrii pe alte ci.n mod similar, rasa uman, n copilria sa, se simte una cu natura. Pmntul, animalele, plantele in nc de lumea omului. EI se identific pe sine cu animalele, lucru ce-i gsete expresia n portul mtilor de animale, n cultul unui animal totemic sau al unor zei zoomorfi. Dar pe msur ce rasa uman se emancipeaz din aceste legturi primare cu natura, pe msur ce izolarea sa de lumea natural crete, se intensific i nevoia de a gsi noi ci de a scpa de izolare.O cale ctre atingerea acestui scop const n provocarea unor stri orgiastice. Strile acestea pot avea forma unor transe autoinduse, uneori cu ajutorul drogurilor. Multe ritualuri ale triburilor primitive ofer o imagine vie a acestui tip de soluie. ntr-o stare trectoare de exaltare, lumea exterioar dispare i totodat dispare i sentimentul izolrii de ea. n msura n care aceste ritualuri sunt practicate n comun, ele sunt nsoite i de o trire a fuziunii cu grupul, ceea ce face soluia i mai eficient. Foarte apropiat de aceast soluie orgiastic i adesea fcnd parte din ea este i trirea sexual. Orgasmul sexual poate produce o stare similar cu cea produs de trans sau cu cea provocat de anumite droguri. Orgiile sexuale practicate n grup faceau parte din multe ritualuri primitive. Se pare c dup experiena orgiastic, omul poate tri o vreme fr s sufere prea mult de pe urma izolrii sale. Tensiunea anxietii crete ncet i este redus iari prin repetarea ritualului.Atta timp ct aceste stari orgastice sunt practici obinuite n cadrul tribului, ele nu produc nici anxietate, nici vreun sentiment de vinovie. S procedezi astfel este corect, ba este chiar o virtute, dat fiind c acesta este obiceiul tuturor, aprobat i prescris chiar de ctre amani sau preoi; deci nu ai de ce s te simi vinovat sau ruinat. Dar situaia este cu totul alta atunci cnd soluia aceasta este aleas de un individ dintr-o cultur care a renunat deja la o astfel de practic. Alcoolismul i folosirea drogurilor sunt formele pe care le alege individul intr-o cultur neorgiastic. Spre deosebire de cei ce particip la practicile orgiastice social instituionalizate, astfel de indivizi sufer de sentimente de vinovie i remucri. Dei ncearc s scape de izolare cutndu-i refugiul n alcool sau droguri, ei se simt i mai nsingurai dup trirea orgiastic i sunt obligai astfel s recurg la aceast soluie tot mai frecvent i tot mai intens. Recurgerea la soluia orgiastic sexual este puin diferit. ntr-o anumit msur, este vorba de o form natural i normal de depire a izolrii i de o soluie parial a problemei izolrii. Dar la muli indivizi la care izolarea nu este tratat i n alte moduri, cutarea orgasmului sexual capt un rol care o face nu prea diferit de alcoolism sau folosirea drogurilor. Devine o ncercare disperat de a scpa de anxietatea produs de izolare i duce la un tot mai intens simmnt al izolrii, deoarece actul sexual lipsit de iubire nu umple niciodat golul dintre doi oameni, dect pentru moment.Toate formele de uniune orgiastic au trei caracteristici: sunt intense, violente chiar; au loc n toat personalitatea, att n spirit ct i n trup; sunt trectoare i periodice. Exact contrariul se ntmpl n cazul acelei forme de uniune care este de departe cea mai frecvent soluie aleas de om n trecut i n prezent: uniunea bazat pe conformitatea cu grupul, cu obiceiurile sale, cu practicile i credinele sale. Dar i aici gsim o considerabil evoluie.ntr-o societate primitiv, grupul este mic; el const din cei ce se simt de acelai snge i se trag de pe aceleai meleaguri. O dat cu dezvoltarea culturii, grupul crete: devine comunitatea cetenilor unui polis, a tuturor cetenilor unui stat, a membrilor unei biserici. Chiar i ultimul roman se simea mndru c putea spune civis romanus sum; Roma i Imperiul erau familia sa, cminul su, lumea sa. n societatea occidental contemporan, uniunea cu grupul este de asemenea calea predominant de depire a izolrii. Este o uniune n care individul nsui dispare n mare msur i n care scopul este s aparii gloatei. Dac sunt ca toi ceilali, dac nu am sentimente sau gnduri care s m deosebeasc de ei, dac m conformez ca obiceiuri, mbrcminte i idei tiparelor grupului, sunt salvat de trirea nfricotoare a nsingurrii. Sistemele dictatoriale folosesc ameninrile i teroarea pentru a impune acest conformism; rile democrate folosesc sugestia i propaganda pentru a-l menine. Exist, ce-i drept, o mare diferen ntre cele dou sisteme. n democraii, nonconformismul este posibil i, de fapt, nu este ntru totul absent; n sistemele totalitare, doar de la civa rari eroi i martiri ne putem atepta s refuze supunerea. Dar, n ciuda acestei diferene, societile democratice prezint un grad foarte mare de conformism. Motivul const n faptul c trebuie s se gseasc o solue pentru nevoia de uniune, iar dac o cale mai bun nu exist, atunci uniunea prin conformism cu turma devine calea predominant. Putem nelege fora cu care acioneaz frica de a fi diferit, frica de a fi la civa pai deprtare de gloat, numai dac nelegem profunzimea nevoii de a nu fi izolat. Uneori, aceast fric de nonconformism este explicat raional ca o fric de pericole efective care ar putea amenina nonconformistul. Dar, de fapt, oamenii doresc s se conformeze n mult mai mare msur dect sunt obligai s o fac, cel puin n democraiile occidentale.Majoritatea oamenilor nici nu sunt contieni mcar de nevoia lor de a se conforma. Ei triesc cu iluzia c i urmeaz propriile idei i nclinaii, c sunt individualiti, c au ajuns la opiniile lor prin propria lor gndire i c doar dintr-o pur ntmplare ideile lor coincid cu cele ale majoritii. i, mai mult, consensul tuturor servete drept o dovad a corectitudinii propriilor lor idei. Deoarece exist totui o nevoie de a te simi ntructva individual, nevoia aceasta este satisfcutprin preocuparea pentru diferenieri minore; iniialele de pe serviet sau de pe cma, ecusonul funcionarului de la banc, apartenena la partidul democrat sau republican devin expresii ale diferenierii individuale. Propoziia att de frecvent folosit n reclame: iat ceva deosebit relev aceast nevoie patetic de difereniere, cnd diferenierea abia dac mai exist.Aceast tendin crescnd de eliminare a diferenelor este strns legat de conceptul i de sentimentul egalitii, sub forma la care au ajuns n cele mai avansate societi industriale. n context religios, egalitatea nsemna c suntem toi copii ai lui Dumnezeu, c tuturor ne este comun aceeai substan uman-divin, ca suntem toi una. nsemna, de asemenea, c adevratele deosebiri dintre indivizi trebuie respectate, c dac este adevrat c suntem toi una, este adevrat i c fiecare dintre noi este o entitate unic, un cosmos n sine. Aceast convingere c fiecare individ este unic n felul su este exprimat, de pild, n afirmaia talmudic: Oricine salveaz o singur via e ca i cum ar fi salvat ntreaga lume; oricine distruge o singur via e ca i cum ar fi distrus lumea ntreag. n filozofia iluminismului occidental, egalitatea era neleas de asemenea ca o condiie a dezvoltrii individualitii. Asta nsemna (n formularea foarte clar a lui Kant) c nici un om nu trebuie s fie un mijloc n atingerea elurilor altui om. Cci toi oamenii sunt egali doar atta timp ct sunt scopuri i numai scopuri, i niciodat mijloace, unul pentru cellalt. Urmnd ideile iluminismului, gnditorii socialiti din diferite coli au definit egalitatea ca abolire a exploatrii, a ntrebuinrii omului de ctre om, indiferent dac aceast ntrebuinare ar fi plin de cruzime sau uman.n societatea capitalist contemporan, semnificaia egalitii s-a schimbat. Prin egalitate, ne referim la egalitatea unor roboi, a unor oameni ce i-au pierdut individualitatea. Egalitatea nseamn astzi mai degrab uniformitate dect unitate. Este uniformitatea unor abstraciuni, a unor oameni ce au aceeai munc, aceleai distracii, care citesc aceleai ziare, care au aceleai sentimente i aceleai idei. Avnd n vedere aceste lucruri, trebuie s privim cu oarecare scepticism anumite realizri considerate a fi semne ale progresului nostru, ca de pild egalitatea femeilor. Cred cnu mai este nevoie s spun c nu pledez mpotriva egalitii femeilor n genere; dar nu trebuie s ne lsm nelai de aspectele pozitive ale acestei tendine ctre egalitate. Ea face parte din tendina general de eliminare a deosebirilor. Egalitatea este pltit cu un pre foarte mare: femeile sunt egale pentru c nu mai sunt deosebite. Propoziia filozofiei iluministe: l'me n'a pas de sexe, sufletul nu are sex, a devenit parte din practica general. Polaritatea sexelor este pe cale de dispariie i, o dat cu ea, dispare i iubirea erotic ce se bazeaz pe aceast polaritate. Brbaii i femeile devin identici, nu egali ca poli opui. Societatea contemporan propovduiete acest ideal al egalitii dezindividualizate cci are nevoie de atomi umani, identici unii cu alii, spre a-i face s funcioneze ntr-un mecanism de mas, s funcioneze bine, fr friciuni; s rspund toi la aceleai comenzi, dar fiecare s fie convins c i urmeaz propriile dorine. Exact aa cum producia de mas modern cere standardizarea bunurilor de consum, procesul social cere standardizarea omului, iar aceast standardizare este numit egalitate.Uniunea prin conformitate nu este intens i violent, ea este blnd, dictat de rutin, i tocmai de aceea este adesea insuficient pentru a liniti anxietatea izolrii. Frecvena cazurilor de alcoolism, de drogare, de sexualitate compulsiv, de sinucidere este, n societatea occidental contemporan, un simptom al relativului eec al conformrii la gloat. n plus, aceast soluie privete n principal mintea, i nu trupul, ceea ce constituie nc un motiv pentru care nu sufer comparaie cu soluiile orgiastice. Conformitatea la gloat are un singur avantaj: este permanent i nu spasmodic. lndividul este introdus n tipicul conformrii deja de la trei sau patru ani i apoi nu mai pierde niciodat contactul cu gloata. Chiar i nmormntarea sa, pe care o privete ca pe ultima sa mare apariie social, este n strict conformitate cu tipicul.Alturi de conformitate ca mod de nlturare a anxietii provocate de izolare, mai trebuie luat n considerare i un alt factor al vieii contempoane: rolul rutinei n munc i al rutinei n plcere. Omul devine un de la dou la cinci, este parte a forei de munc sau a mainii birocratice de funcionari i administratori. Nu prea are initiativa, sarcinile sale sunt prescrise de organizatorii muncii; nici nu prea exist diferen ntre cei situai n vrful scrii sociale i cei de jos. Ei ndeplinesc toi sarcini prescrise de ntregul structurii organizatorice, cu viteza prescris si n modul prescris. Chiar i starea afectiv este supus unor prescripii: trebuie s fii bine dispus, tolerant, serios, ambiios i capabil s te descurci cu oricine fr friciuni. Distracia este n mod asemntor rutinizat, chiar dac nu chiar att de drastic. Crile sunt selectate de cluburi de carte, filmele de proprietarii de cinematografe i teatre, iar reclamele sunt pltite de ei; toate celelalte sunt deopotriv uniformizate: plimbarea de duminic cu maina, programele de televiziune, jocul de cri, petrecerile. De la natere i pn la moarte, de luni pn luni, de dimineaa pn seara, toate activitile sunt rutinizate, prefabricate. Cum s poat avea grij un om, n aceast reea de rutine, s nu uite totui c este un om, un individ unic, cruia i este dat doar aceast unic ans de a tri, cu sperane i dezamgiri, cu tristeti i frici, cu nzuina spre iubire i cu groaza de neant i izolare?O a treia cale de a atinge uniunea este dat de activitatea creatoare, fie cea a artistului, fie cea a artizanului. n orice fel de activitate creatoare, persoana care creeaz se unete cu materialul su, material ce reprezint pentru el ntreaga lume exterioar. Fie c tmplarul face o mas, ori aurarul o bijuterie, fie c ranul i cultiv grul sau pictorul face un tablou, n toate tipurile de activitate creatoare, cel ce muncete i obiectul muncii devin una, omul se unete cu lumea n procesul creaiei. Acest lucru este adevrat, totui, numai n cazul muncii productive, n care eu planific, eu produc i eu judec rezultatul muncii mele. n procesul muncii moderne a unui funcionar sau a unui lucrtor la band rulant, rmne foarte puin din aceast virtute unificatoare a muncii. Lucrtorul devine o anex a mainii sau a aparatului birocratic. nceteaz s mai fie el nsui i deci nu are loc nici o uniune n afara celei a conformrii.Unitatea realizat n munca productiv nu este interpersonal; unitatea realizat n fuziunea orgiastic este trectoare; unitatea realizat prin conformare este doar o pseudo-unitate. Aadar, ele sunt doar soluii pariale ale problemei existenei. Soluia complet const n realizarea uniunii interpersonale, a fuziunii cu o alt persoan, n iubire.Aceast dorin de fuziune interpersonal este nzuina cea mai puternic a omului. Este pasiunea fundamental, este fora ce ine laolalt rasa uman, clanul, familia, societatea. Eecul n mplinirea acestei dorine nseamn alienare mintal sau distrugere, autodistrugere sau distrugerea altora. Fr iubire, omenirea nu ar putea s existe nici mcar o zi. Totui, dac numim realizarea uniunii interpersonale iubire, suntem pui ntr-o mare ncurctur. Fuziunea poate fi realizat pe diferite ci, iar deosebirile dintre acestea nu sunt mai puin semnificative dect ceea ce au n comun diferitele forme ale iubirii. Trebuie oare s Ie numim pe toate iubire? Sau trebuie s rezervm cuvntul iubire numai pentru o anumit form de uniune, pentru cea care a constituit virtutea ideal n toate sistemele religioase i filozofice ale ultimilor patru mii de ani n cultura occidental i oriental?Aa cum se ntmpl n cazul tuturor dificultilor semantice, rspunsul nu poate fi dect arbitrar. Important este ns s tim la ce fel de uniune ne referim cnd vorbim despre iubire. Ne referim oare la iubire ca soluie matur a problemei existenei sau vorbim de acele forme imature de iubire ce pot fi numite uniune simbiotic? n paginile urmtoare, voi numi iubire numai prima form de iubire. Voi ncepe ns discuia despre iubire cu celelalte forme.Uniunea simbiotic i are modelul biologic n relaia dintre mama nsrcinat i ft. SUnt aici dou fiine i este totui doar una. Triesc laolalt (symbiosis), au nevoie una de cealalt. FtuI este parte din mam, de la ea primete tot ceea ce i este necesar; mama este pentru el lumea ntreag, ea l hrnete, ea l protejeaz, dar, n acelai timp, viaa ei este amplificat prin existena ftului. n uniunea simbiotic psihic, cele dou trupuri sunt independente, dar exist un ataament de felul acesta pe plan psihologic.Forma pasiv a uniunii simbiotice este cea de subordonare ori, dac folosim termenul clinic, de masochism. Persoana masochist se elibereaz de sentimentul insuportabil al izolrii i separrii transformndu-se n parte integrant a unei alte persoane, care I dirijeaz, I ghideaz, l protejeaz, care pentru el este nsi viaa i oxigenul, parc. Puterea celui cruia i se subordoneaz este mult amplificat, fie c este o persoan, fie c este un zeu; acela este totul, eu nu sunt nimic, dect ca fcnd parte din el. Ca parte a lui, am parte i eu de mreie, de putere, de certitudine. Persoana masochist nu are de luat decizii, nu i asum nici un risc; nu este niciodat singur, dar nu este nici independent; nu are integritate; nu este nc pe deplin nscut. n context religios, obiectul adulaiei se numete idol; iar n contextual laic al unei relaii de iubire masochist, principalul mecanism, cel al idolatrizrii, este acelai. Relaia masochist poate fi mbinat cu dorina fizic, sexual i, n acest caz, nu mai este vorba de o subordonare la care particip doar mintea, ci totodat ntregul trup. Exist supunere masochist la destin, la boal, la muzica ritual, la starea orgiastic produs de droguri sau de transa hipnotic. n toate cazurile acestea, persoana renun la integritatea sa, se transform pe sine n instrumentul unei fiine sau al unui lucru exterior siei i nu mai are nevoie s-i rezolve problema vieii prin propria sa activitate productiv.Forma activ a fuziunii simbiotice este dominaia sau, folosind termenul psihologic corespunztor masochismului, sadismul. Persoana sadic dorete s scape de nsingurarea sa i de simmntul ncarcerrii, transformnd o alt persoan n parte integrant a sa. Se amplific i se intensific pe sine ncorpornd o alt persoan, care l idolatrizeaz.Persoana sadic este la fel de dependent de persoana subordonat ca aceasta din urm de prima; nici una nu poate tri fr cealalt. Diferena este doar c persoana sadic e cea care comand, exploateaz, rnete, umilete, pe cnd cea masochist este comandat, exploatat, rnit, umilit. Aceasta este o deosebire considerabil n planul realitii, dar pe un plan emoional mai profund, diferena dintre ei este mai puin important dect trstura ce o au n comun: fuziunea prin renunare la integritate. Dac nelegem acest lucru, nu ne va mai surprinde s constatm c, de obicei, o persoan reacioneaz simultan att sadic ct i masochist, de regul fa de obiecte diferite. Hitler reaciona n mod sadic fa de oameni, dar masochist fa de destin, fa de istorie, fa de fora superioar a naturii. Sfritul pe care I-a avut sinuciderea n mijlocul distrugerii generale l caracterizeaz la fel de mult ca visul lui de succes, de dominaie totaI.[footnoteRef:1] [1: Pentru un studiu mai detaliat al sadismului i masochismului, vezi E. Fromm, Escape from Freedom [Fuga de libertate n.t.], Rinehart & Company, New York, 1941.]

Contrar uniunii simbiotice, iubirea matur nseamn uniune cu condiia pstrrii propriei integriti, a propriei individualiti. Iubirea este o putere activ n om; o putere care sparge zidul ce separ omul de semenul su, care l unete cu alii; iubirea l ajut pe om s depeasc sentimentul izolrii i separrii, permindu-i totui s rmn el nsui, s-i pstreze integritatea. n iubire, apare paradoxul c dou fiine devin una i rmn totui dou.Dac spunem c iubirea este o activitate, ntmpinm o dificultate ce provine din semnificaia ambigu a cuvntului activitate. Prin activitate, n sensul modern al cuvntului, se nelege, de regul, o aciune care produce o schimbare ntr-o situaie dat, prin mijlocirea unei cheltuieli de energie. Astfel, un om este considerat activ dac face afaceri, studiaz medicina, lucreaz la o band rulant, construiete o mas sau face sport. Ceea ce au n comun toate activitile acestea este c ele sunt ndreptate ctre un el exterior ce trebuie atins. Ceea ce nu se ia de obicei n considerare este motivaia activitii. S lum ca exemplu un om mnat s munceasc fr ncetare de un profund simmnt de insecuritate i nsingurare sau un altul imboldit de ambiie sau de lcomia ctigului: n toate cazurile acestea, persoana este un sclav al pasiunii sale, iar activitatea sa este n realitate o pasivitate pentru c o face mnat; el este ptimitoruI, nu actorul. Pe de alt parte, un om stnd linitit i contemplnd, fr vreun alt rost sau el n afar de cel de a se simi pe sine i de a-i simi uniunea cu lumea, este considerat pasiv deoarece nu face nimic. n realitate, atitudinea sa de meditaie concentrat este cea mai nalt form de activitate care exist, o activitate a sufletului, posibil numai cu condiia libertii i independenei interioare. Primul neles al activitii, cel modern, se refer la folosirea energiei pentru atingerea unor eluri exterioare; cellalt neles al activitii se refer la folosirea puterilor inerente omului, indiferent dac se produce vreo schimbare exterioar sau nu. Cel de-al doilea neles al activitii a fost foarte clar formulat de Spinoza. EI deosebete dou feluri de afecte: afecte active i afecte pasive, aciuni i pasiuni. n exerciiul unui afect activ, omul este liber, este stpnul afectului su; n exerciiul unui afect pasiv, omul este mnat de ceva, el fiind obiectul unor motivaii de care nu e contient. Astfel, Spinoza ajunge s afirme c virtutea i puterea sunt unul i acelai lucru.[footnoteRef:2] Invidia, gelozia, ambiia, orice form de lcomie sunt pasiuni: iubirea este o aciune, este practicarea unei puteri umane, care se poate face numai n libertate i nu ca rezultat al unei constrngeri. [2: Spinoza, Etica IV, Def.8.]

Iubirea este o activitate, nu un afect pasiv; a iubi este altceva dect a fi ndrgostit. La modul cel mai general, caracterul activ al iubirii poate fi descris prin afirmaia c a iubi nseamn n primul rnd a da, i nu a primi.Ce nseamn a da? Orict de simplu ar prea rspunsul la aceast ntrebare, el este, de fapt, plin de ambiguiti i complicaii. Cea mai rspndit eroare este c a da ceva ar nsemna a renuna la ceva, a te priva de ceva, a face un sacrificiu. Persoana al crui caracter nu a depit stadiul unei orientri pur receptive, exploatatoare, acaparatoare, resimte actul de a da n acest fel. Caracterul de tip mercantil este dispus s dea, dar numai dac primete ceva n schimb; s dea ceva fr s primeasc nseamn pentru el s fie nelat.[footnoteRef:3] Oamenii a cror orientare este n principal neproductiv, cred c a da nseamn a te srci. De aceea, majoritatea indivizilor de acest tip refuz s dea. Alii i fac o virtute din a da, n sensul de a face un sacrificiu. Ei cred c trebuie s dea tocmai pentru c este dureros s dea; virtutea de a da constnd pentru ei tocmai din actul acceptrii sacrificiului. Pentru ei, norma conform creia este mai bine s dai dect s primeti nseamn tocmai c este mai bine s suferi o privaiune dect s ai parte de bucurie. [3: Pentru o discuie detaliat a acestor orientri ale caracterului, vezi E. Fromm Man for Himself [Omul pentru el nsui n.t.], Rinehart & Company, New York, 1947, cap.III, pp.54-117.]

Pentru caracterul productiv, a da are o semnificaie complet diferit. A da este cea mai nalt expresie a puterii. Tocmai n actul de a da, mi simt tria, bogia, fora. Acest mod de a-mi resimi din plin vitalitatea i puterea m umple de bucurie. M simt revrsndu-m, rspndindu-m, trind din plin i deci m bucur.[footnoteRef:4] S dai este mai plcut dect s primeti, nu pentru c ar fi vorba de o privaiune, ci pentru c actul de a da exprim propria-mi vitalitate. [4: Vezi i definiia bucuriei dat de Spinoza.]

Nu este dificil s recunoti valabilitatea acestui principiu aplicndu-l anumitor fenomene particulare. Exemplul cel mai simplu este din sfera sexului. Punctul culminant al funciei sexuale masculine const n actul de a da; brbatul se druiete pe sine, organul su sexual, femeii. n momentul orgasmului i d smna lui. Nici nu poate face altfel dac este potent. Dac nu o poate da, este impotent. Pentru femeie procesul nu este diferit, doar ceva mai complex. Ea se druiete de asemenea; ea deschide porile spre centrul feminitii sale; n actul de a primi, ea druiete. Dac nu este capabil de acest act de druire, dac poate numai primi, este frigid. n cazul el, actul druirii are loc mai trziu din nou, nu n funcia sa de iubit, ci n cea de mam. Ea i druiete propriul trup copilului ce-l poart, i druiete laptele sugarului i i druiete acestuia cldura trupului ei. S nu Ie druiasc pe toate acestea, ar fi dureros pentru ea.n sfera celor materiale, dac dai nseamn c eti bogat. Nu cel ce are mult este bogat, ci cel ce d mult. Acaparatorul mereu nfricoat c ar putea s piard ceva este, psihologic vorbind, un om srac, srcit, indiferent ct de mare i este avuia. Oricine este capabil s dea este bogat: simte c poate oferi ceva altora. Numai cei privai de tot ceea ce depete strictul necesar pentru subzisten vor fi incapabili s se bucure de actul druirii lucrurilor materiale. Dar experiena cotidian dovedete c ceea ce consider un om c ar fi minimul necesar depinde la fel de mult de caracterul su pe ct depinde de ceea ce posed efectiv. Se tie c sracul are mai mult disponibilitate s dea dect bogatul. Totui, srcia ce depete anumite limite, te oprete s dai i ea este att de degradant, nu numai din cauza suferinelor pe care Ie pricinuiete n mod direct, ci i pentru c l priveaz pe srac de bucuria de a da.Dar sfera cea mai important a druirii nu este aceea a lucrurilor materiale, ci aceea care ine de domeniul specific uman. Ce ofer o persoan alteia? Se ofer pe sine, ofer ceea ce are mai preios, i ofer viaa. Asta nu nseamn neaprat c i sacrific viaa pentru cellalt, ci c i druiete ceea ce este viu n el; i druiete bucuriile sale, ceea ce i se pare interesant, ceea ce gndete, ceea ce tie, umorul su, tristeile sale toate expresie a ceea ce este viu n el. Oferind astfel din viaa lui, l mbogete pe cellalt, I face s simt mai intens c triete i, totodat, simte el nsui mai intens c triete. El nu d ca s primeasc; a da este n sine o extraordinar bucurie. Dar druind, nu poate s nu aduc la via ceva n cellalt, iar acest ceva se reflect asupra lui nsui; druind cu adevrat, el nu poate s nu primeasc ceea ce i este druit n schimb. A drui implic s-I faci pe cellalt s druiasc de asemenea i cei doi mprtesc astfel bucuria a ceea ce au adus la via mpreun. n actul druirii, s-a nscut ceva i amndou persoanele implicate sunt recunosctoare pentru viaa care s-a nscut pentru amndoi. n particular, n cazul iubirii, asta nseamn c iubirea este o putere ce produce iubire; pe cnd impotena este incapacitatea de a produce iubire. Acest gnd a fost foarte frumos exprimat de Marx: s privim, spune el, omul ca om, iar relaia sa cu lumea ca pe o relaie uman i atunci nu poi schimba iubirea dect pe iubire, ncrederea pe ncredere .a.m.d. Dac vrei s te bucuri de art, trebuie s fii instruit n domeniul artei; dac vrei s ai influen asupra altora, trebuie s fii o persoan cu influen ntr-adevr stimulatoare i promovatoare asupra altor oameni. Oricare din relaiile tale cu omul sau cu natura trebuie s fie o expresie definit a adevratei tale viei individuale, corespunztoare obiectului dorinei tale. Dac iubeti fr s generezi iubire, adic dac iubirea ta ca atare nu produce iubire, dac prin mijlocirea unei exprimri a vieii ca persoan ce iubete nu te transformi ntr-o persoan iubit, atunci iubirea ta este impotent, este o nefericire.[footnoteRef:5] Dar nu numai n iubire a da nseamn a primi. Profesorul nva de la elevi, actorul este stimulat de spectatori, psihanalistul este nsntoit de pacient, atta vreme ct ei nu se trateaz unii pe alii ca pe nite obiecte, ci sunt ntr-o relaie adevrat i productiv. [5: Nationalokonomie und Philosophie, 1844, publicat n Karl Marx, Die Fruhschriften, Alfred Kroner Verlag, Stuttgart, pp. 300,301.]

Cred c nu mai este necesar s subliniem faptul c facultatea de a iubi ca un act de druire depinde de gradul de dezvoltare a caracterului nostru. Facultatea aceasta presupune realizarea unei orientri predominant productive; cu o astfel de orientare, omul a depit dependena de alii, iluzia narcisist a omnipotenei, dorina de a-i exploata semenii sau de a acapara i a cptat ncredere n forele sale umane, precum i curajul de a se bizui pe propriile lui puteri n atingerea elurilor sale. n masura n care aceste caliti i lipsesc, omul se teme s se druiasc i, deci, s iubeasc.Dincolo de acest element al druirii, caracterul activ al iubirii devine evident prin faptul c implic ntotdeauna cteva elemente de baz, comune tuturor formelor de iubire. Acestea sunt grija, responsabilitatea, respectul i cunoaterea.Faptul c iubirea implic grij pentru cel iubit iese cel mai clar n eviden n cazul iubirii mamei pentru copilul ei. Nici o asigurare n ce privete iubirea unei mame nu am considera-o sincer dac am vedea c ea nu are grij de copilul ei, dac ea ar uita s-l hrneasc, s-l spele, s-i ofere confort fizic; suntem impresionai de iubirea unei mame tocmai pentru c vedem ct grij are de copilul ei. Acelai lucru i putem spune n cazul grijii pentru animale sau flori. Dac o femeie ne spune c iubete florile i vedem c ea uit s Ie ude, nu putem s credem n dragostea sa pentru flori. lubirea este grija activ pentru viaa i dezvoltarea celui iubit. Acolo unde aceast grij activ lipsete, nu exist iubire. Acest aspect al iubirii este foarte frumos prezentat n Cartea lui lona. Dumnezeu i-a spus lui lona s mearg la Ninive i s-i ntiineze pe locuitorii ei c vor fi pedepsii dac nu i ndreapt purtarea. Iona fuge de aceast misiune, temndu-se c cei din Ninive se vor ci, iar Dumnezeu i va ierta. EI este un om cu un putemic sim al ordinii i legii, dar lipsit de iubire. ncercnd s evadeze, el ajunge n burta unei balene, simbol al strii de izolare, de claustrare, pe care lipsa sa de iubire i solidaritate i-a adus-o. Dumnezeu l salveaz i lona merge totui la Ninive. El predic locuitorilor, aa cum i-a cerut Dumnezeu, i lucrul de care se temea se ntmpl. Oamenii din Ninive se ciesc, se ndreapt, iar Dumnezeu i iart i renun s distrug oraul. lona este foarte suprat i dezamgit; el voia s se fac dreptate, nu s se acorde ndurare celor din Ninive. n cele din urm, lona i gsete pacea sub un pom pe care Dumnezeu l face s creasc anume pentru el, ca s-l protejeze de soare. Dar cnd Dumnezeu face pomul s se usuce, lona se mnie i se plnge cu nfocare lui Dumnezeu. Dumnezeu i rspunde: ie i este mil de pomul acesta care nu te-a costat nici o trud i pe care nu tu I-ai fcut s creasc, i ntr-o noapte s-a nscut i ntr-o noapte a pierit. i mie s nu-mi fie mil de Ninive, cetatea cea mare, n care se afl mai multe mii de oameni, care nu tiu s deosebeasc dreapta de stnga lor, i nc o mulime de vite! Rspunsul dat de Dumnezeu lui lona trebuie neles simbolic. Dumnezeu i explic lui lona c esena iubirii este s trudeti pentru ceva i s faci acel ceva s creasc, c iubirea i truda sunt inseparabile. Iubeti lucrul pentru care trudeti i trudeti pentru ceea ce iubeti.Grija i preocuparea implic un alt aspect al iubirii, aspectul responsabilitii. Responsabilitatea este neleas astzi, de cele mai multe ori, ca ndatorire, ca ceva impus cuiva din exterior. Dar responsabilitatea, n adevratul su sens, este un act n ntregime voluntar; este rspunsul meu la nevoile, exprimate sau nu, ale unei alte fiine umane. A fi responsabil nseamn a fi n stare i a fi gata s rspunzi. lona nu se simea responsabil pentru locuitorii din Ninive. EI, ca i Cain, ar fi putut s ntrebe: sunt eu pzitorul fratelui meu?. Persoana care iubete, rspunde. Viaa fratelui su nu este doar treaba fratelui su, ci i a sa proprie, se simte responsabil pentru aproapele su, aa cum se simte responsabil pentru sine. Aceast responsabilitate, n cazul mamei i al copilului ei, se refer n special la grija pentru nevoile fizice. n iubirea dintre aduli, ea se refer n special la nevoile psihice ale persoanei celeilalte.Responsabilitatea ar putea degenera uor, cptnd un caracter posesiv, de dominaie, dac nu ar exista o a treia component a iubirii: respectul. Respectul nu este fric i veneraie; ci nseamn, conform rdcinii cuvntului (respicere = a privi la), capacitatea de a vedea o persoan aa cum este ea, de a fi contient de individualitatea sa unic. Respectul nseamn preocuparea ca cealalt persoan s se dezvolte i s se desfoare pe cile sale proprii. Respectul implic, aadar, absena exploatrii. Doresc ca persoana iubit s se dezvolte i s se desfoare pentru propriul ei bine i pe propriile sale ci, i nu pentru a m servi pe mine. Dac iubesc acea persoan, m simt una cu el sau cu ea, dar aa cum este, nu aa cum a avea eu nevoie s fie, pentru ca s-o pot folosi. Este clar c respectul devine posibil numai dac eu mi-am ctigat independent, dac eu pot s exist i s m mic fr proptele, fr s am nevoie s domin sau s exploatez pe altcineva. Respect exist numai pe baza libertii: l'amour est l'enfant de la liberte, aa cum spune un vechi cntec francez; iubirea este fiica libertii, niciodat a dominaiei.Nu este posibil s respeci o persoan fr s o cunoti; grija i responsabilitatea ar fi oarbe dac nu ar fi conduse de cunoatere. Cunoaterea ar fi goal, dac nu ar fi motivat de preocupare. Exist multe nivele ale cunoaterii; cunoaterea ca aspect al iubirii este o cunoatere care nu rmne la suprafa, ci ptrunde n miezul lucrurilor. Ea este posibil numai dac poi depi preocuparea pentru tine nsui i poi vedea persoana cealalt n propriii si terrneni. Poi s tii de pild, c o persoan este nervoas chiar dac nu o arat deschis; dar poi s o tii i mai profund dect att, poi s tii c este anxioas i ngrijorat, c se simte singur, c se simte vinovat. i atunci tii c enervarea sa este doar manifestarea unui Iucru mai profund i o vezi anxioas i derutat, adic o consideri mai degrab o persoan suferind i nu una nervoas.Cunoaterea mai are o legtur, o legtur fundamentaI, cu problema iubirii. Nevoia profund de fuziune cu o alt persoan spre a iei din nchisoarea propriei izolri se leag strns cu o alt dorin specific uman, cea de a cunoate taina omului. Aa cum viaa, sub aspectele sale biologice, este un miracol i un mister, omul sub aspectele sale umane este de asemenea o tain de nedezlegat pentru sine nsui i pentru semenul su. Ne cunoatem pe noi nine i totui, cu toate eforturile pe care Ie facem, nu ne cunoatem. Ne cunoatem semenul i totui nu-l cunoatem, pentru c nu suntem nite lucruri i semenul nostru nu este nici el un lucru. Cu ct mai adnc ptrundem n fiina noastr sau n fiina altcuiva, cu att mai mult ne scap inta cunoaterii noastre. i totui, nu putem s nu dorim s ptrundem tainele sufletului uman, ale nucleului central care este el.Exist o cale, o cale disperat, de a cunoate taina: cea a puterii depline asupra unei alte persoane, putere care l oblig s fac ce vrem, s simt ce vrem, s gndeasc ce vrem, ceea ce o transform ntr-un lucru, ntr-un lucru al nostru, n proprietatea noastr. Gradul ultim al acestei ncercri de a cunoate duce la extremul sadism, la dorina i capacitatea de a face o fiin uman s sufere, la a o tortura, la a o fora s-i mrturiseasc taina n suferina sa. Aceast dorin nebun de a ptrunde taina omului, taina celuilalt i deci propria noastr tain, constituie o motivaie a adncimii i intensitii cruzimii i distructivitii umane. Acest fapt a fost exprimat n mod foarte succint de Isaac Babel. El i citeaz un coleg, ofier n rzboiul civil rus, spunnd: Dac-l mputi, doar scapi de el... mpucndu-l, n-o s ajungi niciodat la sufletul lui, aa cum este el i aa cum se arat. Dar eu nu m cru, eu am chinuit, nu o dat, un duman, mai mult de o or. Vezi dumneata, eu vreau s ajung s tiu ce este viaa de fapt, cum este i cum arat ea acolo, dedesubt.[footnoteRef:6] [6: I. Babel, The Collected Stories, Criterion Books, New York, 1955.]

La copii, ntlnim frecvent aceast cale spre cunoatere, manifestndu-se deschis. CopiluI ia ceva i l face buci ca s-l cunoasc, ia un animal, de pild. Rupe cu cruzime aripile unui fluture ca s-I cunoasc, ca s-i afle taina. Cruzimea n sine este motivat de ceva mai profund: de dorina de a afla secretul lucrurilor i al vieii.Cealalt cale de a cunoate taina este iubirea. lubirea este ptrunderea activ a persoanei celeilalte, dorina mea de a cunoate fiind potolit prin uniune. n actul fuzionrii te cunosc, m cunosc, cunosc totul i nu cunosc nimic. Cunosc n singurul mod n care cunoaterea unei fiine vii este posibil pentru om, i anume prin trirea uniunii, i nu prin vreo cunoatere dat de gndire. Sadismul este motivat de dorina de a cunoate taina vieii, i totui ne las la fel de ignorani cum am fost. L-am sfiat pe cellalt, mdular cu mdular, i tot ce am fcut este c l-am distrus. Iubirea este singura cale de cunoatere care, n actul uniunii, mi rspunde ntrebrilor. n actul iubirii, al druirii de sine, n actul ptrunderii persoanei celeilalte, eu m regsesc, m descopr, m descopr pe mine nsumi i l descopr pe cellalt, descopr omul.Nzuina de a ne cunoate pe noi nine i de a ne cunoate semenul a fost exprimat n motto-ul delfic cunoate-te pe tine nsui. lat principalul punct de pornire al oricrei psihologii. Dar dat fiind c dorina noastr este s tim totul despre om, s tim taina sa ultim, dorina aceasta nu poate fi niciodat mplinit printr-o cunoatere obinuit, adic numai prin gndire. Chiar dac am ti de o mie de ori mai multe despre noi nine, nu am ajunge la un capt. Tot am rmne o enigm pentru noi nine, iar semenul nostru ne-ar rmne, deopotriv, o enigm. Singura cale spre o cunoatere deplin este cea a actului iubirii: acest act transcende gndirea, transcende cuvintele. Este scufundarea ndrznea n trirea uniunii. Totui, cunoaterea prin gndire, adic cea psihologic, este o condiie necesar pentru cunoaterea deplin n actul iubirii. Trebuie s cunosc obiectiv persoana cealalt i persoana mea pentru a fi n stare s-i vd realitatea sau, mai bine zis, s m ridic deasupra iluziilor, deasupra eventualelor imagini iraional distorsionate despre cellalt. Numai cunoscnd o fiin uman obiectiv, pot s-i cunosc esena ultim n actul iubirii.[footnoteRef:7] [7: Afirmaia aceasta are o implicaie important pentru rolul psihologiei n cultura occidental contemporan. Dei marea popularitate a psihologiei dovedete desigur existena unui interes pentru cunoaterea omului, ea trdeaz totodat !ipsa fundamental a iubirii n relaiile umane de astzi. Cunoaterea psihologic devine astfel un substitut al cunoaterii depline din actul iubirii, n loc s fie un pas nainte ctre aceast cunoatere.]

Problema cunoaterii omului este paralel cu problema religioas a cunoaterii lui Dumnezeu. n teologia occidental convenionaI, se face ncercarea de a-l cunoate pe Dumnezeu prin gndire, de a se afirma ceva despre Dumnezeu. Se presupune c I poi cunoate pe Dumnezeu, gndind. n misticism, care este un produs, o consecin a monoteismului (dup cum voi ncerca s art mai trziu), se renun la ncercarea de a-l cunoate pe Dumnezeu prin gndire i se recurge, n schimb, la trirea uniunii cu Dumnezeu, o trire care nu mai las loc i exclude necesitatea cunotintelor despre Dumnezeu.Trirea uniunii cu omul sau, religios vorbind, cu Dumnezeu, nu este nicidecum iraional. Dimpotriv, este, aa cum a artat Albert Schweitzer, consecina raionalismului, consecina sa cea mai ndrznea cea mai radical. Se bazeaz pe cunoaterea limitrilor fundamentale, i nu accidentale ale cunoaterii noastre. Este cunoaterea faptului c nu vom putea concepe niciodat taina omului i a universului, dar c le putem cunoate totui, prin actul iubirii. Psihologia ca tiin i are limitrile sale i, aa cum consecina logic a teologiei este misticismul, consecina ultim a psihologiei este iubirea.Grija, responsabilitatea, respectul i cunoaterea sunt reciproc dependente. Ele constituie un sindrom de atitudini ce se regsesc la persoana matur, adic la persoana care i dezvolt propriile puteri productiv, care nu dorete s aib dect lucrul pentru care a muncit, care a renunat la visurile narcisiste de omnipoten i omnitiin, care a cptat acea smerenie bazat pe fora interioar care nu poate proveni dect dintr-o autentic activitate productiv.Pn acum am vorbit despre iubire ca mod de a depi izolarea uman, ca mplinire a nzuinei ctre uniune. Dar dincolo de nevoia universal, existenial de uniune, apare o nevoie particular, biologic: dorina de unire a celor doi poli, masculin i feminin. Ideea acestei polarizri este cel mai pregnant exprimat n mitul care spune c, iniial, brbatul i femeia ar fi fost una, c au fost tiai apoi n dou i c de atunci fiecare fiin masculin i caut partea sa feminin pierdut spre a se uni iari cu ea. (Aceeai idee a unitii originare a sexelor apare i n povestea biblic a Evei care a fost fcut din coasta lui Adam, dei n aceast poveste, n spiritul patriarhatului, femeia este considerat secundar brbatului.) Semnificaia mitului este foarte clar. Polarizarea sexual l face pe om s caute uniunea ntr-un anumit fel: prin unirea cu sexul cellalt. Polaritatea dintre principiul masculin i cel feminin exist i n interiorul fiecrui brbat i a fiecrei femei. Exact aa cum, fiziologic, brbatul i femeia au fiecare hormoni ai sexului opus, ei sunt bisexuali i n sens psihologic. Poart n ei principiul receptrii i al penetrrii, al materiei i al spiritului. Brbatul i femeia gsesc uniunea n sinea lor numai prin unirea polaritii lor feminine i masculine intrinseci. Aceast polaritate este baza oricrei creativiti.Polaritatea masculin-feminin este, de asemenea, fundamentul creativitii interpersonale. Acest lucru este evident pe plan biologic: unirea spermei cu ovulul e fundamentul naterii copilului. Dar i pe plan pur psihic este la feI: prin iubirea dintre brbat i femcie, amndoi renasc. (Deviaia homosexual este nereuita n a obine aceast uniune polarizat i de aceea homosexualul sufer de durerea mereu nerezolvat a izolrii, o nereuit de care are parte, ce-i drept, i heterosexualul obinuit care nu poate iubi.)Aceeai polaritate a principiului masculin i feminin exist i n natur, nu numai n modul evident ntlnit la animale i la plante, dar i n polaritatea celor dou funcii fundamentale, cea a receptrii i cea a penetrrii. Este polaritatea pmntului i ploii, a rului i oceanului, a nopii i zilei, a ntunericului i luminii, a materiei i a spiritului. Ideea aceasta este extrem de frumos exprimat de marele poet i mistic musulman Rmi:i-ntr-adevr, niciodat cel care iubete nu caut fr s fie cutat de cel iubit.Cnd strfulgerarea iubirii a atins inima aceasta, s tii c exist iubire i n inima aceea.Cnd iubirea lui Dumnezeu crete n inima ta, fii sigur c Dumnezeu te iubete pe tine. Nici un sunet de aplauze nu se poate face auzit de la o singur mn, fr cealalt mn.nelepciune Divin este destinul i el este cel care a hotrt s ne iubim unul pe cellalt. Cci aa este dat s fie n lumea aceasta: fiecare parte a lumii s-i aib perechea sa.n ochii neleptului, Cerul este brbatul iar Pmntul femeia: Pmntul are grij s fac s creasc tot ce las Cerul s cad. Cnd Pmntului i lipsete cldura, Cerul i-o trimite; cnd i pierde prospeimea i umezeala, Cerul i le red.Cerul st tot timpul de veghe ca un brbat ce-i poart de grij nevestei sale. Iar Pmntul se ocup mereu de cele ale casei: nate i hrnete tot ceea ce poart.Privete Pmntul i Cerul ca avnd inteligen, cci fac ceea ce fiinele inteligente fac. Dac ei doi nu ar avea plcere unul de la cellalt, de ce ar sta mbriai ca ndrgostiii?Fr Pmnt cum ar putea nflori florile i pomii? i ce ar mai produce atunci apa i cldura Cerului? Aa cum Dumnezeu a pus dorina n brbat i femeie pentru ca lumea s fie perpetuat prin unirea lor,Aa a implantat EI n fiecare parte a existenei nzuina ctre o alt parte.Ziua i Noaptea sunt dumani pe fa i totui servesc amndou aceluiai scop,Fiecare iubindu-l pe cellalt ca s-i poat face mpreun lucrarea ce o au de fcut amndoi,Fr Noapte, natura Omului nu ar ctiga nimic i astfel nu ar avea nimic de cheltuit Ziua.[footnoteRef:8] [8: R.A.Nicholson, Rumi, George Allen and Unwin, Ltd., London, 1950, pp. 122-3.]

Problema polaritii masculin-feminin ne duce la reluarea unor discuii legate de tema iubirii i sexului. Am vorbit altdat de eroarea pe care o face Freud cnd vede n iubire doar expresia sau sublimarea instinctului sexual, n loc s recunoasc faptul c dorina sexuala este doar o form de manifestare a nevoii de iubire i uniune. Dar eroarea lui Freud este mai profund. n conformitate cu materialismul su fiziologic, el vede n instinctul sexual rezultatul unei tensiuni produse chimic n corp, o tensiune chinuitoare ce se cere nlturat. Scopul dorinei sexuale este nlturarea acestei tensiuni chinuitoare; satisfacia sexual provine din realizarea acestei nlturri. Acest mod de a vedea lucrurile este valabil n msura n care dorina sexuala lucreaz n acelai mod ca foamea sau setea, atunci cnd organismul este subalimentat. Dorina sexuala, n concepia sa, este ca un fel de mncrime, iar satisfacia sexual const n nlturarea acestei mncrimi. De altfel, n aceast concepie asupra sexualitii, masturbarea ar fi satisfacia sexuala ideal. Ceea ce ignor, n mod paradoxal, Freud, este aspectul psiho-biologic al sexualitii, polaritatea masculin-feminin i dorina de a depi aceast polaritate prin uniune. Aceast ciudat eroare a fost condiionat, probabil, de extremul patriarhalism al lui Freud, care l-a fcut s cread c sexualitatea este n sine masculin i l-a fcut s ignore sexualitatea specific feminin. El a exprimat aceast idee n lucrarea Trei contribuii la teoria sexului, spunnd c libido-ul are de regula o natur masculin, indiferent dac este libido-ul unui brbat sau al unei femei. Aceeai idee o exprim ntr-o form raionalizat teoria freudian conform creia un biat percepe femeia ca fiind un brbat castrat, iar femeia nsi caut diferite forme de compensare a pierderii organului genital masculin. Dar femeia nu este un brbat castrat, iar sexualitatea ei este specific feminin i nu de natur masculin.Atracia sexual dintre sexe este doar parial motivat de nevoia nlturrii unei tensiuni. n principal, ea reprezint nevoia de unire cu polul sexual opus. De fapt, atracia erotic nu se exprim n nici un caz exclusiv prin atracia sexual. Exist i o masculinitate sau feminitate a caracterului, alturi de masculinitatea sau feminitatea n funcia sexual. Caracterul masculin poate fi definit ca avnd trsturile penetrrii, dirijrii, activismului, disciplinei i riscului; caracterul feminin se definete prin trsturile receptivitii productive, proteciei, realismului, rbdrii, maternitii. (Nu trebuie s uitm niciodat faptul c n fiecare individ se amestec ambele caractere, prevalnd ns cel ce ine de sexul lui sau al "ei".) Adesea, dac trsturile de caracter ale unui brbat sunt slbite, din cauz c pe plan emoional el a rmas un copil, el va ncerca s-i compenseze aceast deficien printr-o accentuare exclusiv a rolului su masculin n sex. Rezultatul este un Don Juan, care simte nevoia s-i arate vitejia masculin n sex, deoarece este nesigur de masculinitatea sa n sens caracterologic. Dac paralizia masculinitii este mai accentuat, sadismul (folosirea forei) devine principalul substitut pervers al masculinitii. Dac sexualitatea feminin este slbit sau pervertit, ea se transform n masochism sau n tendine posesive.Freud a fost criticat pentru c a supraevaluat sexul. Aceast critic provenea foarte frecvent din dorina de a nltura un element al sistemului freudian care contraria oamenii cu spirit convenional. Freud a simit acut aceast motivaie i tocmai de aceea a repudiat orice tentativ de revizuire a teoriei sale asupra sexului. ntr-adevr, la vremea sa, teoria lui Freud a avut un caracter provocator i revoluionar. Dar ceea ce a fost valabil n anii 1900 nu mai este valabil cincizeci de ani mai trziu. Moravurile sexuale s-au schimbat ntr-att nct teoriile lui Freud nu mai sunt ocante pentru clasele de mijloc occidentale i nu mai poate fi vorba acum dect de un radicalism donquijotist atunci cnd analitii ortodoci de astzi se cred curajoi i radicali aprnd teoria sexual a lui Freud. De fapt, felul lor de a practica psihanaliza este conformist: ei evit s-i pun problemele psihologice care ar duce la o critic a societii contemporane.Eu nu l critic pe Freud pentru c a supraevaluat sexul, ci pentru c nu a reuit s neleaga sexul suficient de profund. A fcut un prim pas, descoperind semnificaia pasiunilor interpersonale, dar, n acord cu premisele sale filozofice, le-a explicat fiziologic. n evoluia ulterioar a psihanalizei, trebuie s corectm i s aprofundm concepia lui Freud, transpunndu-i intuiiile de pe plan fiziologic, pe plan biologic i existenial.[footnoteRef:9] [9: Freud nsui a fcut un prim pas in aceast direcie prin conceptele sale mai trzii, privind instinctul vieii i al morii. Conceptul su privind pe primul (eros) ca principiu de sintez i unificare ine de cu totul alt plan dect conceptul su de libido.Dar n ciuda faptului c teoria instinctelor vieii i morii a fost acceptat de analiza ortodox, aceast acceptare nu a dus la o revizuire temeinic a conceptului de libido, n special n domeniul activitii clinice.]

2. Iubirea dintre printe i copilCopilul, n momentul naterii sale, ar fi nfricoat de moarte, dac soarta milostiv nu l-ar fi scpat de orice contien a anxietii pe care separarea de mam i de viaa intrauterin i-ar provoca-o. Chiar dup ce s-a nscut, copilul nu se deosebete prea mult de ceea ce a fost naintea naterii; nu poate recunoate obiectele, nc nu este contient de sine nsui i de lume ca fiind exterioar lui. Simte doar stimularea pozitiv a cldurii i hranei, i nc nu deosebete cldura i hrana de sursa lor: mama. Mama este cldura, mama este hrana, mama este euforia satisfaciei i securitii. Starea aceasta este o stare de narcisism, pentru a folosi termenul lui Freud. Realitatea exterioar, persoane i lucruri, au o semnificaie doar n termenii satisfacerii sau frustrrii strii interne a corpului. Real este numai ceea ce e nuntru, ceea ce e exterior este real numai n termenii nevoilor mele, niciodat n termenii calitilor i nevoilor sale intrinseci.Cnd copiluI crete i se dezvolt, devine capabil s perceap lucrurile aa cum sunt: satisfacia de a fi hrnit este difereniat de suzet, snul este difereniat de mam. Pn la urm, copilul resimte setea sa, lapteIe pe care l suge, pieptul i mama, ca fiind entiti diferite. El nva s perceap multe alte lucruri ca fiind diferite, ca avnd o existen proprie. n acest moment nva s le dea nume. n acelai timp, nva s le mnuiasc; nva c focul arde i provoac durere, c trupuI mamei este cald i plcut, c lemnul este tare i greu, c hrtia este uoar i poate fi mototolit. nva cum s se poarte cu oamenii: mama va zmbi dac mnnc, m va lua n brae dac plng. Toate experienele acestea se cristalizeaz i se integreaz apoi ntr-un unic simmnt: sunt iubit. Sunt iubit pentru c sunt copilul mamei mele. Sunt iubit pentru c sunt neajutorat. Sunt iubit pentru c sunt frumos, demn de admiraie. Sunt iubit pentru c mama are nevoie de mine. Iar ntr-o formulare mai general: Sunt iubit pentru ceea ce sunt sau, mai exact, poate, sunt iubit pentru c sunt. Acest simmnt c eti iubit de mam este pasiv. Nu ai nimic de fcut pentru a fi iubit: dragostea mamei este necondiionat. Tot ce ai de fcut este s fii, s fii copilul ei. Iubirea mamei este numai fericire, pace, nu trebuie cucerit, nu trebuie meritat. Dar exist i o latur negativ a faptului c iubirea mamei este necondiionat. Nu numai c nu trebuie meritat, dar nici nu poate fi cucerit, produs, controlat. Dac exist, este ca o binecuvntare, dac nu exist, este ca i cum toat bucuria vieii ar fi pierit i nu mai poi face nimic pentru a o recpta.Pentru cei mai muli copii, pn pe la opt ani i jumtate sau chiar zece,[footnoteRef:10] problema este aproape exclusiv aceea de a fi iubii, de a fi iubii pentru ceea ce sunt. Pn la aceast vrst, copilul nc nu iubete; rspunde cu recunotin, cu bucurie, dac este iubit. n acest moment al dezvoltrii copilului, intr n joc un nou factor: apare sentimentul c iubirea poate fi produs prin propria ta activitate. Pentru prima oar, copilului i trece prin minte s ofere ceva mamei (sau tatlui), s produc ceva: o poezie, un desen sau orice altceva. Pentru prima oar n viaa copilului, ideea iubirii se transform din a fi iubit n a iubi, n a crea iubire. Dar vor mai trece muli ani de la acest prim nceput pn la maturizarea iubirii. Pn la urm, copilul, care poate fi de acum un adolescent, i depete egocentrismul: persoana cealalt nu mai este n primul rnd un mijloc de satisfacere a propriilor nevoi. Nevoile persoanei celeilalte sunt la fel de importante ca ale sale proprii, ba devin chiar mai importante. S dea devine mai plcut, mai dttor de satisfacii, dect s primeasc; s iubeasc devine mai important chiar dect s fie iubit. Iubind, el iese din carcera singuratii i izolrii n care era inut prin starea sa de narcisism i de centrare pe sine. El are acum simmntul unei noi uniuni, al mprtirii, al identitii. Mai mult, el simte puterea de a produce iubire, iubind, n loc s depind de o iubire pe care o primea, trebuind s fie pentru asta mic, neajutorat, bolnav sau cuminte. Iubirea infantil urmeaz principiul: iubesc pentru c sunt iubit. Iubirea matur urmeaz principiul sunt iubit pentru c iubesc. lubirea imatur spune: te iubesc pentru c am nevoie de tine. lubirea matur spune: am nevoie de tine pentru c te iubesc. [10: Cf. descrierii acestei dezvoltri de ctre Sullivan n The Interpersonal Theory of Psychiatry, W.W. Norton & Co., New York, 1953.]

Strns legat de dezvoltarea capacitii de a iubi este dezvoltarea obiectului iubirii. Primele luni i primii ani ai copilului sunt cei n care ataamentul cel mai strns este cel fa de mam. Acest ataament ncepe naintea momentului naterii, cnd mama i copilul sunt nc una, dei sunt dou fiine. Naterea schimb situaia sub anumite aspecte, dar nu att de mult ct pare. Copilul, dei triete acum n afara uteruIui, este nc total dependent de mam. Dar, pe zi ce trece, devine tot mai independent: nva s mearg, s vorbeasc, s exploreze lumea pe cont propriu; relaia cu mama pierde ceva din nsemntatea sa vital i relaia cu tatl devine tot mai important.Pentru a nelege aceast trecere de la mam la tat trebuie s avem n vedere deosebirile calitative eseniale dintre iubirea matern i cea patern. Despre iubirea matern am vorbit deja. Iubirea matern, prin nsi natura sa, este necondiionat. Mama l iubete pe noul ei nscut pentru c este copilul ei, nu pentru c acesta ar fi ndeplinit vreo condiie anume sau i-ar fi mplinit cine tie ce ateptri. (Desigur, cnd vorbesc aici despre iubirea matern i patern, vorbesc despre nite tipuri ideale, n sensul lui Max Weber, sau despre arhetipuri, n sensul lui Jung, ceea ce nu presupune c orice mam i orice tat iubete n felul acesta. M refer la principiul patern i matern, prezent n persoana tatlui sau a mamei.) Iubirea necondiionat corespunde unei nzuine dintre cele mai profunde, nu numai a copilului, ci a oricrei fiine umane; cci, dintr-un punct de vedere, s fii iubit pentru c o merii, pentru propriul tu merit, las loc ntotdeauna ndoielii: poate c nu i-am plcut persoanei care vreau s m iubeasc, poate c am nemulumit-o cu ceva persist mereu o team c iubirea ar putea disprea. Apoi, iubirea meritat las lesne sentimentul amar c nu eti iubit pentru tine nsui, c eti iubit numai pentru c placi, c, de fapt, n ultim instan, nici nu eti iubit, ci doar folosit. Nu este deci de mirare c ne dorim toi iubirea matern, att n copilarie, ct i ca aduli. Cei mai muli copii au norocul s aib parte de iubirea matern (n ce msur, vom vedea mai trziu). La vrsta adult, dorina aceasta este mult mai dificil de mplinit. Chiar n cea mai satisfctoare dezvoltare, ea rmne o component a iubirii erotice normale, cptnd adesea forme religioase, dar, i mai frecvent, forme neurotice.Relaia cu tatl este complet diferit. Mama este cminul din care provenim, ea este natura, glia, oceanul, pe cnd tatl nu reprezint un asemenea cmin natural. El are legturi slabe cu copilul n primii ani ai vieii, importana sa pentru copil, n aceast perioad timpurie, nu sufer comparaie cu cea a mamei. Dar, dei tatl nu reprezint lumea natural, el reprezint cellalt pol al existenei umane: lumea gndirii, a lucrurilor fcute de mna omului, a disciplinei, a cltoriei i aventurii. Tatl este cel care l nva pe copil, cel care i arta calea n lume.Aceast funcie este strns legat de dezvoltarea socio-economic. Cnd a aprut proprietatea privat i aceasta urma s fie motenit de unul dintre fii, tatl a nceput s caute fiul cruia putea s-i lase proprietile sale. Firete, acesta era cel pe care tatl l considera cel mai potrivit pentru a-i deveni urma, fiul cel mai asemntor lui i deci cel care i plcea cel mai mult. Iubirea patern este o iubire condiionat. Principiul ei este te iubesc pentru c mi ndeplineti ateptrile, pentru c i faci datoria, pentru c eti ca mine. n iubirea patern condiionat, gsim, ca n cea matern necondiionata, un aspect negativ i unul pozitiv. Aspectul negativ este acela c iubirea patern trebuie meritat, c ea poate fi pierdut dac nu faci ce i se cere. ine de natura iubirii paterne faptul c supunerea devine principala virtute, c nesupunerea este cel mai mare pcat, pedepsit cu retragerea iubirii paterne. Partea pozitiv este la fel de important. Iubirea aceasta, fiind condiionat, pot face ceva pentru a o obine, pot lucra pentru asta; iubirea aceasta nu este n afara controlului meu, aa cum este iubirea matern.Atitudinea mamei i cea a tatlui fa de copil corespund nevoilor proprii ale copilului. Copilul mic are nevoie de iubirea i grija necondiionat a mamei, att pe plan fiziologic, ct i pe plan psihic. Dupa vrsta de ase ani, copilul ncepe s aib nevoie de iubirea tatlui, de autoritatea sa i de cluzirea sa. Mama are rolul de a-i oferi siguranta n via, tatl are rolul de a-l cluzi, nvndu-l s se descurce cu problemele ce Ie va avea de nfruntat n cadrul societii n care s-a nscut. n cazul ideal, iubirea mamei nu ncearc s-l opreasc pe copil s creasc, nu ncearc s-i ofere recompense pentru neajutorare. Mama trebuie s aib ncredere n via, s nu fie hiperanxioas, s nu-l contamineze pe copil cu anxietatea sa. Dorina ca, pn la urm, copilul s devin independent i s se separe de ea, trebuie s fac parte din viaa ei. Iubirea tatlui trebuie s fie condus de principii i pretenii; dar trebuie s fie rbdtoare i tolerant, i nu amenintoare i autoritar. Tatl trebuie s-i dea copilului n cretere un sentiment tot mai puternic al competenei proprii i s-i permit s devin, pn la urm, propria sa autoritate, eliberndu-se de cea a tatlui.n cele din urm, persoana matur ajunge s fie propria sa mam i propriul su tat. Are, parc, o contiin matern i una patern. Contiina matern spune: Nu exist nici o fapt rea, nici o crim care s te priveze de iubirea mea, care s m fac s nu-i doresc s trieti i s fii fericit. Contiina patern spune: Ai procedat greit i nu poi s nu accepi consecinele greelii tale i, mai ales, trebuie s i schimbi purtarea dac vrei s-mi placi. Persoana matur a devenit independent de mam i tat, ca personaje exterioare i i le-a construit interior. Totui, spre deosebire de conceptul de super-ego al lui Freud, i le-a construit nu ncorporndu-i mama i tatI, ci construind o contiin matern pe propria sa capacitate de iubire i o contiin patern pe raiunea i judecata sa. Mai mult, persoana matur iubete att cu contiina matern, ct i cu cea patern, n ciuda faptului c ele par s se contrazic. Dac ar rmne numai cu contiina sa patern, ar deveni aspru i inuman. Dac ar rmne numai cu contiina sa matern, ar risca s-i piard judecata i s mpiedice propria sa dezvoltare i pe cea a altora. Aceast dezvoltare de la ataamentul centrat pe mam la ataamentul centrat pe tat, mergnd pn la sinteza lor final, constituie fundamentul sntii mintale i al atingerii maturitii. Eecul acestei dezvoltri constituie cauza fundamental a nevrozei. Dei dezvoltarea deplin a acestei serii de idei depete cadrul crii de fa, cteva scurte remarci pot servi la clarificarea afirmaiei de mai sus.Una din cauzele evoluiei neurotice poate consta din faptul c un biat are o mam iubitoare, dar prea indulgent sau prea dominatoare i un tat slab sau lipsit de interes pentru copil. n acest caz, el rmne fixat pe un ataament matern timpuriu i devine o persoan dependent de mam, se simte neajutorat, are trsturile tipice pentru o persoan receptiv, adic i sunt proprii dorina de a primi, de a fi protejat, de a fi ngrijit i i lipsesc trsturile paterne: disciplina, independena, puterea de a fi stpnul propriei viei. EI va cuta, poate, mame" n toi cei din jur, uneori n femei, alteori n brbaii aflai n poziii de autoritate i putere. Dac, pe de alt parte, mama este rece, reinut i dominatoare, el poate fie s-i transfere nevoia de protecie matern asupra tatlui i, ulterior, asupra altor figuri paterne caz n care rezultatul este similar cu cel de mai sus , fie s se dezvolte ca o persoan unilateral orientat spre tat, complet druit principiilor legii, ordinii i autoritii i incapabil s se atepte sau s primeasc s fie iubit necondiionat. Aceast dezvoltare este i mai accentuat dac tatl este autoritar i totodat puternic ataat fiului. Ceea ce caracterizeaz toate evoluiile acestea neurotice este faptul c un principiu, cel patern sau cel matern, nu reuete s se dezvolte sau faptul c i acesta este cazul unor evoluii neurotice foarte grave rolurile mamei i tatlui devin confuze, transferndu-se asupra unor oameni din exterior sau amestecndu-se ntre ele. O examinare mai atent poate arta c anumite tipuri de nevroze, precum nevroza obsesional, se dezvolt mai mult pe baza unui ataament unilateral fa de tat, n timp ce altele, precum isteria, alcoolismul, incapacitatea de a te afirma, de a te descurca realist n via sau strile depresive deriv din centrarea pe mam.

3. Obiectele iubiriilubirea nu este neaprat o relaie cu o anumit persoan, iubirea este o atitudine, o orientare a caracterului, care determin modul de corelare a unei persoane cu lumea n ntregul ei, nu numai cu un obiect al iubirii. Dac cineva iubete numai o singur persoan i nu manifest dect indiferen fa de toi ceilali semeni ai si, iubirea sa nu este iubire, ci un ataament simbiotic sau un egocentrism lrgit. Totui, cei mai muli oameni si nchipuie c iubirea ine de un obiect, nu de o capacitate. Ba mai mult, ei i nchipuie chiar c neiubind pe nimeni altcineva n afara persoanei iubite, i dovedesc intensitatea iubirii. lat o alt form a erorii despre care am vorbit mai sus. Nepricepnd faptul c iubirea este un element activ, o putere a sufletului, muli i nchipuie c trebuie doar s gseti un obiect potrivit, dup care totul va merge ca de la sine. Aceast atitudine poate fi comparat cu cea a unui om care vrea s picteze, dar care, n loc s nvee arta aceasta, susine c trebuie doar s ntlneasc obiectul potrivit i c va picta foarte bine cnd l va fi gsit. Dac eu iubesc ntr-adevr un om, i iubesc pe toi oamenii, iubesc lumea, iubesc viaa. Dac pot spune cuiva: te iubesc, trebuie s pot spune iubesc n tine pe toat lumea, iubesc prin tine lumea ntreag, m iubesc i pe mine nsumi prin tine.S spui c iubirea este o orientare ce se refer la toi i nu numai la unul, nu implic, totui, ideea c nu ar exista deosebiri ntre diferitele tipuri de iubire, n funcie de natura obiectului iubit.

a. Iubirea freascO form fundamental de iubire, subiacent tuturor tipurilor celorlalte de iubire, este iubirea freasc. M refer aici la rspunderea, grija, respectul i interesul pentru oricare fiin uman, precum i la dorina de a-i promova viaa. Tocmai despre acest mod de a iubi vorbete Biblia, cnd spune: iubete-i aproapele ca pe tine nsui. Iubirea freasc este iubirea pentru toate fiinele umane; ea se caracterizeaz tocmai prin lipsa sa de exclusivism. Dac am o capacitate de a iubi dezvoltat, nu pot s nu-mi iubesc fraii. Iubirea freasc implic trirea uniunii cu toi oamenii, trirea solidaritii umane, a dez-izolrii umane. Iubirea freasc se bazeaz pe sentimentul c suntem cu toii una. Deosebirile dintre noi, ca talent, inteligen, cunotine sunt neglijabile n comparaie cu identitatea esenei umane comune tuturora. Pentru a simi aceast identitate este necesar s ptrunzi de la suprafaa lucrurilor la esena lor. Dac percepi n cellalt mai cu seam suprafaa, percepi n primul rnd deosebirile, percepi ceea ce ne separ. Dac ptrunzi pn la esen, percepi identitatea noastr, faptul c suntem frai. Aceast legtur de la centru la centru i nu de la suprafa la suprafa este o legtur central. Sau, aa cum a spus foarte frumos Simone Weil: Aceleai cuvinte [de pild: cuvintele te iubesc spuse de un brbat soiei sale) pot fi banale sau extraordinare, n funcie de felul n care sunt spuse. i acest fel de a le spune depinde de adncimea zonei din fiina uman de unde provin, fr ca voina s poat interveni aici n vreun fel. i printr-o miraculoas coresponden, ele ajung exact n aceeai zon a fiinei creia i sunt adresate. i astfel, aceasta din urm poate discerne, n caz c are putere de discernmnt, care este valoarea cuvintelor.[footnoteRef:11] [11: Simone Weil, Gravity and Grace, G.P. Putnam's Sons, New York, 1952, p. 1l7.]

Iubirea freasc este o iubire ntre egali; dar, desigur, nici ca egali nu suntem ntotdeauna egali; ca fiine umane, avem toi nevoie de ajutor. Astzi eu, mine tu. Dar aceast nevoie de ajutor nu nseamn c unul este neajutorat, iar cellalt puternic. Neajutorarea este o stare trectoare; capacitatea de a sta pe propriile tale picioare este permanent i comun.Totui, iubirea pentru cel neajutorat, iubirea pentru cel srac, pentru cel strin sunt nceputul iubirii freti. S-l iubeti pe cel de acelai snge cu tine nu este o realizare. i animalul i iubete puii i are grij de ei. Cel neajutorat i iubete stpnul, deoarece viaa sa depinde de el; copilul i iubete prinii, pentru c are nevoie de ei. Numai n iubirea ce nu servete unui scop, ncepe iubirea s nfloreasc. Este plin de nsemntate faptul c, n Vechiul Testament, obiectul central al iubirii este sracul, strinul, vduva i orfanul i, pn la urm, dumanul naional, egipteanul i edomitul. Avnd compasiune pentru cel neajutorat, omul ncepe s-i iubeasc fratele; iar n iubirea sa pentru sine, el iubete totodat pe cel aflat la nevoie, fiina uman fragil, nesigur. Compasiunea implic elementul cunoaterii i identificrii. Cunoatei inima strinului: spune Vechiul Testament, cci i voi ai fost strini n ara Egiptului; de aceea iubii-i pe strini![footnoteRef:12] [12: Acelai lucru a fost exprimat de Hermann Cohen n Religion der Vernunft aus den Quellen des Judentums, ediia a 2-a, Kaufmann Verlag, Frankfurt am Main, 1929, p. 168.]

b. Iubirea maternNe-am ocupat deja de natura iubirii materne ntr-un capitol precedent privind deosebirea dintre iubirea matern i cea patern. Iubirea matern, aa cum am spus, este o susinere necondiionat a vieii copilului i o satisfacere necondiionat a nevoilor sale. Dar la descrierea fcut, mai este ceva important de adugat. Susinerea vieii copilului are dou aspecte: unul este cel al grijii i responsabilitii absolut necesare pentru meninerea copilului n via i pentru creterea sa n condiii corespunztoare, pe cnd cellalt aspect nu ine numai de protejarea vieii copilului. Este vorba de o atitudine care s-i insufle copilului dragoste de via, care s-i dea sentimentul c e bine s trieti, c e bine s fii un bieel sau o feti, c e bine s fii pe pmntul acesta! Aceste dou aspecte ale iubirii materne sunt exprimate foarte concis n povestea biblic a creaiei. Dumnezeu creeaz lumea i omul, ceea ce corespunde simplei griji pentru existena i pentru afirmarea sa. Dar Dumnezeu trece dincolo de aceast cerin minim. n fiecare zi, dup ce a fost creat natura i omul , Dumnezeu constat c e bine. Iubirea matern, n acest al doilea stadiu, face copilul s simt c e bine s se fi nscut, insufl copilului dragostea de via i nu doar dorina de a rmne n via. Aceeai idee pare s fie exprimat ntr-un alt simbol biblic. Se spune c pe pmntul fgduinei (ara, pmntul sunt ntotdeauna simboluri materne) curge lapte i miere. Laptele este simbolul primului aspect al iubirii, al ngrijirii i susinerii vieii ca atare. Dar mierea simbolizeaz dulceaa vieii, dragostea de via i fericirea de a tri. Cele mai multe mame sunt capabile s dea copilului lor lapte, dar numai o mic parte din ele i pot da i miere. Ca s poat da miere, o mam trebuie s fie nu numai o bun mama, ci i o persoan fericit i nu oricine ajunge la o asemenea stare. Importana acestui efect asupra copilului nu poate fi subliniat ndeajuns. Dragostea de via a mamei este la fel de contagioas ca anxietatea ei. Ambele atitudini au un efect profund asupra ntregii personaliti a copilului; se pot distinge dar, ntr-adevr, printre copii, dar i printre aduli, cei ce au cptat doar lapte de cei ce au cptat lapte i miere de la mama lor.Spre deosebire de iubirea freasc i de cea erotic, care sunt iubiri ntre egali, relaia mamei cu copilul este prin firea lucrurilor o relaie de inegalitate, n care unul are nevoie de tot ajutorul posibil, iar cellalt l ofer. Din cauza acestui caracter altruist, lipsit de orice egoism, iubirea matern este considerat cea mai nalt form de iubire i cea mai sfnt legtur emoional. Se pare, totui, c cea mai mare realizare a iubirii materne nu const n iubirea pentru copilul mic, ci n iubirea pentru copilul n cretere. ntr-adevr, marea majoritate a mamelor sunt mame iubitoare atta timp ct copilul lor este mic i nc total dependent de ele. Cele mai multe femei i doresc copii, sunt fericite cu copilul nou-nscut i foarte atente cu ngrijirea lui. i asta se ntmpl n ciuda faptului c ele nu capt nimic n schimb de la copil, n afara cte unui zmbet sau a expresiei satisfcute de pe faa copilului. Se pare c aceast atitudine iubitoare i are parial rdcinile n nzestrarea instinctual pe care o regsim att la animale ct i la femei. Dar, orict de mare ar fi ponderea acestui factor instinctual, exist i factori psihologici specific umani ce determin acest tip de iubire matern. Unul dintre ei ine de elementul narcisist din iubirea matern. n msura n care copilul este nc resimit ca fcnd parte din mam, mama i poate iubi copilul mndrindu-se cu el spre a-i satisface propriul narcisism. O alt motivaie poate fi gsit n dorina de putere sau de posesiune a unei mame. Copilul, fiind neajutorat i complet supus voinei ei, constituie un obiect natural de satisfacie pentru o femeie dominatoare i posesiv.Orict de frecvente ar fi motivaiile acestea, ele sunt probabil mai puin importante i mai puin universale dect o alt motivaie, care ar putea fi numit nevoia de transcendere. Aceast nevoie de transcendere este una din nevoile fundamentale ale omului. Ea provine din nsi contiena sa de sine, din faptul c omul nu poate fi satisfcut doar cu rolul su de creatur, nu poate accepta rolul de zar aruncat la ntmplare. Vrea s se simt creator, tnjete spre o transcendere a rolului pasiv de a fi fost creat, pur i simplu. Exist multe ci pentru a cpta aceast satisfacie a creaiei proprii; cea mai fireasc i totodat cea mai uoar cale este grija i iubirea mamei pentru creaia sa. Ea se transcende pe sine nsi prin copil, iubirea sa pentru copil d sens i nsemntate propriei sale viei. (Tocmai datorit incapacitii brbatului de a-i satisface nevoia de transcendere nscnd copii, apare rvna sa de a se transcende pe sine prin crearea de obiecte sau idei.)Dar copilul trebuie s creasc. Trebuie s plece din braele mamei, de la snul mamei, trebuie s devin pn la urm o fiin uman complet separat. Partea esenial a iubirii materne este tocmai acea grij pentru dezvoltarea copilului, care implic i dorina ca separarea copilului s aib loc. n asta const principala deosebire fa de iubirea erotic. n iubirea erotic, doi oameni care au fost separai devin una. n iubirea matern, doi oameni care au fost una, se separ. Mama nu trebuie numai s tolereze, ci trebuie chiar s doreasc i s susin separarea copilului. Abia n acest stadiu, iubirea matern devine o sarcin dificil, care presupune altruism, presupune capacitatea de a da tot fr s doreti altceva dect fericirea celui iubit. Tocmai n acest stadiu, multe mame nu reuesc s-i joace rolul de mame iubitoare. Femeia narcisist, dominatoare, posesiv poate reui s fie mam iubitoare doar atta timp ct copilul ei este mic. Dar numai femeia ntr-adevr iubitoare, femeia care este mai bucuroas s dea dect s primeasc, cea care este puternic nrdcinat n propria sa existen, poate fi o mam iubitoare i atunci cnd copilul este pe cale s se separe de ea.Iubirea matern pentru copilul n cretere, iubirea care nu vrea nimic pentru sine, este poate cea mai greu realizabil form de iubire i totodat o form de iubire care i poate nela cel mai lesne ateptrile, din pricina uurinei cu care o mam i poate iubi copilul nc mic. i tocmai din pricina acestei dificulti, o femeie nu poate fi o mam iubitoare dect dac ea poate n genere iubi; dac i poate iubi soul, dac poate iubi ali copii, dac poate iubi strinii i toate fiinele umane. Femeia care nu este capabil de iubire n acest sens poate fi o mam afectuoas atta vreme ct copilul ei este mic; dar nu poate fi o mam ntr-adevr iubitoare, testul pentru aceasta fiind disponibilitatea sa de a suporta separarea i de a continua s iubeasc i dup ce separarea s-a produs.

c. lubirea eroticaIubirea freasc este o iubire ntre egali, iubirea matern este o iubire pentru cel neajutorat. Orict de diferite ar fi una de alta, ele au n comun faptul c, prin nsi natura lor, nu se restrng la o singur persoan. Dac mi iubesc fratele, mi iubesc toi fraii, dac mi iubesc copilul, mi iubesc toi copiii, ba mai mult: iubesc copiii n genere i i iubesc pe toi cei care au nevoie de ajutorul meu. n contrast cu aceste dou feluri de iubire este iubirea erotic; aceasta din urm fiind setea de fuziune complet, de uniune cu o alt persoan. Ea este prin natura sa exclusiv, i nu universal, i este poate cea mai neltoare form de iubire dintre toate cte exist.nainte de toate, trebuie spus c aceast form de iubire este foarte frecvent confundat cu trirea impetuoas a ndrgostirii, cu cderea brusc a barierelor ce existau pn atunci ntre doi strini. Dar, aa cum am artat deja, aceast relaie intim att de brusc aprut este, prin natura sa, de scurt durat. Dup ce strinul a devenit o persoan intim cunoscut, nu mai exist bariere de trecut, nu mai exist o apropiere brusc de realizat. Ajungem s cunoatem persoana iubit la fel de bine ca pe noi nine. Sau, poate ar fi mai bine s spun: la fel de puin. Dac ar exista mai mult profunzime n trirea persoanei celeilalte, dac am putea simi nemrginirea personalitii sale, persoana cealalt nu ar ajunge niciodat s ne fie att de familiar i miracolul depirii barierelor s-ar putea produce iari i iari, n fiecare zi. Dar pentru cei mai muli, propria lor persoan i, deopotriv, orice alt persoan, este repede explorat i epuizat. Pentru ei, o relaie intim se stabilete n primul rnd prin contactul sexual. Dat fiind c ei simt separarea de cealalt persoan ca fiind n primul rnd o separare fizic, uniunea fizic nseamn pentru ei depirea separrii.Pe lng asta, exist i ali factori ce reprezint pentru cei mai muli o depire a izolrii. S vorbeti despre viaa ta personal, despre speranele i temerile tale, s te ari cuiva sub aspectele tale copilreti sau copilroase, s de