Eminescu i realismul socialistRealismul socialist, fiind metoda fundamental a literaturii i criticii literare sovietice, pretinde de la artist o reprezentare veridic, istoric concret a realitii n dezvoltarea ei revoluionar. Pe de alt parte, sinceritatea i caracterul istoric concret al reprezentrii artistice a realului, trebuie s serveasc scopului de transformare i educare ideologic a muncitorilor n spiritul socialismului.

Realismul socialist are drept rol de a asigura integrarea literaturii i a celorlalte arte structurii unei societi ideocratice aflate sub controlul ideologiei Partidului Proletariatului.

Dup Alice Popescu singurul domeniu cruia i poate aparine realismul socialist este ideologia. El nu este dect un compus ideologic mpotriva naturii n general i a creaiei n special.

Esena realismului socialist nu rezid n prescripiile sale, mai mult sau mai puin riguroase, conform perioadelor, ci n statutul su de ortodoxie, plasnd arta sub jurisdicia Partidului Stat totalitar, i aservind-o obiectivelor sale.

Pentru c a dorit s acopere toate genurile majore (poezie, roman, nuvelistic, dramaturgie), realismul socialist s-a mpiedicat de propriile deziderate: nu se pot scrie romane n limba de lemn a propagandei. Acest esperanto marxist-leninist nu poate suplini funciile heteroglossiei (suma tuturor formelor de vorbire social, pe care Bakhtin le numete limbaje socioideologice) romaneti.

n 1938, la Plenara Asociaiei pentru legturile culturale i economice cu URSS de la Praga, A. Fadeev definea realismul socialist drept o noiune pe care nsi viaa a creat-o. El este rezultatul activitii de muli ani a tuturor scriitorilor sovietici, orict ar fi ei de diferii ca individualitate i nivel artistic. Realismul socialist este o definiie obiectiv care precizeaz ce reprezint, cum s-a dezvoltat i se dezvolt, care sunt trsturile specifice ale literaturii sovietice dup douzeci de ani de munc dus n vederea transformrii rii i a oamenilor. (De pe poziiile realismului socialist, p.64). Reiese de aici c realismul socialist nu este o dogm, un normativ de creaie, un centimetru cu care s-ar putea msura calitile i cusururile unei opere,i cu att mai puin o reet dup care s-ar putea fabrica opera de art. De ce a fost numit realism socialist? Pentru c realismul este adevrul vieii, iar adevrul este steagul poporului care transform lumea veche ntr-o lume nou i socialist pentru c n caracterul oamenilor, n coninutul relaiilor dintre ei au aprut trsturi noi, pe care numai socialismul le poate genera. Iar oamenii i realiile dintre ei constituie obiectul principal al literaturii. Lumea nou i oamenii noi pot zugrvi veridic numai dac artistul privete lumea i oamenii cu ochii unui adevrat revoluionar, ai unui adevrat socialist. Artitii notri vor s nfieze veridic lumea i de aceea o nfieaz ca nite revoluionari, ca nite adevrai socialiti. i aceasta nseamn a fi realist socialist n art. (Ibidem, p.64)Realismul este un curent critic care opune sensibilitii subiective o cunoatere lucid, intenionat demascatoare i demistificatoare.Neoromantismul este i el un curent literar cruia i se poate acorda calificativul social, fiinc scriitorii si se definesc mereu n raport cu realitatea, numai c reacia lor e indirect, implicit, iar procedeele lor sunt mbinate de subiectivism.

Poeii i prozatorii realiti au activat n jurul Convorbirilor literare, Vetrei i Literatorului.Teoria realist a oglindirii reaaz conceptele de art i societate n raporturi de interdependen cu totul noi chiar fa de teoriile romantice, care nu excludeau orice fel de comunicare ntre ele: n locul proieciilor subiective, trebuie aezat adevrul, iar criteriul stabilirii lui este confruntarea detailat cu natura n sensul larg al cuvntului, cu natura social, cu mediul natural.

Eroii scriitorilor realiti sunt anti-eroi n msura n care se caut a fi oglindii oameni obinuii, care nu se disting prin svrirea unor fapte extraordinare.

Prozatorii notri reprezentativi pentru curentul realist au fost la curent cu micarea ideilor literare din Europa i i-au spus, adesea, opinia n legtur cu operele i scriitorii de valoare din alte ri. Proza reaist romneasc din a doua jumtate a secolului al XIX-lea a nscris numeroase capodopere n istoria literaturii romne. Scriitori geniali precum I. Creang, I. L. Caragiale, I. Slavici vor ridica totdeauna probleme complexe exegeilor ce vor ncerca s defineasc arta lor.

Gherea este primul care va susinela noi, ideea c un critic trebuie s stabileasc legtura ntre produciunea artistic i artist, i anume s arate care este influena mediului cosmic i social asupra produciunii artistice, dar nu mai puin ce anume influen va avea ea asupra publicului, ce imagini, idei sociale, etice, filozofice etc.

n 1882, Eminescu, remarcnd realismul plsmuirii personajelor, scria despre nuvelele lui Slavici: Fiecare din chipurile care triesc i se mic n nuvelele sale e nu numai exterior cu ranul romn, n port, n vorb, ci au fondul sufletesc al poporului, gndesc i simt ca el. (Timpul, din 28 martie 1882, Novele din popor).Eminescu a observat c exista contiina legturii ntre omul de art i cel de tiin n msura n care deopotriv sunt determinai de spiritul veacului i de specificitatea mediului naional n care ei apar : Credem c nici o literatur puternic i sntoas, capabil s determine spiritul unui popor,nu poate exista dect determinat ea nsi la rndul ei de spiritul acestui popor, ntemeiat adic pe baza larg a geniului naional. Aceasta nu e adevrat numai pentru literatur, ci se aplic tot att de bine la legiuitor, la istoric, la omul politic. (Eminescu, Art.cit.). Un fenomen interesant i aparent contradictoriu este acela c ultimii romantici i primii realiti se ntlnesc sub formula artei pentru art, care n acest context anume se reclam tocmai de preteniile scientiste ale secolului. Artistul picteaz, opera de art reprezint, reflect, oglindete, fr nici o int preconceput, dup cumomul de tiin observ, noteaz, red pentru scopul pur al cercetrii.Literatura mare, realist, denun valorile burgheze, i Tolstoi, Ibsen, Maupassant, Strindberg sunt nite acuzatori care ursc lumea n care triesc, i chiar cnd se ntoarce spre trecut i spre ri ndeprtate, literatura realist nu-i pierde aerul ei protestatar, viziunea critic ndreptat contra moravurilor, ideilor, realitilor contemporane.Realismul din a doua jumtate a secolului al XIX-lea fiind un antiromantism, are numeroase elemente comune cu clasicismul, dei nglobeaz i elemente romantice, de exemplu istorismul.n 1892, nsui Maiorescu i va relua tezele din 1885 n Eminescu i poeziile lui (Convorbiri literare, 1889, nr.8) i n Asupra personalitii i impersonalitii poetului (Convorbiri literare, 1892, nr.11-12).

Titu Maiorescu i fortific teza cu privire la ruperea artistului de mediul social n care triete, denunnd eroarea oarecum elementar a celor ce pretind c autorul este esenial determinat n opera de art prin mijlocul social contemporan.Opera literar sau artistic trebuie s produc o emoie cu caracter social.Principiul fundamental al realismului este considerat prezentarea adevrului, ns adevrul n toat ntregimea lui, pe ct poate fi cunoscut, adevrul expus sub formele plastice ale artei. Dac dominanta romantismului ar fi spontaneitatea concepiunii, caracteristica realismului sau naturalismului este iubirea adevrului.Mihail Dragomirescu reia teza lui Maiorescu din articolul despre Eminescu, privind nefericirea funciar a geniului n orice societate ar tri: Dar sunt i oameni de talent care se plng n contra societii. Aa e, i acetia i numai acetia au dreptul s se plng,nu pentru c societatea ar fi ntr-adevr vinovat s se nasc ca un organism prea fin(...) omul de geniu este sincer nemulumit. Cci sufletul lui e att de delicat i de ginga, c nu poate suporta materialitatea lucrurilor, orict de favorabile ar fi ele pentru restul muritorilor. (...) A plns Eminescu amarul vieii i nesimirea societii i ne-am nduioat ncetul cu ncetul toi. n plin curent realist, nu se putea rmne la imagine romantic a geniului plngtor, damnat la nefericire.Fcndu-se purttorul de cuvnt al spiritului junimist N. Basilescu ntlnete ideile criticilor socialiti cnd face distincia ntre pesimismul lui Eminescu, explicat n spirit schopenhauerian (nu este un poet decepionat, fiindc nicieri nu-i jelete nenorocirile personale, ci se nal mai presus de el ca om i plnge nefericirile omeneti), i decepionismul poporului, nemulumit de situaia existent.

Realismul este de asemenea o permanen. Indiferent de ce tip, arta de totdeauna se definete n funcie de o anume atitudine fa de real n nelesul cel mai curent, fa de existena obiectiv. n evoluia istoric a artelor, ponderea reprezentrilor de tip realist crete pe msura ndeprtrii societilor de gandirea mitic i religioas, astfel nct acei esteticieni care situeaz nceputurile realismului n Renatere aduc n sprijinul tezei lor argumente plauzibile.G. Munteanu, Hyperion. Vol.I, Viaa lui Eminescu, Ed. Minerva, 1973, p.4, referindu-se la personalitatea creatoare a artistului opineaz c a considera viaa i opera unui scriitor n perspectiv cauzal simpl e tot ce poate fi mai descurajator.(...) Teoretic, cel puin, se afirm de o vreme c existena aievea a lui Eminescu e apanajul omului, doar opera rmnndu-i geniului, i c a tragentre ele vreo punte a cauzalitilor e aberant, nejust.

Realismul n estetic reprezint o form de reflectare de maxim corectitudine a esenei realului, avnd posibilitatea ca ntlnirea cu individualittaea unei opere s se constituie implicit i n posibilitatea de a lua contact cu esena posibil de a fi retrit a unei etape importante a evoluiei neamului omenesc ntr-un mod evocativ eficace chiar pentru generaii trzii.

Literatura realist a fost o literatur de critic a societii contemporane a moravurilor ei, a modului de via n societatea burghez.

Gherea, vorbind despre lucrarea socialitilor i aspectul ei critic (negativ zice el), numete ca obiective critica societii de azi, critica aezmintelor ei politico-sociale, a vieii familiale i dovedirea a ct destupid i viioas e viaa claselor stpnitoare.

Gherea spunea c literatura este unul din cei mai puternici aliai ai notri.n articolul din 1887, Tendenionismul i tezismul n art (Contemporanul, an. VI, nr.5) Gherea vedea arta ca product, ca manifestare a spiritului omenesc.

Problema moralei n art i a moralitii artei nu poate fi desprins din contextul mai larg al funciei sociale a artei. Judecnd lucrurile din punct de vedere marxist, sistemele i teoriile morale au o ntemeiere economico-social i au un caracter de clas. Funciile moralei exprim un mod specific de manifestare a relaiilor interumane n cadrul unei societi. Moralitatea artei trebuie cutat n adevrul omenesc pe care ea l exprim.

Tot Gherea preciza c poetul exprim n creaiunea sa toat personalitatea sa, cu totalitatea sentimentelor sale i c nu poate s exprime dect aceste sentimente.Aflndu-se ntr-o polemic cu ali critici, Gherea declar c ar fi tiprit cu bucurie mare parte din scrierile lui Eminescu pentru c poeziile lui Eminescu exprim un ir ntreg de sentimente frumoase, omeneti: blndeea, buntatea inimii, comptimirea pentru nefericitul popor romnesc, srac n ar srac. n ceea ce privete iubirea pentru femeie, poeziile lui Eminescu exprim admirabil o frumoas i puternic iubire erotic, adic un sentiment omenesc. De aceea, spune Gherea, ar fi tiprit toate poeziile lui Eminescu n care e vorba de iubirea pentru femeie i totodat ar fi artat c este un ideal de femeie mai nalt dect cel exprimat de poet.Gherea a analizat opera de art eminescian explicat mai nti n rdcinile ei sociale, n condiiile de existen ale marelui ei productor n studiul Eminescu i nu numai. Intrnd n analiza operei, Gherea se refer la cteva idei i motive fundamentale pentru a stabili liniile unui profil eminescian. El observ prezena marelui motiv al rzvrtitului n poezia tinereii, n poezia social i subliniaz n general, modalitatea nfirii demonului, care e un demon nfrnt. Gherea trece mai departe la problemele poetizrii trecutului i a folosirii fantasticului care i se par a ocupa un loc prea important n opera lui Eminescu. Gherea nu nelege c poetul, legat prin nenumrate fibre de naintaii si romantici paoptiti, vede ca un romantic autentic trecutul n forme grandioase de lupt i eroism i-l folosete pentru a-l opune prezentului deczut.n articolul lui Gherea despre Eminescu criticul a scos la iveal atat nsuirile ct i neajunsurile poetului. n ceea ce privete neajunsurile, Gherea precizeaz c poetul i are idealul n trecut, n loc de a-l avea nainte. Pentru Gherea, strofa i cum vin cu drum de fier,/ Toate cntecele pier,/ Sboara paserile toate /De neagra strinatate. din doina-i popular, este strns legat de toate convingerile, de toat viaa poetului. n aceste versuri se vede jalea i plngerea poetului mpotriva civilizaiei strine care, introducndu-se cu drumul de fier, dizolv o stare ntreag de lucruri, de relaii patriarhale, alung poezia primitiv, alung cntecele pentru a face loc unei stri de lucruri ntemeiat pe ban, zgomotoas i nepoetic.n una din cele dinti poezii ale sale, Epigonii, Eminescu compar literatura poeilor ce au fost la noi nainte de introducerea civilizaiei burgheze (Vcrescu, Beldiman, Eliade, Bolliac, Mureanu, Alecsandri) cu poeii contemporani, care au urmat dupa introducere, i dup ce laud pe cei dinti, zice :

Iar noi? noi, epigonii?... Simiri reci, harfe zdrobite,

Mici de zile, mari de patimi, inimi btrne, urte,

Mti rznde, puse bine pe-un caracter inimic;

Dumnezeul nostru: umbr, patria noastr: o fraz;

n noi totul e spoial, totu-i lustru fr baz;

Voi credeai n scrisul vostru, noi nu credem n nimic!

i de-aceea spusa voastr era snt i frumoas,

Cci de mini era gndit, cci din inim era scoas,

Inimi mari, tinere nc, dei voi suntei btrni.

S-a ntors maina lumii, cu voi viitorul trece;

Noi sntem iari trecutul, fr inimi, trist i rece;

Noi n noi n-avem nimica, totu-i calp, totu-i strin!

Voi, pierdui n gnduri snte, convorbeai cu idealuri;

Noi crpim cerul cu stele, noi mnjim marea cu valuri,

Cci al nostru-i sur i rece - marea noastr-i de nghe.

Voi urmai cu rpejune cugetrile regine,

...............................................................................

Noi? Privirea scruttoare ce nimica nu viseaz,

Ce tablourile minte, ce simirea simuleaz,

Privim reci la lumea asta - v numim vizionari etc.

n aceste versuri pline de sim i energie, se arata ct de bine a simit Eminescu deosebirea ntre literatura renaterei Romniei i ntre literatura decepionist contemporan. n Epigonii se vede tot Eminescu, cu toate nsuirile lui alese, dar cu toate lipsurile. Limba e energic, versul muzical, plin de putere, plin de neles, de sim adnc, de protestare vie i brbteasc mpotriva mizeriilor timpului de fa, i totodata se vede un respect din nefericire pentru trecut.

Trecutul l idealizeaz pn ntr-atta, nct Cichindeal i Mureanu i se par uriai, iar el, Eminescu, naintea cruia aceia sunt n adevr nite pitici, el se pune n rndul epigonilor. Poetul, neavnd putere pentru a merge nainte, ntoarce ochii plini de jale napoi, caut acolo idealul su. n Epigonii el a ajuns numai pn la Cichindeal, dar acesta-i ntiul pas care nseamn mult. Alergarea dup un ideal poate fi asemnat cu o suire pe munte. Daca vrei s-i croieti un ideal nainte, trebuie s te urci tot mai sus. Eminescu nu i-a strmutat idealul n trecut fr mpotrivire, fr lupta luntric ; o astfel de lupt trebuia s fi fost, se nelege de la sine.

n unele poezii de-ale lui ni se zugrvete aceast stare sufleteasc a poetului, i mai ales n nger i demon.Chipul demonului se va deosebi dup vremea n care a fost plsmuit, dup poporul la care s-a creat, dup poetul care l-a alctuit, pentru c n aceste creaii se oglindete vremea n care sunt create, spiritul poporului i, mai ales, se oglindete poetul-creator nsui. Acelai chip a ispitit pe talentatul nostru poet Eminescu:

Ea un nger ce se roag - El un demon ce viseaz;

Ea o inim de aur - El un suflet apostat;

El n umbra lui fatal, st-ndrtnic rezemat -

La picioarele Madonei, trist, sfnt, Ea vegheaz.

Din versurile citate se poate vedea c demonul lui Eminescu e un suflet apostat", un spirit ru, cruia i se pune n contrast Ea, ntruparea binelui, frumo-sului, iubirii:

Ea? - O fiic e de rege, blond-n diadem de stele,

Trece-n lume fericit, nger, rege i femeie;

El rscoal n popoare a distrugerii scnteie

i n inimi pustiite samn gndiri rebele.......................................................................

Ea-l vedea micnd poporul cu idei reci, ndrznee...

Demonul moare i ni se arat sub alt fa, e un demon modern, un demon pesimist, decepionat, care a adus cu sine n via amor, frie, dreptate, dar pe care puterile dumane l-au zdrobit i, nemaiateptnd nimica pentru dreptate, de la bine, nfrire, moare fr speran". Mai mare amrciune nu exist n lume. Dac demonul a intrat n via purttor de veste bun, de iubire, de frie, dreptate, apoi l arat pe El, duman Ei. Sfritul poeziei arat i mai mult nepotrivire: La murindul demon" vine ea s-1 mpace, atunci el, rzvrtitorul, a priceput-o i-i zice:Am voit viaa-ntreag s pot rscula poporul, Cu gndirile-mi rebele contra cerului deschis;

El n-a vrut ca s condamne pe demon, ci a trimis

Pre un nger s m-mpace, i-mpcarea-i... e amorul!Acest demon al lui Eminescu ne nfieaz n acelai timp dou principii cu totul potrivnice. El reprezint epoca noastr cu decepionismul ei, i mai ales ne oglindete pe poetul nsui. Prerea lui Gherea e c demonul decepionat i pocit al lui Eminescu este chiar poetul, n unul din stadiile evoluiei sale, iar cele dou principii dumane ce se lupt n pieptul demonului sunt principiile dumane ce se lupt n inima poetului, principiul viitorului i principiul trecutului: fondul prim de idealism i optimism al poetului, cu pesimismul german conservator, ctigat mai trziu sub nrurirea mediului social.

Aceeai lupt se vede i n poema admirabil mprat i proletar. Aceasta e mprit n patru tablouri.

n primul tablou, ntr-o tavern ntunecoas, mohort, este strns o ceat de proletari. naintea acestora, un rzvrtitor, proletar i el, rostete o cuvntare plin de foc, de entuziasm, de putere. Poetul zugrvete minunat, cu mult simire, cele mai nalte sentimente omeneti, ne descrie mizeriile sociale, corupia, toat minciuna ntocmirii sociale de astzi. Proletarul cere rscoal mpotriva acestor nedrepti, nimicirea strii sociale de acum i nlocuirea ei prin alta mai bun, mai moral: Sfrmai statuia goal a Venerei antice,

Ardei acele pnze cu corpuri de ninsori;

Ele strnesc n suflet ideea neferice

A perfeciei umane i ele fac s pice

n ghearele uzurei copile din popor.n tabloul al doilea Pe malurile Senei, n faeton de gal,

Cezarul trece palid, n gnduri adncit... cezarul tie c nu-i iubit,cminciuna i nedreptatea domnesc n lume: Convins ca voi el este-n nlimea-i solitar

Lipsit de iubire, cum c principiul ru,

Nedreptul i minciuna al lumii duce fru;

Istoria uman n veci se desfoar,

Povestea-i a ciocanului ce cade pe ilu.

n tabloul al treilea Parisul e n flcri, poporul s-a rsculat. Evul e un cadavru Paris al unui mormnt. n acest tablou se gsesc versuri minunate, ca urmtoarele : O! lupt-te-nvlit n pletele-i bogate,

Eroic este astzi copilul cel pierdut!

Cci flamura cea ro cu umbra-i de dreptate

Sfinete-a ta via de tin i pcate;

Nu! nu eti tu de vin, ci cei ce te-au vndut!n tabloul al patrulea, deodat se arat cellalt suflet. Cezarul e pe malul mrii i pe dinaintea ochilor lui trece tot nelesul tablourilor vieii. Iar nelesul este c viaa n-are nici un neles, c toate-s n zadar, c mizeria e de nenlturat i c ea a fost, este i va fi. Tabloul din urm e o amestectur de panteism, misticism i fatalism, o mixtur metafizic nemeasc n care poetul neac tot nelesul tablourilor dinti. Urmri ale acestei metafizici nemeti, pesimiste, sunt urmtoarele : Astfel umana road n calea ei nghea,

Se pietrific unul n sclav, altu-mprat,

Acoperind cu noime srmana lui via

i artnd la soare-a mizeriei lui fa -

Faa - cci nelesul i-acelai la toi dat.

n veci aceleai doruri mascate cu-alt hain,

i-n toat omenirea n veci acelai om...Iar ultimul rnd sunnd astfel:

C vis al morii-eterne e viaa lumii-ntregi." Popescu, Alice, O sociopsihanaliz a realismului socialist, Editura Trei, 2009,pag. 55.

Aucoutourier, Michel, Realismul socialist, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 2001.

Asupra criticei, 1887, C. Dobrogeanu-Gherea, apud Adriana Iliescu, Realismul n literatura romn n secolul al XIX-lea, Editura Minerva, Bucuresti, 1975,p.33.

Adriana Iliescu, Opera citat, p. 67.

Vezi art. Direcii literare. Studii de critic general (Convorbiri literare), 1897.

D. Micu, Periplu, Editura Cartea Romneasc, p.67.

PAGE 13