7/29/2019 Rudolf Steiner - Evanghelia Dupa Luca

1/97

Rudolf Steiner

EVANGHELIA DUP LUCA

GA 114

Zece conferine inute la Blede la 15 la 26 septembrie 1909

Traducere de Nicolae Ioan Crciun

Traducerea n limba romn s-a fcut dupL'vangile de Saint Luc, aprut la Editura Triades,Paris,1990 i a fost confruntat cu originalul nl. germanDas Lucas Evangelium, Rudolf Steiner

Verlag, Dornach/Elveia,1977 (GA 114)

1997 Toate drepturile pentru traducerea n limba romn suntrezervateEditurii UNIVERS ENCICLOPEDIC

N LEGTUR CU PUBLICAREA CONFERINTELOR LUI RUDOLF STEINER

Baza tiinei spirituale orientat antroposofic o constituie lucrrile scrise i publicate deRudolf Steiner (1861-1925). Pe lng aceasta, el a inut, ntre 1900-1924, numeroaseconferine i cursuri, att n faa unui public larg, ct i pentru membrii Societii Teosofice,mai trziu ai Societii Antroposofice. EI nsui a dorit iniial ca aceste conferine, vorbind nmod absolut liber, s nu fie consemnate n scris, deoarece ele au fost concepute dreptcomunicri orale, nedestinate tiparului". Dup ce s-au fcut i rspndit ns, ntr-o msurdin ce n ce mai mare, dup stenogramele i notiele auditorilor, tot felul de varianteincomplete i eronate, s-a vzut nevoit s reglementeze problema acestor stenograme inotie. i a ncredintat Mariei Steiner von Sivers aceast misiune. Ei i-a revenit sarcina de a-i

desemna pe cei care au dreptul s stenografieze conferinele, de a asigura administrareastenogramelor i revizuirea textelor pentru tipar. Din cauz c, fiind extrem de ocupat,Rudolf Steiner nu a putut corecta el nsui textele, dect n cazuri foarte rare, n privinatuturor conferinelor publicate trebuie s se in seama de aceast rezerv a sa: Va trebui sse aib n vedere faptul c n stenogramele nerevizuite de mine se gsesc greeli".

n legtur cu raportul dintre conferinele pentru membri, care, la nceput, erau accesibilenumai sub form de manuscrise tiprite pentru uz intern, i crile sale, destinate publiculuilarg, Rudolf Steiner i exprim punctul de vedere n lucrarea autobiograficMein

Lebensgang, ( Viaa mea), capitolu135. Cele spuse acolo sunt valabile, n egal msur, nceea ce privete cursurile inute, care se adresau unui cerc restrns de participani,

familiarizat cu bazele tiinei spirituale.

Dup moartea Mariei Steiner (1867-1948), s-a trecut, conform indicaiilor sale, la tiprirea

1

http://www.universenciclopedic.ro/http://www.universenciclopedic.ro/

7/29/2019 Rudolf Steiner - Evanghelia Dupa Luca

2/97

unei ediii a operelor complete ale lui Rudolf Steiner (Rudolf Steiner - Gesamtausgabe, GA).Volumul de fat constituie o parte a acestei ediii.

CONFERINA I

Iniiai i clarvztori. Diferite aspecte ale iniierii.

Cele patru Evanghelii din punctul de vedere al cercetrii spiritualeBle, 15 septembrie 1909

Cnd eram reunii aici, cu ctva timp n urm, am analizat curentele cele mai profunde alecretinismului din punctul de vedere al Evangheliei lui Ioan* (Nota 1). Prin faa ochilornotri au trecut atunci imaginile mree i ideile pe care omul le poate obine atunci cndaprofundeaz aceast Evanghelie. A trebuit s punem atunci n eviden cu diferite ocaziicum ies la suprafa cele mai adnci aspecte ale cretinismului atunci cnd sunt abordate cuajutorul acestui document. Cu toate acestea, printre auditorii acestor conferine exist poateastzi unii care se ntreab: Este oare posibil ca punctele de vedere care, n anumite privine,

pot fi cu adevrat considerate ca fiind cele mai profunde i pe care le putem obine cuajutorul cuuoaterii Evangheliei lui Ioan s fie nc amplificate i aprofundate prin studiulaltor documente cretine, de exemplu, al celorlalte trei Evanghelii, acelea ale lui Luca, Mateii Marcu? Iar cei care iubesc ceea ce am putea numi comoditatea teoretic se vor ntreba daceste foarte necesar de a mai studia cretinismul din celelalte Evanghelii, mai ales din cea a luiLuca, pe care la prima vedere am putea-o considera mai puin profund dect celelalte,deoarece cele mai mari profunzimi ale adevrurilor cretine ne-au fost revelate prinEvanghelia lui Ioan.

* Vezi R. Steiner,Evanghelia dup Ioan(GA 103) iEvanghelia Sfntului Ioan n raport cu celelaltetrei Evanghelii(GA 112) (N.T.)

Cel care ar pune o asemenea ntrebare i care ar crede c a spus astfel ceva important s-arnela total. Nu numai c n esena sa cretinismul este incomensurabil i c poate ficontemplat din punctele de vedere cele mai diferite, dar - i tocmai acest ciclu de conferineva furniza dovada n acest sens -, dei Evanghelia lui Ioan este o surs originar de o

profunzime infinit, prin studiul Evangheliei lui Luca se pot nva lucruri care nu se potdesprinde din Evanghelia lui Ioan. Ceea ce ne-am obinuit s numim n ciclul consacratEvangheliei lui Ioan ideile profunde ale cretinismului, nu reprezint nicidecum cretinismuln toat profunzimea sa, ci exist o posibilitate de a ptrunde dintr-un alt punct de plecare n

profunzimile cretinismului. Iar acest alt punct de plecare l vom descoperi tocmai prin aceeac de aceast dat vom pune n centrul consideraiilor noastre Evanghelia lui Luca abordat

din punctul de vedere al tiinei spirituale, al antroposofiei.

Pentru a nelege afirmaia c prin studiul Evangheliei lui Luca se mai poate obine ceva chiardup ce am epuizat profunzi-mile Evangheliei lui Ioan, trebuie s lum n considerare unelelucruri. Pentru aceasta trebuie s plecm de la un fapt care rezult din fiecare pagin aEvangheliei lui Ioan: Evangheliile se prezint pentru antroposof ca documente alctuite deoameni iniiai i clarvztori care au avut acces la profunzimile lumii, la esena existenei ia vieiii. Cnd se vorbete, n general, de iniiai i de clarvztori, aceste dou expresii pot fintrebuinate ca avnd un sens echivalent. Dar cnd vrem s ptrundem, prin observaiaantroposofic, pn la straturi mai profunde ale vieii spirituale, trebuie s facem distincientre aceste dou categorii de persoane care au gsit calea spre lumea suprasensibil. Subanumite raporturi, exist o diferen ntre un iniiat i un clarvztor, dei nimic nu mpiedicun iniiat s fie n acelai timp un clarvztor i un clarvztor s fie, de asemenea, pn la unanumit grad un iniiat. Dac vrei precizri asupra diferenei care exist ntre aceste dou

2

http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA114/GA114_Note.html#1http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA114/GA114_Note.html#1

7/29/2019 Rudolf Steiner - Evanghelia Dupa Luca

3/97

categorii de oameni, trebuie s v referii la explicaiile date n Treptele iniierii*.Reamintii-v c sunt trei trepte care conduc dincolo de ideea pe care ne-o facem n modobinuit despre Univers.

*Vezi R. Steiner, Treptele iniieriisauCum se dobndesc cunotine despre lumile superioare(GA 10)(N.T.).

Acea form de cunoatere care este mai nti accesibil omului poate fi caracterizat prin

aceea c omul privete lumea prin simuri i o asimileaz cu ajutorul raiunii i a celorlaltefore sufleteti. Dincolo de aceasta, se afl alte trei trepte de cunoatere ale Universului:

prima treapt este cea a aa-numitei cunoateri imaginative, a doua este cunoaterea inspirat,iar a treia a cunoaterii intuitive, folosind cuvntul intuiie" n sensul pe care i-l d tiinaspiritual.

Cine posed cunoaterea imaginativ? Cel a crui privire spiritual vede sub form deimagini ceea ce se afl n spatele lu-mii simurilor ntr-o mrea panoram de imaginicosmice, care ns nu sunt prin nimic comparabile cu cele care se numesc imagini n viaacurent. Fcnd abstracie de faptul c pentru imaginile cunoaterii imaginative nu existlegea spaiului tridi-mensional, mai sunt i alte deosebiri care fac ca viziunile imagi-native snu poat fi comparate prea uor cu nimic din ceea ce ntlnim n lumea simurilor. Putemajunge la o reprezentare a lumii imaginative dac ne nchipuim c n faa noastr se afl o

plant i c am fi capabili s extragem din ea tot ceea ce ochiul nostru percepe ca fiindculoare, astfel nct aceasta ar pluti, pur i simplu, liber n aer. Dac, acum, nu am face nimicaltceva dect s extragem aceast culoare care este legat de plant i am lsa-o s pluteascliber, atunci am avea n faa noastr o form colorat moart. Pentru omul clarvztor,aceast form colorat nu rmne ns deloc o imagine colorat moart ci, atunci cnd elextrage ceea ce este culoare n lucruri, datorit pregtirilor i exerciiilor parcurse de el,aceast imagine colorat ncepe s fie animat de spiritual, la fel cum n lumea sensibil ea afost vitalizat prin partea substanial din plante; atunci omul nu are n faa sa o form

colorat moart, ci lumin colorat, plutind liber, strlucind i scnteind n diferite moduri,dar avnd via n interiorul su. n felul acesta fiecare culoare este expresia particularitiiunei entiti spirituale-sufleteti, entitate care nu este perceptibil n lumea simurilor.Aceasta nseamn c, pentru clarvztor, culoarea existent n planta sensibil ncepe s fieexpresie pentru entiti spirituale sufleteti.

Imaginai-v, acum, o lume plin de asemenea forme colorate pestri, micndu-se itransformndu-se fr ncetare; dar nu limitai viziunea dumneavoastr despre culoare lasingurul reflex al unei imagini; imaginai-v toate acestea ca fiind expresia fiinelorspirituale, nct s v putei spune: n spatele imaginii verzi care se prezint ochilor mei seafl o fiin inteligent, care nelege; sau, dac imaginea este rou deschis, reprezentai-v c

ea este expresia unei fiine pasionale. Gndii-v la aceast mare de culori ntreptrunzndu-se - a putea lua tot aa de bine un alt exemplu, spunnd o mare de sunete, de mirosuri, degusturi, de senzaii care se mbin luntric, cci toate acestea sunt expxesia unor fiinespirituale-sufleteti, invizibile -, atunci avei de-a face cu ceea ce se numete lumeaimaginativ. Aceast lume imaginativ nu are nimic comun cu ceea ce se numete n modcurent un lucru imaginar", o iluzie; aceasta este o lume real. Este o alt form de viziunedect cea care este valabil pentru lumea simurilor.

n aceast lume imaginativ se prezint privirilor omului tot ceea ce se afl dincolo de lumeasimurilor, tot ceea ce simturile sale fizice nu percep: corpul eteric i corpul astral al omului,de exemplu. Un clarvztor care nva s vad lumea cu ajutorul cunoaterii imaginative

cunoate n acelai timp entitile superioare dup latura lor exterioar, la fel cum n lumeasimturilor dumneavoastr cunoatei dup aparena lor, dup latura lor sensibil, pe cei caretrec pe drum alturi de dumneavoastr. Putei s-i cunoatei mai bine dac avei ocazia sdiscutai cu ei. Prin ceea ce spun, oamenii, exprim nc ceva, diferit de ceea ce vedei

3

7/29/2019 Rudolf Steiner - Evanghelia Dupa Luca

4/97

privindu-i atunci cnd i ntlnii pe strad. De exemplu: n general nu putei observa pe faatrectorilor pe care i ntlnii dac n sufletul lor sunt ndurerai sau bucuroi, dac suntfericiti sau nefericii. Dar toate acestea le putei afla vorbind cu ei. n primul caz,dumneavoastr nu cunoatei persoana dect prin aspectul su exterior; n al doilea caz, eansi vi se dezvluie. La fel stau lucrurile cu entitile lumii suprasensibile.

Clarvztorul care nva s cunoasc entitile lumii suprasensibile prin cunoatereimaginativ nu nva nc s le cunoasc, ca s spunem aa, dect latura spiritual-sufleteasc exterioar a lor. Dar cnd se ridic de la cunoaterea imaginativ laInspiraie, elle aude exprimndu-se i intr atunci cu adevrat n contact cu ele. Ele i comunic atunci,din propria lor esen, cine i ce sunt ele. Inspiraia este deci un nivel mai nalt al cunoateriidect Imaginaia i aflm mai multe n ceea ce privete entitile lumii spirituale ridicndu-nede la Imaginaie la Inspiraie.

Un nivel i mai nalt este cel alIntuiiei. Dar nu trebuie luat acest cuvnt n sensul suobinuit, cnd numim intuiie cea mai mic idee vag care ne vine n minte, ci noiunea deIntuiie trebuie luat n sensul pe care l are n tiina spiritual. Intuiia este aadar modul decunoatere prin care se poate nu numai asculta prin spirit ceea ce ne comunic entitile

superioare, ele nsele, dar, de asemenea, s ne identificm cu ele, s ptrundem pn la esenalor. Acesta reprezint un grad nalt al contienei spirituale. El cere ca omul s fi dezvoltatmai nti n el iubirea, nct s nu fac cea mai mic deosebire ntre el i fiinele din anturajulsu spiritual, n care el i-a revrsat, ca s spunem aa, propria sa fiin, ca s devin una cuaceste fiine; el este n aceste fiine. Acest lucru nu este posibil dect ntr-un univers spiritualdivin; de aceea termenul de Intuiie, adic a fi n Dumnezeu", este pe deplin justificat. Celetrei trepte ale cunoaterii lumii suprasensibile sunt deci: Imaginaia, Inspiraia i Intuiia.

Exist posibilitatea de a parcurge aceste trei etape ale cunoaterii suprasensibile, dar se poate,de asemenea, ca, n timpul incarnrii, o persoan s nu ajung, de exemplu, dect pn lanivelul Imaginaiei, iar nivelurile Inspiraiei i Intuiiei s-i rmn inaccesibile. n acest caz,

omul n chestiune este un clarvztor". n zilele noastre, n general, nu este curent s seating mai nti nivelurile superioare de cunoatere spiritual fr s se fi parcurs nivelulImaginaiei; n condiiile actuale este aproape imposibil ca cineva s sar" ntr-un anumit fel

peste nivelul Imaginaiei pentru a fi condus direct la Inspiraie i la Intuiie. Dar ceea ceastzi nu ar fi corect, s-a putut ntmpla i s-a ntmplat n alte epoci.

Au existat perioade, n cursul evoluiei umane, n timpul c-rora treptele cunoateriisuprasensibile - Imaginaia, pe de o parte, Inspiraia i Intuiia, pe de alt parte, - erau, ca sspunem aa, repartizate ntre indivizi diferii. Existau, de exemplu, centre de Misterii undeunii aveau vederea spiritual destul de dezvoltat pentru a fi clarvztori n domeniulImaginaiei; lor le era accesibil lumea simbolic a imaginilor. Ei i spuneau: n timpul

acestei incarnri eu renun s ating Inspiraia i Intuiia. Deveneau astfel capabili s vad cuclaritate i precizie lumea Imaginaiei. Ei se antrenaser, ca s spunem aa, n mod special, svad aceast lume a Imaginaiilor.

Lor le era ns necesar un lucru. Cel care vrea s vad numai n lumea Imaginaiilor irenun s mai ptrund n lumea Inspiraiei i a Intuiiei, triete pn la un anumit punct nincertitudine. Aceast lume fluctuant a Imaginaiilor este, ca s spunem aa, fr maluri, icnd rmnem n voia noastr, sufletul, noat fr direcie i fr scop cnd ncoace, cndncolo. Era deci necesar ca indivizii care au renunat s ajung pn la nivelurile de Inspiraiei Intuiie s se asocieze, cu toat druirea, conduc-torilor lor, celor care atinseser acestetrepte. Cci numai Inspiraia i Intuiia dau n lumea spiritual certitudinea care permite sspui: Acesta este drumul de urmat i scopul de atins. Dimpotriv, cnd lipsete cunoatereainspirat, nu se poate spune: Iat calea pe care trebuie s-o apuc pentru a ajunge la scopul

propus. i atunci trebuie s te ncrezi ntr-un ghid competent care s-i indice aceast cale. De

4

7/29/2019 Rudolf Steiner - Evanghelia Dupa Luca

5/97

aceea se insista, pe drept, ntotdeauna asupra necesitii, pentru oricine se ridica mai nti lacunoaterea imaginativ, s se ataeze de un ghid care s-i indice calea i scopul de urmat.

Pe de alt parte, era util ca, n anumite perioade, anumii oameni s fie lsati s ajung de lanceput la cunoaterea inspirat i, dac era posibil, pn la Intuiie. Aceti oameni renunauatunci s vad tabloul imaginativ al lumii spirituale care i nconjura. Ei se druiau numaiacelor impresii primite din lumea spiritual care sunt emanaii ale interiorului entitilor careo populeaz. Ei ascultau cu urechile lor spirituale ceea ce spuneau entitile lumiisuprasensibile. Era ca i cum un zid v-ar desprti de o persoan pe care nu o vedei, dar pecare o auzii vorbind n spatele zidului. Este cu totul posibil s se renune la viziunea lumiispirituale, pentru a fi condus s auzi mai curnd comunicrile fcute de entitile spirituale.Dac cineva este capabil s aud prin spirit ceea ce spun despre ele nsele entitile lumiisuprasensibile, se va spune despre el - fie c percepe sau nu viziunile lumii imaginative - ceste nzestrat cu Cuvntul interior, n opoziie cu Cuvntul exterior, care se folosete nlumea fizic, n comunicrile de la om la om. Exist, deci, oameni care, fr s vad lumeaimaginativ, sunt nzestrai cu acest cuvnt interior i care pot asculta i ne pot comunicaceea ce spun entitile spirituale.

A existat un anumit moment n evoluia uman n care, n Misterii, aceste dou genuri deexperiene ale cunoaterii suprasensibile coacionau. Datorit faptului c fiecare renuna laceea ce percepea cellalt, el putea s se dezvolte mai perfect, cu mai mult claritate din

punctul su de vedere i prin aceasta n anumite timpuri, n cadrul Misteriilor, rezulta ocoacionare splendid. Au existat, aadar, clarvztori imaginativi care se antrenau n modspecial s vad lumea imaginilor. Alii, depind lumea Imaginaiilor, se antrenau n modspecial s primeasc n sufletul lor Cuvntul interior aa cum se reveleaz el Inspiraiei.Atunci ei i puteau comunica reciproc tot ceea ce triser datorit pregtirii lor speciale.Acest lucru era posibil n acele timpuri n care fiinele omeneti aveau o ncredere unele naltele imposibil n prezent, datorit dezvoltrii noastre n timp. n zilele noastre, nimeni numai are o ncredere att de mare nct s asculte descrierea lumii imaginative fcut de altul

i s adauge ceea ce el nsui a aflat prin cunoaterea inspirat, fiind convins c descrierileceluilalt sunt corecte. Astzi, fiecare vrea s vad prin sine nsui. Aceasta este atitudineajustificat a epocii noastre. Foarte puini oameni s-ar mulumi n zilele noastre cu odezvoltare unilateral a Imaginaiei, aa cum era de la sine neles ntr-o anumit epoc.Pentru omenirea actual este deci necesar ca omul s fie condus n mod progresiv prin celetrei etape ale cunoaterii superioare, fr a omite pe vreuna din ele. Or, pe fiecare din acestetrepte se regsesc marile taine care se refer la venirea lui Hristos, astfel nct cunoatereaimaginativ, cunoaterea inspirat i cunoaterea intuitiv au s ne spun infinit de multedespre acest eveniment.

Atunci cnd se analizeaz cele patru Evanghelii plecnd de la acest punct de vedere, se poate

afirma c Evanghelia lui Ioan a fost scris de un iniiat care s-a aflat n miezul secretelorUniversului pn la nivelul Intuiiei i care a descris evenimentul venirii lui Hristos pn laacest nivel. Cine se afund ns n studiul particularitilor Evangheliei lui Ioan trebuie ntr-adevr s-si spun - dup cum vom vedea n acest ciclu de conferine - c tot ce este foarteclar n aceast Evanghelie este spus din punctul de vedere al Inspiraiei i al Intuiiei, n timpce descrierile aparinnd domeniului imaginativ pe care ea le conine sunt, dimpotriv, palidei confuze. Dac facem abstracie de ceea ce autorul Evangheliei lui Ioan a preluat totui dindomeniul imaginativului, putem spune c el este mesagerul a tot ceea ce atinge evenimentulvenirii lui Hristos, aa cum l poate percepe o fiin care, nzestrat cu Cuvntul interior,atinge nlimile Intuiiei. Din aceast cauz, autorulEvangheliei lui Ioan caracterizeazmisterele aciunii hristice ca fiind nzestrate cu Cuvntul interior, Logosul. La bazaEvangheliei lui Ioan se afl o cunoatere inspirat-intuitiv.

Nu tot astfel stau lucrurile n ceea ce privete celelalte trei Evanghelii. Nici una dintre ele nu

5

7/29/2019 Rudolf Steiner - Evanghelia Dupa Luca

6/97

a expus cu atta claritate evenimentele ca autorul Evangheliei lui Luca.

Aceast Evanghelie este precedat de o scurt dar foarte remarcabil prefa. n ea se spunec nainte de autorul Evangheliei lui Luca multi alii au reunit istorioarele care circulauasupra evenimentelor din Palestina, dar c autorul acestei Evanghelii i propune s prezinteceea ce tiu s comunice - aici urmeaz nite cuvinte importante - cei care au fost martorioculari i servitori ai Cuvntului" (Luca 1, 1-2), cum se spune n traducerile obinuite.Autorul Evangheliei lui Luca ne spune deci ce au spus cei care au fost martori oculari" - noi

preferm expresia cei care au vzut prin ei nii - i au fost servitori ai Cuvntului". Or, nsensul Evangheliei lui Luca, cei care au vzut prin ei nii" sunt cei care posedcunoaterea care conduce n lumea viziunilor imaginative, cei care, antrenai n mod specials vad n Imaginaii, au vzut cu siguran i precizie evenimentul venirii lui Hristos.Acestea sunt istorisirile lor, pe care autorul Evangheliei luiLuca le ia ca punct de plecare. Elnu i numete posesori ai Cuvntului", deoarece au deplina cunoatere inspirat, ciservitoriai Cuvntului"; ei primesc comunicarea a ceea ce percepe cunoaterea inspirat. O

pot anuna fiindc aceasta le-a fost comunicat de nvtorii lor inspirai. Sunt servitori" inu posesori ai Cuvntului".

Astfel Evanghelia lui Luca se sprijin pe comunicrile celor care au vzut prin ei nii",care au avut experiene personale n lumea imaginativ, care au tiut s descrie ceea cevedeau cu ajutorul expresiilor pe care le ntrebuinau cei inspirai i care s-au fcut astfelservitorii Cuvntului".

Noi avem aici un nou exemplu de exactitate a povestirilor evanghelice i a sensului literalcare trebuie ataat textelor. n asemenea documente elaborate pe baza cunoaterii spiritualetotul este exact i precis. Omul modern adesea nu are nici o idee despre exactitatea, despre

precizia cu care au fost alei termenii Scripturilor. Trebuie totui s reamintim, ca de fiecaredat cnd facem reflecii bazate pe punctul de vedere antroposofic, c Evangheliile nu sunt,

propriu-zis, un izvor" de cunoatere pentru tiina spiritual. Faptul c un lucru este coninut

n Evanghelii nu constituie dovada c el este adevrat pentru cei care rmn n mod strict peterenul tiinei spirituale, cci ei nu se inspir din documentele scrise, ci din ceea ce aducinvestigaiile tiinei spirituale n epoca lor. Adevratele izvoare ale tiinei spirituale suntceea ce le comunic fiinele lumii suprasensibile iniiailor, clarvztorilor din epoca noastr,i sunt ntr-o anumit privin aceleai astzi ca i altdat. De aceea se pot numiclarvztori cei care vd n lumea imaginativ, iariniiai numai cei care se pot ridica pn lanivelul Inspiraiei i Intuiiei. Astfel, pentru aceste timpuri, ceea ce exprim clarvztorul nutrebuie s coincid cu ceea ce exprim iniiatul.

Ceea ce se afl n Evanghelia lui Ioan nu se putea sprijini dect pe cercetrile iniiailor cares-au ridicat pn la cunoaterea inspirat i intuitiv. Ceea ce este coninut n celelalte

Evanghelii se putea ntemeia pe comunicrile celor care erau clarvztori n lumeaimaginativ, dar care nu se puteau ridica ei nii pn la Inspiraie i Intuiie. Evanghelia luiIoan este rodul iniierii; celelalte trei Evanghelii, i mai ales cea a lui Luca, dup cum spunensui autorul ei, sunt rodul clarvederii, fiindc Sfntul Luca se bazeaz n mod specialtocmai pe clarvedere, deoarece la el totul face apel la ceea ce pot percepe clarvztorii ceimai avansai; el ne ofer o imagine exact despre ceea ce, n Evanghelia lui Ioan, nu se

prezint dect n imagini pale. S mai accentum diferena.

Presupunei - ceea ce este rar astzi - un iniiat la care s fie deschis lumea Inspiraiei i aIntuiiei, dar care s nu fie destul de clarvztor pentru a cunoate lumea imaginativ; acestom l ntlnete pe un altul care nu este poate deloc iniiat, dar la care, pentru un motivoarecare, s-a deschis lumea Imaginaiei. Primul ar putea primi de la al doilea descrierea aceea ce el nu vede - datorit faptului c i lipsete clarvederea. Oamenii clarvztori care nusunt iniiai sunt azi foarte numeroi; inversul este, n prezent, foarte rar. Se poate ntmpla

6

7/29/2019 Rudolf Steiner - Evanghelia Dupa Luca

7/97

totui ca un iniiat s aib darul clarvederii, dar pentru un motiv oarecare, el s nu poatajunge, n cazuri izolate, pn la viziunea Imaginatiilor; atunci, un clarvztor ar putea s-i

povesteasc i s-i descrie ceea ce lui i scap.

Trebuie insistat mereu asupra faptului c antroposofia, tiina spiritual, nu se sprijin dectpe datele iniiailor, i c nici Evanghelia lui Ioan nici celelalte Evanghelii nu sunt surselecunotinelor sale. Ceea ce poate fi cercetat n zilele noastre fr ajutorul documenteloristorice, iat sursa cunoaterii antroposofice. Dup aceea ne referim ns la texte, pentru a lecompara cu ceea ce poate descoperi azi prin ea nsi investigaia spiritual. Ceea ce poatedescoperi astzi tiina spiritual singur referitor la Hristos, fr a folosi documente, se afldeja descris ntr-un mod grandios n Evanghelia lui Ioan. Din acest motiv Evanghelia lui Ioaneste o scriere att de valoroas, pentru c ea ne arat c n vremea aceea a existat cineva care

putea scrie cum ar scrie, n prezent, cineva care ar fi un iniiat n lumea spiritual. Ar fi ca icum am spune c aceeai voce ne parvine din adncul secolelor i ea poate fi perceput iastzi. Acesta este i cazul celorlalte Evanghelii i n particular a aceleia a lui Luca. Nuimaginile pe care ni le descrie autorul Evangheliei lui Luca sunt pentru antroposofie sursaunei cunoateri a lumilor suprasensibile, ci sursa o reprezint pentru noi ceea ce obinem prinridicarea n nsi lumea suprasensibil. Cnd vorbim despre evenimentul Hristos, pentru noi

sursa este acea mrea panoram format din imagini care ni se nfieaz atunci cnd nendreptm privirea spre ceea ce s-a ndeplinit la nceputul erei noastre. Noi comparm ceea ceni se prezint cu Imaginaiile care sunt descrise n Evanghelia lui Luca i acest ciclu deconferine ne va arta tablourile imaginative pe care omul modern le poate percepe ncomparaie cu descrierile coninute n aceast Evanghelie. Acest ciclu de conferine trebuies ne arate cum se prezint figurile imaginative obinute de omul actual, fa de descrierileaflate n Evanghelia lui Luca.

Pentru investigaia spiritual care se adreseaz evenimen-telor trecutului, nu exist dect osingur surs. Ea nu se afl n documente exterioare. Nici pietrele regsite n pmnt, nicitextele pstrate n arhive, nici lucrrile scrise de istorici - inspirate sau nu - nu sunt izvorul

tiinei spirituale; ceea ce putem noi descifra n nepieritoarea Cronic Akasha, iat pentru noiizvorul cercetrilor spirituale. Exist posibilitatea s tim ceea ce s-a ntmplat, fr ajutoruldocumentelor exterioare.

Omul de astzi poate deci s aleag ntre dou ci pentru a ajunge la cunoaterea trecutului:el poate consulta documentele isto-rice, dac vrea s tie ceva despre evenimentele exterioaresau, dac este vorba de probleme spirituale, textele religioase. Sau el poate ntreba: Ce tiu sspun cei care au deschis ochii spiritului asupra acelei cronici nepieritoare pe care o numimCronica Akasha, acest vast tablou n care se afl nregistrat n trsturi nepieritoare tot ceeace s-a ntmplat n evoluia lumii, a Pmntului i a omenirii.

Cel care se ridic pn n lumea suprasensibil nva ncetul cu ncetul s citeasc aceastcronic. Ea nu este o scriere obinuit. Imaginai-v c desfurarea evenimentelor astfel cumau avut loc defileaz n faa ochiului dumneavoastr spiritual. Imaginai-v pe mpratulAugust i tot ceea ce a fcut el, stnd n faa ochilor dumneavoastr ca un tablou imaterial.Aa se prezint Cronica Akasha n ochii investigatorului spiritual i el poate repeta aceastexperien n orice moment. El nu are nevoie de mrturii exterioare. El nu are nevoie dects-i ndrepte privirea spre un anumit punct al evenimentelor cosmice sau omeneti i totceea ce s-a ntmplat defileaz prin faa lui. Iat cum privirea spiritual poate ptrunde ntimpurile trecute, i ceea ce ea vede astfel consemneaz ca rezultat al cercetrilor sale.

Ce s-a ntmplat deci n timpurile cnd ncepe era noastr? Ceea ce s-a ntmplat poate fiperceput prin privirea spiritual i comparat cu ceea ce ne povestete Evanghelia lui Luca.Investi-gatorul spiritual recunoate atunci c i n acele vremuri au existat clarvztori care

puteau vedea evenimentele din trecut i c se poate compara ceea ce ne spun ei asupra

7

7/29/2019 Rudolf Steiner - Evanghelia Dupa Luca

8/97

evenimentelor epocii lor cu ceea ce ne spune Cronica Akasha.

Trebuie s avem mereu prezent n suflet faptul c noi nu extragem cunotinele dindocumente, ci din nsei investigaiile spirituale, apoi noi cutm s regsim ceea ce ne-aurelevat cercetrile spirituale n ceea ce conin documentele. Acestea ctig astfel in valoare,i prin propriile noastre cercetri noi le controlm exactitatea. Prin aceasta ele devin pentrunoi expresia adevrului, al unui adevr pe care l putem recunoate prin noi nine. Dar toateacestea nu trebuie spuse fr a aduga imediat c citirea Cronicii Akasha nu este att desimpl ca perceperea evenimentelor care se petrec n lumea fizic. A vrea s v fac snelegei, printr-un exemplu, dificultile pe care le prezint aceast citire a Cronicii Akasha.

Noi tim din antroposofia elementar c omul se compune din corpul fizic, din corpul eteric,din corpul astral i din Eu. De ndat ce nu mai observm fiina omeneasc numai pe planulfizic i ne ridicm n lumea spiritual, ncep dificultile. Cnd ai pe cineva n faa ta, ai untot, compus din corp fizic, corp eteric, corp astral i Eu. Cnd se observ omul n timpul zilei,acest tot formeaz o unitate. Dar de ndat ce este vorba s-l observm n afara strii deveghe, trebuie s ne ridicm n lumile superioare i dificulttile ncep de ndat. Pentru aobserva un om care doarme, dac vrem s vedem ntregul om, atunci trebuie s ne ridicm n

lumea Imaginaiilor, pentru a vedea, de exemplu, corpul su astral care atunci este n afaracorpului su fizic, fiina omului fiind acum divizat n dou pri.

Ceea ce v descriu acum nu se produce, este adevrat, dect foarte rar, cci observarea fiineiumane este nc relativ uoar, dar aceasta v va da o idee asupra dificultilor de nvins.Presupunei c cineva intr ntr-o camer n care doarme un anumit numr de persoane. El levede corpurile fizice i pe cele eterice, dac are darul clarvederii; dac, apoi, se ridic, princlarvedere, mai sus el le vede i corpul astral. Dar n lumea astral toate lucrurile sentreptrund, toate corpurile astrale se amestec unele cu altele. i dei pentru un clarvztorevoluat faptul este puin probabil, se poate totui ntmpla ca atunci cnd se privete un grupde oameni adormii s se confunde corpurile lor astrale i s nu se mai disting cror corpuri

fizice le corespund ele. Am spus c aceasta nu se ntmpl adesea, fiindc o asemeneaviziune face parte din gradele elementare ale clarvederii i cel care a ajuns la clarvedere estebine pregtit s fac deosebirea ntr-un asemenea caz. Marile dificulti ncep ndat ce, nlumile superioare, se observ nu omul, ci alte entiti spirituale. i chiar pentru fiina umanaceste dificulti sunt destul de mari cnd o observm nu sub aspectul su actual, ci ntotalitatea fiinei sale, aa cum ea trece prin ncarnrile sale.

Dac observai acum un om viu astfel nct s v ntrebai unde era Eul su n ultima sancarnare, trebuie, pentru a urca pn la acea ncarnare, s trecei prin lumea devachanic.Trebuie s putei stabili care Eu a aparinut mereu diferitelor incarnri ale acestui om.Trebuie ca dumneavoastr s putei menine ntr-un mod complicat legtura care unete Eul

venic cu diferitele etape pe care el le-a parcurs pe Pmnt. Aici este foarte uor s te neli,s comii o eroare atunci cnd caui n ce corpuri a trit un Eu n incarnrile sale anterioare.Cnd te ridici astfel n lumile superioare, nu este att de uor s menii o legtur ntre ceeace aparine unei personaliti i ceea ce este indicat n Cronica Akasha ca fiind incarnrilesale trecute.

Presupunei c cineva i impune sarcina urmtoare: el cunoate un anumit domn Muller i sentreab care sunt strmoii si fizici. S presupunem c toate documentele materiale au fost

pierdute i c nu se mai poate conta dect pe Cronica Akasha. Ar trebui deci s cutm acolostrmoii fizici, ar trebui regsit, prin Cronica Akasha, tatl, mama, bunicul etc. pentru avedea cum s-a dezvoltat prin ereditate corpul fizic. Dup aceea ne-am putea ntreba care erauincarnrile precedente ale acestui om. n acest caz clarvztorul va trebui s urmeze un cutotul alt drum dect atunci cnd vrea s-i regseasc pe strmoii fizici. i va trebui poate sse ntoarc napoi pentru lungi, foarte lungi perioade de timp pentru a ajunge la incarnrile

8

7/29/2019 Rudolf Steiner - Evanghelia Dupa Luca

9/97

precedente ale Eului. Aveti de-a face, aadar, cu dou curente: nici corpul fizic, aa cum ni seprezint, nu este o creaie cu totul nou, fiindc provine dintr-o linie ereditar fizic, i niciEul nu este o creaie cu totul nou, fiindc se leag de nite incarnri anterioare.

Dar ceea ce este adevrat pentru corpul fizic i Eu se aplic de asemenea i elementelorintermediare, corpul eteric i corpul astral. Cei mai muli dintre dumneavoastr tiu c corpuleteric nu este, nici el, o creaie nou i c el a putut trece prin formele cele mai variate.

V-am spus cum corpul eteric al lui Zoroastru a aprut din nou n corpul eteric al lui Moise.(Nota 2) Este acelai corp eteric. Dac am cuta strmoii fizici ai lui Moise, am gsi oanumit linie genealogic; dac am cuta strmoii corpului su eteric, s-ar gsi o alt linie,care ar conduce pn la corpul eteric al lui Zoroastru i la alte corpuri eterice. Dup cum

pentru corpul fizic trebuie s urmm cu totul alte curente dect pentru corpul eteric, la feltrebuie s facem i pentru corpul astral. Astfel, plecnd de la fiecare din compo-nentelenaturii umane, se ajunge la curentele cele mai diferite. Corpul eteric este reincarnarea unuicorp eteric care a participat la alctuirea unei individualiti diferite dect cea n care a fostincarnat Eul. Acelai lucru l putem spune i pentru corpul astral.

Cnd ne ridicm n lumile superioare pentru a cerceta acolo diversele componente ale unuiom, diferiii curenti se despart. Unul din ei ne conduce ntr-o anume direcie, altul n alta, iajungem astfel la nite procese foarte complicate n lumea spiritual. Dac cineva vrea sneleag n mod exhaustiv un om, din punct de vedere al tiinei spirituale, nu trebuie numais-1 descrie ca pe un descendent al strmoilor si i s spun c corpul su eteric deriv dela o anumit fiin, corpul su astral de la alta, ci trebuie s expun ntregul drum care a fost

parcurs de cele patru componente ale sale pn la ntlnirea lor n persoana actual. Aceastanu se va putea face dintr-o dat. Se poate, de exemplu, urma calea parcurs de corpul eteric is ajungi atunci la nite constatri interesante. Un alt investigator poate urma calea parcursde corpul astral. Unul poate acorda importan mai mare corpului eteric, altul corpului astrali fiecare va realiza, n con-secin, descrierea sa. Celui care nu d atenie la tot ce spun

clarvztorii n legtur cu personajul n chestiune, i se va prea c toi spun acelai lucru, fiec este vorba de persoana fizic sau de corpul eteric; el va crede ntotdeauna c este vorba dedescrierea domnului Muller.

Toate acestea v pot da o idee despre complicaiile n faa crora ne aflm cnd vrem sdescriem orice n Univers - fie c este vorba de un om sau de o alt entitate - din punct devedere al investigaiei clarvztoare, iniiatice. A trebuit s insist asupra celor de mai susdeoarece dumneavoastr vedei prin aceasta c numai un studiu foarte extins ntreprins ncadrul Cronicii Akasha ne poate aduce n faa ochiului spiritual n mod clar o fiin, oricarear fi ea.

Entitatea pe care ne-o prezint Evanghelia lui Ioan, indiferent de momentul pe care l lum nconsiderare -nainte sau dup Botezul su de ctre Ioan Boteztorul, fie c o numim Iisus din

Nazaret nainte de Botez sau Hristos dup Botez -, aceast entitate posed un Eu, un corpastral, un corp eteric i un corp fizic. Noi nu-i putem face o descriere complet, din punct devedere al Cronicii Akasha, dect dac urmrim calea pe care au parcurs-o n cursul evoluieiumanitii aceste patru mdulare care au aparinut entitii numite atunci Iisus Hristos. Numaiaa o putem ntr-a-devr nelege. Este deci vorba s nelegem clar descrierile eveni-mentului hristic, din punct de vedere al cercetrilor spirituale de azi, cci, acum, trebuie fcutlumin asupra contradiciilor aparente pe care le conin Evangheliile.

Eu am explicat adesea de ce cercetarea materialist de azi nu poate recunoate nalta valoare,adevrul Evangheliei lui Ioan: pentru c ea nu poate nelege c un iniiat de un grad superior

poate s vad altfel, mai profund ca ceilali oameni. Cei care nu neleg Evanghelia lui Ioancaut s stabileasc un fel de acord ntre celelalte trei Evanghelii; dar un acord care nu se

9

http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA114/GA114_Note.html#2http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA114/GA114_Note.html#2

7/29/2019 Rudolf Steiner - Evanghelia Dupa Luca

10/97

bazeaz dect pe evenimentele exterioare, materiale, se menine cu greu.

Cci, ceea ce va avea o deosebit importan pentru noi n conferina de mine, viaa lui Iisusdin Nazaret naintea Botezului su de ctre Ioan Boteztorul, ne este descris de doievangheliti, autorul Evangheliei lui Matei i autorul Evangheliei lui Luca. Or, din punct devedere materialist, acolo se afl nite divergene care nu sunt mai mici ca cele care seconstat ntre cele trei Evanghelii sinoptice i cea a Sfntului Ioan.

S vedem faptele: autorul Evangheliei lui Matei ne spune c naterea ntemeietoruluicretinismului a fost prorocit; aceast natere a avut loc, din Orient au venit Magii, ei auurmrit steaua care i-a condus pn la locul n care s-a nscut Mntuitorul; ni se spune cIrod a fost informat asupra acestui fapt i c, pentru a se feri de uciderea copiilor dinBethleem, ordonat de Irod, prinii Mntuitorului au fugit n Egipt cu copilul; la moartea luiIrod, Iosif, tatl lui Iisus, este avertizat c se poate rentoarce, dar de frica urmaului lui Irodel nu se rentoarce la Bethleem, ci la Nazaret. Voi face astzi nc abstracie de prorocirea luiIoan Boteztorul. Vreau s v atrag mai nti atenia asupra faptului c prin comparareaEvangheliilor lui Luca i a lui Matei se descoper c vestirile privind pe Iisus din Nazaretsunt cu totul diferite. Una se adreseaz lui Iosif, cealalt Mariei.

Apoi n Evanghelia lui Luca vedem c prinii lui Iisus locuiesc mai nti la Nazaret, c ei aumers ocazional la Bethleem, i anume, pentru recensmnt i c Iisus s-a nscut cnd ei erauacolo. Opt zile mai trziu are loc tierea mprejur; nu este pomenit vreo fug n Egipt. i

puin timp dup aceasta copilul este prezentat la Templu. Apoi, fiind adus obinuita jertf,prinii revin cu copilul la Nazaret pentru a tri aici. Dup aceea, ni se povestete un faptstraniu: cum n timpul unei vizite pe care o fac prinii si la Ierusalim, cnd copilul aveadoisprezece ani, acesta rmne n Templu; cum prinii si l regsesc n Templu n mijloculcelor care explicau Scripturile i cum el i ntmpin ca un cunosctor al interpretriiScripturilor, cum se comport cu nelepciune i raional n cercul nelepilor. Dup aceea se

povestete cum copilul este readus acas i cum crete; apoi, noi nu mai tim despre el nimic

pn la Botezul n Iordan.

Avem, aadar, dou versiuni despre viaa lui Iisus din Nazaret nainte ca el s-1 primeasc peHristos n sine. Oricine vrea s le pun de acord trebuie s ntrebe mai nti cum poateconcepia materialist curent s mpace povestirea care spune c imediat dup naterea luiIisus prinii lui, Iosif i Maria, au fost obligai s fug i s ia cu ei copilul n Egipt, de underevin dup aceea, cu descrierea prezentrii la Templu fcut de Luca.

Dar noi vom vedea c ceea ce pare a i absolut contradictoriu, din punct de vedere fizic,devine un adevr n lumina investigaiei spirituale. Ambele povestiri sunt adevrate n ciudaaparentei lor opoziii pe plan fizic. Tocmai cele trei Evanghelii sinoptice, dup Matei, dup

Marcu i dup Luca, ar trebui s determine oamenii s se ridice la o nelegere spiritual aevenimentelor umane. Cci ei ar trebui s recunoasc faptul c nu se ajunge la nimic cnd nuse reflecteaz la contradiciile aparente care sunt cuprinse n astfel de documente, sau cnd seconsider ca legende ceea ce nu se vede n realitate.

Astfel, ni se ofer prilejul de a vorbi despre lucruri pentru care Evanghelia lui Ioan nu ne-adat ocazia s-o facem, adic despre evenimentele care s-au petrecut nainte de ptrunderea luiHristos n cele trei corpuri ale lui Iisus din Nazaret n momentul Botezului. Multe enigmeimportante care se refer la cretinism ne vor fi explicate datorit faptului c, prin CronicaAkasha, vom vedea ceea ce era Iisus din Nazaret nainte s ptrund n el Hristos.

Mine, vom ncepe s studiem entitatea i viaa lui Iisus din Nazaret dup Cronica Akasha ine vom ntreba dup aceea cum se acord ceea ce ne spune aceast cronic asupra adevratei

10

7/29/2019 Rudolf Steiner - Evanghelia Dupa Luca

11/97

entiti a lui Iisus cu ceea ce ne descrie Evanghelia lui Luca conform cu cele redactate de ceicare erau atunci vztori" sau servitori ai Cuvntului", ai Logosului.

CONFERINA a II-a

Studiul Cronicii Akasha. Unirea diferitelor curente spirituale.Misiunea Bodhisattvilor i misiunea lui Buddha

Ble, 16 septembrie 1909

n diferitele perioade de dezvoltare a cretinismului, Evanghelia lui Ioan a fost documentulcare a produs ntotdeauna cea mai puternic impresie asupra tuturor celor care cutau saprofundeze n mod deosebit, s se afunde n curentele cosmice cretine. De aceea ea eradocumentul preferat al misticilor cretini care cutau s triasc n conformitate cu

personalitatea lui Iisus Hristos aa cum este ea descris n aceast Evanghelie.

Omenirea cretin a adoptat, n cursul secolelor, o atitudine diferit fa de Evanghelia luiLuca, atitudine care corespunde n fond, dar dintr-un alt punct de vedere, diferenei pe care

am semnalat-o ntre cele dou Evanghelii. Dac Evanghelia lui Ioan a fost, sub anumiteraporturi, un document al misticilor, cea a lui Luca a fost mai ales un obiect de educarepentru masa celor care puteau s se ridice la trirea cretinismului prin umilin i simplitateainimii. Evanghelia lui Luca le aducea o mngiere interioar tuturor celor ce sufereau, careerau oprimai, strivii de dureri i suferine, cci ea vorbete de marele Consolator, deBinefctorul, de Mntuitorul nefericiilor i al oprimailor. El se adreseaz n mod specialcelor care caut s se ptrund de Iubire cretin, cci fora ptrunztoare a Iubirii este maidezvoltat n aceast Evanghelie dect n alte documente cretine. Iar cei care erau contienic i ncrcaser inima cu o vin - i acest lucru poate fi, n fond, cazul tuturor oamenilor -gseau n Evanghelia lui Luca temeiul, consolarea, o susinere pentru sufletul lor mpovrat.Referindu-se la ea, ei puteau spune: Iisus Hristos nu a venit numai pentru cei drepi, ci i

pentru pctoi. El a stat la mas cu vameii si oamenii cu via rea. Dac trebuie o anumitpregtire pentru ca aciunea Evangheliei lui Ioan s fie resimit, despre cea a lui Luca putemspune c nici un suflet nu este att de primitiv sau de imatur pentru a nu putea lsa sacioneze asupra sa ntreaga cldur care se degaj din ea.

ntotdeauna Evanghelia lui Luca a fost deci accesibil sufletelor celor mai simple. Tot ceeace rmne candid n sufletul omenesc, de la prima copilrie pn la vrsta cea mai avansat, afost totdeauna atras de ea. nainte de toate, acele adevruri cretine care au fost reprezentatesub form de imagini, ceea ce arta a folosit ca teme preluate din adevrurile cretine - deiunii artiti s-au inspirat n egal msur i din celelalte Evanghelii -, ceea ce a vorbit nmodul cel mai convingtor inimii omeneti prin art, prin pictur, se gsete n Evanghelialui Luca, revrsndu-se de aici n art. Legturile att de profunde care unesc pe Iisus Hristoscu Ioan Boteztorul i care au fost att de des reprezentate au izvorul lor n aceast cartenemuritoare, n Evanghelia lui Luca. Acela care las, din acest punct de vedere, s acionezeasupra sa acest document, va vedea c el se simte ca i scufundat de la nceput pn la sfritn nsui principiul Iubirii, al Milei, al simplitii, pn la un anumit punct chiar al firiicopilreti. Unde oare mai este exprimat aceast fire copilreasc cu atta cldur dect ndescrierea copilriei lui Iisus din Nazaret fcut de autorul Evangheliei lui Luca. Vomnelege de ce a fost aa ptrunznd progresiv n aceast carte extraordinar.

Astzi va trebui s vorbesc despre anumite lucruri care vor aprea poate ca o contradiciecelor care au audiat alte conferine sau cicluri ale mele asupra aceluiai subiect. Dar ateptais auzii comentariile mele din zilele urmtoare, i vei vedea c totul concord cu ceea ce v-am spus pn n prezent n legtur cu Iisus Hristos i cu Iisus din Nazaret. Nu se poateexpune dintr-o dat ntregul ansamblu att de complex al adevrului i noi va trebui s lum

11

7/29/2019 Rudolf Steiner - Evanghelia Dupa Luca

12/97

azi n considerare unul din aspectele care poate prea c este n contradicie cu ceea ce v-amexplicat cu alte prilejuri. Trebuie s procedez n aa fel nct s dezvolt separat fiecare cale aadevrului nainte de a arta cum aceste diferite curente se acord i se armonizeaz pedeplin. Este de la sine neles c, n diferitele cicluri de conferine, ntruct au avut ca punctde plecare Evanghelia lui Ioan, nu am putut prezenta dect o parte a adevrului. Aceast

parte rmne totui adevr; vom constata acest lucru n cursul zilelor urmtoare. Dar azisuntem obligai s lum n considerare un aspect al adevrurilor cretine, care pentru cea maimare parte dintre dumneavoastr este neobinuit.

ntr-un pasaj minunat al Evangheliei lui Luca ni se spune c un nger le-a aprut ciobanilorcare-i pzeau turmele pe cmp, pentru a-i vesti c s-a nscut Mntuitorul lumii". Apoi ni sespune c dup aceasta vine s se alture ngerului o ceat cereasc (Luca 2, 13). Imaginai-vacest tablou: ciobanii ridicndu-i privirile spre cerul deschis", unde li se arat nite entitiale lumii spirituale n imagini mree. Ce a fost spus ciobanilor?

Ceea ce le-a fost vestit este nvemntat n cuvinte grandioase, cuvinte care au fost rostite ncursul ntregii dezvoltri cretine a omenirii i au devenit manifestrile de Crciun. Cuvintelei ntmpin pe pstori, cuvinte care traduse corect ar suna aproximativ aa: Fiinele divine

se manifest din naltul cerurilor pentru ca pacea s domneasc jos pe Pmnt, printreoamenii care sunt ptruni de bunvoin" (Luca 2,14). Cuvntul slav" care sentrebuineaz de obicei este o traducere cu totul greit, corect fiind forma amintit aici. itrebuie subliniat acest contrast: ceea ce au vzut ciobanii este manifestarea n nalturi aentitilor spirituale, iar aceast manifestare s-a produs n acel moment acolo pentru ca paceas poat cobor n inima acelor oameni care sunt ptruni de bunvoin.

n fond, dac le nelegem bine, n aceste cuvinte sunt coninute multe din tainelecretinisului. Dar pentru a aduce lumin n aceste cuvinte paradigmatice sunt necesare ctevalucruri. nainte de toate, este important s ncercm s studiem povestirile pe care simulclarvztor al omului le primete din Cronica Akasha. Este vorba s contemplm, cu privirea

spiritual deschis, epoca n care Iisus Hristos a aprut n omenire i s ne ntrebm: Cum seprezint elementul spiritual care a ptruns atunci n evoluia Pmntului, dac i urmrimntreaga devenire istoric, dac ntrebm: de unde a venit?

Atunci a ptruns n evoluia omenirii ceva ce s-a manifestat ca o confluen de curentespirituale venind din direciile cele mai diferite. n cele mai diverse regiuni ale Pmntului,au aprut n decursul timpului cele mai variate concepii despre lume. Toate acestea au venits se ntreptrund i s se exprime, ntr-un mod sau altul, n evenimentele din Palestina, aanct ne putem ntreba: Care sunt acele curente spirituale care s-au focalizat n evenimenteledin Palestina?

Am spus ieri c prin Evanghelia lui Luca ni s-a dat ceea ce numim cunoaterea imaginativ"i c aceast cunoatere este obinut din imagini". Anunul fcut pstorilor este tocmai unadin aceste imagini, imaginea unui nger, apoi a unei legiuni de ngeri. Atunci trebuie s ne

punem o ntrebare: Cum vede aceast imagine clarvztorul iniiat totodat i n secreteleexistenei pe care o poate regsi ori de cte ori contempl din nou Cronica Akasha? Ce s-arevelat pstorilor? Ce este cuprins n aceast legiune de ngeri i de unde vine ea?

n aceast imagine se exprim unul din marile curente spirituale care au marcat cursulevoluiei umane, curent care, ridicndu-se mereu mai sus, nu mai putea, n perioadaevenimentelor din Palestina, s se manifeste altfel dect, radiind din nlimile spiritualeasupra Pmntului, acesta este ccea ce se arat n aceast imagine. Dac pornim de la aceastlegiune de ngeri care a aprut pstorilor, acum ns prin descifrarea Cronicii Akasha, suntemobligai s ne ntoarcem n urm la unul din cele mai mari curente spirituale din evoluiaomenirii, cel care, cu cteva secole nainte de venirea lui Hristos, s-a rspndit pe Pmnt sub

12

7/29/2019 Rudolf Steiner - Evanghelia Dupa Luca

13/97

numele de budism. Orict de straniu poate aprea acest lucru, cel care ptrunde i urmrete,datorit Cronicii Akasha, timpurile trecute, avnd ca punct de plecare viziunea pstorilor,este condus la ceea ce a fost iluminarea" marelui Buddha. Ceea ce, n antica Indie, ailuminat altdat omenirea, marea religie a Milei i Iubirii care a influenat, ca o mareconcepie despre Univers, attea spirite i inimi i constituie nc i astzi hrana spiritual aunei mari pri a omenirii, s-a artat din nou n manifestarea perceput de pstori, cci iacest curent trebuia s se reverse n revelaia din Palestina. Ceea ce ni se povestete mai ntin Evanghelia dup Luca, nu se poate nelege dect dac se arunc o privire - mereu din

punctul de vedere al investigaiei spirituale - asupra a ceea ce a nsemnat Buddha pentruomenire i ce a determinat de fapt revelaia primit prin Buddha n evoluia acesteia. n acest

punct trebuie clarificat ceea ce urmeaz.

Cnd cu cinci-ase secole naintea erei noastre s-a nscut Buddha n Orientul ndeprtat,individualitatea care se manifesta prin el se incarnase n mod repetat i ajunsese, prinnumeroasele sale incarnri, la o treapt superioar n evoluia omeneasc. Buddha a putut ficeea ce a fost numai fiindc, n incarnrile sale anterioare, el a ajuns la un foarte nalt grad dedezvoltare. Acea treapt de evoluie cosmic a unei entiti pe care a atins-o Buddha estedenumit n terminologia oriental cu numele de Bodhisattva. n ciclul de conferine asupra

Ierarhiilor spirituale" * am artat care era locul Bodhisattvilor n ansamblul evolutieicosmice. n ciclul Orientul n lumina Occidentului" ** (Mnchen, aprilie 1909) am pututprezenta rolul lor dintr-un alt unghi de vedere. Astzi vom discuta un alt aspect. i ncetul cuncetul vei vedea cum se conciliaz aceste diverse faete ale adevrului.

* Vezi R. Steiner,Ierarhiile spirituale i reflectarea lor n lumea fizic, GA 110 , zece conferine inutela Dusseldorf de la 12 la 22 aprilie 1909.** Vezi R. Steiner, Orientul n lumina Occidentului, GA 113, nou conferine inute la Miinchen de la23 la 31 august 1909 (N.T.)

Cel care a devenit Buddha a trebuit mai nti s fie un Bodhisattva. Acesta este ultimul gradal evoluiei individuale naintea celui de Buddha. S lum acum n considerare natura lui

Bodhisattva. O putem nelege numai dac contemplm dezvoltarea umanitii din punctul devedere al tiinei spirituale.

Ceea ce oamenii pot face ntr-un anumit stadiu de dezvoltare, capacitile de care ei dispun,nu au existat ntotdeauna. A cerceta o epoc creznd c aceleai capaciti pe care le auoamenii n prezent au existat i n timpuri strvechi constituie o miopie n modul de abordare.Facultile omeneti, ceea ce omul poate face, gndi sau ti, toate acestea se modific de la oepoc la alta. Astzi facultile umane sunt att de dezvoltate, nct prin propria sa judecatfiina uman poate dobndi cutare sau cutare cunotin, aa c ea are dreptul s spun: Eucunosc cutare sau cutare adevr prin puterea mea de nelegere, eu pot distinge ceea ce estemoral de ceea ce este imoral, ceea ce este logic de ceea ce este ilogic. Dar ne-am nela dacam crede c facultatea de a distinge ntre ceea ce este logic i ilogic, ntre ceea ce este morali imoral a fcut mereu parte din natura uman. Aceste faculti s-au dezvoltat progresiv.Ceea ce poate face omul azi prin propriile sale mijloace a trebuit s-i fie insuflat altdat -cum nva un copil de la o mam, de la un tat sau de la un profesor - de nite entiti careerau incarnate printre oameni, dar ale cror faculti spirituale erau foarte mult dezvoltate icare, n Misterii, puteau intra n legtur cu entiti spirituale care le erau superioare, cuentiti divine.

Au existat totdeauna astfel de individualiti care, dei incar-nate n corpuri fizice, puteau fin legtur cu nite entiti superioare care nu erau ncarnate fizic. nainte ca oamenii s fi

dobndit, de exemplu, gndirea logic cu care ei nii pot gndi n prezent n mod logic, autrebuit s asculte ceea ce le spuneau aceti instructori". Aceti instructori nu puteau nici eis gndeasc logic datorit unor capaciti dezvoltate n corpul fizic, ci numai datoritfaptului c, prin mijlocirea Misteriilor, erau n contact cu entiti spirituale divine, care se

13

7/29/2019 Rudolf Steiner - Evanghelia Dupa Luca

14/97

aflau n sferele superioare. Asemenea instructori care nvau oamenii logica i moraladatorit revelaiilor pe care ei le primeau din lumile superioare au existat nainte ca oameniis fie capabili s gndeasc logic i s conceap morala prin propria lor natur pmnteasc.Bodhisattvii constituie tocmai o asemenea categorie de fiine care, fiind ncarnate n corpurifizice, rmneau n contact cu fiinele divine, cu scopul de a rspndi pe Pmnt i de acomunica oamenilor ceea ce ei nvau de la acele fiine. Bodhisattvii sunt deci nite fiinecare sunt ncarnate n corpuri omeneti i care se ridic prin facultile lor pn la a fi nrelaii cu entitile spirituale, divine.

nainte ca Buddha s devin Buddha", el a fost un Bodhisattva, adic una din aceleindividualiti care, n Misterii, se puteau pune n legtur cu entiti superioare. O asemeneaentitate cum este Bodhisattva a primit din lumile superioare, n timpurile ndeprtate aleevoluiei omeneti, o anumit misiune fa de care el a rmas ataat.

Aplicnd acest principiu lui Buddha, trebuie s spunem c, n calitate de Bodhisattva el aavut o anumit sarcin. Cnd Pmntul era nc n stadiile timpurii ale evoluiei sale,anterioare epocilor lemurian i atlantean, fiina care s-a ncarnat ca Buddha n secolul alVI-lea naintea erei noastre a primit o anumit misiune i el a rmas nsrcinat cu aceast

misiune. A trebuit s acioneze de-a lungul tuturor timpurilor, introducnd n evoluia pmn-teasc ceea ce omenirea de atunci era capabil s primeasc. Pentru orice Bodhisattva vinedeci un moment cnd misiunea sa atinge un punct n care ceea ce el a putut insufla omenirii adevenit o facultate proprie a omenirii. Cci facultile noastre actuale au fost posedate mainti de nite entiti divine spirituale i Bodhisattvii le-au cobort din nlimile spiritualespre oameni. Un astfel de mesager al spiritului ajunge ntr-o zi s spun: Eu mi-am ndeplinitmisiunea. Pentru ceea ce a fost pregtit s primeasc omenirea n lungi perioade de timp i-afost acum acordat. Ajuns la un asemenea moment, Bodhisattva poate deveni Buddha.Aceasta nseamn c vine un moment pentru el cnd n calitate de entitate nu mai trebuie sse incarneze, cu misiunea caracterizat mai sus, ntr-un corp fizic uman, cnd se incarneaz

pentru o ultim oar, dup care nu mai trebuie s se incarneze ca misionar. Un astfel de

moment sosise pentru Buddha. Ceea ce el avusese de fcut 1-a readus n repetate rnduri pePmnt. Dar epoca iluminrii sale n calitate de Buddha a fost cea a ultimei sale incarnri caBodhisattva. El a trit atunci ntr-un corp fizic care dobndise n cel mai nalt grad facultilecare trebuise s-i fie date de sus, dar care trebuiau de acum nainte s devin apanajul fiineiumane.

Atunci cnd un astfel de Bodhisattva a ajuns - prin incarnrile sale succesive - sperfecioneze un corp omenesc ntr-att nct s-i imprime facultile care corespund misiuniisale, el nu mai are nevoie s se reincarneze. E1 planeaz atunci n sferele spirituale,impulsionnd i dirijnd problemele oamenilor, acionnd de acolo n cadrul omenirii. Dupaceea le revine oamenilor s dezvolte mai departe ceea ce le-a fost dat de sus, din ceruri, i

s-i spun: Acum noi trebuie s evolum astfel nct s se formeze n noi facultile care aufost cucerite de Bodhisattva i pe care el le-a adus la perfeciune n cursul incarnrii sale caBuddha. A fi Buddha nseamn a arta cum entitatea care a acionat n cursul multor epoci caBodhisattva se comport ca un om, un om perfect individualizat, n care a fost preluat totceea ce pn atunci radia din naltul cerului. Aceasta a demonstrat-o Buddha. DacBodhisattva s-ar fi retras mai devreme din misiunea sa, oamenii nu ar mai fi putut s se

bucure de binefacerea care a constat n comunicarea din nliimi a acestor faculti. Dup cens evoluia progresase suficient pentru ca aceste faculti s poat exista pe Pmnt ntr-osingur fiin omeneasc, era creat prin aceasta i structura de germene necesar pentru caoamenii s le poat dezvolta n viitor prin ei nii. Astfel, individualitatea care s-a dezvoltatmai nainte, ca Bodhisattva, i care, att timp ct nu era dect Bodhisattva, nu intrase nntregime ntr-un corp omenesc, ci ptrundea pn n nlimi cereti, aceast indivi-dualitatea ptruns n ntregime ntr-un corp omenesc, astfel nct are loc o incarnare deplin. Apoins ea s-a retras din nou. Cci, acum, ca urmare a acestei incarnri n stadiu de Buddha,

14

7/29/2019 Rudolf Steiner - Evanghelia Dupa Luca

15/97

omenirea a primit destule revelaii care trebuie s se dezvolte de acum nainte n cadrulevoluiei sale. Din aceast cauz, entitatea Bodhisattva s-a putut retrage de pe Pmnt, dupce a devenit Buddha, n anumite nlimi spirituale, i-a fost ngduit s rmn aici undenumai un anumit nivel de clarvedere mai are posibilitatea s-1 perceap i s continue sdezvolte problemele omenirii.

Ce sarcin avea acea individualitate puternic, grandioas i minunat care n viaa de toatezilele este numit Buddha?

Dac vrem s nelegem cu adevrat sarcina, misiunea acestui Buddha n sensul su esoteric,trebuie s ne spunem c puterea de cunoatere s-a dezvoltat progresiv n omenire. Aa cumv-am relatat adesea, n timpul epocii atlanteene o mare parte a oamenilor putea privi princlarvedere lumile spirituale, iar anumite rmie ale acestei veehi clarvederi au persistat i ntimpurile postatlanteene. Dac am cobor din timpurile atlanteene la epocile protoindian,

protoiranian, chaldeo-egiptean, ba chiar i la cea greco-roman, am gsi numeroi oameni,mult mai numeroi dect s-ar putea crede n prezent, care aveau fragmente ale acesteiclarvederi vechi motenite i crora le era deschis planul astral, astfel nct priveau nadncurile ascunse ale existenei. Chiar n epoca greco-latin, era cu totul obinuit s se vad

corpul eteric; se vedea capul omenesc mai ales nconjurat de acel nor eteric care s-a ascunsapoi, n mod treptat, n interiorul craniului.

Dar omenirea trebuia s se ridice la acea cunoatere care se obine prin simurile exterioare ila acele faculti spirituale care sunt orientate spre acestea. Omul trebuia, ca s spunem aa,s ias ncetul cu ncetul din lumea spiritual ca s intre n domeniul observaiei sensibile, agndirii logice, raionale. El trebuia s se avnte n mod progresiv la aceast cunoatereneclarvztoare pe care trebuia s o parcurg pentru a atinge din nou, n viitor, cunoatereasuprasensibil, dar atunci unit cu ceea ce el i va fi nsuit ca pe o cunoatere sensibil iraional.

n prezent, noi trim n aceast epoc de trecere. Privim napoi spre un trecut n careomenirea era clarvztoare i privim nainte spre un viitor n care omenirea va fi din nouclarvztoare. n epoca noastr intermediar, majoritatea oamenilor sunt limitai la ceea ce ei

percep cu ajutorul simiurilor i cuprind cu raiunea i cu inteligena. Exist, desigur, i oanumit perfeciune a observrii sensibile i a cunoaterii raionale i inteligente. Dar

pretutindeni exist grade ale cunqaterii. Despre un om care trece prin incarnarea actual frs se preocupe de ceea ce este moral, nedezvoltnd dect ntr-o mic msur compasiunea

pentru semenii si, spunem c se afl pe o treapt inferioar de moralitate. Un altul trece prinvia n aa fel nct facultile sale intelectuale sunt puin dezvoltate: noi spunem despre elc este pe o treapt intelectual inferioar. tim ns c facultile intelectuale pot urca pnla un nivel ridicat. De la omul putin moral i puin inteligent pn la cel pe care-l numim un

geniu moral" n sensul dat de Fichte acestei expresii i care s-a dezvoltat pn la nivelul celmai nalt al fanteziei exist toate treptele intermediare; i noi tim c n epoca noastr ne

putem ridica, fr ajutorul clarvederii, la aceast culme a perfeciunii, i aceasta prin simplannobilare a acelor fore care sunt la dispoziia omului obinuit.

Aceste diferite etape trebuiau atinse de omenire n cursul evoluiei sale. Ceea ce, n prezent,omul nelege pn la un anumit punct prin inteligena proprie i, de asemenea, ceea ce arealizat prin forele sale morale, i anume compasiunea pentru necazurile i suferinelesemenului, aceste lucruri omul timpurilor strvechi nu le-ar fi putut realiza prin sine nsui.Astzi se poate spune c simul moral sntos al omului se poate nla pn la nelegereaacestei problematici i fr clarvedere, iar oamenii se vor putea ndrepta tot mai mult sprenelegerea faptului c mila este cea mai nalt virtute dintre virtui i c fr iubire omenireanu ar mai putea progresa. S-ar putea spune: Omul de astzi poate recunoate aceasta datoritsimului su moral i acest sim se va ntri tot mai mult. Dar trebuie s privim n urm spre

15

7/29/2019 Rudolf Steiner - Evanghelia Dupa Luca

16/97

timpurile trecute, cnd simul moral era ntr-un stadiu n care omul nu putea nelege singuraceste lucruri.

Au existat epoci cnd nimeni n-ar fi fost capabil s recu-noasc prin sine nsui c Mila iIubirea ar putea face parte din idealul cel mai nalt al sufletului omului. Iat de ce au trebuits se incarneze sub o form omeneasc entiti spirituale ca cele crora le aparin, deexemplu, Bodhisattvii, care au primit din lumile spirituale revelaia forelor active ale Milei,ale Iubirii cu scopul de a putea arta oamenilor cum s practice aceste virtui, cci acetia nuerau nc destul de avansai ca s le cunoasc prin forele lor proprii. Ceea ce oamenii potrecunoate n prezent prin propria lor for ca fiind nalta virtute a Milei i a Iubirii prin carese nal simul lor moral, a trebuit s fie spus timp de foarte lungi perioade din naltulcerului. Iar instructorul care a nvat pe alii Mila i Iubirea n vremurile cnd oamenii nunelegeau nc prin ei nii natura acestor sentimente a fost acel Bodhisattva care s-aincarnat pentru ultima dat pe Pmnt n persoana lui Buddha Gautama.

Buddha este cel care a propovduit, mai nti n calitate de Bodhisattva, Mila i Iubirea cu totce se leag de ele.

Aceast activitate s-a desfurat de-a lungul epocilor n care oamenii mai aveau nc oanumit clarvedere. El s-a incarnat ca Bodhisattva n asemenea trupuri umane. Iar cnd dupaceea s-a incarnat ca Buddha i a putut contempla prin clarvedere incarnrile sale anterioareel a putut spune cum se simte sufletul atunci cnd ptrunde n profunzimile existenei,ascunse dincolo de aparena sensibil. El a avut aceast facultate n cursul incarnrilor saletrecute i s-a nscut cu aceast facultate n familia akia din care cobora Sudhodana, tatlsu. Mama sa se chema Mayadevi. La naterea sa, acest Gautama Buddha era ncBodhisattva, adic el poseda nc din copilrie un nalt grad de clarvedere. Privirea sa se

putea adnci n profunzimile existenei.

Or, trebuie s tim c n cursul evoluiei umane aceast ptrundere n profunzimile

existenei" a luat forme foarte diferite. Trebuia s dispar ncetul cu ncetul clarvedereainiial, vag i incontient, i ceea ce dinuia din aceast veche clarvedere nu era ceea ce eaavea cel mai bun. Aceast cea mai bun parte a fost prima care a disprut. Ceea cesupravieuia din ea nu era adesea dect viziunea planului astral inferior, adic cel al forelordemonice care atrag oamenii spre o sfer inferioar, servindu-se de instinctele lor i de

pasiunile lor. Dac prin iniiere se poate ptrunde n lumea spiritual unde vedem entitile iforele care sunt legate de cele mai frumoase gnduri, de sentimentele cele mai nalte aleomenirii, vedem ns i forele spirituale care se ascund n spatele celor mai josnice pasiuni,n spatele senzualitii dezlnuite i a egoismului distrugtor. n general, ceea ce s-aconservat, nu pentru iniiai, ci pentru marea majoritate a oamenilor, era tocmai viziuneaacelor fore demonice slbatice care se afl n spatele celor mai josnice pasiuni omeneti.

Oricine privete n lumea spiritual vede, bineneles, el nsui toate aceste lucruri. Aceastadepinde de dezvoltarea capacitilor umane. Omul nu poate realiza una fr cealalt.

n calitate de Bodhisattva, Buddha a trebuit, bineneles, s se incarneze ntr-un corporganizat cum erau cele din epoca sa, ntr-un corp care i ddea posibilitatea s-i scufunde

privirea n fundamentul astral al existenei. nc din timpul copilriei sale, el avea darul de apercepe puterile astrale care sunt la baza aviditii, lcomiei i senzualitii. Fusese totuiferit s vad lumea exterioar sub aspectul degradrii ei fizice i, de asemenea, n suferina idurerile ei. nchis n palatul su, el fusese rsfat, ngrijit cu dragoste, izolat, ceea ce era, secredea atunci, datorat rangului su. Dar aceast izolare nu a fcut dect s creasc putereaclarvederii sale interioare. i n timp ce el era inut cu grij la distan de tot ceea cereamintete de boal i suferin, privirea sa spiritual era deschis pentru imaginile astrale.Toate pasiunile violente care pot njosi fiina omeneasc se nvrteau n jurul lui n viziuniastrale.

16

7/29/2019 Rudolf Steiner - Evanghelia Dupa Luca

17/97

Oricine tie s citeasc cu privirea spiritului, n mod cu adevrat esoteric, chiar i o biografieexoteric, i poate da seama de acest lucru, dac nelege ceea ce am spus mai sus. Ccitrebuie s insistm asupra faptului c multe povestiri exoterice rmn de neneles atta timpct nu se poate urca pn la dedesubturile lor esoterice. i viaa lui Buddha este dintre acelea

pe care docu-mentele exterioare ne permit cel mai puin s-o ntelegem. Trebuie ntr-adevr spar foarte straniu orientalitilor i tuturor celor care se intereseaz de viaa lui Buddha cndcitese n aceste biografii c n palatul su el era nconjurat de patruzeci de mii de dansatoarei de optzeci i patru de mii de femei". Acest lucru l povestesc chiar i brourile care se pot

procura cu civa franci; dar constatm c autorii nu sunt mirai peste msur de acest haremcompus din patruzeci de mii de dansatoare i din optzeci i patru de mii de femei. Ce vrea sspun aceasta? Lumea nu stie c n acest fel se face aluzie la ceea ce vieuia Buddha din plin

prin vederea sa astral i care-l fcea s sufere cum numai o inim omeneasc poate suferi,aa cum nc din copilria sa el nu cunotea suferinele i durerile omenirii fizice, fiind

protejat n accst sens. Buddha percepea ns contrapartea spiritual ca aciuni n lumeaspiritual. Aceasta o putea vedea pentru c el era nscut ntr-un corp aa cum se putea naten epoca sa i el a fost nc de la nceput armat, fortificat, clit mpotriva imaginilornspimnttoare care-l nconjurau, fiindc, n incarnrile sale precedente, el se ridicase la

nlimea unui Bodhisattva. ns, din cauz c n aceast incarnare uman el tria caindividualitate a lui Bodhisattva, el a simit nevoia irezistibil s ias n lume pentru a vedeala ce se referea fiecare din imaginile lumii astrale aa cum l nconjurau n palatul su.Fiecare din aceste imagini l incitau, s zicem aa, la prsirea palatului pentru a vedealumea. Aceasta era faa interioar care-l impulsiona. Cci el tria ca Bodhisattva o mare forspiritual, aceea legat de misiunea de a nva omenirea ntreaga putere a Milei i Iubirii itot ce ine de acestea.

Din aceast cauz, el trebuia s cunoasc omenirea n lume, el trebuia s-o vad n lumea ncare putea fi vieuit prin simul moral, nvtura despre Mil i Iubire. El trebuia scunoasc omenirea n lumea fizic. Din Bodhisattva el trebuia s devin Buddha, un om

printre oameni. Aceasta el nu o putea face dect renunnd la toate facultile care-irmseser din incarnrile sale anterioare, cobornd pe planul fizic pentru a tri acolo printreoameni, devenind astfel pentru ei un exemplu, un ideal, un model pentru dezvoltarea acestorcaliti deosebite caracterizate mai sus.

Pentru a se ridica n acest sens de la stadiul de Bodhisattva la cel de Buddha, trebuiestrbtute mai multe etape intermediare. Aceasta nu se face de pe o zi pe alta. El primeaimpulsul de a iei din palat. Se povestete c, evadnd" o dat din palatul-nchisoare,viitorul Buddha a ntlnit un btrn. Pn atunci el nu fusese nconjurat dect de imaginiletinereii; el trebuia s cread c nu exist dect fora plin de sntate a tinereii. i acum, elvedea ceea ce, pe planul fizic, reprezint btrneea: un moneag. Mai departe, el ntlni un

bolnav, apoi un cadavru, cu alte cuvinte moartea pe planul fizic. Iat ce i se prezintsufletului su atunci cnd ia n mod real contact cu planul fizic.

Foarte semnificativ pentru ceea ce este de fapt Buddha se spune acum n aceast legend,care este mai adevrat dect orice cunotin tiinific exterioar, i anume c, atunci cnda prsit palatul regal, el era purtat de un cal care s-a mhnit att de tare pentru faptul cstpnul su voia s prseasc tot ceea ce avea prin natere, nct a murit de durere i a fosttransferat ca o entitate spiritual n lumea spiritual. n aceast imagine se exprim un adevr

profund. Ne-am ndeprta prea mult de la subiectul urmrit dac v-a explica n detaliu de ces-a ales tocmai un cal pentru a reprezenta o for a spiritului omenesc. V reamintesc numaic Platon vorbete de un cal pe care l ine de fru atunci cnd vrea s ilustreze anumitefaculti omeneti care sunt nc date de sus i care nu au fost dezvoltate de forta interioar aomului nsusi. n momentul cnd Buddha prsete palatul regal, el las n urma sa facultile

pe care sufletul nu le-a dezvoltat prin el nsui. El le las n lumile spirituale de unde ele l-au

17

7/29/2019 Rudolf Steiner - Evanghelia Dupa Luca

18/97

ghidat mereu. La aceasta se face aluzie atunci cnd se vorbete despre calul" care moare desuprare cnd este prsit i care este dup aceea transferat n lumea spiritual.

Dar numai treptat Buddha poate deveni ceea ce trebuia s devin n ultima sa incarnarepmnteasc. Cci el a trebuit s nvee, pe planul fizic, ceea ce ca Bodhisattva nu cunoscusedect prin viziunea spiritual. El a avut mai nti doi maetri. Unul dintre ei erareprezentantul acelei concepii protoindiene despre lume, denumit filosofia Sankhya,cellalt un adept al filosofiei Yoga. Buddha a aprofundat ceea ce puteau s-1 nveie acetia.Cci, orict de elevat ar fi o fiin, ea trebuie totui s se integreze mai nti n tot ceea ceomenirea a cucerit deja n lumea exterioar. Dei un Bodhisattva poate nva mai repededect alii, el trebuie totui, mai nti, s nvee. Dac Bodhisattva care a trit" n secolul alaselea naintea erei noastre s-ar nate astzi, el ar trebui - ca i copiii la coal - s nveemai nti ceea ce s-a ntmplat pe Pmnt n timp ce el tria n nlimile cereti. Tot aa, iBuddha a trebuit deci s cunoasc ceea ce se ntmplase de la ultima sa incarnare.

El a primit astfel de la unul din nvtori cunoaterea filosofiei Sankhya, iar de la cellaltfilosofia Yoga i i-a fcut astfel o idee despre concepiile care, n acea epoc, propuneau osoluie la enigmele vieii i a efectului pe care l aveau asupra sufletului atunci cnd acesta le

lsa s acioneze asupra sa. Prin filosofia Sankhya, el a putut s-i nsueasc o concepiedespre lume bazat pe o logic subtil, dar cu ct o studia mai mult, cu att mai puin lsatisfcea. Aceasta era pentru el ca o fantom lipsit de via. El a simit c trebuia s cauten alt parte izvorul care trebuia s-i inspire pentru ceea ce avea de realizat n incarnarea saactual. Ct privete filosofia Yoga Patanjali care caut unirea cu divinul cu ajutorulanumitor experiene interioare, el se adncete de asemenea n ea, dar nici ea nu-l poatesatisface, cci a neles c ea era o motenire a trecutului. Or, pentru omenire era vorba de adobndi noi faculti; ea trebuia s ajung la o dezvoltare moral. Punnd deci la ncercareYoga n propriul su suflet, Buddha a neles c nici aceasta nu putea fi izvorul de inspiraie

pentru misiunea sa.

El se duse atunci la o sihstrie care adpostea cinci anahoreti; acetia, printr-o disciplinsever de umilin i de privaiuni, se strduiau s ptrund n tainele existenei. Buddha ancercat i aceast cale, dar i spuse c nici ea nu putea fi o surs de inspiraie pentrumisiunea sa. Ctva timp, el ndur toate umilinele, toate privaiunile monahilor. El a postitcu ei pentru a nbui n el dorina de a tri i pentru a solicita fore mai profunde care aparatunci cnd corpul este slbit de post, acele fore care pot conduce rapid n lumea spiritual.Dar, tocmai pentru c Buddha i atinsese treapta sa de dezvoltare, el a neles inutilitateaumilinelor, a postului i a privaiunilor. Datorit faptului c el era Bodhisattva acelei

perioade i prin evoluia parcurs n incarnrile sale anterioare, el adusese corpul su uman lacea mai nalt dezvoltare pe care l putea atinge un corp omenesc n acele vremi. Iat motivul

pentru care Buddha a putut vieui ceea ce trebuie s vieuiasc un om tocmai atunci cnd

parcurge aceast cale spre nlimile spirituale.

Oricine atinge o anumit treapt a filosofiei Sankhya sau Yoga fr s fi dezvoltat ceea cedezvoltase Buddha n el anterior, oricine vrea s ajung la culmile spiritului dumnezeiesc

prin gndirea logic fr s fi dobndit mai nti sensul moral - cum l cucerise Buddha - seafl n faa tentaiei pe care o suferise Buddha ca pe o ncercare i care este descris ca ceaexercitat de demonul Mara". n aceast privin omul ajunge n situaia cnd toi demoniiorgoliului, ai vanitii, ai ambiiei vin s-l asalteze. Acest lucru l-a vieuit Buddha. Mara,demonul vanitii, al ambiiei, s-a aflat n faa lui; dar datorit faptului c se afla la nivelulridicat al unui Bodhisattva, el l-a recunoscut i era narmat mpotriva lui. El a tiut s-ispun: Dac oamenii ar continua s se dezvolte pe vechile ci, fr s adauge acestora noulimpuls al nvturii despre Mil i Iubire, fr s obin acest sim moral activ prin sine,trebuie s cad n cursa acestui demon Mara, ntruct nu sunt nite Bodhisattva, care depun nsuflet forele orgoliului i ale vanitii. Iat ce a resimiit Buddha atunci cnd a urmat

18

7/29/2019 Rudolf Steiner - Evanghelia Dupa Luca

19/97

filosofiile Sankhya i Yoga pn n ultimele lor consecinte.

Fiind nc la sihatrii, el a trecut i printr-o alt ntmplare, i anume aceea c demonul Maraa luat o alt form, caracterizat prin aceea c i ofer omului toate bunurile materiale,mpria acestei lumi i splendorile sale", cu scopul de a-l deturna de la lumea spiritual. iBuddha a constatat c tocmai pe drumul ascetismului se sucomb la aceast tentatie atuncicnd demonul Mara l-a ntmpinat spunndu-i: Nu te lsa ispitit s prseti tot ceea ce

posedai ca fiu de rege, rentoarce-te n palatul regal". Un altul ar fi cedat la ceea ce i se arta;dar Buddha era att de avansat, nct l-a putut recunoate pe ispititor. El a tiut s vad ce i s-ar fi ntmplat omenirii dac ar ti continuat s triasc ca mai nainte i dac n-ar fi cutat s

ptrund n lumea spiritual dect pe calea postului i a privaiunilor. El nsui erainvulnerabil i putea deci semnala oamenilor marele pericol care era acela de a vrea s

ptrunzi n lumea spiritual fr baza solid a unui sim moral activ prin sine, ci numai prinpost i mijloace exterioare.

Fiind nc Bodhisattva, Buddha naintase pn la cele dou frontiere ale evoluiei umane decare omul, nefiind Bodhisattva, ar face mai bine s nu se apropie. Traducnd aceasta nlimbajul obinuit, noi am putea spune: Cunoaterea cea mai nalt este un lucru minunat,

cunoaterea cea mai nalt este un lucru magnific, dar apropie-te de ea cu o inim pur inobil, cu un suflet puri-ficat, altfel vei fi nvins de demonul orgoliului, al vanitii i alambiiei. Cealalt nvtur este: Nu cuta s ptrunzi n lumea spiritual pe o caleexterioar, prin umiline i post, nainte s fi purificat simul tu moral; n caz contrar,ispititorul te va ataca pe o alt cale. Acestea sunt cele dou nvtminte care ne vin de laBuddha i ne mai lumineaz nc i n epoca noastr. Fiind nc Bodhisattva, Buddha nenva astfel ceea ce constituie prin excelen misiunea sa, cci misiunea lui a constatntotdeauna n a da oamenilor sensul moral, ct timp oamenii nu erau capabili s-l scoat din

propria lor inim. De aceea, atunci cnd a neles pericolul ascetismului, el a prsit pe ceicinci anahorei i s-a dus acolo unde a putut s se adnceasc ntr-o profund meditaieasupra facultilor naturii umane adecvate timpului nostru actual i care se pot dezvolta fr

ajutorul clarvederii motenite din timpurile vechi. El a nfptuit atunci opera cea maiconsiderabil pe care o poate nfptui un om cu ajutorul acestor faculti.

n al douzeci i noulea an al su, prsind deci calea ascetismului unilateral, Buddha ameditat timp de apte zile sub arborele Bodhi; el a avut acolo, n cursul unei contemplaii deapte zile, revelatia sublimelor adevruri care se dezvluie celui care, n linitea unei

profunde meditaii, caut ceea ce i pot aduce facultile omeneti din prezent. Cci atunci ela conceput doctrina zis a celor patru adevruri" i marea nvtur a Milei i Iubiriiconinut n Crarea octupl. Noi vom reveni asupra acestor nvtturi. Astzi ne vommultumi s constatm c ele sunt o circumscriere a simului moral inerent celei mai purenvturi a Milei i a Iubirii. Aceste nvturi s-au concretizat atunci cnd, sub arborele

Bodhi, Bodhisattva din India a devenit Buddha. Aceste nvturi s-au manifestat atuncipentru prima dat ca faculti proprii fiinei umane i de atunci oamenii au posibilitatea sdezvolte n ei nii Mila i Iubirea. Acesta este faptul important. Din acest motiv, cu puintimp naintea morii sale, Buddha a spus celor mai intimi dintre discipolii si: Nu vntristai c Maestrul vostru v prsete; eu v las ceva n urma mea. V las legeanelepciunii i legea disciplinei; ele trebuie s-l nlocuiasc n viitor pe Maestru" . Aceastanu nseamn nimic altceva dect: pn n prezent v-a nvat Bodhisattva ceea ce se exprimn aceste legi, dar acum, terminndu-i ultima sa incarnare pmnteasc, el se poate retrage.Cci nvtura dat omenirii de un Bodhisattva este acum depus n inima omului i va fidezvoltat din aceasta sub forma religiei Milei i a Iubirii. Acestea s-au ntmplat n timpulcnd, meditnd timp de apte zile, Bodhisattva a devenit Buddha n vechea Indie. Iat ce anvat el, sub cele mai variate forme, pe discipolii care-l nconjurau. Despre formele n careau fost prezentate aceste nvturi vom mai discuta n alt parte.

19

7/29/2019 Rudolf Steiner - Evanghelia Dupa Luca

20/97

A trebuit s revenim astzi asupra a ceea ce s-a ntmplat cu ase sute de ani naintea ereinoastre, pentru c, dac nu am putea urmri retrospectiv cu ajutorul Cronicii Akasha perioadacuprins ntre evenimentele din Palestina pn la predica din Benares, noi nu am nelege nicicalea pe care a urmat-o cretinismul, nici, mai ales, pe cel care a descris ntr-un mod att deeminent aceast cale: autorul Evangheliei lui Luca. De cnd Bodhisattva a devenit Buddha, eln-a mai avut nevoie s revin pe Pmnt; de atunci, ca entitate spiritual, el planeaz nlumile spirituale i de acolo intervine n evenimentele terestre. i atunci cnd s-a pregtit pePmnt cel mai important eveniment i pstorii se aflau pe cmp, le-a aprut o fiin veninddin nlimi spirituale anunndu-i ceea ce tocmai este descris n Evanghelia lui Luca. Apoiacestui nger i s-au alturat cete ngereti". Despre ce este vorba?

Viziunea care se oferea astfel pstorilor, eraBuddha transfigurat, Bodhisattva timpurilorvechi, acea fiin n corpul ei spiritual care, timp de mii i mii de ani, adusese oamenilormesajul Milei i Iubirii. ncheindu-i ultima sa incarnare pmnteasc, el plana n nalturilespirituale i a aprut pstorilor alturi de ngerul care venea s le anune evenimentul dinPalestina.

Iat ce ne nva cercetarea spiritual. Ea ne arat, plannd deasupra pstorilor i transfigurat,

pe Bodhisattva timpurilor vechi. Da, era tocmai aa - cum ne nva Cronica Akasha -, c nPalestina, n oraul lui David", s-a nscut din prini aparinnd liniei sacerdotale a casei luiDavid un copil. Acest copil - eu o spun n mod expres -, nscut dintr-un cuplu de prini carecobora cel puin dup tat din linia sacerdotal a lui David, era destinat chiar de la naterea sas primeasc lumina i forele care radiau de la Buddha dup ce acesta a fost nlat nnalturile spirituale. S contemplm cu pstorii ieslea unde s-a nscut Iisus din Nazaret - cumse numete de obicei. Vedem chiar din primul moment o gloriol strlucind deasupracopilului i noi tim c n aceast imagine se manifest fora lui Bodhisattva, care a devenitBuddha. Ea acioneaz acum din naltul lumii spirituale, svrind aciunea cea mai sublimatunci cnd radiaz asupra Copilului din Betleem cu scopul ca el s poat lua, n evoluiaomeneasc, locul care i revine.

Cnd, n India antic, s-a nscut Bodhisattva care trebuia s devin Buddha, un nelept dinaceast epoc a presimit toat importana a ceea ce noi tocmai am descris. Ceea ce a vzutmai nti n spirit acest nelept cu numele de Asita l-a mpins s se duc la palatul regelui cas vad copilul Bodhisattva. Cnd a vzut copilaul, el a prezis marea misiune pe care o vandeplini ca Buddha. Spre consternarea tatlui copilului, Asita i-a prezis acestuia c nu vadomni peste regatul tatlui su, ci va deveni Buddha. Apoi el a nceput a plnge i atuncicnd a fost ntrebat dac copilul era ameninat de vreo nenorocire el a rspuns: Nu. Eu plngfiindc sunt att de btrn nct nu voi mai vedea ziua cnd acest Salvator, acest Bodhisattvava umbla ca Buddha pe Pmnt". Asita nu a trit destul timp ca s vad transformarea luiBodhisattva n Buddha; aadar, din punctul su de vedere plnsul era foarte justificat. Dar

acest Asita care vzuse pe Bodhisattva numai n perioada copilriei n palatul lui Sudhodanas-a nscut din nou n persoana lui Simeon, pe care Sfntul Luca ni-1 descrie n scenaPrezentrii la Templu (Luca 2, 25-35). Ni se spune despre Simion c Duhul Sfnt era asupralui atunci cnd i-a fost adus copilul. El era cel care plnsese altdat fiindc, n incarnarea deatunci, nu putea vedea transformarea lui Bodhisattva n Buddha. Acum i se acordase

privilegiul s fie martor la noua treapt de dezvoltare a acestei individualiti. i Duhulcobornd asupra lui, el a putut s vad, la prezentarea Copilului Iisus n Templu, deasupraacestui Copil Iisus din neamul lui David aureola lui Bodhisattva transfigurat. De aceea el ispune: Acum nu mai exist motiv de plns, ceea ce nu am vzut atunci vd acum, vddeasupra acestui mic copil pe Salvatorul meu transfigurat. Doamne, las pe servitorul Tu smoar n pace".

20

7/29/2019 Rudolf Steiner - Evanghelia Dupa Luca

21/97

CONFERINA a III-a

Infiltrarea concepiei budiste n Evanghelia lui Luca.nvtura lui Buddha. Crarea octupl

Ble,17 septembrie 1909

Oricine las s acioneze asupra sa tot ce se afl n Evanghelia lui Luca va avea mai nti otrire afectiv. Dup aceea ns el va avea un presentiment c din aceast Evanghelie a luiLuca radiaz spre el lumi spirituale cu adevrat mari, copleitoare. Dup cele auzite ieri ni seva prea explicabil c aa stau lucrurile. Cci am vzut c investigaia spiritual ne arat cumconcepia budist despre Univers cu tot ce aduce ea omenirii s-a infiltrat n Evanghelia luiLuca. Se poate spune c ceea ce radiaz asupra omului din Evanghelia lui Luca este budism.Dar acest budism radiaz sub o form foarte aparte din acest document. Aa cum amremarcat deja, el acioneaz n aa fel, nct devine accesibil sufletelor celor mai simple imai candide.

Budismul, aa cum a fost el propovduit de Buddha, este o concepie despre lume pe care o

poate nelege numai cel care se ridic pn pe culmile cele mai pure ale spiritului. Pentru anelege budismul propriu-zis trebuie o lung pregtire. n Evanghelia lui Luca, dimpotriv,substana spiritual se prezint n aa fel, nct ea poate aciona asupra oricrui suflet, care anvat s lase s-i ptrund n inim cele mai necesare reprezentri i noiuni. Noi vomnelege mai bine de ce stau lucrurile aa, cnd vom aprofunda taina acestei Evanghelii. Nunumai c acele cuceriri spirituale ale budismului ne ntmpin din Evanghelia lui Luca, darele ajung sub o form superioar, ca transpuse la un nivel mai nalt dect cel pe care l-au avutcnd, cu ase secole naintea erei noastre, ele fuseser druite omenirii, n India ndeprtat.Cteva exemple ne vor arta n ce const aceast nlare a budismului.

Ieri am numit budismul cea mai pur nvtur despre Mil i despre Iubire. ntr-adevr, din

ara n care s-a exercitat aciunea lui Buddha s-a rspndit asupra tuturor fiinelor Pmntuluio Evanghelie a Milei i a Iubirii. Aceast Evanghelie a Iubirii, a Milei ne apare vie laadevratul budist atunci cnd el particip la orice suferin a tot ce l ntmpin n lumeaexterioar, cu toat cldura inimii sale. Acolo se gsete Iubirea i Mila budiste, n sensul celmai complet al acestor cuvinte. Dar noi vedem c din Evanghelia lui Luca radiaz ceva careeste mai mult dect aceast Iubire, dect aceast Mil atotcuprinztoare. Ceea ce se degajdin ea am putea considera c este o transformare a Iubirii i Milei n fapta necesar sufletului.Budistul vrea mil n sensul cel mai literal al cuvntului. Cel care triete conformEvangheliei lui Luca, vrea s dezvolte oIubire activ. Budistul poate resimi suferinele

bolnavului; din Evanghelia lui Luca omul primete invitaia de a interveni n mod activ i dea determina nsntoirea n limitele posibilitilor. Prin budism nvm s nelegem tot

ceea ce triete n sufletul uman; Evanghelia lui Luca nu ne cere s judecm, ci s facem maimult dect facem pentru noi, aceasta este minunata invitaie pe care ne-o face. Iubireatransformat n aciune este ceva care ne apare n aceast Evanghelie ca i cum adevratul

budism s-ar fi ridicat la un nivel superior, n ciuda faptului c n Evanghelia lui Luca avemde-a face cu budismul cel mai pur, cel mai autentic.

Pentru a descrie acest aspect al cretinismului, acest budism, care este ridicat de cretinism laun nivel superior, trebuie s ai ntr-adevr inima celui care a scris Evanghelia lui Luca. Anelege pe Iisus Hristos ca pe vindectorul de suflete i de corpuri corespundea cel mai bine

personalitii autorului Evangheliei lui Luca. El a gsit accentele care-i vorbesc inimiiomului, deoarece el nsui activase ca medic i a notat i subliniat din acest punct de vedereceea ce avea de spus despre Hristos. Vedem aceasta din ce n ce mai bine, cu ct aprofundmmai mult Evanghelia sa.

21

7/29/2019 Rudolf Steiner - Evanghelia Dupa Luca

22/97

Dar ne mai atrage ceva atenia atunci cnd lum n considerare felul cum acioneaz aceastEvanghelie a lui Luca, chiar i asupra sufletelor celor mai copilreti. Ne atrage atenia faptulc nalta nvtur budist, pe care numai un suflet, o inteligen uman matur o puteaunelege, n Evanghelia lui Luca ne apare ca ntinerit, ca nind dintr-o fntn a veniceitinerei. Budismul ne apare ca un fruct copt al arborelui omenirii; cnd l regsim nEvanghelia lui Luca, el ni se prezint ca o floare nou, ca o ntinerire a ceea ce fusese nainte.Trebuie, aadar, s ne ntrebm: Cum s-a produs aceast ntinerire a budismului. Dar nu vom

percepe aceasta dect dup ce ne vom ndrepta privirea asupra nvturilor lui Buddha,avnd pregtire antroposofic.

S nu uitm c Buddha a fost mai nti un Bodhisattva, adic o fiin superioar care puteaptrunde n secretele existenei. Datorit acestui fapt, el a putut lua parte la toateevenimentele evoluiei omeneti de-a lungul timpului: nc de la prima civilizaie

postatlantean, el a fost prezent ca intermediar ntre om i lumea spiritual. El era prezent in timpurile atlanteene i chiar i n timpurile lemuriene. i fiindc ajunsese la un att de naltgrad de evoluie, el a putut de asemenea s-i aminteasc, la cei douzeci i nou de ani aiultimei sale incarnri ca Bodhisattva, de toate comunitile prin care trecuse nainte de a seincarna pentru ultima dat n India. El putea contempla n mod retrospectiv opera pe care o

nfptuise n omenire, ca i existena sa n lumile spirituale, de unde era cobort pentru aaduce oamenilor ceea ce avea s le dea. Am spus deja ieri c i o individualitate ajuns laacest punct superior a trebuit s renvee, dei pe scurt, ceea ce ea nvase mai nainte. Totastfel ne descrie Buddha cum, n timpul cnd mai era Bodhisattva, el s-a ridicat n mod

progresiv pn cnd iluminarea sa,viziunea sa spiritual, a devenit treptat desvrit.

Ni se povestete cum a descris el elevilor drumul pe care l-a urmat sufletul su pentru a-iaminti ncetul cu ncetul ce a trit n trecut: A fost un timp, o, monahilor, cnd mi-a aprut olumin imens, venind din lumile spirituale. Dar nc nu puteam distinge n ea nimic, niciforme, nici imagini. Iluminarea mea nu era nc destul de pur. Apoi am nceput s vd nunumai lumina, ci, n lumin, nite imagini i nite forme distincte; dar nu puteam nc

discerne semnificaia acestor imagini i a acestor forme; ilumi-narea mea nu era nc destulde pur. Apoi, am nceput s recunosc c n aceste imagini i forme se exprimau entitispirituale; dar nu puteam nc distinge cror regnuri ale lumii spirituale le aparineau acestefiine. Iluminarea mea nc nu era destul de pur. Apoi, am nvat s recunosc cror regnurispirituale diferite le aparineau aceste entiti; dar nu puteam nc vedea prin ce acte icuceriser ele locul n regiunile spiritului i care era starea lor sufleteasc, cci iluminareamea nu era nc destul de pur. A venit apoi momentul cnd am putut distinge cror aciunile datorau aceste entiti spirituale locul lor n aceste regiuni i care era starea lor sufleteasc;dar nc nu puteam discerne cu ce entiti spirituale trisem eu nsumi n timpurile trecute icare fuseser relaiile mele cu ele, cci iluminarea mea nu era nc destul de pur. Dupaceea, a venit ora cnd am putut ti c eu trisem cu cutare sau cutare entitate, la cutare sau

cutare epoc, i c avusesem cu ea cutare sau cutare relaie. Am vzut cum fuseser vieilemele anterioare. n acest moment, iluminarea mea era pur".

Iat cum sugera Buddha fidelilor si n ce mod lucrase el la dobndirea unei cunoateri pecare, de fapt, o posedase, este adevrat, mai nainte, dar pe care trebuie s-o dobndeti dinnou la fiecare incarnare n condiiile epocii i pe care el a trebuit s o dobndeasc de aceastdat sub o form adaptat la coborrea sa complet ntr-un corp omenesc. Dac resimimaceasta, ne putem face o idee despre mreia, despre importana fiinei care s-a incarnat ncopilul regal al liniei akya. Buddha tia ns c ceea ce regsea n acest fel i nivel