EMIL DUMEA
BISERICA I STATUL N EUROPA
PERSPECTIVE ISTORICE I CRETINE
IAI, 2011
2
I. RELAIILE DINTRE BISERIC I STAT.
PERSPECTIVE ISTORICE
SUMAR:
1.Introducere.
1.1. Primele secole cretine.
1.2. Cezaropapismul.
2. Cretintatea medieval
2.1. Dualismul Papei Gelaziu
2.2. Societatea feudal i lupta pentru investitur (sec. V-XI)
2.3. Hierocraia i bazele ei teoretice.
2.4. Criza sistemului medieval i noi idei asupra raporturilor dintre cele
dou puteri
3. Religia i lumea modern.
3.1. Protestantismul i relaia dintre Biseric i putere secular
3.2. Teoria puterii indirecte a Bisericii n problemele temporale
3.3. Regalismul modern i diferitele sale forme naionale
4. Liberalismul i libertatea religioas
4.1. Ideile liberale
4.2. Poziia magisteriului ecleziastic fa de liberalism
4.3. Papa Leon al XIII-lea
4.4. Papii Pius al X-lea i Benedict al XV-lea
4.5. Papii Pius al XI-lea i Pius al XII-lea.
4.6. Papa Ioan al XXIII-lea
5. Relaiile dintre Biseric i Stat n doctrina Conciliului Ecumenic al II-lea din
Vatican i n Codul de drept canonic
6. Biserica - organism social, vizibil i ierarhic.
3
1. Introducere
Reconsiderarea raportului dintre politic i religie a fost i va fi mult timp n
centrul gndirii politice. Jean Claude Eslin arat c acest raport a fost greit neles din
dou motive : Pe de o parte, religia pare s fi devenit pentru unii un lucru exclusiv
privat i nu mai trebuie s joace un rol n spaiul public; pe de alt parte, democraia
[] pretinde c este fundamentat exclusiv pe ea nsi, c nu se raporteaz la nimic
altceva dect la ea nsi i mai ales nu la o transcenden.1 Tensiunile sau afinitile
dintre dimensiunea politic i cea religioas se manifest n toate epocile i fiecare
conine cte puin din cealalt: puterea religioas se abine cu greu s nu mbrace o
dimensiune politic pe cnd puterea politic renun rareori la dimensiunea religioas.
Nici n Sfnta Scriptur i nici n Sfintele Canoane nu se gsete o nvtur
despre Stat. n Sfnta Scriptur se vorbete despre stpnirea pe care o reprezint
Statul n general, i despre atitudinea pe care trebuie s o aib credincioii i Biserica
fa de aceast stpnire.
Biserica a avut dintotdeauna dorina de a se manifesta liber i de a fi
recunoscut ca identitate comunitar. Pentru a nu fi n afara legii, ea a recurs la
modaliti de organizare conforme cu legislaia statului, dar i cu nvtura credinei.
Ea a fcut eforturi mari pentru a intra n legalitate, i pentru a-i convinge pe
persecutori c manifestrile ei nu sunt un pericol pentru Stat .
Relaiile dintre Biseric i Stat trebuiesc privite dintr-o perspectiv nu numai
legal, ci i n strns legtur cu fenomenul religios pe care omul l triete contextul
social care l caracterizeaz. Din aceast perspectiv, religiile au avut mereu i o
dimensiune social, exercitnd influen n societatea tuturor timpurilor i a tuturor
popoarelor. Drept urmare, putem vorbi, la nivel mondial, despre o cultur religioas
1 Jean Claude Eslin, Dumnezeu i puterea.Teologie i politic n Occident, Ed. Anastasia, Bucureti,
2001.
4
ca parte component a culturii generale. Fiecare mare religie are propria ei cultur:
cretin, ebraic, musulman, hinduist etc. Referindu-ne la spaiul n care se va nate
cretinismul, precizm c acesta era dominat de o concepie monistic, adic de o
putere unic ce rspundea de problemele politice, sociale, militare, dar i de cele
religioase. Omul depindea att ca cetean, ct i ca om religios de aceeai autoritate
suprem, adic cea a mpratului. n anul 12 .C. mpratul Octavian Augustus i
atribuie titlul de Pontifex Maximus, ceea ce nseamn c ntreaga realitate religioas
la nivel de instituii, temple, preoi, cult etc., ct i la nivel de indivizi va depinde n
ultim instan de mprat. Mai trziu, mpraii i vor diviniza persoana i funcia,
instituind astfel un cult al mpratului, motiv de conflict deschis cu noua religie,
cretinismul.
n monoteismul su, dar mai ales n radicalitatea unui cult care trebuie adus
unicului i adevratului Dumnezeu, noua religie va revoluiona ideea de suveranitate a
unei lumi monistice, impunnd o concepie dualist, adic existena a dou societi,
cea civil i cea religioas, cretin, diferit i independent de cea politic, att n
ceea ce privete mijloacele, ct i scopul ei. n tot ceea ce ine de viaa lui de credin,
cretinul se consider total liber de puterea laic, imperial i nu va putea accepta
niciodat ingerinele acesteia n problemele lui religioase, i cu att mai mult nu va
putea s i aduc cult, s venereze mpratul, acesta fiind unul dintre motivele
principale ale persecutrii cretinilor de ctre mprai. Dualismul cretin are
fundamente biblice neotestamentare clare. Isus afirm c trebuie dat Cezarului ceea
ce este a Cezarului, i lui Dumnezeu ceea ce este a lui Dumnezeu (Mt 22, 21). Este
evident aici dubla dependen sau ascultare a omului fa de autoritatea civil i fa
de cea religioas, spiritual. n continuare, apostolii Petru i Paul completeaz cadrul
dublei ascultri a cretinului fa de cele dou categorii de autoriti. Pstorii
comunitii i conduc pe credincioi n ceea ce privete viaa lor de credin,
neimplicndu-se n problemele ce sunt de competena autoritii civile. Toi s se
supun autoritilor rnduite pentru c nu exist autoritate dect de la Dumnezeu, iar
cele existente sunt rnduite de Dumnezeu, astfel nct cine se mpotrivete autoritii
5
se mpotrivete ordinii stabilite de Dumnezeu, iar cei rzvrtii i vor primi
condamnarea. Autoritile nu sunt de temut pentru vreo fapt bun, ci pentru ce este
ru. Vrei deci s nu te temi de autoriti? F binele i vei avea laud din partea lor,
cci oamenii puterii sunt slujitorii lui Dumnezeu spre binele tu. Dac faci rul, teme-
te, cci ei nu degeaba poart sabie; ei sunt slujitorii lui Dumnezeu pentru a face
dreptate i mnia [lui Dumnezeu] pentru cel care svrete rul. De aceea, trebuie s
v supunei, nu numai din cauza pedepsei, ci i din contiin. Doar pentru aceasta
pltii i impozite, pentru c cei care ndeplinesc aceast [misiune] sunt slujitori ai lui
Dumnezeu. Dai fiecruia ceea i datorai: celui cu impozitul, impozit; celui cu taxele
vamale, vam; celui cruia i datorai respect, respect; celui cruia i datorai cinste,
cinste. (Rm 13, 1-7). Sfntul Petru i ndeamn pe cretini s fie supui att
mpratului, ca domnitor, ct i guvernatorilor, fiind trimiii si, ca s-i pedepseasc
pe cei care fac rul i s-i laude pe cei care fac binele (1 Pt 2, 13-14). Dumnezeu este
considerat izvorul oricrei puteri, i ca atare orice porunc sau dispoziie uman care
nu ine cont sau este contrar voinei Sale nu trebuie ascultat i pus n practic de
ctre credincios. Aa au judecat de la nceput apostolii care, n faa hotrrii
sinedriului de a nu mai predica despre Isus Cristos, au rspuns: Judecai voi dac este
drept naintea lui Dumnezeu s ascultm mai degrab de voi dect de Dumnezeu
(Fap 4, 19).
Din existena a dou realiti diferite, dar comunicante ntre ele, se pot trage
unele concluzii:
pentru mplinirea spiritual i material, temporal a vieii omului exist
dou societi autonome, independente, cu mijloace i scopuri proprii
fiecreia din ele;
omul, credincios i cetean n acelai timp, este membru a dou societi
diferite, ns nu se poate diviza, ci triete o unic via cu dou perspective
diferite, una pmnteasc i una supranatural, cereasc. El este n acelai
timp cetean al statului, membru al societii, dar i credincios, membru al
Bisericii. Pentru realizarea binelui integral al persoanei este absolut necesar
6
ca cele dou societi s se afle n armonie, ntr-o strns colaborare,
misiune deloc uoar, mai ales atunci cnd societatea civil este puin
capabil sau dispus s neleag identitatea i misiunea societii
bisericeti, religioase.
1.1. Primele secole cretine
Din punct de vedere religios, Imperiul Roman a fost sincretist, iar noua religie,
cretinismul, s-a inserat n societate ca i celelalte religii i culte. Dar adepii noii
religii nu au considerat nicidecum c religia lor este una dintre attea alte religii, i
nici nu au acceptat cultul mpratului, fiindc erau convini c este un singur
Dumnezeu, i doar Lui trebuie s i te nchini. Cretinii nu resping puterea civil, ns
proclam ascultarea fa de Dumnezeu i nu fa de oameni n problemele religioase
(Fap 4, 19). De aici deriv n mod inevitabil conflictul cretinismului cu autoritile
imperiale i mai ales cu mpratul, care pretindea un cult al persoanei sale de la toi
cetenii imperiului. n anul 113, mpratul Traian rspunde guvernatorului Bitiniei
Plinius cel Tnr: Cretinii nu trebuie cutai, dar, dac sunt denunai i acuzai,
trebuie pedepsii, ns ntr-o aa manier nct cine neag c este cretin i o
demonstreaz invocnd zeii notri, orict ar fi de suspect pentru trecutul su, s fie
iertat pentru aceast pocin a lui. Nu trebuie acceptate niciodat denunrile
anonime, pentru nici o acuz. Aceasta ar reprezenta cel mai ru i nedemn exemplu
pentru timpurile noastre2. Rescriptul lui Traian este prima lege imperial care i
condamn pe cretini pentru simplul fapt c sunt cretini: a fi cretin reprezenta un
delict pentru motivul de a refuza cultul mpratului. Succesorii lui Traian vor
intensif