Download - morala si moralitate
-
8/6/2019 morala si moralitate
1/28
Introducere
Viaa este darul lui Dumnezeu fcut omului nc de la creaie: i
lund Domnul Dumnezeu rn din pmnt, a fcut pe om i a suflat n faa
lui suflare de via, i s-a fcut omul fiin vie (Fac. II, 7 , I Cor. 15, 45,47). Izvorul vieii omului i al vieii ntregii noastre planete este Dumnezeu
nsui: C la Tine este izvorul vieii... spune psalmistul (Ps. XXXV, 9)1.
Fiind creat ca s se mprteasc de bucuriile dumnezeieti, omul trebuia
s aib n firea sa, ceva nrudit cu Acela de care ine. Din aceast pricin el a
fost mpodobit i cu via2.
Dar dumnezeiesc, viaa, dup nvtura Bisericii noastre, estevaloarea suprem a omului pe pmnt, fiindc ea este suportul tuturor
celorlalte valori, care o exprim i o impun n fruntea tuturor acestora,
pentru c omul a fost fcut dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu (Fac. I,
26-27), ntruct este o fiin vie menit s triasc n comunitatea altor fiine
vii, cu care mpreun se bucur de via ca valoare personal i ca valoare
comunitar-soborniceasc. Viaa omului ine de Dumnezeu i nu se poate
explica dup nvtura ortodox, dect n comuniunea omului cu
Dumnezeu, Care are puterea s o dea, dar i s o ia.
Toate valorile i, mai presus de orice, viaa uman cu toate
posibilitile i realizrile ei, sunt ncredinate omului spre pstrare,
fructificare i progres continuu, cci omul este singura fptur a lui
Dumnezeu purttoare de valori, capabil de continu depire de sine.
nvtura ortodox a dat un sens i o valoare nou vieii umane, nunumai n perspectiva veniciei, ci i n aceea a duratei sale limitate pentru c
1 Sf. Grigore de Nyssa, mpotriva macedonenilor, P. G., XL, 13011333, apud Drd. Aurel Radu,Dreptulla via, n Studii Teologice, nr. 1/1986, p. 71;2 Pr. Prof. Dr. Dumitru Radu, Valoarea vieii umane i aprarea ei, n Studii Teologice, nr. 78/1983, p.478
1
-
8/6/2019 morala si moralitate
2/28
ea a permis cretinului s realizeze plenitudinea demnitii sale de fiu al lui
Dumnezeu, rscumprat din robia pcatului i a morii, prin jertfa
Mntuitorului Iisus Hristos.
Recunoscnd supremaia vieii ntre celelalte valori, teologia ortodoxa afirmat importana deosebit a vieii nu numai n perspectiva eshatologic,
ci i n aceea a ajutorului pe care poate i trebuie s-l dea comunitii i
umanitii, punndu-se n slujba marilor idealuri umane3.
1. Persoana uman purttoare de valori i drepturi
nvtura cretin acord omului, att vieii fizice ct i celeispirituale, o valoare deosebit fa de concepiile etice ale antichitii care
nesocoteau drepturile omului sau le limitau la un grup restrns de indivizi.
Prin porunca iubirii, nvtura cretin desfiineaz toate barierele sociale
dintre oameni (cf. Gal. III, 26-29) i restabilete omul n drepturile sale
pentru propria lui valoare, drepturi pe care, o mare parte dintre oameni le
pierduser. nsui Domnul nostru Iisus Hristos, prin ntruparea Sa, n care a
artat dragostea Sa fa de oameni, restabilete pe om n drepturile sale
tocmai pentru valoarea pe care Dumnezeu a pus-o n om i astfel se vor
restabili n societate i vechile drepturi ale omului. Prin iubire oamenii nu
numai c devin cu toii creaturi egale, dar trebuie s devin frai cu
adevrat4.
Spre deosebire de concepiile individualiste ale lumii antice (sofitii,
cinicii), personalismul cretin i are temeiul, pe de o parte, n calitateatuturor oamenilor de creaturi ale aceluiai Dumnezeu, iar pe de alt parte, n
3 A se vedea John Breck, Darul sacru al vieii, Tratat de bioetic, Ediia a II-a, Editura Patmos, Cluj-Napoca, 2003, pp. 32-33;4 ***, Manual de Teologie moral, vol. I, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 1979, p.213
2
-
8/6/2019 morala si moralitate
3/28
chemarea noastr a credincioilor la aceeai via de comuniune cu El sau la
starea de fii ai lui Dumnezeu, recunoscndu-se prin aceasta fiecrui
credincios n parte o valoare deosebit.
Principial, nvtura cretin conine o not de individualismaccentuat i categoric, ceea ce nseamn c ea preuiete i acord o valoare
deosebit omului ca ins, oricare ar fi acesta. Remarcm ns c nu este vorba
de un individualism soteriologic, n sensul c fiecare s-ar putea mntui pe
sine oricum, i n afar de Biseric, deoarece nvtura cretin nu cunoate
alt mntuire dect cea n Biseric, ci este vorba de un individualism
axiologic i juridic, ceea ce nseamn c fiecare ins are i deci reprezint ovaloare n sine, de asemenea c fiecare ins are o responsabilitate personal
dup cum are i anumite drepturi personale.
n cretinism nu este vorba de un individualism natural, aa cum a fost
susinut de ctre unii filosofi, care au fundamentat dreptul natural numai pe
natura omului, ci de un individualism de valoare, dobndit prin faptul crerii
omului dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu i prin chemarea tuturor la
aceeai via de comuniune cu El5. Desigur c vorbind despre individualism
n sens cretin nu vorbim despre o nvtur ce s-ar ndrepta mpotriva
comunitii sau care ar nega valoarea societii. Individualismul pe care l-am
precizat, mai exact poate fi numit personalism cretin, numire ce ne arat
mult mai bine accepia pe care cretinismul o d omului ca ins. Aadar pe
bun dreptate se poate vorbi despre un personalism cretin, fiindc n el
fiina uman izolat i dobndete ntreaga ei valoare personal. Deci dupnvtura cretin persoana omului e preuit i valoroas prin ea, pentru ea
nsi, fiindc n ea - oricare ar fi aceasta - se oglindete chipul lui
5Ibidem.
3
-
8/6/2019 morala si moralitate
4/28
Dumnezeu, prin faptul c pentru ea Fiul lui Dumnezeu a venit n lume s se
jertfeasc.
Omul este purttorul chipului lui Dumnezeu, iar sufletul su este
nrudit cu al lui Dumnezeu, tinde spre El i se afl ntr-o relaie vie cu El. ndemnitatea de chip al lui Dumnezeu este dat de la nceput, nrudirea,
precum i relaia special a omului cu Dumnezeu. Omul este dup chipul lui
Dumnezeu pentru c, avnd suflet nrudit cu Dumnezeu, tinde spre
Dumnezeu, se afl ntr-o relaie vie cu Dumnezeu. Iar prin aceast relaie
omul menine netirbit i neslbit nrudirea sa cu Dumnezeu6. Creat dup
chipul i asemnarea lui Dumnezeu, omul este deschis ontologic comuniuniicu Dumnezeu i cu semenii i realizeaz aceast comuniune, acest noi, care
este Biserica7. Prin chip i asemnare se accentueaz valoarea de subiect, de
persoan a omului. Omul a fost creat s stea n comuniune cu Dumnezeu, s
intre n relaie cu El i cu semenii si. Se poate spune c chipul lui
Dumnezeu n om st esenial n caracterul de persoan, sau de fiin
personal, prin care imit pe Dumnezeu. Forma de existen personal, la
care e destinat fiina uman, forma de subiect este cea mai nalt form de
existen. Fiecare persoan uman posed pentru sine firea uman complet,
n fiecare se repet firea ntreag, cu toate facultile ei, ca i cnd ar fi
destinat unei existene de sine stttoare. Fiecare ins poart direct firea sa
ca pe ceva complet, dar indirect, fiecare e destinat s poarte i firea purtat
direct de ceilali8.
Caracterul de chip implic deci ideea de participare a omului la viaadivin care are loc prin harul Duhului Sfnt. Chipul pune fiecare om ntr-un
6 Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Starea primordial a omului In cele trei confesiuni cretine, n Ortodoxia,nr. 3/1956, p. 324.7 Pr. Prof. Dr. Dumitru Gh. Radu, Caracterul eclesiologic al Sfintelor Taine i problema intercomuniunii,tez de doctorat, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 1978, p. 115.8 Pr. Prof. Dumitru Stniloae, op. cit.,p. 330.
4
-
8/6/2019 morala si moralitate
5/28
raport personal, unic cu Dumnezeu, presupune n acelai timp c omul este
creat pentru comuniunea cu Dumnezeu i cu semenii si. De aceea el este
responsabil pentru aceast destinaie comunitar a sa i coresponsabil pentru
destinaia comunitar a semenilor si, cci el trebuie s rspund chemrii lacomuniune pe care i-o fac semenii si9.
Omul este o fiin responsabil i coresponsabil pentru c a fost
nzestrat cu raiune i libertate. Fiind nzestrat cu raiune i libertate el este
subiect activ i responsabil al existenei sale. Raiunea este aceea care-i
desluete omului scopurile sale nalte pe care Dumnezeu le-a pus n lume ;
n fpturile sale i mai cu seam rostul i destinaia nalt a omului. SfiniiPrini pun mare accent pe libertatea omului, aceasta fiind capacitatea
omului de a se determina pe sine, care este caracteristica fundamental prin
care omul se deosebete de tot ceea ce nu este subiect activ de relaii sau
persoan.
ntreaga revelaie are n vedere pe om ca partener al lui Dumnezeu
capabil de comuniune cu El. Dumnezeu subliniaz valoarea omului ca fiin
psiho-fizic, fcndu-Se i El om, ndumnezeindu-i firea uman i, n
acelai timp, ndumnezeind omul, devenind un semen al nostru i nencetnd
a fi Dumnezeu.
Pe un astfel de principiu personalist se fundamenteaz n cretinism
toate drepturile omului n general i dreptul la via n special, drepturi care
n ultim analiz deriv din legea moral natural, fapt pentru care cele mai
nsemnate dintre acestea sunt neschimbabile i imprescriptibile, ceea ce afcut pe unii s le numeasc i drepturile fundamentale ale omului10. Acestea
i au temeiul n faptul c omul este o fiin personal, subiect al propriilor
9 Idem,Responsabilitatea cretin, n Ortodoxia, nr. 2/1970, p. 185.10***, Manual de teologie moral, vol. I, p. 213.
5
-
8/6/2019 morala si moralitate
6/28
sale aciuni i responsabil al acestora. Prin darul vieii omul devine persoan
purttoare de valori n dialog contient de iubire cu Creatorul. Dreptul la
via devine astfel temelia persoanei; ns aceasta nu se face vizibil i nu se
poate mplini dect prin manifestarea vie concretizat n celelalte drepturiale persoanei, ndeosebi: libertatea, egalitatea, fraternitatea i dreptatea.
2. Viaa omului ca dar divin
Cel dinti drept fundamental al omului este dreptul la existen i deci
la via, drept dobndit de acesta pentru totdeauna, prin creaie, nvtura
cretin n general i cea ortodox n special afirm cu claritate c viaa estecel mai mare i cel mai de pre bun pe care omul l primete ca dar de la
Dumnezeu. Asemenea oricreia dintre lucrrile omeneti, acest dar este
desvrit11.
Viaa este un dar al lui Dumnezeu pe care l-a fcut, n nemrginita Sa
iubire, lumii i omului, la crearea lor ex nihilo (II Macabei 7, 28). Viaa a
fost cel mai mare i cel mai de pre bun pe care-1 primete omul, fiin
raional, ca dar deosebit de la Dumnezeu din iubire. Mai mult, lumea a fost
creat de Dumnezeu tot ca un dar pentru om. Dumnezeu este creatorul i
susintorul tuturor oamenilor, Dumnezeu care s-a numit pe Sine n Vechiul
Testament, zicnd: Eu sunt cel ce sunt (Ieire III, 14).
Darul vieii a fost mpodobit de Dumnezeu cu atributele superioare ale
cugetrii i sensibilitii, cu puterea de a nelege, a cunoate, a vibra n faa
suferinei, buntii sau frumuseii. Dumnezeu nsui a sdit n noi darul de atri, cci - se ntreab neleptul printe Grigore Palama - de ce ne-a fcut
vii, dac n-ar fi iubit aceasta n chip deosebit ? (...) Dumnezeu a rnduit
11 Dr. Nestor Vornicescu, Mitropolitul Olteniei, n Eiera via i viaa era lumina oamenilor(Ioan I, 4), nOrtodoxia, nr. 1/1980, p. 6.
6
-
8/6/2019 morala si moralitate
7/28
educarea noastr prin dreptate, ca s nu dezndjduim cu desvrire (...) A
mngiat apoi tristeea morii cu naterile necontenite. A nmulit neamul
prin urmai ca mulimea celor ce se nasc s ntreac ntr-o mare msur
numrul celor ce mor12. La baza existenei omului stau dou principii: a) principiul vital-biologic, specific tuturor vieuitoarelor i b) principiul
raional prin care, omul se deosebete de toate celelalte vieuitoare ale
pmntului i prin care se face legtura cu Dumnezeu, Creatorul su, care i-a
insuflat direct acest principiu13.
Datorit acestei alctuiri speciale, ca dar al lui Dumnezeu, viaa
uman se prezint sub dou aspecte: exterior i interior. i orict de mreear fi aspectele vieii percepute prin simuri - deci ale vieii umane n aspectul
ei exterior, ele constituie numai, ca s zicem aa, suprafaa vieii umane ca
expresie autentic a vieii interioare. Omul, ns, ca o singur fptur
pmnteasc raional i liber spre deosebire esenial de toate celelalte
fpturi pmnteti vii, dispune de via interioar sufleteasc...14. Aceast
via luntric sufleteasc a primit-o direct de la Dumnezeu prin acea
suflare de via de care ne vorbete cartea Facerii.
Omul, fiin raional care a primit viaa sa ca dar din partea lui
Dumnezeu, tinde spre asemnarea cu Dumnezeu sau spre ndumnezeire,
adic unirea maxim cu Dumnezeu, imprimarea omului de plintatea lui
Dumnezeu, fr ns a se contopi cu El. Numai legtura dialogica cu
Dumnezeu menine i promoveaz pe om n via, ca de altfel toat natura
creat. Ca s aib via omul avea ca ajutor din partea lui Dumnezeu harul.n general nici o fptur nu se poate conserva i nu poate progresa spre inta
12 ***, Tomul aghioritic, 48, 53, n Filocalia, vol. VII, trad. de Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Bucureti,1977, p. 80.13 Pr. Drd. Mihai Gh. Vizitiu,Iisus Hristos viaa lumii, n Ortodoxia, nr. 1/1982, p. 147.14 Diac. Prof. Orest Bucevschi,Iisus Hristos n viaa duhovniceasc, n Studii Teologice, nr. 78/1955,
p. 515.
7
-
8/6/2019 morala si moralitate
8/28
ei dect prin conlucrarea lui Dumnezeu, cci nici una nu are n sine izvorul
puterii de via. Dar omul ca fiin spiritual, chemat la comuniune cu
Dumnezeu, trebuia s aib harul dumnezeiesc tocmai ca expresie a acestei
comuniuni din partea lui Dumnezeu15.Prin faptul c Dumnezeu i-a druit via, suflet, via spiritual, omul
are valoare deosebit fa de celelalte existene i fiine. Conform poruncii
Cretei i v nmulii i stpnii pmntul (Fac. 1, 28) se mrturisete
despre poziia deosebit a omului n cosmos, despre poziia lui de stpn al
celorlalte existene. Viaa omului ine de Dumnezeu i este participare la
viaa lui Dumnezeu, de ndat ce omul este fptura dup chipul iasemnarea Sa.
Dumnezeu ne d mereu i pretutindeni certitudinea acestei legturi cu
Sine, a esenei ei unice i irepetabile n raport cu restul universului, pentru c
n El trim i ne micm i suntem... Cci al Lui neam suntem (Fapte
XVII, 28).
Mntuitorul Hristos nsui i atribuie puterea de a da viaa celor ce-L
urmeaz: Oile Mele ascult de glasul Meu i ele vin dup Mine. i Eu le
dau via venic i nu vor pieri n veac, i din mna Mea nimeni nu le va
rpi (Ioan 10, 27-28). El are puterea de a le da via pentru c este Fiul
Tatlui, care este sursa suprem a vieii (Ioan 5, 26). Iisus Hristos este viaa
noastr (Col. 3, 4). n El noi cretinii avem mereu i pretutindeni semnul
purtrii de grij a Proniatorului a toate, spre a ajunge s mplinim scopul
mntuirii, prin El, aa cum El nsui ne cheam i ne cluzete: Eu suntcalea, adevrul i viaa (Ioan 14, 6).
15 Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Antropologia ortodox. Comentarii asupra strii primordiale a omului, nAnuarul Academiei Teologice Andreiane, XVI, 19391940, Tiparul tipografiei arhidiecezane Sibiu,1940, p. 10.
8
-
8/6/2019 morala si moralitate
9/28
-
8/6/2019 morala si moralitate
10/28
Sfnta Tradiie arat, de asemenea, c menirea omului const n
cunoaterea i iubirea lui Dumnezeu, n preamrirea Lui, n via pentru El,
n uniune moral cu El, n aa fel ca, lipindu-se de Domnul, s fie un duh n
El (I Cor. 6, 17). ntreaga creaie vzut a fost druit omului ca s se bucurede ea i s o stpneasc (Fac. 1, 28) dar nici unul din bunurile create nu are
valoarea vieii.
Biserica cretin nva c omul se nate cu un rost anumit; c
Dumnezeu l trimite n lume cu un anumit mesaj pe care are datoria s-1
mplineasc i ca el trebuie sa poarte grij de mntuirea sufletului su. Mai
mult, viaa pmnteasc este o pregtire pentru cea venic, n aceast privin Sfnta Scriptur spune c nu avem aici cetate stttoare, ci o
cutm pe cea viitoare (Evrei 13, 14)18.
Pentru cretin, viaa pmnteasc este un mare dar de la Dumnezeu,
ea fiind echivalent cu nsi existena lui ca om. Din parabola bogatului
nemilostiv i a sracului Lazr rezult c viaa pmnteasc este singurul loc
unde ne putem mntui. n viaa viitoare nu ne mai putem schimba situaia
prin activitate proprie. Felul cum am lucrat pe pmnt decide situaia
noastr19. Viaa pmnteasc este condiia general i esenial a oricrui
progres moral. Pierznd aceast via, pierdem orice posibilitate de a mai
face ceva n lumea aceasta.
Viaa vremelnic de pe pmnt este pentru cretin locul de pregtire
pentru viaa viitoare i este obligatorie pentru toi. Ea const din trirea vieii
pe dublul plan miestrit mbinat, al vieii trupeti i al celei sufleteti. Viaapmnteasc este vremea semnatului (Matei 13, 24), timpul i arena n care
ne punem n lucrare darurile primite, sporindu-le sau pierzndu-le (Matei 25,
18 Protos. Prof. Vasile Prescure,Pace cu noi nine, pace cu Dumnezeu i pace Intre oameni, n MitropoliaOlteniei, nr. 11-12/1983, p. 766.19 ***, Manual de teologie moral, vol. II, Bucureti, 1980, p. 115.
10
-
8/6/2019 morala si moralitate
11/28
14); este cmpul de ntrecere (I Cor. 9, 24), este vremea lucrtorilor vrednici
n via Domnului (Matei 20, 1) a cltoriilor spre patria cereasc (I Petru 2,
11), al jertfei nencetate de laud i de mulumire lui Dumnezeu pentru
darurile primite (Evrei 13, 15). De calitatea vieii pmnteti depind viaavenic i osnda venic (Matei 25, 26-31). n perspectiva vieii venice
fiecare clip a vieii pmnteti i are importana ei (Rom. 13, 13; Gal. 6,
10; Col. 4, 5). S ne amintim de tlharul de pe cruce, aflat n dreapta
Mntuitorului, care, n ultima clip a vieii sale, s-a mntuit (Luca 23, 42-
43). Viaa prezent este o aren, n care ne exercitm i valorificm nsui-
rile cu care suntem nzestrai, aici cresc, se dezvolt i se ncearc puterilenoastre, date la creaie sub form potenial, spre a realiza prin virtui,
asemnarea cu Dumnezeu.
Creterea credinciosului pn la statura moral a lui Hristos prevzut
de planul divin i conform cu aptitudinile primite este posibil numai pe
solul vieii prezente, unde totul este ornduit astfel nct n toate apare
transparent caracterul ei pregtitor.
Sf. Ioan Gur de Aur rezum nvtura ortodox despre viaa
pmnteasc n felul urmtor: Vrei s tii pentru ce este de pre aceast
via? Fiindc ea devine pentru noi temelia vieii viitoare i prilej i loc de
lupt i de alergare pentru cununile cereti, aa c, dac ea nu ne asigur pe
aceasta e mai de plns dect o mie de mori, cci dect a nu plcea n via
lui Dumnezeu, mai bine e de a muri20.
Rezult deci, c viaa vremelnic este dat de Dumnezeu n vedereapregtirii pentru viaa venic. De aceea, cretinul are datoria s respecte
viaa, s-o conserve, s-o ngrijeasc i s-o foloseasc pentru nfptuirea
20 Sf. Ioan Gur de Aur, Omilia VI ctre antiohieni, nr. 4, P. G., XLIX, 86, apud Tomas Spidlik,Spiritualitatea Rsritului cretin, vol. I, Editura Deisis, Sibiu, 2005, p. 90;
11
-
8/6/2019 morala si moralitate
12/28
scopului ce-i este rostuit. Urmeaz, de asemenea, c nu este ngduit a ne
scurta singuri pregtirea pentru cealalt via, a crei durat o hotrte
numai Dumnezeu.
4. Temeiurile teologice pentru via ca dar al lui Dumnezeu
Viaa omului, precum i viaa lumii ntregi, prin creare, ine de Fiul lui
Dumnezeu, cum ne arat cuvntul Evangheliei: toate prin El s-au fcut, i
fr El nimic nu s-a fcut din ce s-a fcut. ntru El era via i viaa era
lumina oamenilor (Ioan 1, 3 i 4). Creaia nsi vorbete despre autorul ei
i despre viaa ei nsi. Cci creaia este un act de micare, un act de via ispre mai mult via. Mntuitorul nsui precizeaz acest lucru, spunnd:
Eu am venit ca (lumea) via s aib i mai mult s aib (Ioan 10, 10).
Omul este cel care d sens i valoare lumii i tot el este cel care are o
responsabilitate pentru ea n faa lui Dumnezeu.
Deci, un prim temei al dreptului la via l constituie nsi crearea
omului de ctre Dumnezeu printr-un act special (Fac. 2, 7), pe cnd celelalte
fpturi i lucruri i au nceputul doar prin cuvntul lui Dumnezeu. n actul
crerii, Dumnezeu i-a pus pecetea Sa pe fiina i viaa omului cum nu a pus
pe nici o alt fptur a minilor sale. Pe om Dumnezeu l-a creat, cum spune
cartea Facerii, dup chipul i asemnarea Sa, brbat i femeie (Fac. 1, 26 i
27), adic partener de dialog cu Sine i cu semenii Si, oamenii.
Nzuina omului spre venicie, prin dezvoltarea lui pmnteasc n
comuniune cu semenii, sau normala desfurare a chipului dumnezeiesccretinismul o vede mplinindu-se n Hristos. Iisus Hristos este izvorul
suprem al vieii i are puterea s druiasc via celor ce-L urmeaz (Ioan
10, 27). El nsui caracterizeaz aceast via ca via venic: i Eu le dau
via venica i nu vor pieri n veac, i din mna Mea nimeni nu le va rpi
12
-
8/6/2019 morala si moralitate
13/28
(Ioan 10, 28). Cel n care era via i viaa era lumina oamenilor (Ioan 1,
4) devine i purttorul vieii umane pentru ca s arunce asupra vieii umane o
nou i binefctoare lumin, descoperind astfel adncimile profunde ale
scopului i sensului acestei viei, nc n predica de pe munte MntuitorulHristos fixeaz principiile Noului Legmnt, principii din care reiese
respectul su pentru via. La baza acestora Mntuitorul aeaz iubirea care
nu cunoate granie, iubirea care este fundamentul vieii. Ca Cel care a venit
s druiasc lumii apa cea vie, Mntuitorul Hristos spune despre Sine: Eu
sunt nvierea i viaa (Ioan 11, 25).
ntrupndu-se, Fiul lui Dumnezeu a venit la ai Si i ntru ale Sale(Ioan 1, 11), artnd pe om i lumea ntreag ca realiti concrete pe care
Dumnezeu nsui le cinstete i le ine n existen21, evideniindu-le n
acelai timp valoarea lor sau, mai exact, fcndu-ne cunoscut valoarea
acestora i deci, valoarea propriei noastre fiine i viei. n Hristos,
Dumnezeu-Omul, avem temeiul existenei i valorii vieii umane n faa lui
Dumnezeu i a noastr. Dumnezeu fiind, Fiul lui Dumnezeu se face ceea ce
nu era, adic om ntru toate asemenea nou, afar de pcat (Filip. 2, 6-7), ca
n numele Lui tot genunchiul s se plece, ai celor pmnteti i al celor de
dedesubt (Filip. 2, 10).
Mntuitorul Hristos se aduce jertf Tatlui pentru noi, adic pentru
toi ai Si, cuprini n umanitatea Sa asumat la ntrupare. Dar El moare pe
Cruce din iubire pentru om, ca s-l rscumpere din robia pcatului i a morii
i s-1 redea iari comuniunii de via cu Dumnezeu, prin nvierea Sa dinmori. Iubirea uria a lui Hristos fa de om, artat n fapta crucii, n-a
scpat pe om numai de osnda venic i n-a rbdat s-i arate numai un
efect cu ntrziere n viaa viitoare, ci a dat imediat omului posibilitatea ca s
21 Pr. Prof. Dr. Dumitru Gh. Radu, op. cit.,p. 479.
13
-
8/6/2019 morala si moralitate
14/28
triasc nc pe pmnt o via liber de pcat, o via n care s-i poat
mplini chemarea sa, s poat desfura chipul lui Dumnezeu n sine22.
Datoria noastr este s respectm acest pre dat de Fiul lui Dumnezeu pentru
noi, nnoindu-ne viaa i trind-o la nivelul pe care l-a fcut posibil Hristos prin Crucea Sa. Cci cu pre ai fost rscumprai. Preamrii dar pe
Dumnezeu n trupul vostru i n duhul vostru, ca unele ce sunt ale lui
Dumnezeu (I Cor. 6, 20). Fiul lui Dumnezeu a dat acest pre uria pentru
toi, ca toi s se poat bucura de efectul lui, de posibilitatea nnoirii vieii
pmnteti (I Tim. 2, 6).
Viaa uman i redobndete n Hristos cel nviat o valoare etern i puteri infinite. Rmne ca omul s activeze aceste puteri cu voina i
libertatea sa pentru ca s-i sporeasc prin efort propriu valoarea propriei
viei.
Deci, ntreaga lucrare mntuitoare a lui Hristos, culminnd cu Crucea
i nvierea, este un alt temei al dreptului la via. Cci Hristos moare i
nvie pentru ai Si, ca s-i menin n via, n comuniune cu Dumnezeu i
ntre ei i, mai mult via s le dea (Ioan 10, 10)23.
n ntreg istoricul omului se arat c el este fiin comunitar, creat
din natur, s triasc nu ca individ izolat, ci n colectivitatea semenilor si:
Nu este bine s fie omul singur, a zis Dumnezeu la crearea primului om,
Adam, ci voi face lui un ajutor pe potriva lui (Fac. 2, 18). Caracterul social
al fiinei umane l probeaz, mai nti imboldul irezistibil dup asocierea cu
semenii, imbold sdit din natur n natura omului i n temeiul c fiecare omsimte o atracie fireasc fa de semenii si.
22 Pr. Prof. Dumitru Stniloae, S nu ucizi! Temeiuri cretine pentru pace, n Biserica OrtodoxRomn,, nr. 1-2/1964, p. 92.23 Pr. Prof. Dr. Dumitru Gh. Radu, op. cit.,p. 479.
14
-
8/6/2019 morala si moralitate
15/28
Viaa ca i fiina omeneasc, are un caracter comunitar-sobornicesc.
Ca micare i impuls spre micare continu, viaa este micare spre unul i
mai muli i mpreun micare cu mai muli alii. Viaa se realizeaz i se
triete plenar numai n comunitate, n comuniune cu Dumnezeu i ncomuniune cu oamenii de aproape i de departe. Fiecare om triete - fie c
vrea, fie c nu vrea - viaa celor din jurul su, ajutndu-i sau pgubindu-i n
existena lor. Bucuria vieii i roadele acesteia implic, cu necesitate
existena semenilor, care ne mbogesc coninutul vieii noastre. Oamenii
nu pot tri cu adevrat dect unii pentru alii i mpreun cu alii, nu unii
paralel cu alii, adic pe dou planuri care nu se ntlnesc niciodat.Proexistena neleas ca existena unuia pentru altul i mpreun cu altul,
este condiia normal a vieii umane plenare.
5. Problemele societii contemporane
Societatea omeneasc trece n prezent printr-o grav criz moral i
spirituala. Pretutindeni se ntlnesc nelinitea, rzboiul, ura, dezintegrarea
vieii familiale, corupia tineretului. Toate acestea sunt un produs al vietii
fara de Dumnezeu, toate sunt cauzate de absenta "credintei care este
lucratoare prin iubire" (Gal. 5, 6). Aceasta boala spirituala a veacului nu
poate fi vindecata prin masuri politice, economice sau culturale, ci numai
prin cuvantarea de Dumnezeu i trairea acesteia. Teologia trebuie sa fie
deschisa spre lume, ramanand fidela ei insesi; sa dea toata atentia lui
saeculum, in sensul recunoasterii sensului i valorii lumii, ajutorului ce
trebuie sa-l dea spre o eficienta dezvoltare a ceea ce constituie adevarataumanitate crestina24.
Teologia autentica este apostolica, adica o marturie perpetua despre
Hristos Domnul, dupa cum i propovaduirea Sfintilor Apostoli a fost o
24 Nichifor Crainic,Nostalgia Paradisului , Editura Moldova, Iai, 1994, p. 42;
15
-
8/6/2019 morala si moralitate
16/28
marturie despre Hristos. Dar, in acelasi timp, trebuie sa fie i profetica,
explicand pe Hristos Cel inviat din morti ca reprezentand starea noastra din
viata veacului viitor. O astfel de teologie "face accesibile bunatatile lui
Hristos oamenilor de azi i ii pregateste pentru deplina participare la ele inveacul viitor, constituind prin aceasta un ferment al progresului". Prin
lumina teologiei care ofera prezenta lui Hristos, fiinta credinciosilor se
transforma treptat ca intelegere, ca sensibilitate, cuviinta i dragoste in
relatii, ca penetrare in complexitatea i profunzimea realitatii divine i a
celei umane unite cu ea25.
Exprimandu-si adevarata ei imagine cu curaj i realism, teologiaortodoxa romana se straduieste sa fie ancorata in realitatile vremii. Mai
presus de orice, ea trebuie sa ramana o teologie a Bisericii, consolidan-du-si
marile ei directii traditionale i raspunzand cerintelor timpurilor traite. i
astazi, ca in trecut, teologia sta cu demnitatea ei divina in slujba umanitatii
crestine spre a o innobila i transfigura.
Niciodata n-a fost atata nevoie de cuvantul lui Dumnezeu, de teologie,
ca in ceasul de fata, dupa ce am parcurs atatea decenii pustia comunismului
ateu, iar astazi turma cuvantatoare a Bisericii strabune este bantuita de magi
i yoghini, de vrajitori i astrologi, de prezicatori i ghicitori prin care
diavolul reuseste sa inghita multe suflete in abisul infernului. Vidul spiritual
al lumii secularizate in care traim astazi nu poate fi umplut cu surogate
paranormale care submineaza echilibrul i sanatatea omului, ci cu invatatura
sanatoasa, cu dreptarul adevarului, oferit de teologie26.Teologii romani sunt deschisi i sensibili la problemele lumii, "nu atat
dintr-o preocupare sociologica de a fi in pas cu vremea i cu spiritul epocii,
25 Oliver Clement, Patriarhul Ecumenic Bartolomeu I.,Adevr i libertate, Ortodoxia n contemporaneitate,trad. de Mihai Maci, Editura Deisis, Sibiu, 1997, p. 137;26Ibidem ;
16
-
8/6/2019 morala si moralitate
17/28
cat mai ales din constiinta mereu crescanda a relatiei pe care Dumnezeu o
are cu lumea in i prin Biserica". n acest spirit a fost dezvoltata "teologia
slujirii" asezata, cum era normal, pe coordonatele teologiei ortodoxe .
Aceasta are o forta transformatoare pentru ca poarta in ea "lumina dinLumina" care produce spiritualizarea credinciosilor.
Teologia promoveaza progresul spiritual al omenirii crestine spre
comuniunea eshatologica universala i desavarsita. Gustand din miezul
vivificator al teologiei hristocentrice, crestinii isi pot reaminti ca viitorul
apartine lui Hristos, in care Parintele ceresc Si-a spus cuvantul definitiv
asupra omului i asupra istoriei sale. Fara Hristos, in ciuda oricarui progrescultural, tehnic sau economic, sperantele omenirii se destrama ca niste panze
de paianjen, fiindca setea de absolut ramane nesatisfacuta27.
Scopul vietii este sa ajungem la maturitatea Omului desavarsit Iisus
Hristos, pentru ca am fost creati "ca sa fim sfinti i fara de prihana inaintea
Lui, in a Sa iubire" (Efes. 1, 4-5). In acest fel trecerea de la un mileniu la
altul este un Paste glorios care ne ajuta sa devenim contemporani cu
Hristosul Evangheliei, sa descoperim vigoarea i inflacararea timpurilor
apostolice. Acesta este modelul binecuvantat al valorilor morale i
duhovnicesti, in care umanitatea crestina experimenteaza spiritualizarea ei,
realizata de teologie, ca viata in Hristos. Prin aceasta Biserica poate dovedi
in fata intregii lumi ca crestinismul nu este o scoala filosofica, speculand cu
notiuni abstracte, ci inainte de toate este comuniune cu Dumnezeul Cel viu,
Care ne asigura : "Iata Eu le fac pe toate noi" (Apoc. 21, 5)28.
27 Ute Frevert, H. G. Haupt, Omul secolului XX, traducere de Maria Magdalena Anghelescu, EdituraPolirom, Iai, 2002, p. 176;28 Pr. Prof. Dr. Dumitru Popescu, Ortodoxie i contemporaneitate, Editura Diogene, Bucureti, 1996, p.148
17
-
8/6/2019 morala si moralitate
18/28
6. Ortodoxie i globalizare
Gndirea patristic rsritean a fost obligat s regndeasc raportul
dintre universal i particular n lumina Revelaiei divine, pentru a depi
opoziia dintre lumea sensibil i cea inteligibil, care fcea imposibilntruparea real a lui Dumnezeu, ca Spirit absolut, n hotarele lumii sensibile
sau naturale. Cel care a reuit pentru prima dat s depeasc opoziia
dintre cele dou lumi pe baza Revelaiei divine i s reconcilieze universalul
cu particularul n lumina Logosului divin, Care S-a ntrupat pentru mntuirea
noastr, a fost Sfntul Atanasie cel Mare din Alexandria Egiptului. El a
ntreprins o adevrat reconstrucie cosmologic, care depete opoziiadintre universal i particular, dintre natural i spiritual, n lumina unei ordini
armonioase i a ntregii creaii vzute i nevzute, cu centrul ei de gravitate
n persoana Logosului divin, Cuvntul Tatlui, prin Care toate au fost
fcute. Iat ce ne spune el din acest punct de vedere: Cci Cuvntul
Tatlui, slluindu-Se i ntinznd puterile Lui n toate i pretutindeni i
luminnd toate cele vzute i nevzute, le ine i le strnge, nelsnd nimic
gol de puterea Lui, ci pzindu-le pe toate mpreun i pe fiecare n parte,
alctuiete o singur lume i o unic rnduial frumoas i armonioas a ei,
El nsui rmnnd nemicat, dar micndu-le pe toate, dup bunvoirea
Tatlui29.
Aceast ordine universal i armonioas a ntregii creaii, la care se
refer Sfntul Atanasie cel Mare, este rezultatul unei gndiri treimice care
aeaz identitatea specific a fiecrei persoane sau a fiecrui lucru la bazacomuniunii. Acolo unde nu se pstreaz identitatea persoanelor, comunitatea
se transform ntr-o colectivitate impersonal, care ignor diversitatea
29 Sfntul Atanasie cel Mare, Cuvnt ctre elini, n col. PSB, vol. 15, Editura Institutului Biblic i deMisiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1987, p. 79;
18
-
8/6/2019 morala si moralitate
19/28
persoanelor. Ca reflex al comuniunii trinitare, ordinea armonioas i
raional a creaiei are dou caliti majore. Mai nti, aceast ordine, care le
ine pe toate mpreun i pe fiecare n parte, se regsete n porunca pe care
Domnul Iisus Hristos, ca Logos Mntuitor, a dat-o Sfinilor Apostoli ca spropovduiasc Evanghelia la neamuri i s le boteze n numele Tatlui, al
Fiului i al Sfntului Duh. Mntuitorul pune accentul pe diversitatea i
identitatea neamurilor, ca realiti create de Dumnezeu, cu darurile lor
specifice, menite s triasc n legtura lor reciproc, dup chipul
comuniunii trinitare. innd seama de aceast porunc dat Sfinilor
Apostoli, Biserica rsritean s-a organizat ntr-o constelaie de Bisericiiautocefale sau autonome care le permite s se nrdcineze n viaa
popoarelor lor i s le apere identitatea spiritual. ntr-o Declaraie a cultelor
din ara noastr, pentru integrarea Romniei n Uniunea European, semnat
de Prea Fericitul Printe Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, dar
i de efii celorlalte culte din ar, se spune c procesul de unificare
european, care vizeaz n mare msur o unificare economic, poate fi
deplin n condiiile n care se realizeaz i o mbogire spiritual european.
Pstrndu-i identitatea spiritual proprie, modelat n decursul istoriei,
alturi de celelalte ri europene, contribuia Romniei va spori valoarea
tezaurului spiritual i cultural european. Cultura global nu mai este dat pe
deasupra culturilor particulare ca s le anuleze ca atare, ci este dat prin
culturile particulare, pentru a afirma fiecare cultur n parte, dar i pe toate
mpreun, spre mbogirea reciproc a tuturor30.n al doilea rnd, aceast ordine universal a creaiei, prin care
Logosul divin lumineaz toate cele vzute i nevzute, constituie
fundamentul spiritual care permite Ortodoxiei s depeasc att procesul
30 Prof. Dr. Nifon Mihi, Misiologie cretin, Editura ASA, Bucureti, 2005, p.73;
19
-
8/6/2019 morala si moralitate
20/28
cultural de sacralizare a lumii, adic de dominare teocratic a lumii n
numele lui Dumnezeu, ct i pe cel de secularizare a lumii, n numele
omului. Rostul apostolatului cretin nu este cel de a sacraliza lumea sau de a
o seculariza, ci de a da natere unei culturi care s transfigureze omul icreaia din interior prin puterea lui Hristos ca Dumnezeu i Om, nedesprit.
Aceast cultur a transfigurrii are temeiul n evenimentul capital de pe
Muntele Tabor, atunci cnd faa lui Hristos strlucea ca soarele iar hainele
erau mai albe ca lumina. Expresia estetic a acestui eveniment o descoperim
n icoana ortodox care ne nfieaz omul i lumea transfigurate n puterea
Duhului, fiindc rostul icoanelor nu este cel de a ne prezenta lumea aa cumeste ea, supus pcatului, ci aa cum trebuie s devin n Hristos, plin de
mrire dumnezeiasc. Acest proces duhovnicesc al transfigurrii, care ncepe
aici pe pmnt i va fi deplin dincolo, la Parusia Domnului, scoate n
eviden sensul existenei omului i a creaiei. Cci cerul i pmntul de care
ne vorbete cartea Facerii la nceputul Scripturii sunt menite s devin n
Hristos, ca Logos Creator i Mntuitor, cerul nou i pmntul nou,
transfigurate i ndumnezeite i constituind sensul omului i al creaiei voit
de Dumnezeu. ntr-o lume dezorientat din punct de vedere spiritual, care nu
mai tie de unde vine i ncotro merge, apostolatul cretin are misiunea
profetic de a fi lumina lumii pe calea care duce ctre mpria venic i
netrectoare a lui Dumnezeu, care va fi instaurat la sfritul veacurilor31.
Interesant este faptul c aceast structur sau ordine raional a
creaiei dat n Logosul etern al Tatlui, specific gndirii rsritene, n careuniversalul se mpletete cu particularul, a fost adoptat de oamenii de tiin
contemporani ca postulat de baz al cercetrilor pe care le ntreprind n
domeniul fizicii subatomice. O ordine implicit foarte profund i invizibil
31Ibidem;
20
-
8/6/2019 morala si moralitate
21/28
lucreaz dedesubtul dezordinii explicite, declar Jean Guitton, membru al
Academiei Franceze. Natura modeleaz n haos formele complicate i
superior organizate ale viului. La originea creaiei nu exist evenimente
ntmpltoare, nu exist hazard, ci o ordine cu mult superioar tuturor celorpe care le putem imagina, ordinea suprem care regleaz constantele fizice,
condiiile iniiale, comportamentul atomilor i viaa stelelor. Puternic,
liber, existent n infinit, tainic, implicit, invizibil, sensibil, ordinea se
afl acolo, etern i necesar, n spatele fenomenelor, foarte sus deasupra
universului, dar prezent n fiecare particul32. Pornind de la fizica con-
temporan care postuleaz existena logos-ului n cercetarea lumii sub-atomice, Jean Guitton spune c la extremitile invizibile ale lumii noastre,
dedesubtul i deasupra realitii noastre, st spiritul sau logosul despre
care vorbeau grecii. i tocmai acolo, n adncuri, n inima enigmei cuantice,
spiritele noastre, cel uman i cel al Fiinei transcendente, pe Care o numim
Dumnezeu, sunt purtate spre ntlnire33. Ordinea universal a creaiei
depete opoziia dintre lumea natural i cea supranatural n Logosul
etern al Tatlui, constituie mijlocul ntlnirii i al dialogului spiritual dintre
Dumnezeu i om, dar i temeiul care permite Ortodoxiei s in mpreun
culturile particulare cu cea universal.
Cultura global sau globalizarea reprezint un proces ireversibil. Da-
toria noastr nu este aceea de a respinge procesul ca atare, fiindc globalul
rmne nscris n constituia interioar a creaiei, i nici de a-l accepta ca o
fatalitate, n detrimentul culturilor particulare, ci de a pleda pentru o culturglobal care depete opoziia dintre globalizare i identitate naional i
urmrete transfigurarea omului i a creaiei n Hristos ca Logos Creator i
32 Jean Guitton, Dumnezeu i tiina, traducere n limba romn publicat de Editura Harisma, Bucureti,1992, p.57.33Ibidem,p.23.
21
-
8/6/2019 morala si moralitate
22/28
Mntuitor, sau Pantocrator. Aceast cultur a transfigurrii are dou
componente principale. Pe de o parte, se trateaz despre componenta
spiritual, viaa n Hristos, care tinde la renaterea spiritual i moral a
omului ntreg, prin sinergia dintre lucrarea lui Dumnezeu i lucrarea omului.Fr aceast cultur a transfigurrii, care se sprijin pe puterea pe care
Hristos o comunic Bisericii Sale de la Cincizecime, omul nu va putea s
biruiasc forele iraionale care l confrunt din interiorul fiinei lui i care se
transform n izvor nencetat de agresivitate, violen i terorism. tiina a
dobndit victorii dincolo de ateptrile secolului al XVIII-lea, spune un
teolog englez, dar lumea care a rezultat de aici nu pare s fie mai raionaldect cea pe care au cunoscut-o secolele precedente. Din ce n ce mai mult
lume aparinnd naiunilor celor mai dezvoltate i celor mai puternice de pe
Pmnt se simte prins n ghearele forelor iraionale care caut s
transforme viaa n infern34. Prin lucrarea Duhului i prin propria lor lucrare
duhovniceasc, credincioii pot converti forele iraionale din fiina lor n
fore raionale, care nal omul spre asemnarea cu Dumnezeu, n Hristos.
Sfntul Grigorie Palama spune c scopul spiritualitii cretine nu este cel de
a omor partea pasional din fiina omului, ci de a o muta de la ru la bine.
Aceasta este fora extraordinar a apostolatului ortodox de care trebuie s
fim contieni astzi mai mult ca oricnd.
Pe de alt parte, este vorba de componenta etic a culturii ortodoxe,
care are n vedere urmarea lui Hristos. De obicei se consider c n timp ce
viaa n Hristos ar fi un atribut specific al spiritualitii ortodoxe, urmarea luiHristos ar constitui o trstur specific a spiritualitii romano-catolice. n
realitate este vorba de dou componente complementare ale culturii ortodoxe
34 Leslie Newbigin, Other Side, WCC, Mission Series, Geneve,1983, p.17, apud Pr. Prof. Dr. DumitruPopescu, Cultur global i culturi particulare, n Ortodoxia, nr. 1-2, anul LVII, ianuarie-iunie, 2006, p.6
22
-
8/6/2019 morala si moralitate
23/28
puse n slujba transfigurrii omului i creaiei n Hristos, care se regsesc n
chemarea pe care Mntuitorul a adresat-o ucenicilor Si: Oricine voiete
s vin dup Mine s se lepede de sine, s-i ia crucea i s-Mi urmeze
Mie" (Marcu 8, 34). Cretinii sunt chemai s lupte nu numai mpotrivaforelor ntunericului care confrunt omul din adncul fiinei lui, ci i cu
forele ntunericului care confrunt societatea omeneasc i sunt ndreptate
mpotriva dreptii, adevrului, libertii sau iubirii de aproapele. Chiar n
decursul activitii pmnteti a Mntuitorului descoperim mai nti o
perioad n care Domnul Se retrage n pustiu i duce via de rugciune i
ascez aspr timp de 40 de zile, pentru ca apoi s asistm la o alt perioad,n care Mntuitorul lupt mpotriva celor care promovau frnicia,
egoismul, filetismul, nedreptatea sau indiferena fa de semen, sau interesul
lor pentru comorile pmnteti, n dispreul comorii cereti. Cultura
ortodox nu s-a opus niciodat progresului tiinific, tehnic, economic sau
social, dar a preluat din cuprinsul acestui progres material numai acele
aspecte care corespundeau voii lui Dumnezeu i progresului spiritual, cci
scopul misiunii ortodoxe nu este cel de a seculariza lumea, ci de a
transfigura omul i creaia n Iisus Hristos. Dac ne-am mulumi numai cu
viaa spiritual n Hristos, ar nsemna s uitm de lume i problemele ei, iar
dac ne-am ocupa numai de etic i aciune, ar nsemna s rmnem fr
rspuns n faa lumii secularizate care se intereseaz de valorile materiale n
detrimentul celor spirituale. n lumina ordinii universale a creaiei i a
dimensiunii cosmice a mntuirii n Hristos ca Logos Creator i Mntuitor,cultura transfigurrii rmne expresia cretinismului integral care mpletete
duhovnicia cu filantropia sau viaa interioar a omului cu viaa social35.
35 Pr. Prof. Dr. Dumitru Popescu, Cultur global i culturi particulare, p.7;
23
-
8/6/2019 morala si moralitate
24/28
Astzi se recunoate c Orientul cretin a mbrcat forme interioare
diferite, care s-au artat capabile s adopte trsturile specifice ale fiecrei
culturi i s manifeste respect deosebit pentru fiecare comunitate particular.
Nu putem dect s mulumim lui Dumnezeu cu profund emoie pentruminunata varietate cu care a alctuit, cu modele diferite, un mozaic att de
bogat i compozit. Vestirea Evangheliei trebuie s fie n acelai timp
nrdcinat n specificitatea culturilor i deschis convergenei ntr-o uni-
versalitate care este un schimb spre mbogirea reciproc a tuturor36.Acest
text pare destul de mgulitor la adresa Ortodoxiei, dar ni se pare c insist
prea mult pe caracterul particular al culturilor ortodoxe, ca i cum Ortodoxiaar duce lips de caracterul universal sau global al culturii. Este adevrat c
fiecare Biseric Ortodox a aprofundat culturile particulare ntr-un mod
specific, dar este vorba de aceeai cultur ortodox universal sau global a
transfigurrii pe care o mprtesc toate Bisericile ortodoxe, indiferent de
apartenena lor etnic, n lumina Logosului etern al Tatlui care le ine pe
toate mpreun i pe fiecare n parte, aa cum am vzut mai sus. De aceea, cu
ajutorul Tatlui, al Fiului i al Duhului Sfnt, Ortodoxia are misiunea de a
susine, n lumina lui Hristos ca Logos Creator i Mntuitor, o cultur
global capabil s militeze pentru transfigurarea omului i a creaiei n
Hristos, s respecte identitatea neamurilor i s promoveze un dialog
spiritual, social sau ecologic la nivel local i internaional, cultural i
religios, spre slava lui Dumnezeu i bunvoirea ntre oameni. Trebuie s
cunoatem i s mrturisim valorile netrectoare ale Ortodoxiei37.
36 Papa Ioan Paul al II-lea, Orientale lumen, Paris, 1995, p. 11.37 Pr. Prof. Dr. Dumitru Popescu, Teologie i cultur, Editura Institutului Biblic i de Misiune al BisericiiOrtodoxe Romne, Bucureti, 1993, p. 102 ;
24
-
8/6/2019 morala si moralitate
25/28
Concluzii
Aadar, fiind contieni c cea mai mare valoare a existenei este
omul, iar acesta are dreptul inalienabil la via i la pace, la progres i la o
via mai bun, mai dreapt i la fericire, urmeaz ca fiecare dintre noi,fiecare generaie, fiecare popor, s pstreze i s lupte cu toate forele sale,
pentru meninerea tuturor condiiilor i a tuturor cuceririlor sale, sociale,
economice, culturale i umanitare, care susin viaa, libertatea, independena
i pacea, valori care susin ntreaga omenire. De aceea, dac viaa i pacea
sunt ameninate din ce n ce mai mult, dac n contiina lumii s-a produs o
trezire valoric i dac oamenii doresc s triasc n condiii din ce n ce maibune, dac omul cel vechi s-a schimbat i s-a transformat, ntr-un om nou,
contient, plin de un adnc umanism, ntrit cu un nou spirit de etic,
eforturile i lupta purtat pentru dreptul la via i la pace, constituie o
ncletare organic a ntregii lumi, o lupt care ridic i dinamizeaz toate
forele oamenilor.
Slujirea omului este o lucrare ce se poate numi renatere, o
transformare total a sa. Este opera de edificare a celei mai umane societi
de formare a omului nou, care trebuie s se caracterizeze prin dragostea
pentru via, pentru oameni i pentru progres, printr-o pasiune pentru munca
creatoare, printr-un nalt spirit de rspundere fa de interesele generale ale
societii, printr-o inut moral aleas, printr-o ridicat via spiritual.
Aceasta nu se poate realiza dect printr-o unire indisolubil ntre gnd
i fapt, ntre teorie i practic. Considerm c numai aceasta este singurafor pe care s o punem la temelia marilor idealuri ale omenirii i, pe primul
loc, pentru dreptul la via i la pace ntre oameni i popoare.
25
-
8/6/2019 morala si moralitate
26/28
BIBLIOGRAFIE
1. Sfnta ScriptursauBiblia, Editura Institutului Biblic i de Misiune alBisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1991;
2. ***, Tomul aghioritic, 48, 53, n Filocalia, vol. VII, trad. de Pr.Prof. Dumitru Stniloae, Buc, 1977
3. ***, Manual de Teologie moral, vol. I+II, Ed. Institutului Biblic ide Misiune al BOR, Bucureti, 1979
4. ***, Teologia Dogmatic i Simbolic, Manual pentru instituteleteologice, vol. I, Bucureti, 1958
5. Sfntul Atanasie cel Mare, Cuvnt ctre elini, n col. PSB, vol. 15,Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii OrtodoxeRomne, Bucureti, 1987
6. Breck, John, Darul sacru al vieii, Tratat de bioetic, Ediia a II-a,Editura Patmos, Cluj-Napoca, 2003;
7. Bucevschi, Diac. Prof. Orest, Iisus Hristos n viaa duhovniceasc, nStudii Teologice, nr. 78/1955
8. Idem, Sensul vieii n concepia cretin, n Glasul Bisericii, nr.12/1956
9. Chialda, Pr. Prof. Mircea, ndatoriri moral-sociale dup Decalog, nStudii Teologice, nr. 910/1956
10. Clement, Oliver, Patriarhul Ecumenic Bartolomeu I., Adevr ilibertate, Ortodoxia n contemporaneitate
, trad. de Mihai Maci,Editura Deisis, Sibiu, 199711. Crainic, Nichifor,Nostalgia Paradisului, Editura Moldova, Iai, 199412. Dawkins, Richard, Un ru pornit din Eden. Codul genetic,
computerul i evoluia speciilor, Editura Humanitas, Bucureti, 199513. Frevert, Ute - Haupt, H. G., Omul secolului XX, traducere de Maria
Magdalena Anghelescu, Editura Polirom, Iai, 200214. Guitton, Jean, Dumnezeu i tiina, traducere n limba romn
publicat de Editura Harisma, Bucureti, 199215. Leakey, Richard, Originea omului, Editura Humanitas, Bucureti,
199516. Lonchamp, Jean-Pierre, tiin i religie, Editura Eonul dogmatic,
Bucureti, 200317. Mihi, Prof. Dr. Nifon, Misiologie cretin, Editura ASA, Bucureti,
2005
26
-
8/6/2019 morala si moralitate
27/28
18. Nicolescu, Basarab - Stavinschi, Magda, tiin i religie -antagonism sau complementaritate?, Editura Eonul dogmatic,Bucureti, 2002
19. Papa Ioan Paul al II-lea, Orientale lumen, Paris, 199520. Popescu, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Teologie i cultur, Editura
Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,Bucureti, 1993
21. Idem, Ortodoxie i contemporaneitate, Editura Diogene, Bucureti,1996
22. Prescure, Protos. Prof. Vasile,Pace cu noi nine, pace cu Dumnezeui pace Intre oameni, n Mitropolia Olteniei, nr. 11-12/1983
23. Radu, Drd. Aurel,Dreptul la via, n Studii Teologice, nr. 1/198624. Radu, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Valoarea vieii umane i aprarea ei, n
Studii Teologice, nr. 78/1983
25. Idem, Caracterul eclesiologic al Sfintelor Taine i problemaintercomuniunii, tez de doctorat, Ed. Institutului Biblic i de Misiuneal BOR, Bucureti, 1978
26. Idem,Responsabilitatea cretin, n Ortodoxia, nr. 2/197027. Spidlik, Tomas, Spiritualitatea Rsritului cretin, vol. I, Editura
Deisis, Sibiu, 2005;28. Stniloae, Pr. Prof. Dumitru, Starea primordial a omului n cele trei
confesiuni cretine, n Ortodoxia, nr. 3/195629. Idem,Antropologia ortodox. Comentarii asupra strii primordiale a
omului,n Anuarul Academiei Teologice Andreiane, XVI, 19391940, Tiparul tipografiei arhidiecezane Sibiu, 1940
30. Idem, S nu ucizi! Temeiuri cretine pentru pace, n BisericaOrtodox Romn,, nr. 12/1964
31. Idem, Cultur global i culturi particulare, n Ortodoxia, nr. 1-2,anul LVII, 2006
32. Vizitiu, Pr. Drd. Mihai Gh., Iisus Hristos viaa lumii, nOrtodoxia, nr. 1/1982
33. Vornicescu, Dr. Nestor, Mitropolitul Olteniei, n Eiera via i viaaera lumina oamenilor(Ioan I, 4), n Ortodoxia, nr. 1/1980
27
-
8/6/2019 morala si moralitate
28/28
CUPRINS
Introducere....................................................................................................1
1. Persoana uman purttoare de valori i drepturi..2
2. Viaa omului ca dar divin.6
3. Existena uman - misiune de realizat.9
4. Temeiurile teologice pentru via ca dar al lui Dumnezeu..12
5. Problemele societii contemporane..15
6. Ortodoxie i globalizare..18
Concluzii...25
Bibliografie...26