Download - Licenta Final Cosmin
-
8/3/2019 Licenta Final Cosmin
1/68
UNIVERSITATEA DIN PITETI
FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX
TEOLOGIE PASTORAL
LUCRARE DE DIPLOM
,, Viaa religios ntr-o lume secularizat
Lucrarea a fost alctuit la catedra de Moral Cretin sub directandrumare a Pr. Lector Dr. Nstase Ion de absolventul Ni Ionu-Cosmin.
PITETI
-
8/3/2019 Licenta Final Cosmin
2/68
2010
Adnc respect i vii mulumiri parintilor mei care mi-au dat viaa, o
educaie moral-religioas, mi-au inserat in inim dragostea fa de Dumnezeu i
fa de semeni, care s-au strduit cu toat puterea s-mi acorde sprijinul
sufletesc i material n timpul formrii mele intelectuale.
Mii de multumiri !
2
-
8/3/2019 Licenta Final Cosmin
3/68
Mulumesc de asemenea Pr. Dr. Lect. Nstase Ion, sub a crui directa
ndrumare am alctuit prezenta lucrare, precum i tuturor prea cucernicilor prini
i domnilor profesori, care mi-au mprtit cu dragoste cunotinele teologice i
m-au pregtit pentru sublima misiune a slujirii lui Dumnezeu i a oamenilor.
3
-
8/3/2019 Licenta Final Cosmin
4/68
I. ELEMETE DE ANTROPOLOGIE.
1.Crearea omului.
Din perspectiv ortodox, omul provine de la Dumnezeu prin creaie: i a
zis Dumnezeu: s facem om dup chipul i asemnarea noastr, ca s stpneasc
petii mrii, psrile cerului, animalele domestice, toate vietile ce se trsc pe
pamnt i peste tot pmntul (Facere 1, 26). i a fcut Dumnezeu pe om dup
chipul Su, dup chipul lui Dumnezeu l-a fcut, a fcut brbat i femeie. i
Dumnezeu i-a binecuvntat zicnd: Cretei i v nmulii i umplei pmntul i-
l supunei (Facere 1, 27-28). n capitolul II din Genez se istorisete creaia
special a omului : Atunci lund Domul Dumnezeu rn din pmnt, a fcut
om i a suflat n faa lui suflare de via i s-a fcut omul fiin vie (Facere 2,
4
-
8/3/2019 Licenta Final Cosmin
5/68
7) Atunci a dus Domul Dumnezeu asupra lui Adam somn greu i, dac a
dormit, a luat una din coastele lui i a plintit ei cu carne. Iar costa luat din Adam
a fcut-o Domunul Dumnezeu femeie i a adus-o la Adam (Facere 2, 21-22).
Referatul biblic despre creaie implic anumite consideraiuni:
1. Spune s-l fac pe om dup chipul i asemnarea Sa, apoi se spune c l-a
fcut dup chipul Su. Tlcuind acest text, Prinii Bisericii au ajuns la concluzia
c exist deosebiri ntre chip i asemnare. Omul a fost creat dup chipul i
Dumnezeu e menit s se nale la asemnarea cu Dumnezeu. Dac omul are un
trup, atunci desvrirea lui se face n mod progresiv. Nu se sare peste timp.
Procesul de desvrire al omului nu implic strdania i efortul pentru
transformarea chipului n asemnare cu Dumnezeu.
2. Sfinii Prini spun c la creaie Adam sau primii oameni aveau alt trup
dect cel de dup cdere. Aveau un trup luminos care le permitea s fie n relaie
de comuniune cu Dumnezeu. Acest chip luminos, dup cdere n pcat a devenit
trup pmntesc. El a fost restaurant n starea lui original prin nviere.1
Mntuitorul Iisus Hristos a nviat din mori cu trupul Su care trecea prin uile
ncuiate i se nfia ca lumin celor ce-l vedeau.
3. n creaia omului exist dou acte separate: unul prin care S-a creat
trupul i altul pentru suflet. Ideea crerii trupului naintea sufletului este greit.
La fel i concepia c sufletul a fost creat nainte de trup. Sinodul V a condamnat
1 Arhid. Ioan Zagrean, Teologia Dogmatica , pag 101.
5
-
8/3/2019 Licenta Final Cosmin
6/68
nvtura origenist despre preexistena sufletelor.2 Omul a fost adus la existen
n toat complexitatea fiinei sale psiho-fizice, de la nceput, el construind inelul
de legatur ntre spirit i materie, ntre lumea vzut i nevzut.3
4. n teologia apusean s-a introdus o separaie radical ntre natura omului
i Duhul lui Dumnezeu. Prinii rsriteni au interpretat suflarea de via pe
care i-a comunicat-o Dumnezeu lui Adam i ca o mpartire a harului
dumnezeiesc prezent n fiina omului. Niciodat teologia rsritean nu a vzut
un antagonism ntre natur i har, ca n teologia apusean, care a oscilat ntre
predestinaie i pelagianism din cauz c natura uman nu poate exista fr
prezena harului. Aa cum ochiul are nevoie de lumin ca s vad, aa i natura
uman are nevoie de har ca s sporeasc n sfinenie i desvrire. 4
5. Au existat filizofi, ca Platon i Plotin, care au pus in circulaie o
concepie trihotomist despre natura omului. Unii teologi caut acesteia o baz n
textele de la I Tes. 5,23 si Evr.4, 12 unde se vorbete de trup, suflet i spirit. n
realitate ns, sufletul i spiritul nu sunt dou realiti separate ntre ele, ca s
duc la o construcie trihotomic a omului, ci dou funcii ale aceleiai naturi
spirituale a omului, sufletul fiind puterea vieii organice, iar spiritul puterea vieii
spirituale. Omul care duce o via n Duhul lui Hristos este om spiritual, iar cel ce
se leag de lumea aceasta devine om trupesc.5 Sfnta Scriptur nu cunoate a treia
2 Sf. Dionisie, Operele Complete, trad. de D. Staniloae, pag 211.3 Pr. Lect. Grigore Remete, Teologia Dogmatica , pag 174.4 Sf. Grigorie de Nazians, Cinci cuvntti teologice , trad. de D.Staniloae, pag. 97.5 Pr. Prof. Dumitru Staniloae, Teologia dogmatica ortodox , pag. 361.
6
-
8/3/2019 Licenta Final Cosmin
7/68
categorie ntre acestea dou. Biserica a respins ntotdeauna concepia apolinarist
sau trihotomist.
n concepia cretina, sufletul este o substan real, imaterial. Raional,
vie i nemuritoare. Mntuitorul spune c sufletul nu poate fi ucis ca trupul (Matei
10, 28), c trupul este slab iar sufletul puternic, el este imaterial, fiind dat de
Dumnezeu, duh absolut.6 Sufletul este raional, pentru c Dumnezeu la aezat
peste toate fpturile i i-a dat posibilitatea s se deosebeasc de ele i s le dea
nume potrivite cu situaia lor. Sufletul este liber fiindc i s-a dat o lege moral ca
s o pzeasc i a avut mustrri de contiin, cnd a czut.7 Dovada c este
nemuritor st n Vechiul Testament unde se vorbete despre mutarea de pe
pmnt la cer a lui Enoh i Ilie, de Dumnezeu lui Avraam, Isac si Iacov (Ieire 2,
6), c Dumnezeu este al viilor i al morilor. n Noul Testament nemurirea
sufletului este mrturisit la II Corinteni 5, 1: Cci tim c, dac acest cort,
locuina noastr pmnteasc, se va strica, avem zidire de le Dumnezeu, cas
nefcut de mn, venic, n ceruri.
Omul se ridic deasupra celorlalte vieuitoare nu numai prin suflet, ci i
prin trup. Trupul a fost creat cu o menire deosebit, de a fi purttorul unei viei
spirituale. 8 Dei inferior sufletului, trupul nu este un reflex sau o umbr a
sufletului i nici o nchisoare a lui cum susinea platonismul, ci organ de origine
dumnezeiasc a sufletului. Dac Hristos a primit s se ntrupeze, trupul
6 Sf. Ioan Damaschin, Dogmatic , trad. de D. Fecioru, pag. 45.7 Mitr. Nicolae Mladin, Teologia Molaral Ortodox , vol II, pag. 291.8 Ibem 2. pag, 154.
7
-
8/3/2019 Licenta Final Cosmin
8/68
participnd la mntuire, nseamn c i se acord o mare valoare. ntreruperea
vieii pmnteti nu rupe definitiv legtura ntre trup i suflet, cci acestea vor
rmne unite pentru totdeauna (Filip 3, 21).
Cu toate c trupul se poate mpotrivi sufletului, totui numai n unire se pot
svri fapte bune. Sufletul poate s-i pstreze libertatea, nedevenind rob al
trupului, dar poate face din el ori necurie, ori templu al lui Dumnezeu.
Ortodoxia crede c material trupului poate fi transfigurat de puterea Duhului
Sfnt (I Corinteni 3, 17), i energia divin poate ptrunde n subcontientul uman
pentru a-l ndumnezei.
Despre trup Sfinii Prini spun: Superioritatea trupului se vede din
poziia lui vertical, cu privirea spre cele superioare 9 sau c este locuina
sufletului i mijloc minunat de exprimare a vieii dumnezeieti Sfntul Vasile
consider c dac Universul a fost creat prin cuvntul lui Dumnezeu, omul a fost
creat nemijlocit, grija Lui pentru om fiind redat prin cuvintele Dumnezeu a luat
rn din pmnt i l-a fcut pe om.10
ntreg neamul omenesc provine din Adam i Eva. ntreaga omenire
formeaz o unitate, avnd aceiai strmoi n virtutea poruncii date primilor
oamnei de a umple i a stpni pmntul. Aceast concepie a unitii de origine a
neamului omenesc este exprimat clar n Sfnta Scriptur: Din ei a rsrit tot
nemul omenesc (Tob. 8, 6) sau i a fcut dintr-un snge tot neamul omenesc
9 Pr. Prof. Dr. Ioan G. Coman, Patrologie , pag. 59.10 Ibidem, pag 123.
8
-
8/3/2019 Licenta Final Cosmin
9/68
(F. Ap. 17, 26). Acestea arat c, cretinismul mprtete o concepie
monogenist despre originea neamului omenesc. Deosebirile dintre oameni nu
nseamn c ei vor proveni din mai multe perechi de oameni, ci se datoresc
condiiilor geografice de via n care triete fiecare grup de oameni.
Urmaii primei perechi de oameni se nasc pe cale natural. Aceasta nu
exclude aciunea divin, cci Dumnezeu d tuturor via i suflare i toate (F.
Ap. 17, 25).
Cu privire la originea trupului exist ndoial. Cu privire la suflet exist
trei teorii:
1. Preexistena;
2. Transplantarea;
3. Creaia.
1. Origen susine c sufletele au fost create la nceput. Pctuind, sunt
aezate n trupuri spre pedeaps. Aceast nvtur st n contradicie cu Sfnta
Scriptur unde se arat c sufletul a fost creat odat cu trupul (Gen. 2, 7).
2. Dup traducianism, sufletele urmailor provin din sufletele prinilor.
Aceast ipotez crede c are temei n Sfnta Scriptur n care prinii neamului
omenesc sunt binecuvntai spre nmulire, sau, dup cum spune Mntuitorul:
ce este din trup, trup este, iar ce este din duh, duh este. Aceast teorie este
inacceptabil fiindc contrazice natura i simplitatea sufletului n virtutea crora
9
-
8/3/2019 Licenta Final Cosmin
10/68
sufletul nu se poate divide. 11 Dac s-ar nate ca i trupul, sufletul ar fi supus
descompunerii i solidar cu destinul trupului. Transmiterea pcatului strmoesc
rmne neneleas, dei pare un avantaj al traducianismului. Dac pcatul trece
la copii, atunci trebuie s treac toate pcatele personale, nu numai cel
strmoesc.
3. Teoria creaionismului, susinut de muli Prini, a devenit dominant
n Biseric. Trupul omenesc are un nceput n smna lui Adam, dar sufletul este
dat de Dumnezeu. 12 Creaionismul are temei n Sfnta Scriptur Sufletul se va
ntoarce la Dumnezeu care L-a dat (Ecles. 12, 7) sau Dumnezeu zidete duhul
omuluinuntrul su (Yah. 12, 1) ori Dumnezeu este tatl duhurilor (Evr. 12,
9).
i aceast teorie are greuti: se contrazice locul de la Gen. 2, 2 unde spune
c Dumnezeu S-a odihnit. Dup Sfnta Scriptur Dumnezeu nu mai creeaz
nimic nou, dup cele spuse n Genez, dar activitatea Lui nu nceteaz: Tatl
Meu pn acum lucreaz, i Eu lucrez (In. 5, 17). Creaionismul pune activitatea
creatorie a lui Dumnezeu n dependen de patimile omeneti. Cea mai grea
problem este cea a transmiterii pcatului strmoesc.
Timpul crerii este n momentul conceperii. Trupul se formeaz treptat, dar
este fiin uman de concepere. Sufletul se formeaz atunci cnd trupul este n
stare s-l primeasc i este primit de la concepere. 13
11 Idem 6, pag. 398.12 Idem 3, pag. 220.13 Petre uea, Omul tratat de antropologie cretin , pag. 75.
10
-
8/3/2019 Licenta Final Cosmin
11/68
2. Starea primordial a omului.
Locul deosebit al omului n creaie rezult prin faptul c a fost creat dup
chipul i asemnarea lui Dumnezeu (Gen. 1, 26) ca s stpneasc pmntul i
s-L preamreasc pe Dumnezeu.
Prerogativele primordiale ale omului se ntemeiaz pe chipul lui
Dumnezeu din el. n ce const chipul?
Dac Dumnezeu este duh, chipul lui Dumnezeu din om se restrnge la
natura spiritual. Se poate extinde chipul i la trup, nu pentru c Dumnezeu ar
avea ceva asemntor cu omul din acest punct de vedere, ci pentru c chipul lui
Dumnezeu se imprim n adncurile fiinei umane. Dac n-ar exista o
familiaritate ntre suflet i trup, natura fizic a omului n-ar avea un fundament
spiritual, ar fi greu ca trupul s devin un instrument al duhului.14
Sfntul Ioan Gura de Aur nelege chipul ca stpnire asupra naturii i
vietilor 15, numai c, dus la extreme, aceast calitate a omului a dezlnuit o
adevrat violen mpotriva naturii i cosmosului. De aceea, aceast stpnire nu
trebuie neleas ca o porunc de a domina lumea, i de a avea grij de ea i de atri n comuniune cu ea.
14 Ibidem, pag. 86.15 Ioan Gura de Aur, Despre preoie , trad. de D. Fecioru in BOR. Nr LXXV, pag 156.
11
-
8/3/2019 Licenta Final Cosmin
12/68
Teologia apusean nu face aceast deosebire. Deosebirea se ntemeiaz pe
Sfnta Scriptur pentru c, dac nainte de creaie Dumnezeu spune: Sa face om
dup chipul i asemnarea noastr, dup creaie spune c l-a fcut pe om numai
dup chip. Chipul dumnezeiesc se raporteaz la natura intelectual i moral a
omului, la raiune i libertate n nclinaia lor spre Dumnezeu 16, Iar asemnarea
lui Dumnezeu este scopul ctre care tinde omul n dezvoltarea i perfecionarea
lui moral. Sfntul Grigorie de Nyssa zice: Suntem dup chipul lui Dumnezeu
prin creaie, iar dup asemnare Dumnezeu ajunge n noi prin voina noastr i
harul divin. 17
Starea primordial a omului este starea nevinovie sau a nepctuirii este
netiina pcatului sau necercarea lui. n raiune lui Adam se cuprindeau tot felul
de cunotine, iar n voina lui toat dreptatea i buntatea. Adam l cunotea
depin pe Dumnezeu, iar voina lui era liber, ea se supune totdeauna minii, cu
toate c era liber, iar omul era liber i de a grei i de a nu grei. 18 Omul era
perfect cu privire la puterea lui de cunoatere. Acest lucru rezult din faptul c
Adam a dat animalelor nume potrivite cu natural or. Voina lui era curat i
dreapt, neexistnd nici o lips de armonie ntre trup i suflet i aceasta rezult
din faptul c Adam i femeia lui erau goi i nu se ruinau.
Trupul era sntos, fr neajunsuri i fr dureri. Trupul omului nu era
nemuritor prin fire, dar putea ajunge nemuritor prin persistena lui n bine, iar
16 Ierod. Irineu Crciuna, Responsabilitatea moral , in Studii teologice, nr. VII, pag. 283.17 Idem 1, pag. 156.18 Mrturisirea de credint a B.O., trad. de A.Elian, pag. 89.
12
-
8/3/2019 Licenta Final Cosmin
13/68
condiiile de via erau cu totul potrivite scopului zidirii omului. Natura i
vietile nu se opuneau ntre nimic stpnirii omului, iar munca se exercit fr
dificultate spre ntrirea puterilor fizice i spirituale. 19
Cu toate acestea, starea de perfeciune din paradis era relativ. Dac ar fi
fost absolut, Adam ar fi avut n el i asemnarea cu Dumnezeu. Pentru c a fost
creat dup chip i era menit s progreseze spre asemnare, denot c perfeciune
era relativ iar pentru aceasta trebuia s triasc n comuniune cu Dumnezeu,
omul nu putea rmne n sfinenie i paradis.
Afirmarea perfeciunii primului om conine idea c puterile lui erau libere
(spirituale) spre desvrire. Trebuia s progreseze n cunoatere i svrirea
binelui. Statornicirea n comuniune cu Dumnezeu ar fi adus comuniunea harului
al crui instrument era pomul vieii de la care a fost ndeprtat prin cdere. Dac
uneori Adam este descris de literatura patristic ca avnd toat tiina, buntatea,
virtutea i dreptatea, asemnarea ngerilor, aceste expresii trebuie luate rhetoric
nu literal. Ele au avut rolul s-l laude desvrirea creatorului care nzestreaz pe
om cu astfel de daruri i s arate nlimea omului, a strii lui anterioare
pcatului, n opoziie cu prpastia cderii n pcat.20
3. Cderea omului.
19 Idem 4, pag. 192.20 Ibidem, pag. 196.
13
-
8/3/2019 Licenta Final Cosmin
14/68
Dup ce am observat actul creaiei omului i starea sa dup creaie, vom
ncerca s artm i starea dup cderea sa n pcat, existnd cu siguran o
condiie a cderii.
Cnd vorbim de cdere fundamental se afl situate pe temelia textelor
Vechiului Testament. n primele pagini ale textului Genezei ni se descoper acest
act al cderii cu sensuri arhetipice de nenlocuit.
Raiul desftrii este numit locul unde este aezat omul dup ce a
cunoscut creaia i constituie locul unde trebuia mplinit porunca divin (Genez
2, 15) constituind aceasta o continuare a lucrrii lui Dumnezeu n chip organic
omul fiind chip al lui Dumnezeu. 21
Omul este fptura lui Dumnezeu. Dup ngeri, el este cea mai desvrit
creatur a ntregului univers. Luptnd contra desvritelor antropologii care
aezau originea omului, cnd n pmnt, cnd n ap, cnd n alte elemente ale
materiei, Sfinii Prini aeaz obria divin a omului care nu deriv nici din
animale, nici din lemn, cum afirma poetul Hesiod, ci a ieit din nsei minile
Creatorului. E n aceast afirmaie nu numai o consecin a cosmologiei
patristice, dar i constatarea c omul e singura oglind real a lui Dumnezeu pe
pmnt. Originea divin a omului explic singur, aspiraiile lui ctre divin. 22
Alctuit din trup i suflet, omul luat n sine nu este nici desvrit, nici
nedesvrit; el e bun i poate deveni mai bun. Partea principal a fiinei lui este
21 Idem 6, pag. 490.22 Lars Thumberg, Omul i comosul in viziunea lui Maxim Mrturisitorul, trad. de Preot. Doctor. Remus Rus,
pag 21.
14
-
8/3/2019 Licenta Final Cosmin
15/68
sufletul, care e mai de pre dect trupul, cruia el i d via i i face posibil
adunarea tiinei i practicarea virtuii. Natura e n gndirea Sfinilor Prini opera
lui Dumnezeu i servete omului pentru exerciiul desvririi.
Nu tim ct a rmas omul n starea primordial. ns el nu a apucat s se
consolideze n ascultarea lui Dumnezeu i s progreseze n cunoaterea Lui,
pentru c n acest caz cderea nu s-ar mai fi produs cu atta uurin, sau nu s-ar
fi produs deloc.
Sfntul Maxim Mrturisitorul spune: i iari poate c pom al cunotinei
binelui i rului s-a numit zidirea celor vzute, fiindc are i raiuni duhovniceti
care hrnesc mintea, dar i o putere naturala, care pe de o parte desfteaz
simirea, pe de alta pervertete mintea. Deci contemplat duhovnicete ea ofer
cunotina binelui, iar luat trupete ofer cunotina rului. Cci celor ce se
mprtesc de ea trupete, li se face nvtoare n ale patimilor fcndu-I s uite
de cele dumnezeieti. 23
Tot aa Nichita Stithatul, dezvoltnd aceast ide, declar c pomul
cunotinei binelui i rului este simirea aplicat lumii sensibile sau trupului.
Omul putea contempla lucrurile sensibile fr pericol, printr-o simire cluzit
de minte, de aceea trebuia s creasc mai nti la capacitatea de a privi cu o
simire cluzit de mintea nduhovnicit. 24
23 Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie , n Filocalia romneasc, vol III, pag. 12.24 Nichita Stithatul, Vederea raiului, n Filocalia romneasc, col VI, pag. 362 363.
15
-
8/3/2019 Licenta Final Cosmin
16/68
Am putea deduce c starea primordial a durat foarte puin, cci n aceast
stare aflat la mijloc ntre ascultare i neascultare, protoprinii trebuiai s se
manifeste de la nceput fie ascultnd, fie neascultnd. Dac s-ar fi manifestat o
vreme ascultnd ar fi nceput s se obinuiasc n bine, i cderea ar fi devenit
mai grea. Deci, se pare c ndat ei s-au lsat ispitii de neascultare. Starea
primordial ar indica mai mult starea cu care protoprinii au venit la existen
prin actul creator al lui Dumnezeu i n care erau chemai s persiste i s
nainteze ca n starea lor normal.
nvtura cretin crede c prin cderea n pcat creaia a devenit, din
perdea transparent a iubirii ntre noi i Dumnezeu, un zid ntr-o anumit msur
opac ntre noi i Dumnezeu: deci nu numai motiv de unire ntre noi i de
desprire i de vrajb ntre noi. Pmntul s-a ntinat prin pcatul lui Adam i al
urmailor lui, uneori pn la ptarea cu sngele crimelor, al rzboaielor suscitate
de egoismul, de lcomia, de invidia lor. 25
n general, starea tragic n care se afl lumea dup cdere nu este urmarea
vreunui act al lui Dumnezeu, ci rezultatul exclusive al faptei lui Adam. n nici un
fel nu trebuie s considerm acast stare de durere i de moarte ca o pedeaps
impus de Dumnezeu lui Adam. Dumnezeu, ca iubire, lucreaz totdeauna cu
iubire, iar aceasta nu creaz nici un ru. Robia lui Adam este urmarea natural a
nfrngerii lui, durerea lui este rezultatul fiziologic al traumatizrii proprii prin
25 Idem 6, pag 506.
16
-
8/3/2019 Licenta Final Cosmin
17/68
deviere de la drumul lui i moartea este rezultatul deprtrii de Dumnezeu. A
socoti pe Dumnezeu cauza durerii i a morii este o rtcire esenial, o adevrat
injurie la adresa Lui. Moartea este ngduit de Dumnezeu ca s nu fie ru fr
moarte, de aceea nu ne temem de moarte.26
Pcatul ne-a mpiedicat s ajungem i s persistm n comuniunea deplin
cu Dumnezeu i cu semenii nainte de Hristos. A pus obstacole n aclea nfptuirii
integrale a nobilelor nzuine nscrise n firea noastr. Dar chipul lui Dumnezeu
n om s-a umbrit numai i s-a slbit, ns nu s-a ters cu totul. Tocmai de aici vine
i chinul fiinei noastre; din faptul c nu se poate mpca cu satisfacii inferioare,
cu rutatea, cu perspective morii venice.
II. MORALA CRETIN I PROBLEMAOMULUI
1. Sensul i valoarea omului n morala cretin.
26 Nicolae Cabasila, Despre viaa n Hristos, pag. 150.
17
-
8/3/2019 Licenta Final Cosmin
18/68
Este incontestabil c morala cretin a definit, n toate timpurile, sensul i
valoarea omului, n primul rnd n funcie de caracterul lui de fiin superioar
creat de Dumnezeu, fcut dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu.
Prin creaie Dumnezeu mrete numrul subiecilor care urmeaz s se bucure
de fericirea comuniunii cu El, iar Fiul mplinete voia Tatlui la creaie. Dar
activitatea Fiului nu s-a ncheiat prin creaie cci ntruct urmaii lui Hristos nu
se menine la nalimea de subiecte ale dragostei divine, ci decad ntr-o existen
mizer, Fiul intervine din nou s mplineasc voia Tatlui, restaurndu-I n
raportul de fii. Fiului se cade s mplineasc opera aceasta i prin creaiune i prin
mntuire cci el este n rolul su de mplinitor al voii Tatlui i el trebuie s se
apropie n chip special de cei ce trebuie s-I semene.27 Pr. Prof. D. Staniloae
afirm c noi oamenii nu tim s ne preuim att de mult ct ne preuiete
Dumnezeu, care fcndu-se om, ne ridic la treapta Sa i ne asigur venicia, cci
de cnd Fiul lui Dumnezeu s-a fcut om, e unit cu toi acetia, e frate cu toi.
ntruparea descoper sensul adnc al valorii i nsemntii omului.28
Pcatul strmoesc a ntunecat chipul lui Dumnezeu n om, iar noi doar prin
puterile noastre nu l putem reface. De aceea dup cum ne-a creat Tatl prin Fiun Duhul Sfnt, tot astfel a trimis pe Fiul Su n lume, ca n Duhul Sfnt s ne
creeze din nou i chipul Fiului s strluceasc iari cu putere n fptura noastr.
27 Pr. Prof. D. Stniloaie, Semnificaia ntruparii Domnului , n Glasul Bisericii, nr. XXVIII, pag. 1134.28 Ibidem, pag. 1136.
18
-
8/3/2019 Licenta Final Cosmin
19/68
Restaurarea sau plsmuirea credinciosului dup chipul lui Hristos se
realizeaz prin comuniunea n iubire cu Hristos, prin Harul Lui, cretinul putnd
i trebuind s devin un hristroform i un hristofor, posednd n sine germenii
tuturor forelor spirituale i virtuilor prin care poate ajunge la dobndirea
desvririi morale. De aici rezult pentru cretin imperativul moral care d
adevratul sens vieii sale. Dac suntem fii ai lui Dumnezeu, renscui prin Har,
s dovedim aceasta n ntreaga noastr comportare. 29
nvtura cretin recunoate primatul societii i n doctrina despre pcatul
strmoesc care apas asupra ntregii omeniri, exploatarea omului de ctre om
nefiind dect una din urmrile acestuia, prin exploatare se dezumanizeaz
relaiile dintre oameni. Precum viaa n Biseric este n continu micare i
dezvoltare, deci n mers spre desvrire, tot astfel ornduirea social nedreapt,
care mpiedic moralizarea indivizilor trebuie nlturat prin misune. n viaa
privit sub raportul coordonatelor individ societate, concepia cretin scoate n
eviden ca o trstur esenial moral-cretin iubirea, care exprim nu numai
ce este mai profound i uman n noi, ci nsi solidaritatea uman. Sub acest
aspect, pe planul vieii morale, iubirea nu i poate manifesta efectele dect ntr-o
societate fr exploatare, cu oameni egali i liberi.30
Dintre toate religiile i concepiile filosofice ale antichitii, nvtura cretin
a dat un sens i o valoare vieii omeneti trit dup legile morale, nu numai n
29 Pr. Prof. Nicolae Mladin, Iisus Hristos n viaa moral a credincioilor, n Studii Teologice, nr.V, pag. 617.30 Pr. Prof. Nicolae Mladin, Problema omului n Mitropolia Moldovei i Sucevei, nr. XXVII, pag. 23 24.
19
-
8/3/2019 Licenta Final Cosmin
20/68
perspective veniciei ci i n aceea a existenei i duratei sale vremelnice pe
pmnt, deoarece a oferit cretinului posibilitatea de a-i realita plenitudinea
demnitii lui.
Afirmarea valorii vieii morale a primit un deosebit impuls n timpurile
noastre cnd sub influena marilor descoperiri i invenii tiinifice din ultimele
decenii, care deschid perspectivele nebnuite pentru perfecionarea vieii
omeneti sub toate aspectele sale, numeroi teologi de nuan pesimist, au fost
nevoii s-i reconsidere, concepiile lor cu privire la valoarea vieii morale.
Astfel, cuvintele din Genez: Cretei i v nmulii (I, 28) au dobndit o
interpretare mai just. Recunoscnd vieii pmnteti valoarea moral suprem
ntre bunurile vremelnice, teologia ortodox romneasc a afirmat i accentuat
importana deosebit a acesteia, si aceasta nu numai n perspective eshatologic,
ci i n cea a slujirii lor pe care ea poate i trebuie s le aduc societii i
oamenirii, punndu-se n slujba marilor idealuri morale. 31
Umanismul specific cretin este comunitar deoarece prin ntruparea i jertfa
Sa, Mntuitorul a restaurat omenirea ntr-o nou starede comuniune fiinial i
existenial omenii fiind inseparabili. ntr-o astfel de comuniune moral, fiul
Bisericii a devenit liber s iubeasc i s slujeasc pe semenul su dup chipul
iubirii morale i slujirii lui Hristos.
31 Diac. Ioan Zgrean, Preocupri i probleme de moral cretin n teologia ortodox romn, n StudiiTeologice, anul XXII, nr 3 4.
20
-
8/3/2019 Licenta Final Cosmin
21/68
Umanismul specific cretin, prin natura sa moral are extensiune panuman,
n opera de slujire moral umanul fiind promovat n mod concret i real, nu
abstract si speculative. Asigurarea condiiilor spirituale i materiale de vi
demn de fiecare om izvorte pentru noi nu numai din spiritual profund moral
care caracterizeaz lumea, ci i are temeiul n nsi credina noastr c n fiecare
om este ntiprit chipul lui Dumnezeu. Omul este cea mai minunat podoab a
lumii i nimeni nu i poate uzurpa locul pe care i l-a asigurat Creatorul. 32
2. Raportul dintre om i Dumnezeu.
Raportul dintre om i dumnezeu are o valoare central n viaa moral-cretin.
El este rdcina din care rsar toate atitudinile morale i inta final spre care se
ndreapt toate. Cum se explic aceast poziie central a relaiei cu Dumnezeu n
viaa moral-cretin? Fr nici o ndoial c Dumnezeu, potrivit doctrinei noastre
este realitatea suprem de care atrn omul i cosmosul i inta suprem spre care
32 Ioan G. Coman, Actualitatea Sfntului Ioan Gur de Aur, n Studii Teologice, an VII, nr. 7 8, pag. 413.
21
-
8/3/2019 Licenta Final Cosmin
22/68
acetia se ndreapt. De aceea, relaia cu Dumnezeu este relaia fundamntal a
vieii cretine, pe care se bazeaz toate celelalte relaii morale. 33
Totui se poate obiecta c relaia cu Dumnezeu este religie, pe cnd relaia cu
sine i cu semenii este moral, deci relaia cu Dumnezeu ar aparine religiei i nu
moralei. Chiar dac ar fi aa, totui religia are locul su n cadrul moralei, pentru
c ntre religie i moral este o corelaie strns. ntr-adevr pentru cretinism
Dumnezeu este nu numai realitatea suprem ci i Binele absolute. Binele, care
este valoarea moral normativ nu este o ide abstract, ci este Dumnezeu.
Identificarea binelui cu Dumnezeu d imperativului moral caracterul de
imperative absolute. Acel trebuie caracteristic vieii morale i primete
adevrata valoare i autoritate, pentru c izvorte din Dumnezeu. Astfel, toate
domeniile vieii morale apar puse sub acest imperati, care i are ultima temelie la
Dumnezeu. Toate apar ca porunci ale lui Dumnezeu, ca imperative ale binelui
absolute. De aceea, relaia cu Dumnezeu este relaie central, relaia
fundamental a vieii morale cretine. A exclude aceast relaie din moral este
tot una cu a vorbi de o cas fr a aminti de temelia ei. 34
Pe de alt parte identificarea bineului cu Dumnezeu reduce toat viaa moral
la acest efort esenial: asemnarea cu Dumnezeu. Dac ar fi s definim succinct
viaa moral cretin, nu am gsi alte cuvinte dect cele spuse de Mntuitorul:
Fi-i desvriti precum i Tatl vostru din ceruri desvrit este (Matei V, 48).
33 Idem 8, vol. II, pag. 1434 prof. Dr. Teodor M. Popescu, Biseric i cultura , pag. 73.
22
-
8/3/2019 Licenta Final Cosmin
23/68
Desvrirea lui Dumnezeu, care este binele absolute, este modelul pe care
trebuie s-l transpunem n viaa noastr, este idealul spre care trebuie s ne
ndreptm toate forele noastre, A fi cu Dumnezeu, a fi asemenea lui Dumnezeu
este tendina central din care se revars ca nite raze toate atitudinile morale ale
cretinului. i din acest punct de vedere, relaia cu Dumnezeu apare ca relaie
fundamental a vieii cretine. 35
Dar Dumnezeu nu este numai binele absolute, care poruncete i atrage, care
d accent supreme imperativului moral i este modelul universal ce se cheam la
imitare. El este, ca binele absolute, iubire ce se coboar n noi, ne nnoiete
forele morale i ne sprijin mereu n lupta noastr de perfecionare moral. Fr
mine nu putei face nimic, spune Mntuitorul (Ioan XV, 5). Ca un ecou al
acestor cuvinte rsun rspunsul Sfntului Apostol Pavel: Toate le pot intru
Iisus Hristos, Cel care m ntrete (Filipeni IV, 13). Vas zic Dumnezeu este
i energie moral luntric fr de care viaa moral cretin este imposibil. Prin
aceasta progresul moral este posibil i real. El este temelia vitalitii morale
cretine. Energia moral necesar realizrii imperativului moral o absoarbe
cretinul lui Dumnezeu. 36
n relaia cu Dumnezeu i se revars n suflet noi fore spirituale pe care le
revars apoi n cmpul activitii lui morale. Slbirea relaiei cu Dumnezeu
slbete i forele morale i puterea de realizare moral. De aceea pentru cretini
35 Pr. Prof. Dumitru Popescu, Hristos, Biseric i societate , pag. 61.36 Idem 8, vol. II, pag. 14.
23
-
8/3/2019 Licenta Final Cosmin
24/68
este de la sine neles c cine iubete pe Dumnezeu, iubete i pe aproapele su.
i n msura n care desvrete iubirea lui Dumnezeu, se desvrete i iubirea
de aproapele. Iubire de Dumnezeu este centrul din care iradiaz toate celelalte
iubiri, este seva care i arat roadele n toate domeniile. Cci scris este:
Rmne-i n Mine i Eu n voi, precum mldia nu poate aduce roade de sine,
nu va rmne n viacel ce rmne n Mine i Eu n el, acesta aduce road
mult (Ioan XV, 4-5).
n sfrit, Dumnezeu ca bine absolute este i int suprem spre care se
ndreapt ntreaga via moral cretin. Cci acesta este scopul final al tuturor
strduinelor morale, posesiunea binelui absolute. Fericii cei curai cu inima
cci aceia vor vedea pe Dumnezeu, zice Mntuitorul (Matei V, 8). Vederea lui
Dumnezeu este inta curirii inimii, adic al ntregului effort de desvrire
moral. Aceasta este suprema ncoronare a vieii moral-cretine, este culmea pe
care desvrirea este cu adevrat atins i spre care privesc i sunt atrase toate
vrerile. n felul acesta, toate celelalte atitudini morale sunt rnduite n vederea
acestui scop supreme care domin ntreaga via moral a cretinului. Deci, i din
acest punct de vedere a scopului vieii morale, raportul omului cu Dumnezeu este
esenial, este central pentru morala cretin. De aceea, era firesc s punem n
fruntea tuturor datoriilor cretine datoria fa de Dumnezeu. Relaia omului cu
Dumnezeu este fundamental. Odat lmurit aceast relaie, de aici se revars
lumini asupra tuturor celorlalte datorii morale ale acestuia.
24
-
8/3/2019 Licenta Final Cosmin
25/68
Raportul dintre om i Dumnezeu este de o varietate i o nuanare infinit, este
relaia omului cu viaa desvrit i venic, cu Dumnezeu care este pentru noi
plenitudinea tuturor desvririlor. n general ns, omul n faa lui Dumnezeu se
simte ca o creatur dependent n mod absolute de voia lui. El i primete
existena de la Dumnezeu, via n necontenit dependen de El, se dezvolt i
se desvrete n Dumnezeu. ntreaga lui fiin i via este n nencetat
dependen de Dumnezeu, Cel ce l-a creat i privegheaz peste destinul lui. Deci,
n relaia cu Dumnezeu, primordial este acel sentiment de creatur, de fiin
limitat i dependent ntru toate de Dumnezeu. De aici imboldul de a drui toat
viaa noastr lui Dumnezeu, de a nchina lui toate forele noastre, de a-L adora.
3. Omul fiin social.
ntreg istoricul omului arat c el este fiin social, adic e creat din natur s
triasc nu ca un individ izolat, ci n colectivitatea semenilor si. Nu este bine
omului s fie singur a zis Dumnezeu la crearea primului om, Adam i lui un
ajutor pe potriva lui (Facere II, 18). Iar filosoful Aristotel l-a numit pe om fiin
social. 37 El este cel dinti filosof care a exprimat cel mai clar idea despre
37 Mircea Djuvara, Eseuri de filosofie, pag. 181.
25
-
8/3/2019 Licenta Final Cosmin
26/68
natura social a omului, ide dezvoltat apoi de cretinism care a impregnat-o cu
concepii specifice desprinse din nvtura relevat.
Caracterul social al fiinei umane l probeaz mai nti dorina de asociere cu
semenii, dorin sdit din natur n firea omului i n temeiul creia fiecare om
simte o atracie fireasc fa de semenii si. O continu izolare devine
insuportabil pentru om i este negativ pentru dezvoltarea sa. De aceea,
instinctului de asociere cu semenii i este asociat tot din natur imboldul de a
comunica semenilor din interiorul sufletului, a cauta la ei participarea la bucuriile
propii i mngiere n suferine. Iar ca mijloc de comunicare a ideilor, dorinelor
i trebuinelor sale n vederea ajutorrii din partea semenilor, i servete graiul
articulate, propriu, exclusive lui i care de asemenea constituie o prob a
caracterului social al fiinei umane.
Acest caracter l probeaz apoi i imperfeciunea firii omeneti. Cci omul ca
orice fiin creat este limitat n puterile, aptitudinile i posibilitile sale. Izolat el
nu i poate realize perfeciunile corespunztoare firii sale dup cum nu i poate
da singur nici existen.
Sub raport fizic, trupesc, n primii ani ai vieii sale, omul este chiar mai puin
nzestrat dect animalele pentru a face fa trebuinelor sale de existen, dei la
el acestea sunt mult mai mari dect la animale i de aceea el este avizat complet
la ajutorul semenilor si. Animalele ndad dup naterea lor sunt nzestrate cu
mbrcmintea trebuitoare ca scut mpotriva intemperiilor, cu arme fireti de
26
-
8/3/2019 Licenta Final Cosmin
27/68
aprare mpotriva dumanilor, i afl hran corespunztoare oferit gata de
natur; sunt cu aptitudini instinctive pentru cldirea cuiburilor, a vizuinelor,
pentru pregtirea adpostului lor, nct toat viaa lor nu au nimic de nvaat.
Omul apare ns n lume lipsit de toate acestea i de aceea fr ajutorul
semenilor si ar fi incapabil s-i conserve i dezvolte existena sa.
Dar n schimbul avantajelor fizice de care este lipsit n comparaie cu
animalele, omul este nzestrat cu funcii spirituale, cu raiune, voin i sentiment.
Acestea trebuie ns activate i n acest scop i sunt date omului tot din natrur
multiple trebuine fizice i spirituale.
Dac omul ar fi din natur la fel de nzestrat fizic la fel ca animalele, atunci
puterile sale spirituale nu ar avea nici un rost. Puterile spirituale servesc omului
nu numai ca mijloc pentru satisfacerea trebuinelor sale fizice, trupeti, ci i
pentru satisfacerea unor trebuine spirituale mult mai complicate. Cci capacitii
de dezvoltare nelimitat a raiunii i voinei, i corespunde i un domeniu
nelimitat al trebuinelor spirituale, crora, izolat, omul nu le poate face fa. 38
Oamenii sunt astfel, din natur, dup nsi firea lor, avizai s triasc n
societate cu semenii si pentru a se ajuta reciproc, chiar i graiul omenesc, mijloc
de comunicare a cugetrii umane, arat c oamenii sunt avizai la sprijin reciproc.
38 Panayotis Nellas, Omul animal ndumnezeit, pag. 37.
27
-
8/3/2019 Licenta Final Cosmin
28/68
III. SECULARIZAREA.
1. Definiie.
Din punct de vedere istoric, termenul secularizare a fost ntrebuinat la
nceput pentru a desemna exproprierea terenurilor Bisericii, spre a fi mprite
ntre diferitele principate prin tratatul de la Westphalia (1648). Cu acelai neles
28
-
8/3/2019 Licenta Final Cosmin
29/68
este folosit termenul i n Principatele Romne n anul 1864, atunci cmd
domnitorul Alexandru Ioan Cuza promulg legea secularizrii averilor
mnstireti. Prin urmare, primul i cel mai vechi sens al cuvntului secularizare
este acela prin care se definete trecerea din patrimoniul Bisericii n cel al statului
(al puterii seculare sau lumeti) a unor bunuri materiale. Dar sensul a evoluat
rapid n direcia exprimrii unei separaii totale dintre stat i Biseric, dintre
societate i religie, dintre om i Dumnezeu. 39
Alturi de conceptul de secularizare i-a fcut apariia un altul i anume
secularismul, care pentru unii teologi este sinonim cu primul, n timp ce pentru
alii ar exprima un neles diferit, chiar dac este strns legat de cel dinti. n timp
ce secularizarea indic o aciune n desfurare, un process continuu, cu
implicaii ce se cer descifrate i evaluate n funcie de anumite circumstane,
secularismul desemneaz efectul sau consecinele acestei aciuni. Dar pe lng
aceast distincie, mai mult filologic dect filosofic sau religioas, exist i
opinia unor teologi conform creia secularismul ar fi un unanism agnostic, care
exclude posibilitatea existenei a ceva dincolo de aceast lume, declarnd c prin
aceast lume se nelege tot ce exist, pr cnd secularizarea cheam pe cretini s
defineasc conceptual lor despre sacru i secular, n aa fel nct s nu le
confunde, ci s le diferenieze. 40
39 . P. S. Antonie Plmdeal, Biserica slujitoare, pag. 148.40 Pr. Ghe. Petreru, Biserica Ortodox si fenomenul secularizrii, pag. 189.
29
-
8/3/2019 Licenta Final Cosmin
30/68
Descoperim n aceast luare de poziie o separaie tranant ntre cei doi
termini, primului acordndu-i-se un neles total negative din punct de vedere
teologic, n timp ce pentru al doilea se rezerv un sens c ear putea fi considerat
mai degrab pozitiv.
Aa stand lucrurile este explicabil de ce unii teologi moderni au cutat s
accepte secularizarea, s o justifice i s o promoveze Este de la sine neles c
numai fcnd aceast distincie ei mai pot rmne n cmpul teologic. Dar devine
din ce n ce mai evident c secularizarea are mai multe anse s ajung la
secularism, dect la delimitarea dintre sacru i secular. De aceea, secularizarea
este abordat att ca fenomen pozitiv n viaa Bisericii, ct i ca element al
crizei. 41
O alt definiie a secularizrii, datorat teologului Harvaz Cox ia n
considerare doar latura pozitiv a fenomenului: Secularizarea implic un proces
istoric, aproape sigur ireversibil, n care societatea i cultura sunt eliberate de
tutela controlului religios i de concepiile metafizice i nchise despre lume.42
Este uor de remarcat aici iluzia la acea epoc din istoria Bisericii
Apusene, n care raporturile dintre Biseric i societate ca i ntre Biseric i
cultur erau marcate de un primat greu de pus la ndoial. Ct privete critica
adresat concepiilor metafizice, sau mai correct spus, a celor teologice specifice
acelei epoci, se poate considera ndreptit n ceea ce privete considerarea lumii
41 Ibidem, pag. 191.42 Ibidem, pag. 195.
30
-
8/3/2019 Licenta Final Cosmin
31/68
ca fiind autonom, avnd centrul de greutate n sine nsi fr s se deschid
relaiei cu Dumnezeu.
Ceea ce s-a petrecut n Occident la nceputul mileniului al-II-lea pe plan
cultural nu poate fi neles dect dac von apela la o expicaie teologic. Dup
opinia unor cercettori de astzi, lumea cretin accidental atepta n jurul anului
1000, a doua venire a Mntuitorului. Nemplinirea acestei ateptri nfrigurate a
deziluzionat pe occidentali n aa msur nct i-a determinat s-i ntoarc
privirile de acum nainte spre lumea vzut de aici.
Pe plan filosofic a fost abandonat Platon i mbriat Aristotel, iar pe plan
teologic omul capt mai mult atenie dect pn aici. De aceea, n plan cultural,
preocuprile se vor centra cu prioritate pe orizontalismul anthropocentric cu
ignorarea crescnd a transcendentului care ntrzie s coboare.43
2. Cauzele apariiei:
a) Teologice:
Printre analitii fenomenului secularizrii circul opinia c, fiind vorba de un
fenomen cultural, cauzele care l produc sunt i ele obligatoriu de ordin cultural.
Aceast opinie este doar parial valabil, credem, deoarece ntreaga cultur
european are ca izvor religia cretin, chiar dac acest lucru nu mai este unanim
recunoscut. Aadar, trebuie s discernem cauzele religioase sau teologice care au
43 Pr. Prof. Dumitru Popescu , tiina n contextul teologiei apusene i rsritene , pag 167.
31
-
8/3/2019 Licenta Final Cosmin
32/68
favorizat apariia i alimenteaz discret dezvoltatea secularizrii i abia apoi s ne
referim la modul n care cultura european este predispus la secularizare. 44
Prin cauze teologice trebuie s nelegem mai nti ereziile care au nsoit
cretinismul de la apariia lui i pn astzi. Toate ereziile au aprut n snul
Bisericii cretine din folosirea exclusiv a raiunii n interpretarea revelaiei
dumnezeieti i n formularea nvturii de credin sau a doctrinei.
1. Concepii trinitare eronate.
Pentru ereticii cretini provenii din pgni nu era dificil s admit existena
celor trei Persoane: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt, dar rmnea de neneles modul n
care Acestea dein o singur Fiin i se manifest printr-o singur voin i o
singur lucrare. Dimpotriv pentru cei provenii din iudaism, unicitatea lui
Dumnezeu era uor de neles i de acceptat, n timp ce multiplicitatea
Persoanelor divine constituiau o provocare dificil, deoarece i fcea s
suspecteze cretinismul de politeism. Au aprut de aceea dou tendine
simplificatoare: una care a condus la accentuarea unitii divine prin renunare la
diversitate i alta, la accentuarea diversitii divine, prin renunarea la unitate. 45
2. Concepii hristologice eronate.
Trebuie afirmat dintru nceput c ereziile hristologice, mai numeroase i mai
variate dect cele trinitare au avut i au pn astzi tendina de a distorsiona
44 Pr. Prof. Dumitru Popescu & Asist. Doru Costache, Introduce n dogmatica ortodox, pag 67.45 Ibidem, pag. 14.
32
-
8/3/2019 Licenta Final Cosmin
33/68
adevrul dspre Persoana Fiului lui Dumnezeu ntrupat, propunnd diverse soluii
de a interpreta fr sprijin n revelaie, o tain la fel de adnc i inexprimabil
cum este taina Sfintei Treimi. Ele au cutat s-L reduc pe Hristos, fie la
dimensiunea divin, fie la cea uman; prin aceasta ns era ameninat tocmai
calitatea Lui de Mntuitor, relaia dintre om i Dumnezeu devenind imposibil
intruct ntre cele dou nature, divin i uman nu se stabilea o legtur real i
etern. 46
3. Concepii pnevmatologice eronate.
Cea mai veche i mai important erezie referitoare la Duhul Sfnt este
macedonianismul, care i are originea n arianism. Partizanii lui Arie, socotindu-
l pe Fiul drept prima creatur a Tatlui, considerau c Duhul Sfnt este prima
creatur a Fiului. Prin aceasta ei negau dumnezeirea Duhului Sfnt, susinnd c
numai Tatl este persoan divin i venic. Duhul Sfnt era privit de ctre
ereticii pnevmatomahi ca fiind inferiori i subordonat nu numai Tatlui, ci i
Fiului, fiind doar un slujitor al Tatlui i al Fiului. 47
4. Concepii cosmologice eronate.
Dac dimpotriv, Dumnezeu este conceput ntr-un mod eronat, neconform cu
revelaia i concepia despre lume sau cosmologia va fi n mod sigur eronat.
46 Sf. Ioan Damaschinul, Despre credina ortodox, pag. 37.47 Idem 4, pag. 77.
33
-
8/3/2019 Licenta Final Cosmin
34/68
Altfel spus, fptura nu poate fi cunoscut dect n relaia ei cu Creatorul su. Dar
prin aceast afirmaie am menionat de fapt specificul cosmologiei cretine i
anume c lumea este creat de Dumnezeu, are un nceput, nefiind coetern cu
Dumnezeu.48
5. Concepii antropologice eronate.
nelegerea eronat a doctrinei trinitare, hristologice sau pnevmatologice
provoac o distorsionare a modului n care este conceput nvtura despre om.
Prima controvers asupra doctrinei despre om s-a nregistrat n Apus, n secolul
al IV-lea, ntre Fericitul Augustin i Pelagius. Cel din urm susine printre altele
c moartea trupeasc a lui Adam a fost o necessitate inerent naturii sale i nu
o fapt a voinei sale i deci o consecin a pcatului. 49
6. Concepii eclesiologice eronate.
n multe Biserici i Confesiuni cretine, doctrina eclesiologic a fost
denaturat att de grav, nct ea msi a devenit o surs de secularizare a omului
modern. n loc s se mai poat ntlni i uni tainic i real cu Dumnezeu care i
rmne ns strin i ineficace, ne mai fiind ntemeiat pe revelaie i separate de
puterea sfinitoare haric. 50
48 Pr. Prof. Dumitru Popescu, Dumnezeu si cosmos, n vol. Ortodoxie i contemporaneitate, pag 181.49 Pr.Prof. Ion Bria, Dicionar de teologie ortodox, pag. 154.50 Pr. Prof. Dumitru Popescu, Ortodoxia la farit de mileniu, n Ortodoxie i contemporaneitate, pag. 169.
34
-
8/3/2019 Licenta Final Cosmin
35/68
7. Curente teologice secularizante.
Promotorii acestor curente, care aparin n majoritate secolului al XX-lea au
crezut c i propun un scop pozitiv demersului lor cnd au ncercat s dea o nou
formulare cretinismului, adic s regndeasc n circumstanele sale actuale.
Aceste curente i tendine au aprut n istorie sub titlul pretenios de teologii
pentru atrage mai mult atenia asupra sistemului respective de gndire cretin i
a-i da astfel o pondere mai mare.
Descifrarea mesajului teologic al acestor curente nu poate fi fcut, desigur,
dect din perspectiva teologiei protestante, att de divers n semnificaiile ei i
att de mult ancorat n filosofie, sociologie i psihologie. Punctul lor comun l
constituie definirea mesajului cretin din perspective contextului cultural i
istoric al epocii. Avem de-a face, prin urmare, cu o teologie contextualizant, al
crui centru de greutate l reprezint, n esen, lumea i mai puin Dumnezeu. 51
b) Cauzele culturale ale secularizrii:
Procesul de secularizare a omului i a societii umane, n general este
determinat pe lng cauzele teologice i de cause culturale. Dac primele
favorizeaz indirect autonomizarea omului, concretizat n plan religios prin
51 Pr. tefan Alexe, Curente i tendine noi n teologia contemporan, n rev. Ortodoxia, an XXIX, nr 1, pag86.
35
-
8/3/2019 Licenta Final Cosmin
36/68
slbirea sentimentului religios i ndeprtarea de Biseric i de credin a omului
contemporan, cauzele culturale sunt mult mai directe n a afirma autosuficiena
omului i prin aceasta nstrinarea lui de Dumnezeu. Legtura dintre cele dou
serii de cause este dat de relaia extreme de strns dintre religie i cultur, cele
dou aflandu-se ntr-un raport genetic, originea lor aflndu-se n voina lui
Dumnezeu. 52
1. Relaia dintre cretinism i cultura apusean modern.
Istoria culturii europene atest faptul c n Evul Mediu, ntre profane i
religios a existat o unire foarte strns, ceea ce a determinat n multe cazuri o
sacralizare general a realitilor umane celor mai obinuite. Cuza acestui
fenomen se afl n rolul important pe care l-a jucat Biserica n aceast epoc.
Dac n antichitatea cretin puterea politic, care preexista cretinismului avea
tendina s pun Biserica n serviciul su i s o domine, n Evul Mediu, Biserica
este ntr-un fel la originea puterii politice. Atunci cnd puterea politic a cutat
s-i recapete independena i s-i aserveasc Biserica, riposta acesteia din urm
a fost mereu aceea de a aminti superioritatea puterii pontificale care poate
schimba regi i mprai.
Att timp ct puterea politic i puterea religioas au fost n echilibru,
autoritatea moral i spiritual a Bisericii nu a fost pus la ndoial. Filonul
52 Nichifor Crainic, Nostalgia paradisului, pag. 35.
36
-
8/3/2019 Licenta Final Cosmin
37/68
cretin era nc viguros, chiar dac ncepuser s se simt unele influene
necretine. De la nceputurile cretinismului pn spre timpurile noastre, adic o
perioad de circa 1600 de ani, aproape ntreaga cultur a Europei este o iradiaie
a Bisericii lui Hristos n spiritual creator.53
2. Desprirea cultural ntre Biseric i societate n Apus.
n tot Evul Mediu, Biserica i societatea, n Apus i n Rsrit, erau unite
printr-un ideal religios comun. Chiar dac apreau uneori conflicte ntre puterea
politic i puterea bisericeasc, acestea erau depite n numele scopului comun
urmrit de natura religioas, i anume mntuirea omului. Separate definitive,
graie celor trei curente enumerate mai sus, Biserica i societatea n Occident vor
reprezenta de acum nainte dou universuri paralele care, mai mult sau mai puin
se vor ignora. Aceast desprire ntre Biseric i lume (concretizat n Frana
prin separarea Bisericii de stat) a provocat efecte care sunt sursa crizei morale
actuale. 54
3. Cultura autonom european-surs a secularismului.
Cultura autonom european are la baz concepia despre raiunea
autonom a omului, de sorginte iluminista. Prin aceast concepie care a
favorizat dezvoltarea tiinei, iluminismul a urmrit dou lucruri: s protesteze
mpotriva teologiei catolice, ancorat n acea vreme ntr-o concepie cosmologic
53 Ibidem, pag. 51.54 Pr. Prof. Petru Rezu , Teologia contemporanaa morii lui Dumnezeu, n Rev. Mitropolia Banatului, anulXX, nr. 1 3, pag. 38.
37
-
8/3/2019 Licenta Final Cosmin
38/68
aristotelic i s afirme concomitant, suveranitatea raiunii fa de credin i
teologie.
Dac raiunea omului este total autonom fa de revelaie, adic fa de
manifestarea lui Dumnezeu n creaie i n istorie, nseamn c ea devine singura
surs a adevrului i a cunoaterii, iar toat opera omului, nelegndu-se aici i
cultura este la rndul ei autonom, adic separat integral de Dumnezeu i de
lucrarea lui. Antropocentrismul acestei culture este evident, ca de altfel i
consecina lui principal; nchiderea orizontului transcendent pentru om i cultura
sa.
Din punct de vedere al teologiei ortodoxe, raiunea autonom este n fapt,
raiunea omului czut n pcat, nchis n sine i separat de Dumnezeu. Ea poate
contribui la procesul tiinific al omenirii, dar n acelai timp tot ea se afl i la
originea profundei crize spirituale i morale care confrunt lumea n general i
Apusul n special. 55
4. Raportul dintre modernism i secularism.
Modernismul pornete de la premiza c exist o mare distan, nu att spaial
sau temporal, ci spiritual-cultural ntre timpul pe care l trim i epoca n care
Mntuitorul a trit pe pmnt. Aceasta se exprim, n principiu, prin marile
diferene dintre concepiile moderniste i cele biblice. Soluia propus de
moderniti este una singur: purificarea revelaiei cretine de acele concepii de
55 Pr. Prof. Dumitru Popescu, Religia n contextul cultural al lumii contemporane, n Teologie i cultur, pag.47.
38
-
8/3/2019 Licenta Final Cosmin
39/68
origine pgn sau iudaic, astzi conplet inadecvate posibilitii de nelegere a
omului modern. n urma acestei operaii vom reui s obinem adevrata
credin, care poate fi ulterior exprimat prin concepiile modernitii. n acest
scop se impune mai nti o delimitare mai exact a coninutului nucleului
original, unicul adevrat de cunotine ocazionale care aparin epocii
respective. Nu este ns, greu de observat c pe aceast cale se deschid larg
porile relativismului n materie de credin. Aa se i explic angajarea multor
teologi protestani pe drumul liberalismului dogmatic. 56
3. Efectele secularizrii i impilcaiile morale.
n opinia cercettorilor secularizarea a adus pe de o parte o nou atitudine
fa de lume, una pozitiv, iar pe de alt parte o nou atitudine fa de religie, una
negativ. Aceste dou consecine ale secularizrii ar opera n acelai timp. Cu
toate acestea, n preuent, procesul secularizrii, dei foarte avansat, nu a adus la
aceast separare radical, ci la o stare de criz, care este desigur un fenomen
negativ.
Exist n Apus unele semen practice ngrijortoare ale crizei: scderea
vocaiilor pentru preoie i monarchism, diminuarea practicii religioase,
nencrederea n autoritatea bisericeasc, desacralizarea vieii publice.
56 Provocarea Modernitii, n rev. Altarul Banatului, nr. VI, pag. 3.
39
-
8/3/2019 Licenta Final Cosmin
40/68
n genral i n primul rnd m mod pozitiv, secularizarea este procesul sau
curentul sau micarea n care se d o mai mare atenie acestei lumi i
responsabilitii omului n dezvolatrea ei evolutiv i n care se proclam
autonomia lumii. n mod negative, secularizarea implicit o micare de separare de
ceea ce este religios. Dac ne aplecm cu atenie asupra primului aspect,
observm c teologia apusean atribuie secularizrii un imbold pentru asumarea
de ctre om a responsabilitii ce i revine fa de lume i evoluia ei. Nu putem
contesta aceast explicaie; nu putem nelege ns de ce omul trebuie s uite mai
nti de Dumnezeu ca s-i poat aminti de lumea n care triete. Practic, omul
apusean nu-i poate depi dihotomia dintre Dumnezeu i lume n care el a crezut
vreme de mai multe veacuri. 57
Dac preul asumrii responsabilitii fa de lume i de sine nsui este
prsirea sau cel puin uitarea lui Dumnezeu, atunci cu siguran c este un pre
prea mare sau prea greu. Omul n dorina de a se afirma pe sine ntr-o libertate
total se rupe inevitabil de ceea ce este religios, ntru-ct l resimte ca fiind ceva
constrngtor, nefiresc pentru existena sa. Va trebui mai nti s-i reconsidere
concepia sa fa de religie, de Dumnezeu i de sine nsui, ca fptur a lui
Dumnezeu aezat ntr-un dialog liber, personal i de via dttor, ca apoi s-i
asume toate responsabilitile morale ntr-o plin libertate moral care-I vine de
la Dumnezeu, izvorul i garantul libertii umane.
57 Pr, tefan Buchiu, Ortodoxia i secularizare, pag. 22.
40
-
8/3/2019 Licenta Final Cosmin
41/68
Este izbitoare similitudinea dintre evoluia reformei protestante i evoluia
procesului secularizrii n Occident: ambele au demarat cu intenii bune de
revigorare a vieii cretine, de emancipare de un totalitorism religios datorat
unor concepii doctrinaire foarte puin cretine i au ajuns cu necessitate la i o
mai slab form de manifestare a religiozitii i aceasta deoarece mijloacele
alese nu au fost cele mai potrivite. n loc s recentreze pe om n Dumnezeu, s-I
deschid orizontul ctre transcendental care coboar aducnd o altfel de energies
au lucrare, absolute necesare omului, ntru-ct nu sunt create i l pot ridica pe
acesta n planul supranatural fr ns a-l despri de lumea care i-a fost
ncredinat i pe care trebuie s o ridice cu sine nsui spre Dumnezeu,
secularizarea ca i alt dat reforma, sfresc prin a-l nfunda pe om mai mult n
sine nsui, fcndu-l prizonierul obiunilor sale negative.
Nu este de mirare faptul c n Apus se vorbete n mod current de criz de
identitate, de criza de credin, da autoritate, de onestitate i orientare. Faptul a
fost confirmat de nsui papa Paul al VI-lea care declara c Biserica se afl ntr-
un ceas de nelinite, de autocritic, s-ar zice chiar de autodistrugere.58
Cultul raiunii reprezint o ntoarcere n filosofia antic potrivit creia omul
este msura tuturor lucrurilor i a atins apogeul n revoluia francez i in
iluminism. El va fundamenta dezvoltarea tiinelor positive pe lng beneficiile
enorme aduse umanitii au contribuit la secarea vieii morale a omului modern,
58 Pr. Prof. Dumitru Popescu, O nou strategie. Trei documente papale despre cretinismul rsritean., n vol.Ortodoxie i contemporaneitate, pag. 127.
41
-
8/3/2019 Licenta Final Cosmin
42/68
ajuns inevitabil sclavul propriilor maini pe care le-a inventat, foarte asemnator
unui robot, analog miilor de roboi creai de el.
O astfel de via redus la dimensiunea orizontal, care presupune o viziune
simplist i unilateral nu are darul s ofere omului dect o hran material i
aceea tot mai artificial; ct privete cea spiritual, ea devine tot mai
inconsistent, cci renunarea la moral afecteaz i cultura i arta, n general
ntreaga spiritualitate.59
Omul secular crede n autonomia omului. Religia nu ofer nici un ajutor, ci
numai obstacole, care in omul ntr-o stare de dependen pueril i-l trag napoi
de la maturizarea sa.
Aceast tendin a procesului de secularizare constituie de fapt nota
dominant a ntregului fenomen, oferind iluzia unei eliberri de sub orice tutel, a
unei depline autonomii care nu l mai face responsabil n faa nimnui. Avea
dreptate Mircea Eliade atunci cnd afirma c pentru omul modern sacrul este
obstacolul principal n calea libertii sale morale. Omul nu va redeveni cu
adevrat el nsui dect atunci cnd se va demistifica radical. 60
Spre ce fel de maturizare mai poate tinde ns omul modern dac el refuz s
i mai cunoasc destinul propriu, conceput din venicie de Dumnezeu n
solidaritate att cu lumea vzut ct i cu cea nevzut. Dac aceast maturizare
va echivala cu ncercarea de a-i fi siei singurul model, att de subiectiv i
59 Idem 49, pag. 184.60 Ibidem, pag. 182.
42
-
8/3/2019 Licenta Final Cosmin
43/68
venic schimbtor, cum l arat viaa, atunci ea nu va reprezenta altceva dect o
nfundare n individualism, n oportunism i ntr-o separare egoist fa de
ceilali.
n msura n care fenomenul secularizrii atrage atenia asupra faptului c
toate problemele care l confrunt pe omul de astzi trebuie private cu seriozitate,
c omul nsui trebuie s-i asume liber toate responsabilitile morale ce-I revin,
printer care i grija ce trebuie s o poarte lumii nconjurtoare, cu care este ntru
toate solidar, se poate discerne un element pozitiv n aceast perspectiv, am
putea zice global, asupra omului i problemelor lui a lipsit n Occident.
Dac ns pe plan religios-moral toat atenia se ndreapt doar asupra omului,
ca i cum soluiile religioase ar putea fi oferite doar de om nsui, separate
oarecum de Dumnezeu, de revelaie i de pronia Lui, uitnd c Dumnezeu nsui
a intrat n istorie, sau mai bine zis, nu a lipsit niciodat din ea, fr s anuleze
libertatea moral, atunci elemental pozitiv se pierde, se dizolv ntr-o serie
ntreag de elemente negative, care n loc s favorizeze progresul spiritual i
material al omului, l nctueaz ntr-un determinism orb fcndu-l dependent de
propriile slbiciuni. 61
Fascinat de miracolul tehnologic atras de facilitiile oferite de tiin, de
comoditatea unei viei robotizate, copleit de bombardamentul informaional fr
oprire, dar i de grijle pe care singur le-a nmulit fr sfrit, sau de exigenele
61 Ibidem, pag. 197.
43
-
8/3/2019 Licenta Final Cosmin
44/68
civilizaiei rafinate, omul contemporan are toate ansele s uite limbajul religios,
semnificaiile adnci ale tradiiilor grele de sensuri, bogia spiritualitii i
culturii cretine i prin aceasta s se nstrineze de sine i de sensuri, de sine i de
moralitate, de natura zidit ca o cas de Dumnezeu pe care el trebuie s o
umanizeze odat cu sine.
Latura negativ a secularizrii, care odat cu trecerea timpului se ngroa tot
mai mult, const n limitarea voluntar sau involuntar a umanului la sfera lui
secular, istoric, vizibil, ceea ce tinde s confere omului i vieii lui un
character de unilateranitate.62
Biserica i teologia ortodox accept cuceririle tiinei contemporane,
progresul tehnologiei, dezvoltarea artei i culturii, dar cu condiia ca toate aceste
fenomenes nu l nstrineze pe om de sine nsui i de Dumnezeu. Toate acestea
sunt positive n msura n acre las omului libertatea i capacitatea de a dezvolta
armonios propria lui via religioas. n clipa n acre se produce un antagonism
ntre nevoile materiale i cele spirituale, ntre aspectele laice i cele religioase din
viaa credincioilor, apare pericolul secularizrii, indiferntismului religios, cans
omul se afl atras de cele slabe ale lumii, ocolind pe cele tari, adic grele, care
angajeaz responsabilitatea noastr. De aici i advertismentul care se adreseaz
omului i societii de astzi: Dac nu se va gsi un echilibru ntre progresul
tiinific i cel spiritual al omului, acesta are toate ansele s se dezumanizeze. 63
62 Pr. Prof. Dumitru Popescu, Teologia Sfintilor Trei Ierarhi i actualitatea ei, n vol. Teologie i cultur, pag.66.63 Ibidem, pag. 5.
44
-
8/3/2019 Licenta Final Cosmin
45/68
Atitudinea rezervat pe care trebuie s o avem fa de secularizare, grija de a
ne sustrage de sub influenele nefaste ale acesteia, nu trebuie s ne ndrepte din
spirit de opoziie la o atitudine la fel de periculoas, aflat la polul opus, adic la
o moralitate pietist. Produsul classic al acesteia este fenomenul sectar care
ndeamn credincioii s fug de societate, s se izoleze de ceilali semeni
mulumindu-se s practice prozelitismul i s ngrozeasc lumea cu viziuni
apocaliptice, fiindc lumea ester ea i numai poate fi desvrit. 64
Ca i secularizarea, soluia pietist este una extrem, deci periculoas.
Moralitatea ortodox nu propovduiete nici fuga de lume, nici dizolvarea n ea;
adevrata soluie este ca omul, prin puterea lui Dumnezeu s transfigureze lumea
i implicit pe sine, iar prin aceasta nu mai are motiv nici s urasc lumea, dar nici
s se ataeze exclusiv de ea.
Pentru ca teologia cretin s surmonteze provocarea i consecinele
secularismului, ea trebuie n primul rnd s rmn fidel revelaiei i s
constituie o slujire a Bisericii, avnd deci character comunitar, sobornicesc.
Tentaiile filosofice, sociologice i n general culturale, nu trebuie s-i afecteze n
nici un fel coninutul doctrinar i exprimarea liturgic sacramental, biblic i
patristic deopotriv.
Fa de curentele filosofice, mai vechi i mai noi, teologia moral ortodox
afirm prezena lui Dumnezeu n imanena creaiei prin lucrrile sau energiile
64 Ibidem, pag. 67.
45
-
8/3/2019 Licenta Final Cosmin
46/68
sale necreate, scond n eviden concomitant transcendena absolut a lui
Dumnezeu n raport cu creaia.
n primul caz, lumea material dobndete o semnificaie spiritual, fiindc
omul descoper n creaie, nu numai material ci i capacitatea de a o transfigure
moral n Hristos; n al doilea caz, fiindc omul dobndete character de persoan,
ca unul ce a fost creat dup chipul Ziditorului su, care este Dumnezeu personal,
Treime i comuniune de iubire. 65
Dei depit n rsrit, prin expresia celebr a Sfntului Anastasie cel Mare:
Dumnezeu s-a fcut om pentru ca omul s se ndumnezeiasc, dualismul
gndirii antice a fcut o ndelung carier n teologia european eterodox. 66
Acest dualism a determinat o bun parte a teologiei contemporane s teoretizeze
despre un Iisus al istoriei i de un Hristos al gloriei, sprgnd unitatea pesoanei
lui Hristos. Fcndu-se abstracie de dumnezeirea lui Hristos, El numai poate
ridica pe om deasupra legilor naturale. Consecina imediat: cretinismul se
transform ntr-o religie secularizat i agresiv, care se intereseaz mai mult de
politic dect de realitate.
Se poate afirma c asimilarea neselectiv a filosofiei n corpul teologiei a
provocat confesionalizarea cretinismului, sfierea unitii cretine i apariia
pericolului secularizrii religiei i teologiei morale. Teologia patristic nu a obtat
pentru un sistem filosofic n favoarea altuia, ci a asimilat din fiecare elemente
65 Pr. Prof. Dumitru Popescu, Filiosofia antic i impactul ei asupra teologiei apusene i rsritene ,pag. 78.66 Ioan Petru Culianu, Gnozele dualiste ale Occidentului, pag 136.
46
-
8/3/2019 Licenta Final Cosmin
47/68
-
8/3/2019 Licenta Final Cosmin
48/68
Astzi, mai mult ca oricnd cretinii au nevoie de o moralitate de comuniune,
bazat pe o teologie a comunicrii. Doar aceasta este capabil s integreze
pietismul i secularizarea sau s le assume i s le depeasc, prin transformarea
egoismului n iubire, ca oper a Duhului Sfnt n Hristos. Departe de a favoriza
evadarea din lume, moralitatea comunitar, avndu-i sursa n Sfnta Treime,
structura supremei comuniuni, ndreapt pe cretini prin Duhul Sfnt, spre
creaie, cu scopul ca n Biseric i prin Biseric, lumea s devin un reflex al
comuniunii trinitare.
Energiile necreate joac un rol primordial n cadrul teologiei i moralitii
ortodoxe. Prin intermediul lor, moralitatea rsritean, depete o simpl
cunoatere intelectualist a lui Dumnezeu prin una experimental. Astfel, pe
lng apofatismul, sau necunoaterea fiinei lui Dumnezeu, teologia rsritean,
consider c energiile necreate promoveay o cunoatere a lui Dumnezeu care nu
are doar un character catafactic, adic cognocibil, ci unul moral. Prin caracterul
ei experimentat, cunoaterea lui Dumnezeu, chiar i la nivelul energiilor necreate,
este mai nti apofatic i apoi catafatic. 69
Specificul Hristologiei ortodoxe l constituie, fr ndoial, inseparabilitatea
dintre persoana Mntuitorului i actele sale. Fr a face abstracie de aceste acte
(ntrupare, Jertf, nviere sau nlare) ortodoxia le vede totdeauna n relaia lor
intern sau ontologic cu persoana Mntuitorului. mpotriva unor tendine mai
69 Idem 58, pag. 173.
48
-
8/3/2019 Licenta Final Cosmin
49/68
vechi i mai noi de a disocia actele mntuitoare de persoana lui Hristos, fapt
pentru care cretinismul contemporan a fost scufundat ntr-o criz moral,
teologia ortodox susine c doar n relaia iubitoare i personal cu Hristos,
credinciosul primete puterea de a se nla n Biseric spre asemnarea cu
Dumnezeu.
Pentru a slvi secularizarea sau nstrinarea de Dumnezeu a omului
contemporan, trebuie ca teologia s afirme cu trie imaginea unui Hristos cosmic
care unete creaia i rscumprarea, potrivit Epistolei ctre Coloseni: ntreaga
creaie, adic umanitatea, pmntul cu tot ce conine el i negnditele hotare ale
cosmosului, sunt incluse toate n planul creator i rscumprtor al lui
Dumnezeu, prin viaa, moartea i nvierea iubitului Su Fiu, Iisus Hristos,
Domnul nostru, Creator i Rscumprtor. 70
Antropologia ortodox presupune o dubl relaie a omului cu Hristos, pe de
alt parte, Hristos coboar n adncul fiinei umane, n abisurile ontologice ale
inimii credincioase, dar, pe de alt parte, rmne i deasupra omului, adic
deasupra Bisericii, pentru a trage pe credincioi la comuniunea cu Dumnezeu i
cu semnenii. Prin coborrea lui Hristos m inima sa, credinciosul are un centru de
gravitate propriu, fiindc este persoan dup chipul lui Dumnezeu, dar nu este
vorba de un centru de greutate, nchis n el nsui, cum i propune secularismul,
70 Pr. Prof. Dumitru Popescu, Hristologia comun , n vol. Ortodoxie i contemporaneitate , pag. 56.
49
-
8/3/2019 Licenta Final Cosmin
50/68
ci de un centru care deschide omul, prin Duhul Sfnt, att spre Hristos i spre
Sfnta Treime, ct i spre semeni, spre societate, spre istorie.
Cosmologia ortodox are character dinamic, corelativ cu dinamismul
anthropologic, pentru c ambele se ntemeiaz pe prezena n creaie a energiilor
divine necreate. Prin aceast energie, cosmosul rmne centrat pe Dumnezeu, aa
cum i omul tot prin Harul divin este i rmne deschis sau centrat pe Dumnezeu
cel viu.
Creatorul pstreaz o legtur intern cu universal i adduce lucrurile la
existen prin raiunile lor interne, la timpul potrivit, dup nelepciunea Sa.
Universul este plin de inteligen i intenie, de la cea mai mic particul
elementar, pn la galaxii. Sub fora imprevizibil a realului, exist ceea ce
grecii numeau Logos, un element raional, intelligent, care regleaz i nsufleete
lumea, i face s nu fie haos, ci ceva ordonat. 71
Teologia moral apreciaz pozitiv aceste constatri ale tiinei moderne prin
care se intuiete raionalitatea pe care este aezat universal, dar n acel timp,
avertizeaz pe oamenii de tiin s nu se lase atrai de o concepie panteist care
face confuzie ntre creator i creatur. Cercetrile tiinifice, orict de savant ear
fie le, nu pot descoperi caracterul de persoan a lui Dumnezeu.
Bisericile i confesiunile cretine, care n concepiile lor despre Biseric au
marginalizat rolul i importana Duhului Sfnt, au contribuit la tergerea
71 Jean Guitton, Dumneyeu si tiina, pag. 187.
50
-
8/3/2019 Licenta Final Cosmin
51/68
progresiv a unitii cretine i au ajuns s promoveze pe fa prozelitismul. Nu
se va putea ajunge la unitate atta vreme ct bisericile cretine nu vor reflecta n
structura lor vizibil extensiunea comuniunii trinitare, manifestate n ziua
Cincizecimii prin pogorrea Duhului Sfnt peste Apostoli i peste ntreaga lume.72
Mesajul Bisericii adresat lumii, oamenilor i societii umane de astzi, este
mesajul iubirii Prea Sfintei Treimi, care se revars prin Mntuitorul Iisus Hristos
i prin Duhul Sfnt, Duhul comuniunii. Mai mult ca niciodat, lumea are nevoie
de valorile morale authentic cretine: Dreptate, iubire, iertare, mil, pe care
Biserica este chemat s le afirme, s le susin i s le promoveze. Aa a
procedat Sfntul Apostol Pavel ca s nving secularismul lumii vechi, aa a
procedat Biserica Rsritean n sec. al XIV-lea, n vremea Sfntului Grigore
Palama, ca s nving raionalismul medieval care a secularizat Europa, astfel
trebuie s procedm i noi astzi pentru ca lumea s se ntoarc la Hristos.
Cel mai presant aspect al misiunii Bisericii rezid n catehizarea
credincioilor. n ciuda propagandei atee, a secularizrii forate a societii,
poporul roman a rmas n marea lui majoritate credincios. ns, cu tot
ataamentul lor vdit fa de Biseric, majoritatea credincioilor ortodoci, nu
dein o instrucie religioas corespunztoare. Depirea acestei deficinee se poate
72 Pr. Prof. Dumitru Popescu, Misiunea Bisericii astzi i mine perspectiv teologic, n vol. Hristos,Biseric, Societate., pag 47 48.
51
-
8/3/2019 Licenta Final Cosmin
52/68
realize prin predarea religiei n coal i prin lucrarea de catehizare ce trebuie s
se desfoare n parohii.
O prioritate n lucrarea misionar a Bisericii, pentru stvilirea consecinelor
secularismului contemporan, o constituie fr ndoial, explorarea de lucruri noi,
n special n mediul urban. Trebuie contiunat construirea de biserici, fapt care nu
a ncetat niciodat n ara noastr.
Tot n sarcina Bisericii cade i revigorarea teologiei, att prin cretere
calitativ, prin ancorarea ei permanent n moralitate, ct i prin deschiderea ei
fa de cultur i tiin. Trebuie s adoptm o atitudine selectiv fa de cultur,
inclusive fa de cea occidental, n sensul de a prelua ceea ce este pozitiv i a
respinge efectele negative.
Ecumneismul, pe lng unele aspecte positive, poate concura i el la
secularizarea contiinelor credincioilor. Dac se face exponentul unui relativism
doctrinar, al unui modernism cultural, dac ncearc s impun modele de unitate
cretin, cu scopul vdit de a salva mai mult identitatea confesional a diferitelor
denominaiuni cretine, dect s constituie o baz autentic pentru unitatea
Bisericilor, atunci, fr ndoial, credincioii sunt mpini spre secularism.
Bisercile vor putea ajunge la unitate cretin doar atunci cnd vor accepta
structura conciliar sau soborniceasc a Bisericii nedesprite, care i are temeiul
ei ultimo n Sfnta Treime. 73
73 Idem 58, pag. 193.
52
-
8/3/2019 Licenta Final Cosmin
53/68
ncercnd o mpcare ntre tiin i religie, reprezentenii postmodernismului
susin astzi idea c tiina nu este intrinsic ostil religiei. Este vorba de un
fenomen cunoscut sub denumirea de Gnoza de la Princeton, care manifest o
nclinaie surprinztoare spre raportarea structurilor fundamentale ale macro i
microcosmosului la un el superior, al un Logos sau Raiune superioar, care i
face simite efectele n lume. Marii cercettori care studiaz aceast raionalitate a
cosmosului, ajung s afirme c universal postuleaz existena unei raionaliti
superioare. Aceti savani sunt primii dup dou secole dominate de poziivism,
de negare a oricrei metafizici i teologii care ndrznesc s afirme c tiina i
conduce la credin ntr-o inteligen diriguitoare lumii.
Deschiderea pe care o dovedete astzi Rsritul fa de Apus n Europa, se
cere dublat de deschiderea pe plan religios-moral a Apusului fa de Rsrit. Dar
pentru ca Apusul s se poat deschide real i statornic spre moralitatea
teocentric i dinamic a ortodoxiei, trebuie s se lase n urm dihotomia dintre
spirit i materie, dintre natural i supranatural.
Un punct de sprijin n aceast direcie, l constituie, oarecum indirect pentru
cretinismul occidental, tocmai tiina prin datele pe care le ofer. n acest sens,
conceperea filosofiei ca teologie natural i pietismul sunt depite prin noua
perspectiv asupra realitii pe care o confer microfizica: raionalitatea intern a
creaiei excude separaia dintre natural i supranatural, astfel nct nu se mai
poate gndi despre Dumnezeu fr de lume i nici de lume fr de Dumnezeu.
53
-
8/3/2019 Licenta Final Cosmin
54/68
Lumea, aa cum este descris astzi de ctre fizicieni, nu este nchis fa de
Dumnezeu, ci deschis spre El. Numai n acest mod relaia cu Dumnezeu scap
omul din determinismul cosmic regsindu-i demnitatea i libertatea i numai
astfel poate el s scape de pretenia autonomiei sau de supraevaluarea
mgulitoare cu care se hrnete i care l distruge moral. 74
Un alt imperative al timpului de fa. l constituie deschiderea culturii profane,
att n est ct i n vest ctre cultura religioas pentru o nnoire a mesajului ei
ctre societate n sensul descturii omului din lanurile violenei, erotismului,
individualismului. La rndul ei, cugetarea flosofic, ce reprezint coloana
cultural a culturii laice, trebuie s ias din turnul de filde pe care i l-a
construit, spre un dialog cu revelaia supranatural, prin intermediul teologiei.
Momentul actual poate fi considerat o alt plinire a vremii n care
filosofarea tinde spre teologhisire, iar teologia spre via, spre ntruparea
Cuvntului, att n cultura veacului annual ct i n cel urmtor.
Att n Rsrit, ct mai ales n Apus, Biserica i societatea au nevoie s-i
rectige credibilitatea una n ochii celeilalte, prima s depeasc absena i
indiferentismul fa de gravele probleme din societate (n Rsrit o absen
forat timp de o jumtate de secol), iar a doua s depeasc ura anticlerical i
sectarismul ideologic (n rile ortodoxe nu s-ar putea vorbi de ura anticlerical,
ci mai curnd de un indifferentism cultivat asiduu n perioada comunist).75
74 Diac. Doru Costache, Metafizic i teologie sau despre inceputul rentlnirii Teologiei cu Academia, n rev.Glasul Bisericii , an LIII, pag. 94.75 Ibidem, pag. 103.
54
-
8/3/2019 Licenta Final Cosmin
55/68
Nu numai cultura, ci i tiina vrea s-i aroge dreptul de a ndruma pe om n
planul vieii sale moral-spirituale. Folosirea greit neleas a tiinelor umane, ca
depild sociologia i psihanaliza, care nu implic n ele nsele dimensiunea
moral a existenei este de natur s provoace confuzie printer cretini.
Ambiguitatea lor rezid n pericolul de a le cere mai mult dect le pot oferi. Prin
definiie, cercetarea lor nu ine seama de perspectvia teologic i moral, ea este
strict tiinific i pozitiv. Pericolul devine i mai mare datorit identitii de
vocabulary, care risc s ascund o dualitate de sensuri. De exemplu noiunile de
normal i de patologic n sociologie i psihanaliz se situeaz ntr-o alt
perspectiv ca n morala cretin, ele semnificnd altceva.
n zilele noastre, relaia dintre Biseric i naiune, dintre Biseric i stat, n
spaiul ortodox, devine tot mai complex. Pe de o parte, potrivit trediiei
rsritene Biserica nu se prezint ca un stat n stat, aa cum s-a ntmplat n
Europa catolic, aprnd riscul divizrii comunitii naionale. Prin locul i rolul
ei special, Biserica poate fecunda viaa naional i poate chema pe fii si la
aprarea naiunii amneinate.
n faa provocrilor secularizante sau pietiste ale zilei de astzi, Biserica
Ortodox nu trebuie s piard din vedere nici o clip c lume tot mai tehnicizat,
robotizat i frustrant are nevoie tot mai mult de moralitate, de comuniune i de
55
-
8/3/2019 Licenta Final Cosmin
56/68
sfinenie. Toate acestea i au izvorul i puterea n Sfnta Treime i n relaia
dinamic dintre Sfintele Taine i om, lume i cosmos. 76
Att timp ct omul rmne statornic pe aceast relaie dat n Harul
dumnezeiesc, este ferit de a deveni strin de semenul su i de sine nsui i poate
spera n progresul su material i spiritual, spre orizontul totdeauna deschis al
transfigurrii i ndumnezeirii sale. 77
76 Ibidem, pag. 125.77 Idem 58, pag 206.
56
-
8/3/2019 Licenta Final Cosmin
57/68
IV. CONSIDERAII FINALE.
Fenomenul secularizrii pe care am ncercat s-l analizez n aceast lucrare
este o realitate de necontestat a zilelor noastre. Interpretrile diferite care i se dau
de ctre teologie, filosofie sau sociologie nu fac altceva dect s confirme
complexitatea acestui fenomen, de care trebuie s se in seama n evaluarea
credinei, moralitii i culturii societii umane.
Dac pentru filosofie, secularismul poate fi considerat un current printer multe
altele pe care le nregistreaz istoria acestei ramuri a cunoaterii, dac pentru
sociologia umanist el poate fi considerat pozitiv ntruct conduce la afirmarea
omului, pentru teologia ortodox el reprezint o provocare cceria trebuie s-i
dm un rspuns correct i prcis.Dup cum s-a putut observa, Bisericile i teologiile cretine au adoptat diferite
poziii fa de secularizare. Protestantismul are o atitudine pozitiv, explicabil
prin aceea c el nsui a favorizat apariia fenomenului n lumea cretin.
57
-
8/3/2019 Licenta Final Cosmin
58/68
Romano-catolicismul a codamnat fenomenul mpreun cu modernismul sau alte
curente filosofice care atenteaz la adevrul revelaiei. Cu toate acestea incerac
n paraele i o anumit acomodare ntr-o lume secularizat, considernd c
mesajul cretin poate fi exprimat i n acest context cultural.
Misiunea Bisericii, aceiai n coniunt din ziua Cincizecimii i pn astzi
trebuie s se concentreze asupra nnoirii permanente a vieii religioase a
credincioilor. Ceea ce s-a ntreprins de Biserica Ortodox Romn n ultimii
zece ani pe toate planurile vieii bisericeti constituie o dovad gritoare a
faptului c Biserica s-a angajat plenar n procesul de nnoire spiritual i moral a
societii romneti. Nici un efort nu trebuie considerat prea mare de ctre clerici
i credincioi, n consolidarea continu a vieii morale, la toate nivelele, ncepnd
cu parohia sau comunitatea local.
58
-
8/3/2019 Licenta Final Cosmin
59/68
IZVOARE:
1. BIBLIA sau Sfnta Scriptur, Editura Institutului Biblic i de Misiune,
Bucureti, 1994.
2. Filocalia, vol I, trad. De Prot. Stavr. Dr. Dumitru Stniloae, Tipografia
Arhidiecezan, Sibiu, 1946.
3. Filocalia, vol II, Editura Institutului Biblic i de Misiune Ortodox,
Bucureti, 1997.
59
-
8/3/2019 Licenta Final Cosmin
60/68
BIBLIOGRAFIE:
1. Alexe, Pr. tefan, Curente i tendine noi n teologia
contemporan, n rev. Ortodoxia, an XXIX, nr.1, 1987.
2. Buchiu, Pr. tefan, Ortodoxie i secularizare, Editura Libra, Bucureti,
1999.
3. Bria, Pr. Prof. Ioan, Dicionar de teologie ortodox, Editura Institutului
Biblic i de Misiune al Biericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1981
4. Coman, Pr. Ioan, Actualitatea Sfntului Ioan Gur de Aur, n rev. Studii
Teologice, an VII, nr.7-8.
5. Coman, Pr. Prof. Dr. Ioan, Patrologie, Editura Sfnta Mnstire Dervent,
2000
6. Crciuna, Ierod. Irineu, Responsabilitatea moral n Studii Teologice,
an VII, nr.7-8,1955.
60
-
8/3/2019 Licenta Final Cosmin
61/68
7. Costache, Diac. Doru, Metafizic i teologie, sau despre nceputul
rentlnirii Teologiei cu Academia, n rev. Glasu Bisericii, an LIII, nr.12-
13, 1997.
8. Culianu, Ioan Petru, Gnozele dualiste ale Occidentului, Editura Minerva,
2001.
9. Crainic, Nichifor, Nostalgia Paradisului, Editura Timpul, Iai, 1994.
10. Damaschinul, Sfntul Ioan, Despre credina ortodox, trad. de Pr.
Dumitru Fecioru, Editura Diogene 2000
11.Dionisie, Sfntul, Opere Complete, trad. de Stniloae Dumitru, Editura
Institutului Biblic i de Misiune al Biericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1991.
12.Djuvara, Mircea, Eseuri de filosofie, Editura Trei, Iai, 1997.
13.Damaschin, Sfntul Ioan, Teologia Dogmatic, trad. De Dumitru
Fecioru, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisercii Ortodoxe
Romne, Bucureti, 1992.
14.Elian, Andrei, Mrturisirea de credin a Bisericii Ortodoxe, Editura
Institutului Biblic i de Misiune al Biericii Ortodoxe Romne, Bucureti,
1997.
15.Guitton, Jean, Dumnezeu i tiina, Editura ProTransilvania, Bucureti,
1992.
61
-
8/3/2019 Licenta Final Cosmin
62/68
16.Grigore, Sfntul de Nazians, Cinci cuvntri Ortodoxe, trad. De
Stniloae Dumitru, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Romne, Bucureti, 1994
17. Ioan Gur de Aur, Sfntul, Despre Preoie, III, trad. de Pr. Dumitru
Fecioru, n Biserica Ortodox Romn, an LXXV, nr.10, 1957.
18. Ioan, Pr. Prof. Zgrean, Teologia Dogmatic , Editura Institutului Biblic
i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1991.
19. Mladin, Pr. Prof. Nicolae, Iisus i viaa moral a credincioilor, n rev.
Studii Teologice, an V, nr. 1-2, 1982.
20. Mladin, Mitr. Nicolae, Teologia Moral Ortodox, Editura Rentregirea,
Alba Iulia, 2003.
21.Nellas, Panayotis, Omul animal ndumnezeit, Editura Deisis, Sibiu,
1969.
Popescu, Pr. Prof. Dumitru, Ortodoxie i contemporaneitatee, Editura
Diogene, Bucureti, 1996.
22.Popescu, Pr. Prof. Dumitru, Teologie i cultur, Editura Institutului
Biblic i de Misiune al Biericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1993.
23.Popescu, Pr. Prof. Dumitru, Filosofia antic i impactul ei asupra
teologiei apusene i rsritene, Editura Institutului Biblic i de Misiune al
Biericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1994.
62
-
8/3/2019 Licenta Final Cosmin
63/68
24.Popescu, Pr. Prof. Dumitru, Ortodoxie i contemporaneitatee, Editura
Diogene, Bucureti, 1996.
25.Popescu, Pr. Prof. tiina n contextual teologiei APusene i Rsritene,
Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,
Bucureti, 1993.
26.Popescu, Pr. Prof. Dumitru, Introducere n Dogmatica Ortodox, Editura
Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti,
1997.
27.Popescu, Prof. Dr. Teodor, Biserica i cultura, Editura Institutului Biblic
i de Misiune al Biseicii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1996.
28. Popescu, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Hristos, Biseric, Societate, Editura
Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1998.
29.Plmdeal . P. S. Antonie, Biserica slujitoare, Editura Institutului
Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1992.
30.Petreru, Pr. Gheorghe, Biserica Ortodox i fenomenul secularizrii,
Editura Libra, 1998.
31.Provocarea modernitii, n rev. Altarul Banatului, nr.6, 1998.
32.Remente, Pr. Lect. Grigore, Dogmatica Ortodox, Editura Episcopiei
Ortodoxe Alba Iulia, Alba Iulia, 1996.
33.Rezu, Pr. Prof. Petru, Teologia contemporan a morii lui Dumnezeu, n
rev. Mitropolia Banatului, an XX, nr. 1-3, 1970.
63
-
8/3/2019 Licenta Final Cosmin
64/68
34.Stniloae, Pr. Prof. Dumitru, Sefmificaia ntruprii Domnului, n
Glasul Bisercii, nr 11-12, an XXVIII, 1964.
35.uea, Petre, Omul tratat de antropologie cretin, Editura Timpul,
Iai, 2000.
36.Thumberg Lars, Omul i cosmosul n viziunea Sfntului Maxim
Mrturisitorul, tred. De Pr. Prof. Dr. Rus Remus, Editura Institutului Biblic i
de Misiune al Biseicii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1999.
37.Zgrean, Diac. Ioan, Preocupri i probleme de moral cretin n
teologia ortodox romn, n rev. Studii Teologice, an XXII, nr.3-4, 1984.
64
-
8/3/2019 Licenta Final Cosmin
65/68
CURRICULUM VITAE:
Numele i prenumele: Ni Ionu Cosmin.
Anul i data naterii: 17 noiembrie 1986.
Prenumele prinilor: Ion Dorina
1993 2001: cola Generala nr. 8 din Piteti
65
-
8/3/2019 Licenta Final Cosmin
66/68
2001 2006: Seminarul Teologic Sfntul Calinic Cernicanul Turnu Magurele
2006 2010: Facultatea de Teologie Sfnta Mucenit Filofteia din Piteti
DECLARAIE DE AUTENTICITATE
Subsemnatul Ni Ionu Cosmin, declar pe propria-mi rspundere i
cunoscnd prevederile legale, c n prezenta lucrare de diplom Viata
moral ntr-o lume secularizat nu am utilizat alte izvoare bibliografice n
afara celor menionate n bibliografie, c nu este un plagiat i mi aparine n
ntregime.
66
-
8/3/2019 Licenta Final Cosmin
67/68
Data: Semnatura:
CUPRINS:
I. Elemente de antropologie.
1. Crearea omului..4
2. Starea primordial a omului11
3. Cderea omului...14
II. Morala cretin i problema omului.
1. Sensul si valoarea omului n morala cretin..18
2. Raportul dintre om i Dumnezeu.22
3