Antropologia n lumina Revelaiei i a tiinei 9

originii sale l-a pus Dumnezeu, iar crearea lui ca ultim fptur i acord o aur de superioritate fa de celelalte. n limba romn avem, pentru a exprima realitatea creat, termeni ca fptur, creaie, zidire, cuvinte care conin fiecare o nuan proprie i apar i n textele liturgice. Biblia folosete termeni diferii pentru a reda diferite aspecte ale actului creaiei lui Dumnezeu n general sau al crerii omului n special, cum ar fi spre exemplu, n greac, (a face, a crea) i (a furi, a plsmui).4

Diferena apare ntre cap. 1 al Facerii, unde este relatat crearea lumii i a omului (cf. Fac. 1,1 i 1,26 ; respectiv ) i Fac. 2,7, unde se insist asupra alctuirii omului din trup ( a furit, plsmuit) i suflet ( s-a fcut). Textul ebraic folosete (a creat) n Fac. 1,1, iar n Fac. 1,26 (a fcut), la forma de imperfect plural (s facem). n Fac. 1,27 (a crea) se opune lui (s facem) din versetul anterior: facerea omului este, de fapt, o creare a lui, o creare a unui tip existenial nou. Omul este, deci, o categorie aparte n creaia lui Dumnezeu, iar nu o fiin aprut ntmpltor.5

Fac. 1,26 ncepe relatarea despre crearea omului, iar traducerea greac din Septuaginta respect diferena aprut n textul ebraic n privina verbului folosit pentru a exprima crearea noii fpturi. n ebraic este folosit imperfectul n loc de perfect i pluralul (pers. I) n loc de singular, iar n greac apare conjunctivul plural (pers. I), care ar traduce de obicei iussivul ebraic, un imperfect prescurtat.6

Literatura exegetic patristic i modern observ modificarea de limbaj produs n Fac. 1,26 cu ocazia descrierii crerii omului: n textul biblic este folosit aici termenul s facem n loc de a fcut Dumnezeu... pentru a sublinia impor-tana special a omului ntre celelalte fpturi, iar n lumina teologiei cretine, pluralul este o eviden a sfatului din snul Sfintei Treimi care a avut loc n cazul crerii omului. Acest sfat nu este echivalentul gndirii omeneti prin ncercri, ci evideniaz importana dat de ctre Dumnezeu crerii omului.7

4 Cf. S. Basilius Magnus, Oratio II, De hominis structura, PG 30, col. 40B 41C. Cf. Sf. Vasile cel

Mare, Omilii la Psalmi, n Scrieri I, PSB 17, trad. Pr. Prof. Dr. Dumitru Fecioru, Ed. IBMBOR, 1986, VII:6, Omilie la Psalmul XXXII, p. 254-255. 5 Sf. Ambrozie al Milanului, Hexaemeron, n Scrieri I, trad. Prof. David Popescu, PSB 52, Ed.

IBMBOR, 2007, VI, 1, 42-45, pp. 53-56. Cf. P. Paul Joon SJ, Grammaire de lHebreu bibilique, Institut Biblique Pontifical, Roma, 1947. Pr. Prof. Dr. Emilian Corniscu, Pr. Prof. Dr. Dumitru Abrudan, Limba ebraic biblic, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1996. Pr. Prof. Liviu Galaction Munteanu, op. cit., pp. 159-168. 6 Pr. Prof. Dr. Emilian Corniescu, Pr. Prof. Dr. Dumitru Abrudan, Limba ebraic biblic, Ed.

IBMBOR, Bucureti, 1996, p. 86. 7 Henri Joseph Crlier, La Sainte Bible. La Gense et introduction au Pentateuque, ed. Franciscus,

Archiepiscopus Parisiensis, Paris, 1888, pp. 24-25. Sf. Dionisie Areopagitul, Despre Ierarhia Cereasc, n Opere complete, trad. Pr. Dumitru Stniloae, Ed. Paideia, Bucureti, 1996, III:2, pp. 19-20. Sf. Maxim Mrturisitorul, Ambigua, PSB 80, trad. de Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1983, I, 7d, pp.79-81. Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. I-III, ed. cit., vol. I, pp. 238-241.

Serban George Paul Drugas, Ed. Argonaut, Cluj-Napoca, ISBN 978-973-109-425-0