doru costache - creatie si revelatie

8/14/2019 Doru Costache - Creatie si revelatie

1/8

[Almanah bisericesc 2008 (Slobozia: Episcopia Sloboziei i Clrailor, 2008) 26-34; diferena de paginareprovine din faptul c redacia a transformat notele de subsol n note finale.]

Varii aspecte de teologia creaiei: Lumea, revelaie a Cuvntului

Preot Dr. Doru CostacheSt Andrews Greek Orthodox Theological College(Sydney College of Divinity)

spre deosebire de oamenii de tiin, care caut

lucrurile cele mai abstracte, Dumnezeu d natere

lucrurilor celor mai concrete. Universalitatea lui

Dumnezeu se reveleaz n concreteea frumuseii

Rubem Alves

Prin prelungirile sale teoretice i practice n modernitate (e.g., materialismul, utilitarismul, crizaecologic i manipulrile genetice), una din cele mai serioase probleme ale concepiei medievale

occidentale despre lume este judecarea acesteia exclusiv sub specia materiei, a naturii, mai precisnerecunoaterea lumii ca raionalitate ntrupat ori teofanie a inteniilor deopotriv i aprezenei active a Creatorului. Teologic vorbind, sursa acestei probleme trebuie cutat ntr-oreprezentare a actului creaiei care pune n relief mai puin rolul Logosului prin care toate au fostcreate (cf.Ioan 1:3), insistnd n schimb, i unilateral, asupra atotputerniciei divine. Sigur c unasemenea discurs teologic, caracteristic unei vrste a imaturitii spirituale, avea rost n aniiformativi ai vechiului Israel, n vremuri cnd trebuia demonstrat c nu este dect un Dumnezeu inimeni mai tare dect el. Reducerea teologiei creaiei la aspectul de proclamare a indiscutabileiomnipotene i a teribilei glorii dumnezeieti (n afara generosului context schiat, n tonuricomplexe, de teoria Logosului) este ns nu doar contraproductiv ci de asemenea nejustificat.Potrivit tradiiei eclesiale, creaia nu este un act al grandomaniei divine, constituind n schimb unact de comunicare, mai precis primul mod n care Dumnezeu vorbete, prin Cuvntul su, omului.

Eseul de fa caut s exploreze un aspect particular al teologiei ortodoxe a creaiei,dimensiunea epifanic a lumii, care, contemplat cu mijloacele unei hermeneutici adecvate precum n cazul stelei magilor devine cale spiritual spre Hristos, Logosul ntrupat. Dupexplorarea elementelor tradiionale care prezint creaia ca revelaie divin, va fi discutat succintconinutul acesteia i raportul su cu revelaia istoric a lui Dumnezeu. n final, cteva notedespre refuzul modern fa de revelaie i noile tendine remarcate n aceast privin.

...................27..

Creaie i revelaie

Lumea nu este expresia unui impuntor exerciiu al puterii lui Dumnezeu, la captul cruia s

rezulte un simplu context sau decor pentru aventura de natur etic a omului. La origineacreaiei se afl voina iubitoare i proiectul creator al Sfintei Treimi, nu un act discreionar alatotputerniciei divine, fapt pentru care chiar lumea are sens, iar omul, la rndul su, o destinaieinextricabil mpletit cu mplinirea acestui sens.Numai existena unui venic dialog al iubirii1

1 Cf. D. Costache, Colocviul fr sfrit: Raiunea de a fi a creaiei n gndirea printelui Stniloae, n T.Baconsky & B. Ttaru-Cazaban (eds.), Dumitru Stniloae sau Paradoxul teologiei (Bucureti: Anastasia,2003) 212-9. Alternativa acestui dialog ar fi revelaia fiinial a lui Dumnezeu n forma lumii, ispit creiai-a sucombat emanatismul origenist, dar hotrt respins de tradiia eclesial. Spre exemplu, sfntul MaximMrturisitorul (Capitole despre cunoatere 1:1, n Filocalia 2 (Bucureti: Harisma, 1993) ed. a 2-a)


2/8

ntre cele trei persoane dumnezeieti face posibil hotrrea divin de aducere a lumii la fiin, pede o parte, i de revelare ctre lume, pe de alta, pentru ca lumea s devin un partener la dialoguliubirii, la comuniunea bucuriei n venicia mpriei.Manifestare ctre lume a dialogului trinitar,revelaia ncepe cu hotrrea lui Dumnezeu de a crea lumea (cf. Ioan 1:1), planul creaieicunoscnd o prim realizare n Mintea Tatlui2, mai nainte de existena fizic a universului.Crearea din nimic a lumiiprin Raiunea/Cuvntul lui Dumnezeu i n nelepciunea lui Dumnezeu

aadar, prin Fiul i n Duhul (cf. Psalmul 32:6) coincide cu imprimarea n cosmos a uneiinfrastructuri de ordin raional i spiritual, cu plasticizarea ori concretizarea acestui plan i, maideparte, cu revelarea inteniei divine privind universul, aadar, sensul acestuia. Universul nu afost doar adus la existen, prin urmare, ci i impregnat cu informaie, raiune i frumusee(frumuseea este grea de mesaj, expresie a raionalitii), spre a celebra tainele Fiului nscrise ntoate fpturile3.Astfel, pentru c toate au fost create prin Logos (cf. Ioan 1:3,10; Coloseni 1:15-18), orice act creator este i revelator: Dumnezeuface spunndispune fcnd.

nelegerea universului ca revelaie a lui Dumnezeu presupune recunoaterea funciei iconicesau epifanice a creaiei. Asemenea stelei care i-a condus pe magi ctre Soarele dreptii (cf. Matei2:1-2sq), toate fpturile vorbesc despre trsturile i prezena lui Dumnezeu (cf.Romani 1:19-20)i prin toate vorbete Dumnezeu, pentru c n toate sunt imprimate raiunile imuabile saugndurile Cuvntului lui Dumnezeu (prin care nsui Logosul mic lumea)4. Citind cartea

cosmosului, sfntul Atanasie observ c lumea l arat i l proclam pe Stpnul i Fctorulsu, prin ordinea i armonia ei, ca prin nite litere5. Purtnd, la diverse niveluri de organizare,amprenta aceleiai informaii, fpturile sunt cuvinte ale Cuvntului ifraze ce desluescsintacticgndirea divin. Mai mult, toate prile i zonele creaiei (chiar i fiinele pe care, din obinuinecartesiene, le numim iraionale), chemate la comuniunea cu Dumnezeu prin chiar principiile lorconstitutive, , svresc o complex liturghie cosmic, ntrunite ntr-o grandioas polifonie potrivit Psalmului 148 , orchestrat de Logosul nsui. Reprezentnd o venerabil tradiiemistic, Clement Alexandrinul6 descrie cntecul Logosului, care

a mpodobit melodios universul, fcnd simfonie din dezordinea stihiilor naturii, pentruca ntreaga lume s ajung prin el simfonie. [] ntr-adevr, acest cntec curat, temeliauniversului i armonia tuturor fiinelor, ntinzndu-se din centrul universului la margini i

de la marginile sale la centru, a pus armonie n ntregul univers []. [] Cuvntul luiDumnezeu, []

consider c prpastia dintre creat i necreat nu permite accesul creaiei la vreo revelaie fiinial a luiDumnezeu.2 Potrivit sfntului Grigorie Teologul, gndul dumnezeiesc este pntecele complicat al tot ce este. Cf.Poemul 1.1.4: Despre lume 20-1, n vol. On God and Man: The Theological Poetry of St Gregory of

Nazianzus (Crestwood: St Vladimirs Seminary Press, 2001). Vezi i idem, Poemul 1.1.5: Despre pronie 1-2, unde apare literal expresia mintea divin care conine toate lucrurile.3 Cf. sfntul Efrem Sirul, Comentariu la Facere 1:4, n St Ephrem the Syrian, Selected Prose Works, TheFathers of the Church Series 91 (Washington, D.C.: The Catholic University of America Press, 1994).4 Cf. Sfntul Grigorie Teologul, Poemul 1.1.5:Despre pronie 4-6, 14-5, 33-40, n vol. cit. On God and Man.

5 Cuvnt mpotriva elinilor 34, n Colecia Prini i Scriitori Bisericeti [PSB] 15 (Bucureti: EdituraInstitutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne [EIBMBOR], 1987). n acelai secol patru,sfntul Efrem afirm c Biblia (corect citit) i creaia (nelept utilizat) dau mrturie comun despreCreator; cf.Imnele despre paradis 5:2, n S. Brock, Efrem Sirul(Sibiu: Deisis, 1998). Asemntor, sfntulGrigorie Teologul (Cuvntarea 44:Pentru duminica cea nou3, n B.E. Daley, S.J., Gregory of Nazianzus(London & New York: Routledge, 2006) 156-157) observ c Dumnezeu a voit ca acest univers, compusdin fiine vizibile i invizibile deopotriv, s fie alctuit ca un mare i minunat vestitor al mreiei sale.Vezi i sfntul Grigorie Teologul, Poemul 1.1.4:Despre lume 97-9, n vol. cit. On God and Man.6 Cuvnt de ndemn ctre elini 1, n PSB 4 (Bucureti: EIBMBOR, 1982); cf. sfntul Atanasie, Cuvntmpotriva elinilor42.


3/8

...................28..

armoniznd prin Sfntul Duh universul i microcosmosul, adic pe om, sufletul i trupullui, i cnt lui Dumnezeu prin instrumentul polifonic al naturii i, alturi de el, cnt prinacest instrument muzical [care este] omul.

Universul se descoper aadar ca o partitur muzical, sau carte, n care putem descifrainteniile Creatorului privind lumea i pe noi7. Nu ntmpltor, sfntul Vasile cel Mare numetelumea coal i loc de nvtur pentru om8. Pentru Biserica lui Hristos, lumea este ntr-adevro coal n care n msura n care progresm contemplativ nvm despre Dumnezeu idestinaia noastr divin, liturghia fiind spaiul n care descifrm aceast latur a lumii 9; s-arspune, de altfel, c liturghia este o coal n care nvm s percepem lumea ca coal. Un raportsimilar se desfoar, dinamic, ntre Scriptur i creaie, n lumina ntruprii Logosului. Astfel,urmnd tradiia alexandrin, mai precis linia sfntului Atanasie (cf. supra n. 5), sfntul Maximnumete lumea Scriptur i Scriptura lume10. Biblia (cuvnt al lui Dumnezeu rostit n istoriaomului) confirm sensul lumii (cuvnt al lui Dumnezeu rostit n istoria creaiei), descoperind prinaceasta natura scriptural a creaiei. La fel, ntruparea Logosului restituie, odat cu sensul lumii11,natura existenial a mesajului ultim al Scripturii.

Contemplnd creaia n aspectul su de cuvnt ntrupat al lui Dumnezeu, sau raionalitate plasticizat (potrivit printelui Stniloae), sesiznd n toate rnduiala divin, omul se poatecunoate mai bine pe sine (cf. Facerea 2:19-20), deprinde nelepciune i, deopotriv, nvalimbajul cel mai adecvat dialogului dintre creaie i Creator: doxologia. n doxologie semplinete cea mai potrivit form a proximitii creaiei fa de Dumnezeu12. Scriptura (maiprecis,Psalmul18:1-4) descrie coninutul acestui discurs ntrupat n fpturi:

Cerurile spun slava lui Dumnezeu i tria vestete creaia minilor lui. Ziua spune zileicuvnt i noaptea anun nopii cunoatere. Nu sunt nici graiuri, nici cuvinte ale crorvoci s nu se aud. n tot pmntul a ieit vestirea lor i pn la marginile lumii cuvintelelor.

ntr-adevr, creaia se afl continuu n stare doxologic, condiie creia Biserica i se asociazatunci cnd, adunat n rugciune, cere, prin gura preotului: primete doxologia noastr, ct nest n putere, mpreun cu cea a tuturor fpturilor tale (a unsprezecea rugciune a utreniei).coala lumii ne nva s citim n toate lucrurile semnele inteniilor divine i s ne nchinm cureveren Prezenei manifestate n toate, prin toate i dincolo de toate.

7 Cu argumente din tradiia prinilor din primele secole, J.L. Chrtien (Cuvntul rnit: Fenomenologiarugciunii, n vol.Fenomenologie i teologie (Iai: Polirom, 1996) 72,74) susine c rugciunea este un datnscris n natura ntregii creaii, omul nefcnd dect s expliciteze acest dat prin rostire; astfel, rugciuneaspune ntotdeauna ceva despre noi nine i lume. Mai elaborat, dei fr conotaii de ordin spiritual, D.Stniloae observ: fiind singura fiin din lume contient de sine, omul este totodat contiina lumii ifactorul de valorificare a raionalitii lumii i de prelucrare contient a ei n favoarea noastr, iar prinaceasta de autoformare contient a noastr; Teologia Dogmatic Ortodox, vol. 1, ed. a 3-a (Bucureti:

EIBMBOR, 2003) 11.8 Cf. Omilii la hexaemeron 1:5, n PSB 17 (Bucureti: EIBMBOR, 1986).9 Cf. D. Costache, Dimensiunea cosmologic a liturghiei i a experienei sfinilor, n Noua Reprezentarea Lumii: Studii Interdisciplinare 2 (Bucureti: XXI Eonul dogmatic, 2004) 28-9sq.10 Cf. Ambigua 26-27, n PSB 80 (Bucureti: EIBMBOR, 1987). Despre natura textual a creaiei, cf. D.Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox 26; A Scrima, Timpul Rugului Aprins: Maestrul spiritual ntradiia rsritean, ed. a II-a (Bucureti: Humanitas, 2000) 75; A. Pleu, Limba psrilor(Bucureti:Humanitas, 1994) 55.11 Cf. Y. Congar, O.P.,Jsus-Christ, notre Mdiateur, notre Seigneur(Les ditions du Cerf, 1966) 14.12 Cf. A. Scrima, Timpul Rugului Aprins 26.


4/8

Fiind vorba de o carte i de o coal, lumea nsi, corect interpretat, reprezint un antidotpentru angoasele i disperarea singurtii de care s-a nconjurat omul modern, cnd (ignorndrelaia ei cu Dumnezeu i infrastructura sa raional) a declarat lumea res extensa, un infinitomogen, fr centru i sens13. Dac, atta vreme ct este interpretat fr relaie cu Creatorul,lumea rmne dezolant n circularitatea ritmurilor sale i nesemnificativ existenial, atunci cnde perceput n lumina raionalitii sale interne i privit n aspectul comuniunii sale cu

Dumnezeu, ea devine, precum o carte, punte ctre Autorul su, dezvluindu-i funcia

...................29..

mediatoare. n alt ordine, fiind vorba de o sintax cosmic, expresie ncorporat a Cuvntului,nu se mai poate presupune c rolul creaiei este de a-l coplei pe om cu frumuseea i potenialulsu economic, determinndu-l fie s atribuie lumii caliti divine, fie s uite de Creator,supravaloriznd importana lucrurilor trectoare. Sensul creaiei este de a trimite mereu spreDumnezeu, care s-a descoperit contiinei umane prin aducerea ei la fiin, aa cum orice cartevorbete n realitate despre sensibilitile scriitorului. Sfntul Ioan Gur de Aur confirm implicitacest aspect. Cnd omenirea a devenit tot mai insensibil fa de scriptura implicit care estecreaia, nsui Creatorul a iniiat procesul istoric ce a condus la formarea Bibliei, reamintind

poporului su rostul sintaxei lumii:

Dumnezeu a trimis scrisorile, iar Moise le-a transmis. Ce spun scrisorile? La nceput, afcut Dumnezeu cerul i pmntul14.

La rndul su, i n privina apropierii nelegitime de lume ca i cnd e ultima realitate, sfntulGrigorie Teologul15 precizeaz care este adevratul rost al crii creaiei, observnd:

Buna rnduial a celor vzute ne ajut s-l cunoatem pe Dumnezeu i s ne folosim deprivire ca de o cluz spre vederea celor mai presus de vedere, dar s nu ne pgubim deDumnezeu prin mreia celor vzute.

n vechime, umanitatea s-a lsat copleit de grandoarea lumii, ajungnd s o divinizeze i ncazul politeismului s-i atribuie caliti de natur personal, absolutiznd-o i idolatriznd-o. ntimpurile moderne, dezbrcnd-o de aura divin, omenirea a continuat s priveasc lumea caultima realitate, de aceast dat cutnd s o domine i s o exploateze economic. Mai mult,animat de o serie de ideologii ateist-nihiliste, tiina modern nsi s-a rezumat la explorarealumii sub specia naturalului, renunnd, odat cu Laplace, la ipoteza divin; acest aspectrmne valabil n principiu, chiar dac astzi prin ntrebrile ultime pe care le formuleaz oamenii de tiin ating uneori sfera sacrului.

Mesaj ncifrat n cartea lumii

Cartea creaiei ofer o tripl informaie, despre Dumnezeu, om i lume, informaie reformulati clarificat16n revelaia istoric a Cuvntului, n tema mpriei lui Dumnezeu sau a cerurilor, promis omului.

13 Distincia dintre contiina uman i lumea obiectiv precede cu secole celebra distincie cartesian, cudiferena c, fcnd uz de aceasta, sfntul Grigorie Teologul nu ignor dimensiunea educativ-soteriologica lumii, a crei surs este amprenta log(os)ic situat n alctuirea ontologic a creaiei; cf. Poemul 1.2.11:Conversaie cu lumea 12, n vol. cit. On God and Man.14Omilii la Hexaemeron 2:4, n PSB 21 (Bucureti: EIBMBOR, 1987).15Cuvntarea a doua teologic13, n Cinci cuvntri teologice (Bucureti: Anastasia, 1993).


5/8

Revelaia cosmologic (prin creaie) l indic pe Dumnezeu ca izvor al vieii, Creatoratotputernic, de vreme ce a creat lumea din nimic, atotnelept, pentru c a ordonat raional lumeai i-a pus un sens, i atotiitor, pentru c se implic proniator, susinnd creaia n existen iraionalitate, conducnd-o spre mplinirea sensului pe care i l-a stabilit. Aceste semne (indicndun Dumnezeu personal) sunt confirmate de Scriptur17 i interpretate de prinii Bisericii. Astfel,pentru sfntul Maxim18, arhitectura complex a lumii, mai precis aspectul paradoxal de unitate i

diversitate al creaiei, oglindete misterul i mai profund transcendent oricrei alctuiri a lumii al lui Dumnezeu Unime-Treime. Dac lumea cunoate unitatea n diversitate i diversitatea nunitate este pentru c Cel ce a adus-o la

...................30..

fiin este i se descoper paradoxal minii noastre ca unitate n diversitate. De notat c,interpretnd creaia din perspectiva modelului trinitar, prinii Bisericii au reuit s depeascdilemele motenite, odat cu temele cosmologiilor antice, din filosofia greac, incapabil sarticuleze logic-satisfctor unitatea i diversitatea. Astfel, prinii au devansat cu mai bine de unmileniu i jumtate noua reprezentare tiinific a universului. Prin devansare neleg desigur dincolo de metodele lor foarte diferite frapanta asemnare a unor reprezentri patristice

tradiionale cu diverse aplicaii ale logicii matematice la cosmologia contemporan19, gen teoriahaosului (a dinamicii nonliniare) sau teoria fractalilor, pentru care partea i ntregul, ordinea idezordinea, multiplicitatea i unitatea, libertatea i determinarea, apar ca aspecte ireductibil-ntreesute ale aceleiai realiti.

La intersecia dintre reprezentrile tradiionale i noua cunoatere tiinific, unii teologicontemporani se arat interesai s dezvolte linia deschis de prinii Bisericii, dar cu mijloaceledisponibile acum. Pentru Jrgen Moltmann, spre exemplu, universul nu este doar creat de SfntaTreime, ci i impregnat de Treime, desfurndu-i existena potrivit unui principiu alinterpenetrrii reciproce, reflexie n plan creat aperihorezei (termen introdus de sfntul Maxim:nvluire/imanen reciproc, coabitare, ntreptrundere20) trinitare. Fcnd uz de terminologia luiLeibniz, Moltmann21 refuz perspectiva atomist-individualist asupra universului, creionndportretul unei lumi a interaciei i a comuniunii:

fiecare monad are multe ferestre. De fapt, nu const dect n ferestre. Toate celensufleite fiecare n mod specific triesc una n alta i cu alta, din alta i pentru alta.

n lumina revelaiei divine, lumea, la rndul su, este creaie22: avnd un nceput al existenei,ea nu este etern i nici de esen divin, dei are o cert vocaie spre nvenicire n comuniune cu

16 Cf. D. Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox24-35; D. Popescu & D. Costache,Introducere ndogmatica ortodox(Bucureti: Libra, 1997) 34-5 (de unde sunt preluate, n mare parte, informaiile de maijos).17 Cf.Romani 1:20;Psalmul103:10,25;Psalmul138:7-16.18 Cf. Ambigua 28; Rspunsuri ctre Talasie 13, n Filocalia 3 (Bucureti: Harisma, 1994) ed. a 3-a;Mystagogia 23, n Maximus Confessor, Selected Writings, The Classics of Western Spirituality Series (New

York & Mahwah: Paulist Press, 1985).19 Cf. D. Costache, tiin i teologie: spre o evaluare nou a raporturilor, n D. Popescu (et alii), tiini Teologie: Preliminarii pentru dialog(Bucureti: XXI Eonul dogmatic, 2001) 189-201.20 Pentru o descriere concentrat a ceea ce sfntul Maxim nelege prin perihoreza persoanelordumnezeieti, vezi Capitole despre cunoatere 2:1. Termenul este folosit de sfnt pentru adescrie raporturile dintre cele dou firi ale Mntuitorului, dintre suflet i trup, vzut i nevzut etc.21God in creation: An Ecological Doctrine of Creation (London: SCM Press ltd, 1991) 16-7. Similar, D.Stniloae, Sfnta Treime sau La nceput a fost iubirea (Bucureti: EIBMBOR, 1993) 64-7.22 Cf. sfntul Atanasie cel Mare, Cuvntul al doilea contra arienilor58-59, n PSB 15 (Bucureti:EIBMBOR, 1987).


6/8

Dumnezeu (cf. Apocalipsa 21). De asemenea, universul nu este autonom cci nu exist de lasine, prin sine i spre sine , fiind dependent fiinial de cel care l-a adus la existen i l susine,spre care aspir pentru desvrire. Comparnd23, poate fi sesizat cu uurin o simetrie i unevident contrast ntre atotputernicia, nelepciunea i prezena proniatoare divin, pe de o parte,i creaturalitatea, raionalitatea i dependena lumii fa de Dumnezeu, pe de alta.

Mai departe, revelaia prin creaie descoper solidaritatea i consubstanialitatea omului cu

universul, faptul c cel dinti este parte a ntregului i microcosmos (rezumat al lumii)24, dar icontiin a ntregului; prin aceasta, omul este i nu este parte a lumii 25. Omul este capabil, princontemplaie, s cuprind lumea n mintea sa s recreeze n cuget o lume preafrumoas iduhovniceasc26, un model asemntor celui pe care l are n mintea sa Logosul , urcnd spreDumnezeu prin raiunile din fpturi. De altfel, observ printele Stniloae27,

numai n om raionalitatea de indefinite virtualiti a naturii capt un sens, un rost, sauajunge tot mai deplin la mplinire.

Avnd aceeai raiune teocentric a existenei, omul urc spre Dumnezeu prin lume, iaraceasta urc spre Dumnezeu prin om.

...................31..

Bogia informaional a crii lumii contrazice concepia colar potrivit creia revelaianatural este insuficient i, deci, inferioar celei supranaturale. Afirmaia c revelaia princreaie este incomplet indic sechelele unei mentaliti de inspiraie maniheic, potrivit creialumea este att de rea n sine i att de pervertit n urma pcatului, nct nu poate furniza oinformaie satisfctoare despre Dumnezeu. Mai mult, ndrtul acestei nelegeri apare limpedetendina de a subordona naturalul fa de supranatural, ca i cum ar fi dou realiti separate semn al unei mentaliti dualiste lipsit de aderen cu doctrina tradiional a creaiei (prin reacie,modernitatea a inversat rolurile, pn la marginalizarea deplin a supranaturalului). SfntulMaxim observ c legea scris (supranatural) este dat n cea cosmic (natural), iar aceastan cea scris28. Raportul dintre cele dou ci ale revelaiei divine poate fi mai bine exprimat prin

termenii implicit(calea natural, a creaiei) i explicit(calea supranatural, a istoriei), ca ncazul oricrei cri: calea revelaiei prin creaie este un text ce trebuie descifrat, iar calea revelaiein istorie reprezint cheia interpretativ ori spiritul textului.

Propriu-zis, revelaia cosmic se realizeaz n zilele sau etapele creaiei, ca plasticizare aplanului gndit de Dumnezeu despre lume, fiind reformulat constant prin opera proniatoare, caremprospteaz nencetat viaa i raionalitatea universului29. Aceast remprosptare continu seva desvri prin transfigurarea eshatologic, cnd toate vor fi cer nou i pmnt nou 30i cndse va arta deplin forma ultim, sensul creaiei.

Pro i contra revelaiei

23 Cf. Popescu & Costache,Introducere n dogmatica ortodox28.24 Cf. sfntul Atanasie, Tratat despre ntruparea Cuvntului 42, n PSB 15 (Bucureti: EIBMBOR, 1987).Vezi i D. Costache, Omul i lumea n viziunea prinilor rsriteni, sau Despre ieirea din criz, Glasul

Bisericii 6 (1995) 89-98.25 Cf. sfntul Grigorie Teologul, Poemul 1.2.11: Conversaie cu lumea 6, n vol. cit. On God and Man.26 Cf. sfntul Maxim,Ambigua 83a.27Teologia dogmatic ortodox345.28 Cf.Ambigua 26.29 Cf. sfntul Ioan Damaschin,Dogmatica 1:3 (Craiova: Scripta, 1993).30 Cf. 2Petru 3:13;Apocalipsa 21:1.


7/8

Pe urmele teologiei scolastice, luminismul i filosofia deist (de factur dualist) au promovatideea c revelaia este imposibil, afirmnd precum i n cazul proniei divine c Dumnezeu nuvrea sau c este incapabil s se manifeste, c adevrul revelat depete puterea de nelegere aminii umane i c revelaia limiteaz sau chiar distruge libertatea omului. Potrivit acestei logiciexclusiviste, dac Dumnezeu se reveleaz, omul nu este liber, iar dac omul e liber, Dumnezeu nu

se reveleaz. Evaluat cu instrumentele unui asemenea tip de raionare, Dumnezeu apare fie caimpersonal i neputincios, fie ca monopersonal i egoist. La fel, i dincolo de strideneleagnosticismului radical, omul apare inapt s primeasc vreun mesaj din partea lui Dumnezeu,fiindu-i accesibil cel mult o cunoatere care opereaz indirect, prin analiza ordinii universului i prin deducii filosofice cu privire la Dumnezeu. Mai departe, n ideea c omul e dotat cuautonomie, orice aciune a lui Dumnezeu este interpretat ca un atentat la libertatea acestuia i laordinea natural. n realitate,sursa opoziiei fa de posibilitatea revelaiei poate fi aflat fie nprejudecata dualist, potrivit creia spiritul i materia, cugetul i spaiul sunt separate, astfel nctntre Dumnezeu i creaie nu exist relaie direct i comunicare, fie n concepia monist, potrivitcreia Dumnezeu i cosmosul sunt dou aspecte ale aceleiai realiti. Se mai poate observa c laoriginea acestor obiecii stau imaginile paralele reprezentrii eclesiale unui pseudo-zeu i aleunui pseudo-om, strini unul de cellalt i incapabili de comuniune: dumnezeul filosofilor, lipsit

de via, ns dotat cu toate perfeciunile imaginabile, i omul filosofilor, mre, creator, ns lipsitde via.

...................32..

Motivaia acestor contestri nu trebuie cutat n vreo convingere profund sau dintotdeauna aomului. Aceasta mai ales n condiiile n care chiar omul contemporan, prin structura luntric acontiinei sale un homo religiosus (s-ar zice: un homo religiosus absconditus ns), rmnensetat dup realitate i semnificaie, dup adevr i revelaie. Teoria-cadru dindrtul refuzuluifa de revelaie nu poate fi, aadar, alta dect tendina abandonrii fondului cretin tradiional alculturii europene, opiunea pentru condiia profan, decizia asumrii de ctre omul modern a uneinoi situri existeniale, secularitatea, viaa desacralizat31; dualismul constituie doar pretextul

filosofic al acestei opiuni. Acesta este motivul pentru care teologia ortodox privete umanismulantropocentric modern nu doar ca solipsism, ci i ca ntoarcere la pcatul lui Adam refuz nunumai fa de Dumnezeu, ci i fa de condiia real a omului, divinoumanitatea32.

Sigur c la aceste opiuni ideologice i procese mentale a contribuit masiv orientarea tiineictre lumea de aici, neleas a fi singura realitate, pe care a interpretat-o unilateral sub speciaempiricului, materialist, reducnd-o la ceea ce poate fi analizat exclusiv prin mijloace matematicei tehnice33, sau la ceea ce poate fi exploatat i transformat34. Mitul pozitivist al tiineireducioniste a devenit, fr ndoial, opiul care a determinat insensibilitatea metafizic amajoritii contemporanilor notri35. i, realmente, tiina modern, cu tot cortegiul ideologiilorcare au parazitat-o (de la pozitivism i scientism la ateism i nihilism), a fost imediat receptatpublic, de la bun nceput, n pofida previzibilelor sale efecte devastatoare pentru contiin, lumeavalorilor i n special a valorilor etice. Interesant ns c libera cugetare nu mai pare astzi la fel

31 Cf. M. Eliade, Sacrul i profanul(Bucureti: Humanitas, 1992) 188-9.32 Cf. N. Crainic, Nostalgia paradisului (Moldova, 1994) 8-9; J. Popovici, Omul i Dumnezeul-om:

Abisurile i culmile filosofiei (Sibiu: Deisis, 1997) 119; D. Popescu, Teologie i cultur (Bucureti:EIBMBOR, 1993) 19.33 Cf. B. Nicolescu, Transdisciplinaritatea: Manifest(Iai: Polirom, 1999) 14-5.34 Cf. J. Ratzinger (Pope Benedict XVI), In the Beginning A Catholic Understanding of the Story ofCreation and Fall(Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1995) 33-9.35 Cf. Ch. Yannaras,Abecedar al credinei: Introducere n teologia ortodox(Bucureti: Editura Bizantin,1996) p. 53.


8/8

de receptiv fa de perspectivele deschise de tiinele care opereaz de acum potrivit criteriilorlogicii integrative, antinomic i paradoxal (sau chiar apofatic), o logic incomod pentru crelativizeaz certitudinile raiunii autonome, ridicnd problema criteriilor morale. ntr-adevr,tiina contemporan pare s fi renunat la premisa filosofic materialist (spre care a condusdualismul medieval), la atomismul barbar al nceputurilor modernitii. Atomul este, n ochiifizicienilor de acum, o convenie dincolo de care se ascunde misterul universului microcosmic, n

care totul este informaie, relaie i energie, ori energie relaional care poart i manifest oinformaie. Aceast descoperire a fost nsoit de apariia unor matematici care sfideaz logicaformal, opernd cu terul inclus i cu incertitudinea36, fcnd de asemenea loc temei nivelurilorde realitate i percepie.

Imaginea consubstanialitii materiei cu spiritul (lumea este n profunzime nonmaterial!), cumar spune un filosof de mod veche, elimin prejudecile de ordin metafizic privind opoziiiledintre Dumnezeu i cosmos, supranatural i natural, deschiznd posibilitatea afirmrii universuluica punte a dialogului ntre Dumnezeu i om, a interpretrii universului ca revelaie a luiDumnezeu. De altfel, dac referatul Genezei este eminamente teologic, creaia nsi nu poate fineleas dect ca mesaj al Creatorului ctre contiina uman.

Spre a ncheia

Problemele ce confrunt contiina contemporan i mai ales consecinele aciunilor noastre nlume, nu pot avea o soluie superioar fr o serioas reevaluare a nelegerii lumii ca revelaie aCuvntului. Redefinirea obiectelor tiinei i nuanarea

...................33..

metodelor acesteia nu sunt, evident, suficiente, atta vreme ct creaia nu poate fi interpretat caatare fr Creator. Recuperarea de ctre teologia contemporan a temei creaiei ca revelaie sedovedete a fi, n aceste circumstane, o condiie elementar pentru a contribui la depireadilemelor i durerilor timpului nostru. Abia recupernd acest aspect pot fi, mai departe, abordate

adevratele chestiuni care privesc contiina eclesial, mai precis ceea ce trebuie fcut pentru caurechea s fie n stare s aud, ochiul n stare s vad, inima n stare s simt, mintea n stare sneleag, iar mna n stare s lucreze n consonan cu realitatea astfel descoperit spre cldireaunei lumi mai bune.

36 Cf. J. Staune, tiina i cutarea sensului: ntlnirea dintre cunoaterea cea mai recent i intuiiilemilenare, n B. Nicolescu i M. Stavinschi (eds.), tiin i religie: Antagonism sau complementaritate?(Bucureti: XXI Eonul dogmatic, 2002) 200-1.

doru costache - creatie si revelatie

Documents