7/25/2019 Discernmntul 4

1/6

Discernmnt, dreapta socoteal

Dup cum corbierii crmuiesc corabia cu grij, ca s n-o izbeasc de vreo stnc vzut saunevzut, aa i cei ce se silesc spre viaa duhovniceasc trebuie s cerceteze cu fric ce trebuies fac i ce s nu fac. De asemenea s cread c legile lui Dumnezeu le sunt de folos, tindde la suflet toate gndurile pctoase.(Antonie cel Mare)1

Dup cum crmacii i cei ce in frnele cu srguin i cu luare aminte ajung la int, tot aacei ce se silesc spre viaa cea dreapt i virtuoas, trebuie s cltoreasc cu srguin i cugrij, precum se cuvine i dup cum e voia lui Dumnezeu. !el ce vrea i cuget c se poateaceasta, creznd "i face loc "n nemurire.(Antonie cel Mare)1

!ei ce cunosc binele, dar nu vd ce le este de folos, "i orbesc sufletul# iar puterea de a deosebili s-a "mpietrit. De aceea nu trebuie s ne "ndreptm mintea spre acetia, ca nu cumva s cdem

i noi, "n chip silnic, "n acelai lucruri, fr bgare de seam, ca nite orbi. (Antonie celMare)1

$neori trupul e bolnav i de trebuie s mnnci i de dou, de trei i de mai multe ori, s nu fie"ntristat cugetul tu cci ostenelile trupeti nu trebuie s fie inute i "n timpuri de boal i deslbiciune, ci trebuie lsate atunci mai slobod "n anumite privine, ca s se "ntreasc trupul dinnou spre aceleai osteneli ale vieuirii. %ar "n privina "nfrnrii de la anumite bucate, nu ne-aoprit dumnezeiescul cuvnt ca s nu mncm ceva, ci a zis& ''%at am dat vou toate, ca pelegumele ierburilor'', ''mncai-le nimic cercetnd'', i& ''(u cele ce intr "n gur spurc pe om''.Deci "nfrnarea de la anumite bucate e lucru ce rmne la alegerea ta, ca o osteneal asufletului.(Evagrie Ponticul)1

)ocotesc c dracul, atingndu-se de creier, schimb lumina minii, precum voiete. *n felulacesta este strnit patima slavei dearte spre gndul de a face mintea s se pronune cuuurtate, prin preri proprii, despre cunotina dumnezeiasc fiinial. $nul ca acesta nefiindsuprat de patimi trupeti i necurate, ci "nfindu-se - zice-se - cu curie, socotete c nu semai petrece "n el nici o lucrare potrivnic. De aceea socotete artare dumnezeiasc lucrareasvrit "n el de diavolul, care se folosete de mult ptrundere i, prin creier schimb lumina"mpreunat cu el i "i d, precum am spus, forma care vrea.(Evagrie Ponticul)1 +

*ngerul lui Dumnezeu, artndu-se, oprete, cu cuvntul numai, lucrarea potrivnic din noi imic lumina minii la lucrare fr rtcire.(Evagrie Ponticul)1

Dac vei folosi pe vreunul, vei fi ocrt de altul, ca, simindu-te nedreptit, s spui, sau s faciceva ce nu se cuvine i "n felul acesta s risipeti ru ceea ce ai adunat bine. cesta e scopuldracilor. De aceea trebuie s lum aminte cu "nelepciune.(Evagrie Ponticul)1

$n lucru poate fi svrit bine la artare, dar scopul celui ce l-a svrit nu e bun. Deasemenea poate fi ru la "nfiare, dar inta fctorului poate fi bun. Dar nu numai faptesvresc unii, ci i vorbe griesc "n chipul "n care am zis. !ci unii schimb calitatea unuilucru prin neiscusina i netiina lor, alii prin intenia cea rea, i iari alii prin scopulevlavios.(Marcu Ascetul)1

e cel ce "i ascunde defimarea i ocara punnd "nainte laude, cu greu "l pot descoperi cei maisimpli. semenea acestuia este i cel ce, sub chipul smereniei, e plin de slava deart. cetia

acoperind mult vreme adevrul cu minciuna, "n cele din urm sunt dai totui pe fa prinfapte.(Marcu Ascetul)1

$nul fcnd un lucru la artare bun vatm pe aproapele su# iar altul nefcnd un asemenealucru "l ajut cu gndul.(Marcu Ascetul)1

7/25/2019 Discernmntul 4

2/6

/ste cte unul care-i taie o patim pentru o plcere. 0i poate c unul ca acesta nu-i d seamael "nsui de sine, ostenindu-i prostete.(Marcu Ascetul)1

$nii oameni, fiind ludai pentru virtute, s-au lsat cucerii de plcere, iar plcerea aceastanutrit de slava deart au socotit-o mngiere. lii, mustrai pentru pcat, s-au umplut dedurere i durerea cea spre folos au socotit-o lucrare a pcatului.(Marcu Ascetul)1

oi aceia care, pentru faptul c se nevoiesc, dispreuiesc pe cei mai nebgtori de seam,

socotesc c se "ndreapt din fapte trupeti. 0i toi cei care, rezemndu-se pe simpla cunotin,nesocotesc pe cei lipsii de cunotin, se gsesc cu mult mai ne"nelepi dect aceia. (Marcu

Ascetul)1

)e poate "ntmpla ca unul, "mplinind pe fa o porunc, s slujeasc "n ascuns patimii i pringnduri pctoase s strice fapta bun.(Marcu Ascetul)1

/ste o lucrare a harului, necunoscut celui slab la minte# i este o alt lucrare a pcatului, caresemn cu adevrul. Dar e bine s nu cercetm prea struitor aceste lucruri, ca s nu rtcim.!i toate s le aducem, prin ndejde, lui Dumnezeu, cci el tie folosul amndurora. (Marcu

Ascetul)1

2 porunc se vdete mai aleas ca alta. De aceea e3ist i o credin mai sigur ca altcredin.(Marcu Ascetul)1

catele de odinioar, pomenite special dup chipul lor, vatm pe cel cu bun ndejde. !cidac "i apar "n cuget "nsoite de "ntristare, "l desfac de ndejde, iar dac i se zugrvesc fr"ntristare, "i "ntipresc din nou vechea "ntinciune.(Marcu Ascetul)1

!nd mintea, prin lepdarea de sine, se ine stnd numai de gndul ndejdii, vrjmaul, submotiv de mrturisire, "i zugrvete pcatele de mai "nainte, ca s strneasc din nou patimileuitate prin harul lui Dumnezeu i, pe nebgate de seam, s fac pe om nedrept. !ci fcndvrjmaul acesta, de va fi omul luminat i urtor de patimi, se va "ntuneca, tulburndu-se

pentru cele fcute. %ar de va fi "nc "nceoat i iubitor de plceri, va zbovi desigur "nconvorbirea ptima cu momelile, "nct amintirea aceasta nu-i va fi o mrturisire, ci "nceputde pctuire.(Marcu Ascetul)1

!nd vezi doi ri, avnd dragoste unul fa de altul, cunoate c fiecare ajut s se "mplineascvoia celuilalt.(Marcu Ascetul)1

)e "ntmpl uneori c sufletul se aprinde spre dragostea lui Dumnezeu, fiind luat de o micareneovielnic i lipsit de nluciri# el atrage atunci oarecum i trupul "n adncul dragosteiaceleia negrite, fie c aceasta se "ntmpl "n vremea de veghe, fie, cum am zis, cnd cel care estpnit de lucrarea sfntului har ajunge "n stare de somn. tunci el nu mai cuget la nimic,dect la aceea spre ceea ce a micat. !nd i se "ntmpl aa ceva, trebuie s tie c aceasta este

lucrarea Duhului )fnt. !ci "ndulcindu-se atunci "ntreg de acea dulcea negrit, nu maipoate cugeta la nimic altceva, fiind copleit de o bucurie adnc. Dar dac mintea, aflndu-sesub o astfel de lucrare, zmislete vreo "ndoial sub vreun "neles "ntinat, i se folosete desfntul nume spre a se apra de cel ru, i nu numai pentru a primi dragostea lui Dumnezeu,trebuie s "neleag c aceea mngiere cu "nfiare de bucurie este de la "neltorul. 4ucuriaaceasta este lipsit de calitate i de intimitate, fiind produs de vrjmaul care vrea ca sufletuls preacurveasc. !ci atunci cnd vede mintea ludndu-se cu e3periena simirii sale, el"mbie sufletului anumite mngieri bune la aparen, ca aceasta, distrat de dulceaa aceeamoale i umed, s nu poat cunoate amestecul celui viclean. Din aceasta s cunoatem, prinurmare, Duhul adevrului i duhul "nelciunii. !ci este cu neputin s guste cineva cusimirea din dulceaa dumnezeiasc, sau s e3perimenteze prin simire amrciunea dracilor,

dac nu s-a umplut de "ncredinarea c harul s-a slluit "n adncul minii, iar duhurile relepetrec "mprejurul mdularelor inimii, lucru care dracii nu vreau s fie niciodat crezut deoameni, ca nu cumva, tiind aceasta sigur, s se "narmeze "mpotriva lor cu pomenirea luiDumnezeu.(Diadoh al Foticeii)1

7/25/2019 Discernmntul 4

3/6

uzind despre simirea minii, nimeni s nu cread c i se va arta slava lui Dumnezeu "n chipvzut. !ci zicem c sufletul simte, cnd e curat, printr-o anumit gustare negrit, mngiereadumnezeiasc, dar nu c i se arat ceva din cele nevzute. ''5iindc acum umbl prin credin inu prin vedere'', cum zice fericitul avel. Deci dac i se va arta vreunuia dintre cei ce senevoiesc, fie vreo lumin, fie vreo figur "n chip de foc, fie vreun glas, nicidecum s nu

primeasc o astfel de artare. !ci este o "nelciune vdit a vrjmaului, care a amgit pemuli prin netiin, fcndu-i s se abat de la calea adevrului. (oi "ns tim c pn ce

petrecem "n trupul acesta striccios, suntem departe de Dumnezeu, adic nu putem s-6 vedem"n chip vzut nici pe /l, nici altceva din minunile cereti.(Diadoh al Foticeii)1

(u trebuie s ne "ndoim c atunci cnd mintea "ncepe s se afle sub lucrarea puternic aluminii dumnezeieti, se face "ntreag strvezie, "nct "i vede cu "mbelugare propria eilumin. !ci aceasta se "ntmpl, zice, cnd puterea sufletului pune stpnire asupra patimilor.Dar c tot ce i se arat "ntr-o anumit form, fie ca lumin, fie ca foc, se "ntmpl din uneltireavrjmaului, ne "nva limpede dumnezeiescul avel, zicnd c acela se preface "n chipul"ngerului luminii. rin urmare nu trebuie s se apuce cineva de viaa ascetic cu ndejdeaaceasta, ca nu cumva s afle )atana prin aceasta sufletul gata pentru rpire# ci cu ndejdea ca sajung numai s iubeasc pe Dumnezeu cu toat simirea i convingerea inimii, ceea ce

"nseamn din tot sufletul, din toat inima i din tot cugetul. !ci cel ce e adus de lucrareaharului lui Dumnezeu la aceast stare a ieit din lume, chiar dac este "n lume. (Diadoh alFoticeii)1

*nfrnarea este un nume de obte, care se adaug la numele tuturor virtuilor. Deci cel ce senevoiete trebuie s se "nfrneze "n toate. !ci precum oricare mdular al omului, chiar dacdintre cele mai mici, de va fi tiat, face urt "ntreaga "nfiare a omului, fie ct de micmdularul care lipsete, tot cel ce se neglijeaz chiar i numai o singur virtute, stric toatfrumuseea "nfrnrii, fr s tie. )e cuvine deci s ne ostenim nu numai pentru virtuiletrupeti, ci i pentru cele care pot cura omul nostru cel dinuntru. !ci ce folos va avea celce-i pzete trupul feciorelnic, dac sufletul i-l las s se desfrneze cu dracul neascultrii7

)au cum se va "ncununa cel ce s-a "nfrnat de lcomia pntecelui i de la toat pofta trupeasc,dar n-a avut grij de "nchipuirea de sine i de iubirea de slav i n-a rbdat nici cel mai micnecaz, care e msura cu care se va msura lumina dreptii celor ce au "mplinit faptele dreptii"n duh de smerenie7(Diadoh al Foticeii)1

!ei ce se nevoiesc trebuie s urasc toate patimile neraionale "n aa fel "nct s le ajung urafa de ele o adevrat obinuin. Dar "nfrnarea de mncri trebuie s o pzeasc "n aa fel, cas nu ctige vreo scrb fa de vreuna din ele. cesta ar fi un lucru vrednic de osnd i cutotul drcesc. !ci nu ne "nfrnm de la ele fiindc ar fi vrednice de ocar 8s nu fie9, ci, cadeprtndu-ne de multele mncri, s pedepsim cu dreapt msur mdularele aprinse aletrupului# apoi, ca s avem destul prisos ca s-l putem da sracilor, drept semn al dragosteiadevrate.(Diadoh al Foticeii)1

lta este bucuria "nceptoare i alta cea desvritoare. !ea dinti nu e lipsit de lucrarea"nchipuirii 8de nluciri9# cealalt are ca putere smerita cugetare. %ar la mijlocul lor se afl"ntristarea iubitoare de Dumnezeu i lacrima fr durere. ''!ci "ntru "nmulirea "nelepciunii stspor de amrciune i cine-i "nmulete cunotina "i sporete suferina''. De aceea sufletultrebuie "mbiat "nti la nevoine prin bucuria "nceptoare, ca apoi s fie mustrat i probat dectre adevrul Duhului )fnt pentru relele pe care le-a fcut i pentru "mprtierile de care semai face vinovat. ''!ci "ntru mustrri, zice, ai pedepsit pe om pentru frdelege i ai subiat ca

pe o pnz de pianjen sufletul lui''. %ar dup ce mustrarea aceasta va fi probat sufletul ca "ntr-un cuptor, acesta va primi bucuria fr nluciri, "n pomenirea fierbinte a lui Dumnezeu.(Diadoh al Foticeii)1

m auzit pe unii oameni evlavioi zicnd c nu trebuie s "ngduim s ni se ia lucrurile ce leavem pentru susinerea noastr, sau pentru ajutorarea sracilor, ca s nu ne facem pricin de

pcat celor ce ne nedreptesc pe noi, prin faptul c rbdm, mai ales dac se "ntmpl s

7/25/2019 Discernmntul 4

4/6

ptimim aceasta de la cretini. Dar aceasta nu "nseamn altceva dect a ine cineva la ale salemai mult dect la sine "nsui, pentru o pricin neraional. entru c dac prsesc rugciuneai paza inimii i "ncep puin cte puin s umblu dup judeci "mpotriva celor ce voiesc s m

pgubeasc i s atept pe la uile judectoriilor, vdit este c cele pentru care m judec lesocotesc mai "nsemnate dect mntuirea mea, ca s nu zic i dect "nsi porunca mntuitoare.!ci cum mai ascult atunci "n "ntregime de cuvntul evanghelic, care-mi poruncete& ''0i de lacel ce ia cu ale tale nu cere "ndrt'', dac nu rabd cu bucurie, dup cuvntul apostolic, rpirea

lucrurilor mele, sau dac, judecndu-m i primind "napoi cele ce mi-au fost luate cu sila, cuaceasta nu-l izbvesc de pcat pe acel lacom7 Deci dat fiind c judectoriile striccioase nujudec potrivit cu judecata nestriccioas a lui Dumnezeu, cci vinovatul are toat "ncrederea "nlegile acestea "n faa crora "i apr pricina sa, bine este s suferim sila celor ce vreau s nenedrepteasc i s ne rugm pentru ei, ca prin pocin i nu prin "ntoarcerea lucrurilor ce le-au rpit de la noi s fie izbvii de pcatul lcomiei. !ci aceasta o vrea dreptatea luiDumnezeu, ca s primim nu lucrul lcomit, ci pe lacomul "nsui, izbvit de pcat prin pocin.(Diadoh al Foticeii)1

:arul obinuiete la "nceput s umple sufletul de lumin prin simire mult. Dar "naintndomul "n nevoine, adeseori harul lucreaz nesimit tainele sale "n sufletul contemplativ

8vztor9 i cuvnttor de Dumnezeu. 5cnd la "nceput aa, el vrea ca, bucurndu-ne, s nemne spre contemplaiile dumnezeieti, ca pe unii ce suntem chemai de la netiin lacunotin. 6a mijlocul nevoinelor "ns, vrea s ne pstreze cunotina neptate de slavadeart. rin urmare trebuie s ne lase s ne "ntristm "ntr-o anumit msur, ca unii ce am fi

prsii, ca i mai mult s ne smerim i s ne supunem slavei Domnului, dar totodat s ne ibucurm cu msur, "ntr-aripai de ndejdea cea bun. !ci precum mult "ntristare "nvluiesufletul "n dezndejde i necredin, aa i mult bucurie "l "mbie la prerea de sine. Desigur evorba despre cei ce sunt "nc prunci. %ar la mijloc, "ntre iluminare i prsire, se afl "ncercarea#

precum la mijloc "ntre "ntristare i bucurie se afl ndejdea. ''!ci ateptnd# zice, am ateptatpe Domnul i a cutat spre mine''# i iari& ''Dup mulumirea durerilor mele "n inima mea,mngierile ale au veselit sufletul meu''.(Diadoh al Foticeii)1

!nd sufletul ajunge la cunotina de sine, produce i din sine o oarecare ardoare i sfialiubitoare de Dumnezeu. !ci nefiind tulburat de grijile vieii, nate o anumit dragoste plin de

pace, care caut cu msur pe Dumnezeul pcii. Dar e desfcut degrab de la acest gnd, fiepentru c pomenirea lui Dumnezeu e furat de simuri, fie pentru c firea "i cheltuiete repedevirtutea sa din pricin c e srac. De aceea "nelepii /linilor nu aveau cum trebuie ceea cecredeau c au dobndit prin "nfrnare, deoarece mintea lor nu sttea sub "nrurirea "nelepciuniinetrectoare i adevrate. Dar ardoarea venit "n inim de la reasfntul Duh este "ntreagnumai pace. poi ea nu slbete nicidecum i cheam toate prile sufletului la dorul dupDumnezeu. /a nu iese afar din inim i "nveselete tot omul cu o dragoste i cu o bucurie frmargini. )e cuvine deci, ca dup ce o cunoatem, s cutm s ajungem la ea. !ci dragostea

natural este un semn al firii "nsntoite prin "nfrnare. Dar ea nu poate duce mintea laneptimire, ca dragostea duhovniceasc.(Diadoh al Foticeii)1

$nii au nscocit c att harul, ct i pcatul, adic att Duhul adevrului, ct i duhul rtciriise afl ascunse "n mintea celor ce s-au botezat. !a urmare zic c o persoan "mbie mintea sprecele bune, iar cealalt "ndat spre cele dimpotriv. /u "ns am "neles din dumnezeietile)cripturi i din "nsi simirea minii c "nainte de )fntul 4otez harul "ndeamn sufletul dinafar spre cele bune, iar )atana foiete "n adncurile lui, "ncercnd s stvileasc toate ieiriledinspre dreapta ale minii. Dar din ceasul "n care rentem, diavolul e scos afar, iar harul intr"nuntru. !a urmare aflm c precum odinioar stpnea rtcirea asupra sufletului, aa dup4otez stpnete adevrul asupra lui. 6ucreaz desigur )atana asupra sufletului i dup aceeaca i mai-nainte, ba de multe ori chiar mai ru. Dar nu ca unul ce se afl de fa "mpreun cuharul 8s nu fie;9, ci "nvluind prin mustul trupului mintea, ca "ntr-un fum, "n dulceaa poftelorneraionale. %ar aceasta se face din "ngduirea lui Dumnezeu, ca trecnd omul prin furtun, prinfoc i prin cercare, s ajung astfel la bucuria binelui. ''!ci am trecut, zice, prin foc i ap, ine-ai scos pe noi la odihn''.(Diadoh al Foticeii)1

7/25/2019 Discernmntul 4

5/6

:arul se ascunde, cum am zis, din "nsi clipa "n care ne-am botezat "n adncul minii. Dar "iacoper prezena fa de simirea minii. Din moment ce "ncepe "ns cineva s iubeasc peDumnezeu cu toat hotrrea, o parte din buntile harului intr "ntr-un chip negrit "ncomunicare cu sufletul prin simirea minii. rin aceasta, cel ce vrea s in cu trie lucrul pecare l-a aflat, vine la dorina s vnd cu mult bucurie toate bunurile cele de aici, ca scumpere cu adevrat arina "n care a aflat ascuns comoara vieii. !ci cnd va vinde cinevatoat bogia lumeasc, va afla locul "n care sttea ascuns harul lui Dumnezeu. 5iindc pe

msura "naintrii sufletului, "i descoper i darul dumnezeiesc buntatea lui "n minte. Daratunci "ngduie Domful i dracilor s supere sufletul, ca s-l "nvee s fac deosebirea "ntre

bine i ru i s-l fac mai smerit prin aceea c pe msur ce se curete simte tot mai multruine de urciunea gndurilor drceti.(Diadoh al Foticeii)1

Dac cineva presupune, din pricin c gndim "mpreun att cele bune ct i cele rele, cDuhul )fnt i diavolul locuiesc laolalt "n minte s afle c aceasta se "ntmpl pentru aceea c"nc n-am gustat i n-am vzut ''c bun este Domnul''. !ci la "nceput, precum am spus i mai"nainte, harul "i ascunde prezena sa "n cei botezai, ateptnd hotrrea sufletului, ca, atuncicnd omul se va "ntoarce cu totul spre Domnul, s-i arate, printr-o negrit simire, prezena "ninim. e urm iari ateapt micarea sufletului, "ngduind sgeilor drceti s ajung pn

"n adncul acestei simiri, ca printr-o hotrre i mai cald i prin cuget smerit s caute peDumnezeu. Deci dac omul va "ncepe de aici "nainte s sporeasc "n pzirea poruncilor i scheme ne"ncetat pe Domnul %isus, focul sfntului har se va revrsa i peste simurile mai dedinafar ale inimii, arznd cu totul neghina pmntului omenesc. Drept urmare curselediavoleti se vor deprta de acest loc, "nepnd de aici "nainte mai domol partea ptimitoare asufletului. %ar cnd nevoitorul se va "mbrca cu toate virtuile i mai ales cu desvrita srcie,atunci harul "i va lumina toat firea printr-o oarecare simire mai adnc, "nclzindu-l spre maimult dragoste de Dumnezeu. Din aceast pricin sgeile drceti se vor stinge "n afar desimirea trupului. !ci adierea Duhului )fnt, micnd inima spre suflarea pcii, stinge sgeiledracului purttor de foc, "nc pe cnd sunt "n are. Dar i pe cel care a ajuns la aceast msur "l

prsete Dumnezeu uneori "n mna rutii dracilor, lsnd mintea lui neluminat, ca voia

noastr slobod s nu fie ctui de puin legat de lanurile harului. ceasta nu numai pentru cpcatul se biruiete prin lupte, ci i pentru c omul e dator s mai sporeasc "nc "n e3perienaduhovniceasc. !ci ceea ce pare lucru desvrit celui povuit, este "nc nedesvrit fa de

bogia lui Dumnezeu, care povuiete cu dragoste larg, chiar dac ar putea cineva sui toatscara artat lui %acov.(Diadoh al Foticeii)1

6a "nceputul "naintrii, dac iubim cu cldur virtutea lui Dumnezeu, reasfntul Duh facesufletul s guste cu toat simirea i "ncredinarea din dulceaa lui Dumnezeu, ca mintea s afle

printr-o cunotin e3act rsplata desvrit a ostenelilor iubitorilor de Dumnezeu. Dar peurm ascunde pentru mult vreme bogia acestui dar de via fctor, ca chiar de vom "mplinitoate celelalte virtui, s ne socotim c nu suntem nimic, "ntruct nu avem "nc dragostea sfnt

ca o deprindere. Drept aceea dracul urii tulbur atunci sufletele celor ce se nevoiesc, "nct "iface s vorbeasc de ru chiar i pe cei ce-i iubesc pe ei i s duc lucrarea striccioas a uriipn la a-i face din ea aproape o "ndeletnicire plcut. Din pricina aceasta, sufletul se"ntristeaz i mai mult, purtnd "n el amintirea dragostei dumnezeieti, dar neputnd-o dobndi"n simire, pentru lipsa ostenelilor celor mai desvrite. / trebuin deci ca s o "mplinimtotui mcar de sil, ca s ajungem la gustarea ei "ntru toat simirea i "ncredinarea. !cidesvrirea ei nimeni nu o poate ctiga pn ce se afl "n trupul acesta, dect numai )finiicare au ajuns pn la mucenicie i la mrturisirea desvrit. 5iindc el ce ajunge la ea se

preface "ntreg i nu mai dorete cu uurin nici mcar hran. !ci ce poft va mai avea debuntile lumii cel ce e hrnit de dragostea dumnezeiasc7 De aceea prea *neleptul avel,marele vas al cunotinei, binevestindu-ne din convingerea sa deplin, zice& ''*mpria

!erurilor nu este mncarea i butura, ci dreptate, pace i bucurie "n Duhul )fnt'', care suntroada dragostei desvrite. a "nct cei ce "nainteaz pn la desvrire pot s guste aici desdin ea, dar desvrit nimeni nu o poate ctiga, dect numai cnd '' se va "nghii desvrit ceeste muritor de via''.(Diadoh al Foticeii)1

7/25/2019 Discernmntul 4

6/6

5aza de mijloc din lucrarea sfintei cunotine ne pricinuiete nu puin "ntristare cnd,ocrndu-l pe cineva dintr-o "ntrtare oarecare, ni l-am fcut duman. 5iindc ea nu "nceteazde-a "mpunge contiina noastr, pn ce, prin mult rugare de iertare, nu aducem pe cel ocrtla cugetul de odinioar. Dar cea mai desvrit "nelegere nu face foarte mult grij imustrare chiar cnd careva dintre oamenii lumii s-ar mnia pe noi pe nedreptul, pentru faptulc suntem tot sminteal cuiva din veacul acesta. tunci mintea e stingherit i de lacontemplarea lui Dumnezeu i de la cuvntarea despre /l. !ci temeiul cunotinei fiind

dragostea, nu las cugetarea s se lrgeasc "n zmislirea de contemplaii dumnezeieti, pnnu vom rectiga mai "nti "n dragoste i pe cel ce s-a mniat "n deert pe noi. %ar dac acela nuvrea s se "ntmple aceasta, sau s-a deprtat de locul unde vieuim noi, se cuvine ca, aezndu-ichipul feei lui "n afeciunea larg a sufletului, s plinim astfel "n adncul inimii legeadragostei. !ci cei ce vor s aib cunotina lui Dumnezeu trebuie s priveasc spiritul i feelecelor ce s-au mniat fr temei, cu un cuget nemnios. *mplinindu-se aceasta, mintea noastrnu numai c se va mica fr greeal spre contemplarea lui Dumnezeu, ci se va "nla i spredragostea 6ui cu mult "ndrznire, ca una ce se zorete ne"mpiedicat de la treapta a doua lacea dinti.(Diadoh al Foticeii)1

5aza de mijloc din lucrarea sfintei cunotine ne pricinuiete nu puin "ntristare cnd,

ocrndu-l pe cineva dintr-o "ntrtare oarecare, ni l-am fcut duman. 5iindc ea nu "nceteazde-a "mpunge contiina noastr, pn ce, prin mult rugare de iertare, nu aducem pe cel ocrtla cugetul de odinioar. Dar cea mai desvrit "nelegere nu face foarte mult grij imustrare chiar cnd careva dintre oamenii lumii s-ar mnia pe noi pe nedreptul, pentru faptulc suntem tot sminteal cuiva din veacul acesta. tunci mintea e stingherit i de lacontemplarea lui Dumnezeu i de la cuvntarea despre /l. !ci temeiul cunotinei fiinddragostea, nu las cugetarea s se lrgeasc "n zmislirea de contemplaii dumnezeieti, pnnu vom rectiga mai "nti "n dragoste i pe cel ce s-a mniat "n deert pe noi. %ar dac acela nuvrea s se "ntmple aceasta, sau s-a deprtat de locul unde vieuim noi, se cuvine ca, aezndu-ichipul feei lui "n afeciunea larg a sufletului, s plinim astfel "n adncul inimii legeadragostei. !ci cei ce vor s aib cunotina lui Dumnezeu trebuie s priveasc spiritul i feele

celor ce s-au mniat fr temei, cu un cuget nemnios. *mplinindu-se aceasta, mintea noastrnu numai c se va mica fr greeal spre contemplarea lui Dumnezeu, ci se va "nla i spredragostea 6ui cu mult "ndrznire, ca una ce se zorete ne"mpiedicat de la treapta a doua lacea dinti.(Diadoh al Foticeii)1

*mprejurrile cer de la noi rugciune, precum valurile, vijeliile i furtunile cer crmaci. !cisuntem supui la atacul gndurilor, att ale virtuii, ct i ale pcatului. %ar stpn peste patimise zice c este gndul cel evlavios i iubitor de Dumnezeu. Deci ni se cade nou, celor cervnim linitea, s deosebim i s desprim cu luare aminte i cu "nelepciune virtuile i

pcatele, i s aflm pe care virtute trebuie s o cultivm cnd sunt de fa prinii i fraii i pecare s-o lucrm cnd suntem singuri. rebuie s mai tim care este virtutea prim, care a doua,

a treia# i care patim este sufleteasc i care trupeasc# i din care virtute ne rpete mndria,mintea, din care se ivete lcomia pntecelui. !ci datori suntem s curim gndurile, precumi orice "nlare ce ar crete "mpotriva cunotinei de Dumnezeu.(Isaia Pustnicul)1