www.tocilar.ro

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

Studiu psihologic referitor la creativitate

ArgumentCreativitatea este darul lui Dumnezeu pentru noi. Folosirea de ctre noi a creativitii este darul nostru pentru Dumnezeu Julia Cameron

Se vorbete foarte mult de spiritualitate: a devenit un trend s te declari spiritual i nu religios, iar practicile spirituale de cele mai diverse feluri ctig tot mai mult teren. Se afirma ntr-o vreme c secolul 21 va fi unul spiritual sau nu va fi deloc, i adevarul este c se observ o deschidere tot mai mare n acest domeniu. Psihologia transpersonal a luat un avnt puternic, se studiaz n coli, iar organizaiile cu preocupare transpersonal nsumeaz tot mai muli adepi.Un alt subiect la fel de popular este cel al creativitii. i aceasta a fost studiat, n fel i chip, i majoritatea oamenilor i doresc s fie percepui ca fiind creativi, pentru c aceasta caracteristic d o nota de special celui cruia i este atribuit.

Totui, creativitatea i spiritualitatea au fost de prea puine ori studiate mpreun i studii profesioniste realizate pe legatura dintre aceste dou concepte sunt greu de gsit.

Acesta a fost unul dintre motivele pentru care am pornit n acest demers provocator, de a pune fa n fa creativitatea i spiritulitate i a vedea dac exist vreo corelaie semnificativ ntre ele, i cercetarea de fa dovedete ca da.

Nu a putea susine c trebuie s fii spiritual pentru a fi creativ; nici c trebuie s fi creativ pentru a fi spiritual, nsa pot susine, conform rezultatelor cercetrii c exist o corelaie pozitiv semnificativ ntre acestea dou.

Mult prea des oamenii consider c domeniul creativitii este restricionat, aparinnd doar artitilor. Dar orice persoan are darul de a imagina i a se altura Divinitii n creaia n curs a universului. Creativitatea se poate exprima prin practici spirituale. Fiecare cultur i tradiie face o legatur ntre creativitate i spiritualitate. Muzica, dansul, poezia i pictura sunt ci comune de a ne exprima sufletul i placerea de a tri. Creativitatea apare n jocurile i improvizaiile noastre, n modalitile n care ne raportm la alii, ajut la descurcarea dificultilor i gsete soluii inovatoare la problemele lumii. Fiecare persoan, este un fel special de artist i fiecare activitate este o art special.Spiritualitate:

Definirea conceptuluiDin punct de vedere al dicionarului explicativ al limbii romne, SPIRITUALITTEA este s. f. 1. caracterul a ceea ce este spiritual. 2. ansamblu de idei i sentimente care caracterizeaz un popor, o naiune din punctul de vedere al vieii spirituale, al specificului culturii sale. (< fr. spiritualit, lat. spiritualitas)

Spiritualitatea din punct de vedere religiosDin punct de vedere al unora spiritualitatea reprezint o religie. Exist multe feluri de astfel de credine spirituale, cele mai cunoscute dintre ele fiind prezentate foarte pe scurt mai jos.a)Cretinismul este una din cele trei religii monoteiste contemporane, alturi de iudaism i islam. Considernd mpreun catolicii, protestanii i ortodocii sub eticheta global de "cretini", religia acestora este actualmente la nivel mondial cea mai important din punct de vedere numeric. Islamul, cealalt religie monoteist derivat din tradiia religioas iudaic, este a doua ca pondere numeric a adepilor n lume.

Cretinismul mbin tradiii din iudaism, pe care le mbogete cu mrturia Noului Testament. Ca motenitor alturi de islam i iudaismul contemporan al tradiiei religioase orientale, cretinismul perpetueaz pn n ziua de astzi credine i mituri nscute pe malurile Eufratului acum mai bine de 5000 de ani. Ca orice monoteism, cretinismul a manifestat n bimilenara sa istorie o apreciabil cantitate de intoleran att de tipic acestei forme speciale de religie. Cuvntul "cretin" vine din limba latin popular, de la christianus, derivat de la Hristos, deoarece Iisus/Isus din Nazareth este considerat n religia cretin ca fiind Mesia i fiul lui Dumnezeu. Cuvntul "Hristos", n limba greac Christs, "cel uns", este traducerea din limba ebraic a cuvntului Moiach (arab Mash).

Instituia specific cretinismului este biseric. Autoritatea doctrinal este Sfnta Scriptur sau Biblia, la care se adaug, n ortodoxie i catolicism, tradiia Bisericii, iar pentru catolicism i Magisteriul bisericesc, reprezentat de autoritatea papei.

b)Budismul este o religie i o filozofie oriental care a originat n India n secolul al VI-lea .Hr. i s-a rspndit ulterior ntr-o mare parte a Asiei Centrale i de Sud-Est. Se bazeaz pe nvturile lui Gautama Siddhartha ( Buddha Shakyamuni ), gnditor indian care a trit ntre 563 .Hr. i 483 .Hr.. De-a lungul timpului, budismul a suferit numeroase scindri, n prezent fiind o religie foarte divizat, fr o limb sacr comun i fr o dogm strict, clar formulat.

Budismul aparine grupului de religii dharmice alturi de hinduism i de jainism, pstrnd o puterinc influen a elementelor constituente ale acestor dou religii. Mai este numit i "Buddha Dharma", ceea ce nseamn n limbile sanscrit i pali (limbile textelor antice budiste) "nvturile Celui Luminat".c)Zen este curent filosofico-religios dezvoltat n Japonia in Evul Mediu. Incepind cu sec. XX Filosofia Zen este introdus i n Europa.

Istoric Zen este un budism adaptat pentru Japonia. Raspindirea cea mai larg avnd loc n perioada evului mediu, cnd Zen devine "religia oficial" a clasei conductoare - samuraii.Zenul este transmisia exact a practicii zazen. Este practica posturii i a respiraiei corecte, cu corpul i mintea unificate, abandonnd astfel orice idee sau spirit de cutare ori de profit personal, detaat de complicaiile minii egoiste. Este postura n care "trezitul" Shakyamuni a atins iluminarea acum 2600 de ani. Maestrul Deshimaru o numea "ntoarcerea la condiia normal, originar, universal a corpului i a minii". Zazenul se adreseaza deci tuturor, fr deosebire de vrst, sex sau inteligen. Practicat cu regularitate, urmnd nvtura maetrilor autentici ai transmisiei, el conduce la transformarea radical a viziunii noastre asupra lumii i aduce fericirea profund n viaa de zi cu zi. Mintea noastr ngust, egoist i complicat se deschide nelepciunii celei mai nalte - nelepciunea trezirii - iar spiritul compasiunii universale crete in noi, incontient, natural, automat. Kodo Sawaki spunea: "Lsai zazenul sa faca zazen!". Zenul nu este filosofie, nu este psihologie, nu este doctrina. El este dincolo de filosofii, de concepte, de forme. Esena zenului nu se exprim prin cuvinte.d)Yoga este una din cele 5 coli ale Filozofiei Hindu, bazat pe meditaie ca o cale spre auto-cunoatere si eliberare. Textele Hindu care stabilesc bazele yoga conin: Upanishadele, Bhagavad Gita, Yoga Sutra lui Patanjali, Hatha Yoga Pradipika i multe altele. n India, Yoga este privit ca fiind un mijloc de desvrire att fizic, precum i spiritual. n afara Indiei, Yoga a nceput s fie asociat n primul rnd cu practicarea aa-numitelor asana (poziii) incluse in Hatha Yoga(vezi deasemenea Yoga ca exerciiu), cu toate c a influenat intreaga familie de Religii dharmice i alte practici spirituale din toat lumea. Un practicant convins de Yoga este numit yogi, yogin (masculin), sau yogin (feminin).Yoga, ca o combinare ntre exerciii si meditaie este practicat de mai bine de 5 000 de ani. De cnd a fost scris Bhagavad Gita, ramurile principale ale Yoga au fost clasificate astfel: Karma Yoga, Jnana Yoga, Bhakti Yoga i Raja Yoga.

e) Iudaismul este religia i cultura poporului evreu. Fundamentele i istoria iudaismului constituie fundaia istoric a multor alte religii, incluznd cretinismul i islamismul. Este cea mai veche religie monoteist (religie cu un dumnezeu unic, forma de "monoteism exclusiv") care a supravieuit pn astzi (monoteismul exclusiv al faraonului reformator Akenaton precede scrierea Bibliei (Vechiului Testament); Textele sacre ale hinduismului, religie care se manifest ca un monoteism inlcusiv, au i ele o vechime similar. n plus, chiar fcnd abstracie de perioada politeist a iudaismului, cnd evreii adorau diveri zei canaaneeni alturi de Iahve, rmne fapt totui c tradiia iudaic a recunoscut dintotdeauna fiine cereti roind n jurul lui Iahve (dumnezeul iudaismului), fapt care cu greu poate face din iudaism un monoteism absolut. Dup exil, acest panteon evreiesc devine ierarhic, ngerii fiind structurai pe 6 sau 7 nivele, amintind astfel de emanaiile zeului Ahura Mazda. De altfel Biblia (Ieire 15:11) l citeaz chiar pe Moise spunnd: "Cine e ca Tine ntre dumnezei Doamne?". Psalmul 86:8 reia i el ideea: "Nimeni nu e ca tine ntre dumnezei, Doamne". n ali psalmi (82:1, de exemplu) dumnezeul evreilor ni se spune c st de vorba ntr-o adunare de dumnezei ("[. . .] El judec n mijlocul dumnezeilor.") sau "ali dumnezei se nchin Lui" (Psalm 97:7 - 9). De altfel, ca n orice religie politeist, n afara membrilor acestor adunri de dumnezei menionai (J.R. Porter face ipoteza c membrii acestor adunri de dumnezei erau ngeri), exist i eroi legendari i semizei, aa cum arat Biblia n Facere 6: 1-4: "Iar dup ce au nceput a se nmuli oamenii pe pmnt i li s-au nscut fiice, Fiii lui Dumnezeu, vznd c fiicele oamenilor sunt frumoase, i-au ales dintre ele soii, care pe cine a voit. Dar Domnul Dumnezeu a zis: "Nu va rmne Duhul Meu pururea n oamenii acetia, pentru c sunt numai trup. Deci zilele lor s mai fie o sut douzeci de ani!" n vremea aceea s-au ivit pe pmnt uriai, mai cu seam de cnd fiii lui Dumnezeu ncepuser a intra la fiicele oamenilor i acestea ncepuser a le nate fii: acetia sunt vestiii viteji din vechime."f) Islamul este o religie avraamic, monoteist, fondat n secolul al VII-lea i bazat pe textul religios cunoscut sub numele de Coran.

g)Hinduism: Credina n Brahman, fiin absolut, impersonal, creatoare a Universului. Brahmanul este Sinele suprem. El nu poate fi definit dect enunnd ceea ce nu este (neti-neti). Brahman este mai bine descris ca realitate infinit, omniprezent, omnipotent, incorporal, transcedent, contiin infinit i fericire infinit. Conform Veda, Brahman exist dintotdeauna i va exista n veci. El este n toate lucrurile dar transcende toate lucrurile, el este sursa divin a ntregii Viei. Este absolutul divin: toi zeii religiei hinduse nu sunt dect faete i ncarnri ale lui Brahman.

Acest univers este n ntregime penetrat de Mine, n forma Mea nemanifestat. Toate existenele sunt n Mine, dar eu nu sunt n ele. n acelai timp, nimic din ceea ce este creat nu este n Mine. Iat puterea mea supranatural! Eu susin toate existenele, Eu sunt prezent peste tot, ntruct sunt chiar sursa ntregii creaii. Aa cum n spaiul eterat se ine vntul puternic, suflnd peste tot, astfel s tii c n mine se in toate existenele.

h) Taoismul (sau Daoism; n limba chinez Daojiao, n traducere "nvtura lui Tao") este o religie originar n China, instituionalizat ca atare aproximativ n secolul II . Hr. S-a desprins dintr-o micare filozofic nscut din mbinarea filosofiei chinezeti antice i operele spirituale ale lui Lao Zi.

1.3. Spiritualitatea secolului XXI

Spiritualitatea i practica spiritual sunt expresii care au diferite semnificaii pentru diferii oameni. Mult lume confund practica spiritual cu procesul de a provoca contientului stri de bucurie i profund admiraie pentru diverse creaii artistice, dar aceste stari sunt foarte scurte, fiind doar un surogat pentru psihismul personal al omului.

n realitate, din timpuri strvechi, prin practica spiritual se intelege un proces de schimbare, de dezvoltare optim a caracterului i personalitii unei persoane ce vrea s se dedice unei activiti spirituale.

Dac n trecut printr-o practic spiritual se punea problema atingerii unor performante deosebite ale unei persoane implicate n acest proces, n ziua de azi, a nceputului de secol XXI, se pune tot mai accentuat problema atingerii unui nivel de echilibru. Persoana care triete ntr-un mediu modern, urban i cu un loc de munc de 40 de ore pe sptmn, i gsete resursele interioare pentru o via echilibrat, fr s apeleze la servicii medicale i tratamente psihologice.Statisticile arat c rata divorurilor se afla ntr-un ingrijortor proces ascendent, stresul provocat de locul de munc atinge cote alarmante, oamenii se nchid ntre cei patru perei ai locuinei urmrind emisiuni mai mult sau mai putin informative de la posturile de TV, etc.

Toate aceste transformri sociale duc la creterea stresului personal ce se reflect ntr-o profund degradare a relaiilor interumane. Comunicarea ntre membrii unei comuniti devine din ce n ce mai dificil. Pe zi ce trece, strvechea vorb popular: vorbim mpreun dar ne ntelegem separat devine din ce n ce mai actual.

Din pcate, printre aceste transformri sociale nu se ntrevede una care s ofere omului modern acele mijloace de relaxare psihic care sa-i ofere un mediu de trai cu un confort psihic adecvat atingerii unor vrste naintate.

Aceasta, bineneles, fr a apela la diverse mijloace artificiale de combatere a stresului: medicamente, butur, droguri uoare, etc. Din acest motiv, fiecare persoan interesat de o via particular cat mai confortabila, trebuie s-i gseasc o activitate relaxant, motivaional i dez-stresant care s-i aduc energia fizic i psihic necesar unei viei mulumitoare i mplinite pe toate nivelele.

Fiecare om trebuie s-i dezvolte acele abiliti de a-i gestiona singur strile mentale, fr a se baza pe diferite substane chimice. Aceste substane nu nlatur strile proaste, de disconfort psihic, ci le acoper cu anumite stri euforice, care ar putea oferi o soluie de moment. Ele arunc gunoiul sub pre, nu fac curenie n psihicul omului.

Adevarata curenie i acuratee mentalPentru aceasta trebuie apelat la practica spiritual ce pune omul n contact cu acele mijloace de a-i gestiona singur strile i tririle interioare.

Primii pai sunt nlturarea strilor negative. Pn la crearea de stri psihice pozitive este un drum ceva mai lung, cu eforturi mai mari din partea fiecruia, dar nu imposibil. Astfel de practici spirituale nu sunt promovate doar de o literatur considerat mistic, chiar unii psihologi moderni au ajuns la concluzia, mai mult experimental, c aceste stri psihice pot fi manipulate de fiecare om n parte.

Dar, astfel de abiliti, de direcionare a strilor psihice, vin dupa o anumit munc cu tine nsui, ele nu pic din cer, pe baza unor favoritisme ale unor puteri divine. Natura a nzestrat fiina uman cu mijloace de auto-conducere i auto-gestionare mental a psihicului personal, dar omul a uitat de ele i ele s-au atrofiat ca funcionalitate. Trebuie doar reactivate.1.4. Conexiunea dintre spiritualitate si creativitate din punct de vedere esoteric1.4.1. Creativitatea uman este susinut de fiinele spirituale din lumile subtile

Actele noastre de creativitate nu se nasc doar din creierul nostru, care ar fi un sistem nchis. De fapt, n timpul oricrui proces creativ, interacionm cu alte creiere i n msura n care suntem pregtii putem primi i inspiraii din alte lumi superioare paralele.

Impactul mediului socio-cultural asupra persoanelor creative nu poate fi negat. Nimeni nu este un Robinson Crusoe i cu att mai puin oamenii sensibili, cum sunt artitii, scriitorii, compozitorii. Problema abordat aici este cea a unei interaciuni mai spontane, mai imediate dect clasicele influene socio-culturale: este vorba despre posibilitatea unei conexiuni directe - n general incontiente - a minii noastre cu altele n timpul procesului creativ. Aceste interaciuni subtile care se realizeaz dincolo de percepiile senzoriale obinuite, sunt cunoscute de mii de ani: ele fac parte integrant din mistica i metafizica tradiional, att oriental, ct i occidental. n zilele noastre, numeroase forme ale percepiei extrasenzoriale au fost studiate n laborator i s-au obinut rezultate semnificative .

Efectul gemenilor sau transferul de imagini i informaii ntre persoane intim legate, chiar separate de mari distane, este o dovad n acest sens. colile de analiz tranzacional i de psihologie transpersonal atest i ele c existena interaciunilor subtile dintre procesele emoionale i cognitive ale oamenilor nu poate fi pus la ndoial.

Un asemenea tip de procese explic foarte bine actele excepionale de creativitate. Produsul creaiei ar fi mai degrab cel al unei interaciuni dect cel al unui individ izolat. Sclipiri rare i miraculoase de creativitate apar mai mult la confluena proceselor creative n interconexiune dect realizate de un singur om. Explicaia geniului ca o creativitate interactiv ar putea permite supunerea acestui fenomen surprinztor cercetrii tiinifice. Creativitatea cultural, adic dezvoltarea colectiv a populaiilor prin intermediul unei activiti creative proprie membrilor si, este un element puternic n susinerea acestor idei. n acest tip de creativitate, membrii unei aceleiai colectiviti nu par a fi singurii care interacioneaz, ceea ce ar putea fi explicat prin transferul de informaie de tip clasic; membrii populaiilor ndeprtate au de asemenea, n mod vizibil, o anumit form de contact. Realizri culturale similare au aprut la civilizaii care este puin probabil s fi avut un schimb de tip clasic n istoria lor.

1.4.2. Cmpul mental planetar determin descoperiri simultane

Stpnirea focului a fost o descoperire care a survenit la populaii ndeprtate, practic n acelai moment. Homo erectus a cunoscut focul n diferite locuri n aceeai perioad: la Zhoukoudian, aproape de Pekin, la Aragon, n sudul Franei, la Vertesszollos, n Ungaria.Aceste comuniti nu puteau n nici un caz cunoate existena celorlalte. Se pare deci c ele au evoluat aproape simultan n arta focului, n ntreinerea i aprinderea lui.

Culturile antice au realizat de asemenea, arme de o similaritate frapant. De exemplu, toporul n form de migdal, lacrim sau pictur a fost o arm rspndit n epoca de piatr. n Europa, toporul era fcut din silex, n Orientul Mijlociu din cuar, n Africa din cuarit, ist sau diorit. Forma sa de baz era ns aceeai, iar similitudinea detaliilor execuiei sale, n aproape toate civilizaiile cunoscute, nu poate fi explicat prin coincidena unor soluii utilitare destinate s rspund nevoilor de aceeai natur ncercrile i tatonrile ar fi avut puine anse s conduc la attea asemnri la aceste populaii ndeprtate n spaiu unele de altele.

i alte opere pare s fi strbtut misterios timpul i spaiul. Marile piramide au fost construite n anticul Egipt i n America precolumbian cu o asemnare remarcabil. Produsele de artizanat, de exemplu oalele, au aceeai form n toate culturile. Chiar i tehnologia focului a ajuns la ustensile cu aceeai form de baz n diferite pri ale lumii.

Chiar dac fiecare i-a pus amprenta proprie, aztecii, etruscii, zuluii, mayaii, indienii i chinezii antici, toi i-au fasonat uneltele i i-au construit monumentele ca i cum s-ar fi conformat unei scheme comune, unui arhetip.Multe culturi au disprut n aproape acelai moment ntr-un mod independent sau aproape independent. Realizrile importante ale civilizaiilor clasice, ale evreilor, grecilor, chinezilor i indienilor, au aprut n locuri foarte ndeprtate unele de altele i s-au produs aproape simultan.

Marii profei iudei au trit n Palestina ntre 750 i 500 .C.; n India, primele Upanishade au fost scrise ntre 660 i 550 .C.; Buddha a trit ntre 562-487 .C.; Confucius a predat n China n perioada 551-479 .C.; Socrate a trit n Grecia ntre 469-399 .C.

n timp ce filosofii greci, ca Platon i Aristotel, creau fundamentele civilizaiei occidentale, filosofii chinezi puneau bazele ideologice ale civilizaiei orientale, prin confucianism i taoism.n Grecia dup rzboiul peloponezian, Platon a fondat Academia, Aristotel liceul, n timp ce n China, clugrii Tsin, plin de inventivitate fondau coli, se adresau mulimilor, elaborau doctrine i acionau plini de entuziasm.

1.4.3. Spiritul timpului inspir deopotriv savanii i artitiiAsemenea sincroniciti nu se limiteaz numai la cultura clasic. Ele au aprut chiar i n tiina modern. Exist cazuri recunoscute de descoperiri fcute practic simultan de ctre cercettori care nu cunoteau toate celelalte lucrri asemntoare.

Cazurile cele mai faimoase de descoperiri simultane i independente sunt cel al calculului infinitezimal, conceput de ctre Newton i Leinitz, elaborarea mecanismelor fundamentale ale evoluiei i biologiei de ctre Darwin i Wallace, i inventarea telefonului de ctre cei doi concureni, Bell i Grey. Cercetrile i descoperirile au radiat de asemenea i n alte ramuri ale culturii. n timp ce Newton folosea o prism pentru a descompune razele de lumin care traversau fereastra sa din casa de la Cambridge, Vermeer i ali artiti flamanzi studiau natura luminii care traverseaz sticla i vitraliile.

n timp ce Maxwell formula teoria sa despre electromagnetism, conform creia lumina este produs prin micarea undelor electrice i magnetice, Turner picta lumina sub forma de turbioane.

Recent, fizicienii au explorat n mod independent spaiile multi-dimensionale n cadrul marilor teorii ale unificrii, n timp ce artitii din avangard reprezentau pe pnzele lor spaii numrnd pn la apte dimensiuni, printr-un joc de suprapunere vizual.

Spaiu i timp, lumin i gravitaie, mas i energie au fost ntotdeauna obiectul investigaiilor fizicienilor i artitilor, deseori n acelai moment, uneori unii precedndu-i pe ceilali i deseori netiind nimic unii de alii. Leonard Shlain a studiat n detaliu aceste coincidene i a dat uimitoare ilustrri ale capacitii de a reflecta i a anticipa adesea descoperirile fizicienilor, fr a cunoate de altfel nimic din cercetrile lor i nici mcar din fizic. Cercetrile asupra acestor fenomene ne-au permis s ajungem la un mare numr de exemple de asemenea coincidene. Unele sunt n mod simplist i superficial catalogate drept iluzorii. Dar multe dintre ele sfideaz orice explicaie convenional.Fenomenul n sine a atras atenia unor gnditori emineni. Hegel a formulat celebrul su concept de spirit al timpului, care infuzeaz n creierele contemporanilor si; iar Jung avansa conceptul de incontient colectiv, surs de simboluri mitice i de arhetipuri comune diferitelor culturi.

Fenomenul de sincronicitate cultural poate indica o interaciune ntre indivizii care transcend limitele spaio-temporale ale percepiilor senzoriale obinuite i ajung s vibreze la unison, pe aceleai frecvene de manifestare ideatic. Multe acte de creativitate au fost influenate de o asemenea interaciune perceput ca apariia unor viziuni sau chiar rspunsuri spontane la ntrebri de mult puse. Aceasta ar putea fi echivalentul unui dialog n sensul platonician al termenului, adic un proces n care rezultatul transcende capacitile fiecrui partener de discuie. Acest fapt recheam viziunea lui Platon, conform creia mintea reasambleaz ideile din timpul unui dialog. Ar trebui numai s extindem termenul de reasamblare cu cel de colectare, pentru c, dup teza creativitii interactive, oamenii colecteaz, adun elemente de creativitate de la alte persoane. O alt dovad rezid n faptul c adevratele acte de creativitate sunt deseori bazate pe ceea ce germanii numesc Einfall, a avea o intuiie brusc i spontan conducnd la o descoperire de tip conceptual sau estetic.

1.4.4. Intuiiile geniale apar n stri modificate de contiin

Persoanele de geniu, cunoscute pentru asemenea intuiii repetate, sunt considerate nzestrate nc de la natere cu caliti deosebite i misterioase Mozart, Michelangelo sau Shakespeare, pentru a nu cita dect civa. Acest punct de vedere este ntrit prin fenomenul copiilor minune adic acei copii care manifest uimitoare capaciti n domenii specifice, cel mai adesea n muzic sau matematic. A considera de asemenea persoane ca nzestrate sau realizrile lor ca opere ale unui geniu, nu le explic deloc capacitile, ci face doar s i catalogheze astfel. Cum au ajuns ei la asemenea realizri? Au ei o combinaie fericit de informaie genetic? Din ce n ce mai muli cercettori afirm c ei i primesc darurile dintr-o surs superioar, comunicnd chiar ntre ei prin modaliti suprasenzoriale.

Trebuie s notm mai nti c anumite asemenea intuiii de geniu apar n stri modificate de contiin. Puini artiti compun muzic, scriu poezii, picteaz sau sculpteaz ntr-o stare de spirit obinuit. Exist apropae ntotdeauna trecerea la un alt plan de contiin i o concentrare profund, apropiat de starea de trans.

n cteva cazuri relativ rare, aceste stri inspirate sunt induse artificial prin plante, muzic, autohipnoz etc. Totui cel mai adesea ele survin spontan la persoanele dotate. Coleridge a compus celebrul su poem epic Kubla Khan ntr-o stare pe care o descrie ca pe un somn profund (indus de fapt de laudanum, o substan medicamentoas pe baz de opiu); Milton a creat Paradisul ca un cntec dictat, spune el, de ctre Muz.

Mozart spunea c operele sale i veneau n timpul nopilor cnd nu putea s doarm. i veneau n ntregime dintr-un loc insondabil. El nu auzea o bucat muzical dup alta, ci ntreaga pies n ntregime. Nu pot s spun ct este de ncnttor. Toate aceste intervenii, aceste creaii se petrec ntr-un vis frumos, animat i viu, scria el.

n tiin, de asemenea, strile modificate sunt frecvente n procesele de inovaie i descoperire. Chiar dac descoperirile tiinifice sunt paradigme ale raiunii i logicii, multe dintre ele i datoreaz existena strilor de contiin particulare ale autorilor lor, Aceasta este adevrat, de asemenea i pentru descoperirile matematice.

Evariste Galois, de exemplu, i-a adus contribuia fundamental n algebr la vrsta de 20 de ani, cu trei zile naintea unui duel pe care l presupunea fatal i chiar aa a i fost.

Karl Friedrich Gauss a cutat s arate c fiecare numr este produsul numerelor prime i, n ciuda mai multor tentative, a euat mai muli ani. Dup aceste numeroase eecuri, el scria n jurnalul su c a reuit, dar nu datorit eforturilor mele intense. Ca un fulger, enigma a fost rezolvat.Henri Poincare declara c elementele unei descoperiri matematice sunt dispuse armonios, astfel nct spiritul poate mbria ntregul fr efort, dezvluindu-i armoniile i relaiile ascunse.1.4.5. Interaciunile umane transcend spaiul i timpul S ne oprim acum asupra actului creator. O persoan, dotat cu motivaie puternic i o mare putere de concentrare, se focalizeaz asupra aciunii sau problemei date. O alt persoan, de asemenea motivat i concentrat, se focalizeaz asupra unei aciuni de acelai tip. n aceste condiii, similaritatea dintre strile celor doi indivizi favorizeaz fiecruia accesul la procese cognitive i emoionale de aceeai natur, ceea ce permite un dialog subtil care poate avea remarcabile consecine creative.Aceasta este mai mult dect o simpl conjunctur: dispunem acum de o dovad semnificativ a interaciunilor creier creier.

Experimentele din Italia cu un sistem numit brain holotester un encefalograf (EEG) capabil s msoare nivelul sincronizrii ntre emisfera stng i cea dreapt a creierului arat c n timpul unei meditaii profunde, sincronizarea dintre emisferele cerebrale crete considerabil. n plus, experiene cu doi subieci testai simultan indic faptul c n timpul acestor stri meditative profunde, undele cerebrale ale subiecilor devin dublu sincronizate: stnga-dreapta i de asemenea, persoan-persoan. Cum un astfel de tip de sincronizare apare n lips total a comunicrii obinuite, aceasta dovedete c persoane aflate n stri modificate de contiin, care mediteaz mpreun, i influeneaz procesele cerebrale.

Transferul de imagini i de idei ntre persoane aflate n stare de meditaie este ntr-adevr un fenomen frecvent. Uneori, cei care mediteaz ajung n situaii n care interacioneaz n viziunile lor. Spaiul i timpul nu influeneaz n nici un fel aceste fenomene.

Astfel, atunci cnd doi sau mai muli oameni sunt ntr.un proces de creaie, avnd o stare de concentrare elevat, strile creierelor lor pot s se sincronizeze ntr-o mare msur, cu alte cuvinte s intre n rezonan, fie c sunt sau nu apropiate fizic, chiar dac se cunosc sau nu. Din punctul de vedere al proceselor fizice, procesele lor cerebrale sincronizate n final, permit astfel o form mai special de interaciune. Aceasta poate s ia natere fr ca persoana s fie contient de acest fapt.

Starea modificat de contiin nscut dintr-o concentrare intens, dintr-o meditaie, ne elibereaz de adevratele constrngeri, de limitri i condiionri greite, iar aceasta permite receptarea acelor intuiii care hrnesc i inspir persoana n procesele sale creatoare.1.4.6. Creiere n reea

Diferitele procese ale actelor excepionale de creativitate realizate prin rezonan, pot fi ilustrate prin exemplul calculatoarelor n reea. Sistemele de ordinatoare profesionale, contrar generaiei precedente, sunt deseori dispuse n reea n punctele de lucru, ele nsele legate la bnci de date, la sisteme de curier electronic, la reele externe. n consecin, procesele puse n joc ntr-un punct de lucru dat nu sunt limitate la operaiile tastaturii sale. Un utilizator poate dirija informaii att locale, n punctul de lucru, ct i informaii nscute din legturile cu exteriorul.

Dac nu se cunosc efectiv procedurile sau programul prin care diferite aciuni sunt apelate sau create, nu se poate ti dac acestea sunt locale sau vin dintr-o arhitectur exterioar, eventual ndeprtat.

Calculatorul poate combina informaii din surse locale sau ndeprtate. Aceasta ne permite o analogie funcional cu acest proces de tip local-ndeprtat, prezent de asemenea n actele de creativitate. Intuiia brusc i spontan, element deseori crucial n creativitate, poate s-i aib sursa i n afara creierului subiectului. Aceast creativitate ar putea fi ghidat printr-un dialog bogat, chiar incontient, n cursul cruia subiectul este ajutat prin sclipiri de intuiie care de multe ori reprezint manifestarea unei inteligene superioare. Acest tip de proces apare i n investigaiile tiinifice.

Creativitatea nu trebuie conceput n mod forat, ca un dialog ntre dou mini de acelai tip; pot fi implicate procese ale gndirii mai multor indivizi.

Analogic vorbind, este vorba de fapt de un fiier al ordinatorului central, accesibil tuturor utilizatorilor abonai. Programe speciale pot permite acestora s scrie n fiierul respectiv i s citeasc ceea ce alii au scris acolo. Elementele sunt uneori elaborate de mai muli utilizatori, iar cei care le citesc nu au indicaii asupra originii diferitelor contribuii.

Aceasta este o analogie cu un concept care izbucnete, devenind o intuiie, un concept impersonal, dar care rezult dintr-o sintez de aciuni creatoare a mai multor indivizi. La nivelul cel mai profund, acest tip de intuiie se apropie de ceea ce Jung numea experien arhetipal. Aici, incontientul colectiv de care Jung spunea c este expresia psihic a identitii structurale a creierului, n ciuda diferenelor rasiale funcioneaz ca un bulletin-board la scara speciei umane.

1.4.7. Importana sincronizrii cerebrale

Analogia cu ordinatoarele n reea nu poate fi mpins prea departe i rmne numai o analogie.Exist ns factori naturali care genereaz interconexiunile de la om la om, cu proese de sincronizare cerebral, prin fenomene complexe de rezonan care depesc de fapt funcionarea fiziologic a creierului.

n lumea fizicii cuantice, de exemplu, particulele prezint proprietatea de nedeterminare: o particul poate interaciona cu o particul identic, transcenznd legile de transmisie a informaiei prin spaiu i timp (aceasta apare n ceea ce numim experiena EPR). n plus, particulele par a fi informate de strile cuantice ale fiecrei particule din cortegiul electronic ce nconjoar nucleul atomic (n acord cu principiul ecluziunii al lui Pauli), dei ele nu sunt conectate prin nici o for fizic.

ntr-o lume a viului, mutaiile genetice arat o capacitate complex de adaptare la schimbrile mediului i par ntr-un anumit fel formate n interior de ctre mediu, n timp ce genotipul este izolat de vicisitudinile care asalteaz fenotipul. Iar n lumea contiinei, informaia, aa cum am spus, se transmite numai deasupra unui prag al percepiilor senzoriale, iar acest fapt este demonstrat prin experienele controlate, statistic semnificative, ale unor viziuni la distan sau transmiteri de gnduri i imagini.

Studiul diferitelor cazuri de acest gen au condus la concluzia c ele au o origine comun: n natur, aceste fenomene sunt mai intim legate dect ceea ce tiina pare s accepte de obicei. Un factor de conexiune exist n toate domeniile de investigaie, fizice, biologice, la fel ca i n cele psihologice.

De fapt, n absena unor asemenea conexiuni apropiate am vedea n universul nostru fizic altceva dect hidrogen i heliu; prezena sistemelor complexe necesare vieii nu ar fi atribuite dect unei formidabile anse. n acelai mod, evoluia sistemelor biologice presupune explicaii n termenii unui plan misterios sau altor factori metafizici, mai degrab dect ajutorul conceptelor tiinifice serioase care se bazeaz pe proprieti observabile ale naturii.

Fiecare dintre fenomenele cele mai remarcabile ale contiinei i spiritului ar trebui s fie legate de domenii extra-tiinifice, cum ar fi cele ale psihologiei, misticismului i spiritualitii. ntregul univers exist, de fapt, printr-o inefabil armonie. Nici chiar elementele lumii fizice nu i-ar gsi sensul, n afara Voinei i Graiei Divine.

1.4.8. Caracteristicile universului

Principalele caracteristici ale universului se rezum astfel:

-Cosmosul se creeaz n mod continuu i dinamic prin interaciunea cmpurilor de energie fundamentale. Aceast dinamic interactiv unificat implic patru cmpuri de energie (fora gravitaional, fora electromagnetic, fora de interaciune slab i fora de interaciune tare) i un cmp conservator al informaiei (sau fora a cincea), asociat cu ceea ce numim vidul cuantic, ce i gsete corespondena n esoterismul oriental i occidental, n noiunea de eter (Akasha Tattva).

-Efectele acestor cmpuri de energie sunt determinate la nivel general de ctre fora global, iar la nivel particular de intensitatea local a acestor cmpuri i variaz cu distana n spaiu i timp. Dimpotriv, efectele cmpului psi adeseori nu diminueaz n spaiu i timp i sunt transmise aproape instantaneu n regiunile de spaiu dens n materie-energie. Ele sunt, n consecin, dincolo de spaiu, ct i de timp, aa cum sunt ele definite n mod obinuit n teoria relativitii.

Efectele psi se manifest prin midificri nealeatorii asupra strilor dinamice sub-determinate sau nedeterminate ale particulelor. Astfel, n timp ce cmpurile de for i energie produc efecte dinamice asupra particulelor cuantice sau asupra configuraiilor supracuantice de particule (adic asupra oricrui sistem de materie energie), cmpul psi produce efecte nedinamice, acionnd asupra evoluiei globale a sistemelor, ale cror traiectorii ar fi deci n absena acestui cmp psi, echiprobabile i lipsite de o inteligen ce le d posibilitatea continu de a se adapta.

Cele spuse mai sus vin s justifice conexiunile observate n domeniul spiritului i al contiinei, pe care le-am putea pune n corelaie cu procesele intuitive i de inspiraie transrelaionale.

Creierul poate de asemenea, s interacioneze prin intermediul acestui cmp psi. Informaiile transmise prin acest cmp pot constitui o component deloc neglijabil a fluxului de informaie a reelelor cerebrale. Pentru o contiin obinuit, logica proprie emisferei cerebrale stngi, cea strict relaional, suprim asemenea anomalii.

1.4.9. Sufletul este fr limite

Totui, n anumite stri modificate de contiin, unele elemente informaionale, transmise prin acest cmp, pot ajunge n contiin. Iar aceasta poate conduce la fenomene paranormale ca telepatia i clarviziunea. Se poate de asemenea, declana intuiia, cataliznd actele excepionale de creativitate.

Ideea unui asemenea cmp a fost anticipat de Aldous Huxley, n ceea ce el numea Filosofia etern i de asemenea, dezvoltat de Rupert Sheldrake n celebra sa teorie a cmpurilor morfogenetice. Ideea exprimat de Carl Jung ntr-una din ultimele sale scrisori este, de asemenea pertinent i vine s ntreasc pledoaria n favoarea existenei cmpului psi. Ar trebui s renunm s mai gndim n termeni de spaiu i timp cnd abordm realitatea arhetipurilor scria Jung n 1961. S-ar putea ca sufletul s fie fr limite, i nu un corp deplasndu-se n timp. Sufletul nu are deloc noiunea de spaiu i timp.

Putem s spunem aceasta i despre cmpul psi, chiar dac acesta este profund nrdcinat i n realitatea fizic.

Conexiunile spontane ntre creierele umane nu sunt procese rare. Ele ilustreaz legturi strnse ntre fenomene din diferite domenii de investigare. Prezena unor asemenea interconexiuni n domeniul mentalului i al creierului, semnific faptul c fiinele umane nu sunt sisteme izolaten ceea ce privete schimbul de informaii. Ele sunt descchise spre lume, nu numai prin intermediul organelor de sim, ci i prin faptul c sunt scldate ntr-un cmp universal de informaie.

Cercetrile asupra proprietilor specifice ale acestui cmp constituie una din cele mai mari sfidri ale tiinei contemporane i ele vor putea duce la legarea acestor intuiii ale filosofiei cu cercetrile tiinifice empirice.

Aceasta ar putea conduce la o mai bun cunoatere a naturii acestor acte excepionale de creativitatee, care implic un dialog subtil, uneori incontient i totui fundamental, ntre doi sau mai muli indivizi aflai n stare de meditaie intens.

1.5.Creativitatea element de baz al trans-psihologiei spirituale

M. Bejat (1971) - talentul = "o form calitativ superioar de manifestare a aptitudinilor complexe, forma cea mai nalt fiind geniul".

Abraham Maslow (1968) difereniaz ntre "special talent creativeness" (creativitatea datorata unui talent deosebit innscut) i "self actualizing creativity" (creativitatea care ia natere n urma evoluiei psiho-spirituale i restructurrii proceselor i funciilor psihice);

Simion Mehedini spunea n 1937: "Omul mare nu simte dorina de a fi Lucifer. Apetitul de stpnire peste alii . . . i este nu numai strin, dar i total antipatic. Om mare e numai acela care dovedete nu numai o deosebit putere de creaie, dar are i destul echilibru interior pentru ca viaa lui s poat fi pilduitoare pentru alii".Prof. Mariana Caluschi (2001) studiaz relaia foarte strns dintre dezvoltarea creativitii i procesul mplinirii Sinelui. Creativitatea = "o tendin accentuat sau dominatoare n structura motivaional a subiecilor i o motivaie intrinsec puternic n procesul individurii i afirmrii persoanei".1.6. Cercetri psihologice referitoare la creativitate

Spiritualitatea studiat prin prisma psihologiei apare ns sub o alt form. Rolul spiritualitii n terapie a fost abordat n mai multe studii cum ar fi:

SpiritualitateaDavid N Elkins. Psihologia azi. New York:Sep/Oct 1999. Vol. 32, Iss. 5, p.44-48(5pp.)

Ca o eviden a cantitii vaste de materiale publicate pe tema spiritualitii, ntrebarea referitoare le sens este prioritatea de top. Terapeuii ar trebui s in cont n tratamentele lor de ideea c maturitate spiritual duce la sntate mental.

Studiile arat c majoritatea americanilor vor spiritualitate, dar probabil nu ntr-o form religioas. Interesul fa de formele alternative ale spiritualitii este evident n peisajul spiritual al Statelor Unite. Tot mai muli oameni gsesc n spiritualitate ceea ce cutau n tehnicile de vindecare terapeutic i n noi inspiraii.

Atunci cnd psihologia era o tiin nou, s-a ncercat o distanare fa de explicaiile teologice ale comportamentului i se dorea s se descopere propriul adevr prin cerine tiinifice. Freud, fondatorul psihanalizei, a declarat religia ca fiind nimic altceva dect o form de patologie, o nevroz obsesional care a crescut din sentimentele de neajutorare infantil. Dar unii dintre cei mai respectai coriferi ai psihologiei: William James, Gordon Allport, Erich Fromm, Viktor Frankl, Abraham Maslow i Rollo Mayhave au tratat spiritualitatea ca o parte important i major a muncii lor. La fel ca i predecesorii lor, psihologii de azi nu au o atitudine unitar referitoare la religie, dar confirm a aceasta joac un anumit rol n sntatea mental a pacienilor.Herbert Benson, M.D., eful diviziei de Medicin Behaviorist la Centrul Medical Beth Israel Deaconess a demonstrat n cercetrile lui c, n timp ce stresul este duntor corpului, meditaia zilnic (o form de spiritualitate) poate reduce stresul i promova relaxarea, stimulnd astfel starea de bine.

Holismul n psihoterapie i direcia spiritualLen Sperry, Erik Mansager. Counseling and Values. Falls Church:Jan 2004. Vol. 48, Iss. 2, p.149-160(12pp.)

n aceast lucrare, autorii ofer o corecie pentru a nelege termenul de holism folosit n literature psihoterapeutic orientate spiritual. Se vorbete despre relaia dintre dimensiunea psihologic i spiritual a existenei umane.Psihologia modern i nelepciunea antic: practici psihologice de vindecare din tradiiile religioase ale lumiiJudy Harrow. Counseling and Values. Falls Church:Oct 2005. Vol. 50, Iss. 1, p.78-79(2pp.)

Scopul crii mai sus menionate este acela de a elucida conexiunea dintre procesele de consiliere i psihoterapie i o gam larg de tehnici i practici spirituale. Oamenii cu cunotine experientiale foarte bune de ambele pri pot contrui cele mai bune poduri.

Anselm Grun, Le tresor interieur (Comoara interioara)

Editura Fidelite, Namur-Paris, pag. 97-122 declara intr-un interviu:

Psihologia nu pune n ordine problemele religioase. Dar ea ne incit s ne ntrebm asupra credinei noastre, asupra concepiilor infantile, asupra fugii din faa realitii fiinei noastre. Psihologia are deci o funcie critic a religiei. i mai exact psihologia lui Jung i psihologia transpersonal sunt cele care mi-au dat ncredere pe calea mea spiritual. Ele mi-au artat c drumul meu spiritual m conducea la o sntate psihic dnd sens vieii mele.Avantajul psihologiei rezid n aceea c putem percepe sufletul omenesc ca pe un tot. Ea m ajut s iau cunotin de globalitatea existenei mele. ntr-adevr, relaia mea cu Dumnezeu nu poate fi pe deplin vie dect dac sunt capabil s-i s-i prezint tot ceea ce se afl ascuns n mine. Adeseori ntlnesc persoane de o mare pietate care sunt incapabile s-i prezinte lui Dumnezeu rnile nscrise n profunzimea fiinei lor. n consecin, raportul lor cu Dumnezeu nu poate fi plenar.

Psihologia m ajut deci s-mi identific propriile rni fr a putea totui s dea un sens vieii mele, ceea ce poate face numai credina. Dar trebuie mai nti ca eu s ncep prin a recunoate toate problemele mele pentru a le putea prezenta lui Dumnezeu. Atunci numai mi este posibil s parvin la o transformare interioar i la o vindecare. Mai mult, psihologia are un rol critic, deja evocat, n privina vieii spirituale. Ea poate s-mi arate dac, prin intermediul spiritualitii, nu cumva caut doar s-mi croiesc propria mea cale. Atunci cnd spiritualitatea devine un mijloc pentru a-mi permite s elimin problemele mele sau s le evit, o asemenea practic spiritual(sau chiar o reprezentare a lui Dumnezeu) poate deveni un drog. Psihologia deci mi ofer un criteriu important pentru a judeca autenticitatea credinei: acolo unde credina i viaa spiritual m conduc la trezirea vieii, la libertate interioar, la pacea inimii i la armonia cu sine, este pentru c este vorba de o cale bun.

Dupa cum se poate observa i din cele mai sus prezentate, cercetarile n domeniul psihologie asupra spiritualitii se focuseaz asupra terapiei, fiind mai puin studiat i dezbtut o relaie a spiritualitii cu creativitate prin prisma psihologiei.

Capitolul II. Creativitatea

Un prim sens al creativitii ar fi cel oferit de un dicionar explicativ:

CREATIVITTE, creativiti, s.f. nsuirea de a fi creator; putere creatoare. [Pr.: cre-a-] Din fr. crativit.

Dicionarului enciclopedic (1993) consider creativitatea ca trstur complex a personalitii umane, desemnnd capacitatea de a realiza ceva inedit, original".

Termenul de creativitate i are originea n cuvntul latin "creare", care nseamn "a zmisli", "a furi", "a crea", "a nate". Creativitatea definete un proces, un act dinamic care se dezvolt, se desvrete i cuprinde att originea ct i scopul.Conceptul de creativitate, unul dintre cele mai fascinante concepte cu care a operat vreodat tiina, este nc insuficient delimitat i definit. Aceasta se explic prin complexitatea procesului creativ, ca i prin diversitatea domeniilor n care se realizeaz creaia. Dup unii autori, acest lucru se ntmpl ori de cte ori o noiune este difuzat de la un grup restrns de specialiti la o populaie mai larg, pierzndu-i astfel caracterul univoc, stabilitatea i rigoarea. Nu este vorba de un proces de degradare, ci de asimilare a gndirii logice individuale la gndirea social. Problem de cercetare pentru psihologi, pedagogi, psihanaliti, filosofi, esteticieni, sociologi i sociologi ai culturii, axiologi, antropologi, economiti - dat fiind complexitatea uimitoare a fenomenului, creativitatea este i n atenia lingvitilor i a psiholingvitilor. Precizarea termenului, impunerea lui n limb din palierul neologismelor n cel al limbii comune i menionarea lui nu numai n dicionarele lexicale, dar i n cele de pedagogie i de psihologie, sunt tot atia pai n contientizarea i valorificarea creativitii.

Psihologii susin n general c ,,a fi creativ nseamn ,,a crea ceva nou, original i adecvat realitii. Creativ este cel care se caracterizeaz prin originalitate i expresivitate, este imaginativ, generativ, deschizator de drumuri, inventiv, inovativ , etc .(Mihaela Rocco , 2004 , p. 17) .

P. Popescu-Neveanu consider creativitatea ca presupunnd o dispoziie a personalitii spre nou , o anumit organizare (stilistic) a proceselor psihice n sistem de personalitate (P. Popescu-Neveanu ,1987, p.52) .

Rodari definete creativitatea casinonim cu gndire divergent, capabil adic s rup schemele experienei. E < creativ > o minte totdeauna n lucru, totdeauna pornit s ntrebe, s descopere probleme unde alii gsesc rspunsuri satisfctoare, nestingherit n situaiile fluide n care alii presimt numai pericole, capabil de judeci autonome i independente, care respinge ceea ce este codificat, care manipuleaz din nou obiecte i concepte fr s se lase inhibat de conformisme. Toate aceste caliti se manifest n procesul creativ ( Rodari , p. 184 ) .

2.1. Sensuri ale creativitiiCaformaiunepsihicdeosebitdecomplex, creativitateasecaracterizeazprintr-o multitudinedesensuri: productivitate, utilitate, eficien, valoare, ingeniozitate, noutate, originalitate.

Productivitateaserefer lanumrulmarede idei, soluii, lucrride specialitate, produse mai multsaumaipuinmateriale.

Utilitateaprivetenspecialrezultateleaciunii, care trebuiesfiefolositoare, s contribuiela bunul mersalactivitii.

Eficienta are nvedere caracteruleconomic alperformanei, serefer la randamentul aciunii, la performanele care s pot obine prin folosirea rezultatelor activitii creatoare.

Valoarea produselor activitii creatoare trebuie s prezinte nsemntate din punct de vedere teoretic sau practic.

Ingeniozitatea presupune eleganideosebita eficacitate a metodelor de rezolvare.

Noutatea se refer la distana n timp a lucrurilor, ideilor.

Originalitatea se apreciaz prin raritatea ideilor, soluiilor sau produselor .

Psihologii au formulat o serie de criterii pentru a delimita activitatea creatoare de cea reproductiv . I. A. Taylor ( 1959 ) consider c:

performana creatoare trebuie s prezinte o anumit nsemntate economic, cultural , tehnic, etc,valoare care s fie recunoscut social;

rezultatele trebuie s fie formulate coerent i inteligibil.

S. Gollan (1963 ) stabilete patru tipuri de criterii n aprecierea creativitii :

performana creatoare care se caracterizeaz prin eficien, utilitate, noutate i originalitate ;

procesul creativ, ale crui trsturi specifice sunt: spontaneitatea, asociativitatea, flexibilitatea, capacitatea combinatoric;

nsuirile persoanei creative care privesc n primul rnd motivele i atitudinile creative; potenialul creativ, situaie n care sunt evaluate fluiditatea, flexibilitatea, originalitatea i capacitatea de elaborare prin intermediul unor teste specifice 2.2.Trepte ale creativitatii

Analiznd actul creator n evoluia sa, de la formele cele mai simple i pn la creaia superioar, Irving A. Taylor (1959 ) distinge cinci niveluri ale creativitii:

creativitate expresiv, forma fundamental a creativitii, care nu este condiionat de nici o aptitudine i e cel mai uor de surprins n desenele copiilor; caracteristicile principale ale acestui nivel al creativitii sunt spontaneitatea, libertatea de exprimare; independena i originalitatea. Ea constituie premisa de dezvoltare, n procesul educaiei, a celorlalte forme ale creaiei. Poate fi stimulat nc din perioada precolar prin jocuri de creaie, desene libere i povestiri din imaginaie, apreciindu-i pe copii, ns fr observaii critice pentru a nu le frna spontaneitatea.

creativitate productiv, este nivelul specific tehnicienilor, pentru c presupune nsuirea unor deprinderi care permit mbunatirea modalitilor de exprimare a creaiei ;

creativitate inventiv, cea care se valorific prin invenii i descoperiri i care pune n eviden capacitatea de a sesiza relaii noi i neobinuite, ci noi de interpretare a unor realiti cunoscute;

creativitate inovativ (inventiva), care presupune nelegerea profund a principiilor fundamentale ale unui domeniu (art, tiin) i apoi modificarea decisiv a abordrii unui anumit fenomen; n acest caz e vorba de inovaii, care reprezint aporturi semnificative i fundamentale ntr-un domeniu;

creativitate emergent, nivelul suprem al creativitii, la care ajung foarte puini indivizi i presupune descoperirea unui principiu, a unei idei care s revoluioneze un ntreg domeniu al cunoaterii. Acest nivel este cel mai greu de neles i de explicat, iar cei care l ating sunt catalogai drept genii.

2.3. Niveluri ale creativitii

ntr-o remarcabil sintez, Mihaela Roco (2001) prezint cele mai recente teorii i abordari ale creativitii care presupun o nou viziune contextual, integrativ sintetic, dinamic i unitar a acestui fenomen. Abordarea creativitii dintr-o perspectiv holistic se regsete n contribuia lui H. Gardner (1993). Acesta consider c analiza creativitii trebuie realizat pe mai multe niveluri:

- nivelul subpersonal care vizeaz substratul biologic al creativitii ;

- nivelul personal care grupeaz factorii individuali ai creativitii, respectiv factorii cognitivi i cei care in de personalitate i motivaie;

- nivelul intrapersonal care se refer la domeniul n care lucreaz i creeaz un individ, pentru relevarea contribuiei particulare aduse de persoana respectiv;

- nivelul multipersonal care se refer la contextul social n care traiete o persoan creativ.( apud M. Roco , 2004 , pp. 21-24 ) .

n raport cu aceste trepte de creativitate, orice om normal e capabil cel puin de ,,creativitate productiv. Centrarea procesului de nvmnt pe nvaarea creativ i, n general oferirea unui mediu educaional favorabil, dezvolt potenialul creativ pentru a-l transforma, cu timpul, n creativitate inovatoare, inventiv.

2.4. Faze ale procesului creativ

Cea mai cunoscut analiz a fazelor procesului de creaie aparine psihologului Graham Wallas care sugereaz existena a patru faze:

Prepararea este faza iniiala i obligatorie a oricrui act de creaie. Aceast faz presupune o pregtire intens i de lung durat n legatur cu problema pe care creatorul i propune s o rezolve. Este necesar o informare minuioas asupra istoricului problemei, asupra tentativelor altora de a o soluiona, i abia apoi se emit ipoteze rezolutive. n cazul n care problema nu poate fi rezolvat, creatorul o las deoparte i se relaxeaz sau trece temporar la alte preocupri.

Incubaia se petrece n incontient i poate fi de mai lung sau de mai scurt durat. Ea pare o perioad pasiv, de abandonare a efortului. Se presupune c n aceast faz au loc o serie de prelucrri paralele, se stabilesc conexiuni care nu au fost efectuate anterior. Unii autori susin c incontientul terge ipotezele rezolutive, ncercate n faza de preparare, care nu au dat rezultatele scontate, favoriznd ipotezele neglijate n aceast faz. De aceea, ansele de a obine soluii creative la o problem depind de ct de susinut i eficace a fost faza de preparare, de bogaia datelor acumulate.

Iluminarea (inspiraia, intuiia, insight) este momentul n care soluia problemei apare brusc n cmpul contiinei. Iat cum descrie W. E. More (1985) momentele de incubaie i iluminare: ,,Cnd ne este greu s ajungem la o soluie i simim c gndirea nu produce nimic nou, este indicat o perioad de incubaie, un timp n care contiina se ndeprteaz de problem. Experiena persoanelor creative arat c, frecvent, atunci cnd atenia se orienteaz ctre altceva i nu ctre problem a crei soluie ne scap, i astfel ne frustreaz, apar idei noi. Aparent cnd gndim contiincios, urmm aceleai ci bttorite

Uneori se folosete termenul de inspiraie n loc de iluminare. Potrivit lui A. Osborn ( 1988 , p. 294 ) diferena dintre iluminare i inspiraie este urmtoarea: ,,Iluminarea provine din surse obscure ale contiinei, n timp ce inspiraia este rezultatul unei ndelungate perseverene, urmat n final de un stimul accidental a crui natur nu poate fi clar determinat. R. K. Merton vorbete de serendipitate, adic ansa de a gsi soluia la o problem ntr-un moment n care ea nu polarizeaz n mod explicit atenia creatorului. Pasteur avertiza ns asupra faptului c ntamplarea ajut numai o minte pregatit.

Verificarea este faza final a procesului de creaie, n care soluia gsit este testat, examinat, pentru eliminarea unor posibile erori sau lacune.

Toate aceste stadii trebuie nelese ca reacionnd i interfernd. Se poate considera c nu sunt stadii, ci procese dinamice, continue.

2.5. Factorii creativitii

Factori extrem de diveri ca natura, structura i valoarea acioneaz asupra individului pentru a genera contextul propice funcionrii ei.

Alexandru Roca (1972) propune o modalitate de grupare a acestora ntr-o categorie de factori subiectivi (ce privesc personalitatea subiectului creator) i o categorie de factori obiectivi n care autorul include condiiile social-educative. Factorii subiectivi au fost mprii de asemenea n trei grupe: factori intelectuali, aptitudini speciale i factori non-intelectuali (factori motivaionali i de personalitate).

Psihologul american J. P. Guilford a elaborat baterii de teste menite s msoare comportamentul creativ i care sunt axate pe gndirea divergent. Factorii acestui tip de gndire msurai prin bateria de teste elaborate de Guilford sunt:

- fluena care exprim rapiditatea i uurina de a produce, n anumite condiii, cuvinte, idei, asociaii, propoziii sau expresii;

- flexibilitatea care exprim capacitatea de a modifica i restructura eficient mersul gndirii n situaii noi, de a gsi soluii ct mai variate de rezolvare a problemelor, de a opera trasferuri, de a renuna la ipotezele vechi i de a adopta cu uurin altele noi;

- originalitatea care este capacitatea de a emite idei noi, soluii ingenioase, neconvenionale, neobinuite; se consider a fi originale acele rspunsuri care frapeaz, care sunt ieite din comun, care ocolesc cile bttorite de rezolvare;

- sensibilitatea la probleme care este capacitatea de a remarca cu mult uurin fenomenele obinuite, sesiznd prezena unor probleme acolo unde majoritatea nu le observ;

- redefinirea (restructurarea) care vizeaz abilitatea de a folosi ntr-o manier nou neobisnuit, un obiect sau o parte a acestuia.

Sub influena lui Guilford, E. P. Torrance a realizat i el un set de teste care permit evaluarea a dou forme de creativitate: verbal i figural. Pe lng factorii fluiditate, flexibilitate, originalitate i elaborare, Torrance include ali doi factori:

- rezistena la nchidere prematur exprim capacitatea de rezisten perceptiv la figura indus prin stimul;

- capacitatea de abstractizare semantic exprim abilitatea de interpretare abstract-verbal a figuralului.

ns creativitatea nu poate fi limitat la factori intelectuali precum gndirea divergent i imaginaia creatoare. Muli autori consider factorii non-intelectuali precum motivaia, afectivitatea, atitudinile creative ca fiind cel puin la fel de importante ca i factorii intelectuali.

Motivaia intrinsec este motivaia creativ autentic i presupune realizarea unei activiti datorit faptului c e perceput ca fiind interesant, placut, provocatoare prin ea nsi, generatoare de bucurie i satisfacie.Caracterul desemneaz un set de atitudini orientate spre propria persoan, spre ceilali, munc, norme i valori. Sensibilitatea fa de mediu, iniiativ, tenacitatea, ncrederea n forele proprii i atitudinea activ n faa piedicilor constituie ingrediente adesea absolut necesare n vederea concretizrii n creaie a potenialului creativ. Rolul afectivitii n realizarea unei creaii este mai mult dect evident. Emoia pune n micare maina cerebral, este factorul dinamogen, acel element care asigur unicitate i personalizeaz produsul creativ, trnsformandu-l n ceva mai mult dect un simplu rezultat al unui demers logic. Afectivitatea susine procesul creativ att pe parcursul lui, dar totodat nsoete sfritul ntregului demers (satisfacia i implinirea final) ceea ce poate constitui un prim ,,pachet energetic necesar pentru concretizarea unei noi creaii.

Dup cum este i firesc, temperamentul are de asemenea o influen major asupra creativitii. S-a pus problema existenei vreunui tip temperamental predispus ctre creativitate. W. Ostwald grupeaz creatorii folosind ca i criteriu viteza de reacie spiritual specific fiecrui temperament, rezultnd o grupare n clasici (asimilabili flegmaticilor) i romantici (asemntori sangvinicilor).

Cercetrile contemporane acord o atenie deosebit atitudinii creative, apreciat drept o caracteristic a tuturor persoanelor cu poteniale aptitudinale nalte. n psihologia romneasc, P. Popescu-Neveanu, autorul unui model bifactorial al creativitii, plaseaz creativitate n ,,interaciunea optim, generatoare de nou, dintre aptitudini i atitudini. Aptitudinile nu sunt creative prin ele nsele, ci devin astfel n msura n care sunt activate i valorificate prin motive i atitudini creative (P. Popescu-Neveanu , 1978 , p. 157). Cele mai importante atitudini creative sunt:

- ncrederea n forele proprii i nclinaia puternic pentru realizarea de sine;

- interesele cognitive i devotamentul fa de profesiunea aleas;

- atitudinea antirutinier;

- cutezana n adoptarea de noi scopuri neobinuite;

- perseverena n cutarea de soluii pentru realizarea proiectelor propuse;

- simul valorii i atitudinea valorizatoare.

Factorii biologici considerai a influena creativitatea sunt ereditatea, vrsta i sntatea mental.

Condiiile sociale au de asemenea o importan foarte mare n valorificarea potenialului creativ, curentul umanist accentund n acest sens datoria att a individului ct i a societii de a se stimula reciproc n sens pozitiv.

Familia, ca factor major n socializarea primar, este filtrul prin care copilul recepteaz n parte lumea i, n acelai timp, depozitarul primelor modaliti i forme de raspuns la mediu pe care acesta i le nsuete. De modul n care acest mediu ncurajeaz sau inhib potenialul creativ al copilului depinde i evoluia lui ulterioar n acest sens.

n ceea ce privete rolul colii n stimularea creativitii sau n inhibarea acesteia s-a constatat c factorul major l constituie atitudinea profesorului fa de relaia sa cu elevul. Astfel, adeseori se poate vorbi de o adevarat inapeten a profesorului sau nvtorului n raport cu elevii creativi, acetia agrend i promovnd elevii foarte inteligeni i conformiti ( deci prea puin creativi).

O direcie recent de abordare a creativitii este teoria neurobiopsihologic. O dat cu lucrrile lui R. Sperry (1975) se discuta tot mai mult despre specializarea funcional a celor dou emisfere cerebrale i despre faptul c oamenii difer n privina echilibrului su a predominanei funcionale a emisferelor. Cele dou emisfere, pe de o parte, se opun, pe de alt parte, se completeaz. Creativitatea ca fenomen complex ce implic att analiza, ct i sinteza, att imagine, ct i cuvnt, att cogniie, ct i afectivitate, presupune colaborarea proceselor.

2.6. Cercetri pe tema creativitii

Cercetri pe tema creativitii i teste asupra creativitii sunt foarte multe:Definind i msurnd creativitatea: Merit folosite testele de creativitate?

Arthur J Cropley. Roeper Review. Bloomfield Hills:Dec 2000. Vol. 23, Iss. 2, p.72-79(8pp.)

Testele de creativitate msoar procese cognitive specifice cum ar fi gndirea divergent, asociaiile, construcia i combinare unor categorii cuprinztoare, sau munca pe mai multe idei simultan. Cropley discut eficacitatea testelor de creativitate. Aa cum reiese i din acest studiu, muli ali autori (e.g., Kitto, Lok & Rudowicz, 1994; Helson,1999) au sugerat c testele sunt bune ns mai curnd ca teste de potenial creativ, dect ca teste de creativitate.

Focusarea pe un concept multidimensional al creativitii, pe evaluarea potenialului creativ, pe folosirea testelor ca baz pentru consiliere difereniat sugereaz c testele de creativitate merit folosite.

Cum sa promovezi gndirea creativAlice Sterling Honig. Scholastic Early Childhood Today. New York:Feb 2001. Vol. 15, Iss. 5, p.34-40(7pp.)Copiii arat o bogat imaginaie n folosirea culorilor, tematicilor i fantezie n limbajul lor. Profesorii precolarilor i a colarilor mici joac un rol important n a oferi suport abilitior artistice ale copiilor, exprimrii dramatice i rspunsurilor creative la probleme.

Dreptul copiilor la gndire i exprimare creative

Mary Renck Jalongo. Childhood Education. Olney:Summer 2003. Vol. 79, Iss. 4, p.218-228(11pp.)

Asociaia pentru educarea copiilor International (ACEI) susine c exprimarea creativ nu depinde doar de talent, ci i de motivaie, interes efort i oportunitate. Procesul creativ este sprijinit social, influenat cultural i dobndit prin colaborare. Robinson (2001) spune c dezvoltarea abilitilor creative necesit forme sofisticate de predare i forme relevante de evaluare. Atta timp ct, educaia este vzut ca o competiie ntre metode tradiionale i progresive, creativitatea i rigoarea au de suferit.

Inventnd mpreunEllen Booth Church. Scholastic Early Childhood Today. New York:Mar 2006. Vol. 20, Iss. 5, p.34-41(8pp.)

Activitile inventive n slile de clas pentru copii precolari sunt unul dintre cele mai bune ci de a asigura oportuniti copiilor de a-i utiliza inteligena variat. Copii vor arta educatorilor interesele lor precum i abilitile lor creative, de gndire critic i rezolvare de probleme. Acestea sunt abilitile eseniale pentru a reui n orice arie curiculara, ca i n via.

Hai s invetm!

Ellen Booth Church. Scholastic Parent & Child. New York:Apr 2006. Vol. 13, Iss. 5, p.28-30,32-35(7pp.)

Abilitatea de a inventa apare natural la majoritatea copiilor. Implic att creativitate ct i abiliti n rezolvarea problemelor.

Personalitatea creativEdwin C Selby, Emily J Shaw, John C Houtz. The Gifted Child Quarterly. Cincinnati:Fall 2005. Vol. 49, Iss. 4, p.300-314,356-357(17pp.)

n ultimii mai bine de 50 de ani, multe studii au examinat caracterisiticile, atitudinile, preferinele, stilurile i alte caliti personale care par a distinge indivizii cu creativitate foarte ridicat. Stilurile de evaluare construite pe baza cercetrilor tradiionale asupra personalitii promit mult pentru identificarea talentului i dezvoltarea lui pentru toi indivizii, nu doar pentru cei recunoscui ca dotai din punct de vedere creativ.

Deviana creativ: Un studiu al relaiei dintre comportamentul creativ i constructul social de devian.Don Wells, Alison J Donnell, Adrian Thomas, Melanie Sandifer Mills, Mark Miller. College Student Journal. Mobile:Mar 2006. Vol. 40, Iss. 1, p.74-77(4pp.)

Scopul acestui studiu a fost s confirme relaia dintre constructul social de devian i creativitate. La 268 de studeni le-a fost administrat un test care msoar tendinele creative i un test pentru comportamentul deviant. Rspunsurile lor au fost analizate factorial i rezultatele au indicat un o corelaie sczut, dar totui semnificant ntre creativitate i devian.

Asociaiile verbale - indicatori emoionali: Asociaiile cu anxietate, psihoticism, neuroticism, extraversionism i creativitate

Upmanyu, V V, Bhardwaj, Seema, Singh, Sukhdev. The Journal of Social Psychology. Washington:Aug 1996. Vol. 136, Iss. 4, p.521-529(9pp.)Indicatorii emoionali ai asociaiilor verbale au fost studiai n relaie cu anxietatea, psihoticismul, neuroticismul, extraversiunea si creativitatea. Rar, dar nu bizar i atipic, asocierea de cuvinte a fost corelat cu crativitatea.Neurotiinta cognitiv a creativitii

Arne Dietrich. Psychonomic Bulletin & Review. Austin:Dec 2004. Vol. 11, Iss. 6, p.1011-1026(16pp.)

Acest articol, evideniaz un tipar al creativitii bazat pe neuroanatomia funcional. Progrese recente n neurotiina cognitiv au identificat circuite distincte ale creierului care sunt implicate n nalte funcii specifice ale creierului. Pn acum, aceste descoperiri nu au fost aplicate n cercetrile asupra creativitii. S-a propus recunoaterea a patru tipuri de baya ale insight-urilor creative, fiecare dintre ele mediat printr-un circuit neural distinct. Prin definiieinsight+ul creative survine constiin. Privind din perspectiva faptului c memoria de lucru funcioneaz pe baza cortexului prefrontal care ine coninuturile contiinei, fiecare din cele patru circuite neurale distincte se termin acolo. Cnd creativitatea e rezultatul controlului deliberat, opus generrii spontane, cortexul prefrontal de asemenea instig procesul creativ. Ambele moduri de procesare, deliberat i spontan, poate ghida computaia neural n structuri care contribuie la coninuturile emoionale i n structuri care produc analize cognitive, evideniind cele patru tipuri de baz ale creativitii. Noul tipar teoretic sistematizeaz interaciunea dintre cunotin i gndirea creativ, i cum natura acestei relaii se schimb ca o funcie a domeniului i a vrstei.

2.7. Creativitatea, o cale spre divinitate

Creativitatea se referla calitatea pe care o aducem muncii noastre. Ea reprezint o atitudine, o viziune interioar, un mod de a privi lucrurile "Nu oricine poate fi un pictor" i de altfel, nici nu este necesar. Dac toi oamenii ar fi pictori, aceast lume ar fi extrem de urt; ar fi foarte dificil s trieti n ea. La fel, nu oricine poate fi un dansator, i de altfel, nici nu este necesar. n schimb, toat lumea poate fi creativ. Un mentor spiritual spunea: Orice ai face, facei cu bucurie, cu iubire. Dac vei aciona astfel i nu doar din motive economice, vei aciona ntr-un mod creator. Dac simtii c o activitate crete din fiina dumneavoastr, ajutndu-v s cretei la rndul dumneavoastr, ea este cu siguran o activitate spiritual, creativ, divin.Cu ct vei deveni mai creativ, cu att mai divin vei deveni. Toate religiile lumii au afirmat c Dumnezeu este un creator. Nu tiu dac el a fost sau nu creatorul acestei lumi, dar tiu cu siguran un lucru: cu ct vei deveni mai creativ, cu att vei fi mai divin. Cnd creativitatea dumneavoastr va ajunge la apogeu, cnd ntreaga dumneavoastr via va deveni creativ, vei deveni una cu Dumnezeu. Probabil c el a fost ntr-adevar Creatorul, cci oamenii care au fost extrem de creativi au fost cei mai apropiai de el. Iubii tot ceea ce facei. Atunci cnd acionai, fii meditativ, indiferent ct de mrunt vi se pare aciunea dumneavoastr!

Experiena creativitii nseamn o ptrundere n lumea misterului. Tehnicile, expertizele i cunoaterea nu reprezint altceva dect nite instrumente; adevratul secret al creativitii const n abandonarea de sine n faa energiei care alimenteaz ntreaga creaie. Aceast energie nu are form i nici structur, dar toate formele i structurile s-au nscut din ea.Nu conteaz forma particular pe care o mbrac creativitatea - poate fi vorba de pictur, de muzic, de ngrijirea unei grdini sau de gtirea unei mese. Ceea ce conteaz este s fii deschis la ceea ce dorete s se exprime prin tine. Noi nu posedm creaiile noastre. Acestea nu ne aparin. Adevrata creativitate se nate din fuziunea noastr cu divinul, cu principiul mistic i incognoscibil. Ea reprezint deopotriv o bucurie a creatorului i o binecuvntare pentru ceilali.

,,Oamenii nvai, dar fr talent propriu, adic purttorii tiinei moarte, mi-i nchipuiesc ca pe o sal ntunecat, cu o u de intrare i una de ieire. Ideile strine intr printr-o u, trec prin ntunericul slii i ies prin cealalt, indiferente, singure i reci. Capul unui om talentat e ca o sal luminat, cu perei i oglinzi. De afar vin toate ideile reci i indiferente, dar ce societate, ce petrecere gsesc! ( Mihai Eminescu , Manuscrisul 2289 )

B. Partea practic

I. Obiectivele cercetrii

Obiectivele cercetrii de fa sunt urmatoarele :

- s analizez corelaia dintre domeniul de activitate i spiritualitate;

- s analizez corelaia dintre domeniul de activitate i creativitate ;

- s identific existena unei conexiuni ntre creativitate i spiritualitate.

II. Ipotezele studiului

Persoanele care activeaz n domeniul de activitate arte plastice Exist o corelaie pozitiv ntre domeniul de activitate arte plastice i creativitate.Persoanele care activeaz ntr-un domeniu spiritual de tip yoga prezint o atitudine pozitiv fa de planul transpersonal, mai mare dect persoanele care nu activeaz n acest domeniu.

Exista o corelaie ntre creativitate i atitudinea pozitiv fa de planul transpersonal METODOLOGIA CERCETRII

Prezentarea eantionului

n cadrul cercetrii au fost utilizai 120 de studeni n anii terminali, cte 40 de studeni de la fiecare dintre: Universitatea Aurel Vlaicu, Arad, Facultatea de Teologie; Universitatea de Vest Timioara, Facultatea de Arte Plastice i Facultatea de tiine Economice, studeni cu vrsta cuprins ntre 21 i 24 de ani, media de vrst fiind 22,13 ani.Lotul A(spiritualii) a cuprins 40 subieci de la Facultatea de Teologie Arad, 25 biei i 15 fete.

Lotul B(creativii) a cuprins 40 subieci de la Facultatea de Arte Plastice Timioara, 21 biei i 19 fete.

Lotul C (grupul de control) a cuprins 40 de subieci de la Facultatea de tiine Economice Timioara, 17 biei i 23 fete.

Descrierea probelor

n realizarea acestei cercetri au fost utilizazte urmtoarele teste:

Chestionarul Atitudinea fa de planul transpersonal:Acest chestionar vizeaz determinarea atitudinii fa de planul transpersonal. Cuprinde 25 de itemi sub forma unor afirmaii, iar rspunsurile la itemii sunt dispuse pe scara Lickert cu 5 trepte. Pentru introducerea n baza de date, rspunsurile au fost codificate astfel:

1 dezacord total

2 dezacord

3 indecis

4 acord

5 acord total

Construirea itemilor chestionarului a fost realizat n funcie de:

Componentele atitudinii:

Cognitiv itemii 1,2,5,8,11,14,17,20,23;

Afectiv itemii 3,6,7,9,13,16,18,21,25;

Comportamental itemii 4,10,12,15,19,22,24.Specificul strii transpersonaleModalitile specifice celor dou sisteme relgioase de accesare a planului transpersonal.

Caracteristicile semnatice urmrite n formularea itemilor au fost: comprehensibilitatea, evitarea ambiguitii, referina personal, evitarea dezirabilitii sociale.

Chestionarul are un coeficient Cronbach de 0,68, ceea ce arat ca este un instrument care ndeplinete criteriile de fidelitate.

Pe baza scorurilor obinute, subiecii pot fi ncadrai n trei clase:

clasa 1 atitudine negativ, de respingere a planului transpersonal, scor

clasa 2 atitudine ambivalent;

clasa 3 atitudine pozitiv fa de planul transpersonal.

b) Scala de orientare transpersonal n (procesul de) nvare (Shapiro & Fitzgerald, 1989)

O orientare transpersonal n nvare a fost descoperit n scrierile unor bine cunoscui reprezentani ai educaiei umaniste. Potrivit abordrii transpersonale, colile i alte medii pentru nvare ar trebui folosite pentru dezvoltarea potenialului spiritual la fel ca pentru cel academic, vocaional i socio-personal. n ciuda multor studii i masurtori ale credinelor paranormale i transpersonale i practic, nu a fost nici unul dedicat exclusiv unei scale de masurare obiectiv ca aplicaiile n educaie. Aceasta scal (The Transpersonal Orientation to Learning) a fost dezvoltat i validat pentru a ntmpina nevoia pentru asemenea masurtori grijuli n climatul de controverse n cretere privind locul oricrei i a tuturor credinelor religioase n colile publice. Aceast scal msoar patru factori: tehnici imaginative n coli, preferarea misticismului n locul tiinei, tehnici paranormale n coli, contiin transcendent. Conform teoriei cercettorilor Sharpio i Fitzerald, o abordare transpersonal n educaie va genera i susine dezvoltarea potenialului spiritual uman. Pentru cotarea acestei scale se folosete o scal Lickert cu rang de 5 opiuni de rspuns:

5 acord puternic

4 acord

3 incertitudine

2 dezacord

1 dezacord puternic

Scala conine 40 de itemi

Chestionar de atitudini creative (Mihaela Roco, Universitatea Bucureti, J.M. Jaspard Universitatea Louvain-La Neuve, Belgia)C. CONCLUZII

Cercetrile au dovedit incredibila importan a capacitii de a te ndrgosti de ceva, de o idee sau de imaginea viitorului. Aceast imagine sau idee reprezint un el ce pare a se impune ca de la sine. Si dac persist n ani, asigur dezvoltarea unei structuri creative de personalitate.

Imaginea viitorului poate aciona ca o for magnetic ce ne ordoneaz aciunile, ne d energia i curajul de a avea iniiative, ne ofer soluii i ne conduce ctre succes. Capacitatea de a te proiecta n viitor, adic de a visa i de a face planuri, capacitatea de a fi curios i de a te mira sunt caliti importante ale fiinei umane.

Aceste proiecii n viitor funcioneaz ca seturi de trebuine care orienteaz i selecteaz aciunile individuale.

Evoluia societilor a fost ntotdeauna dependent de o minoritate de persoane creative, de imaginea pe care acestea au avut-o asupra viitorului. Istoria avertizeaz c societile care nu dispun de o imagine clar asupra viitorului dispar. Cu siguran avem nevoie de imagini noi, pozitive asupra viitorului lumii, imagini care s reprezinte inte ctre care ne ndreptm. De altfel, aceste imagini ale viitorului nu sunt necesare doar fiecrui individ, ci i comunitii.

Una dintre cele mai puternice descturi a energiei creative, a realizrilor neateptate i a autorealizrii pare a fi capacitatea de a face o pasiune pentru propria imagine asupra viitorului, adic pentru visul pe care fiecare l avem n copilrie.

Multa vreme imaginatia a fost definita ca un proces de combinare a imaginatiilor, ceea ce se potriveste numai imaginatiei artistice. Dar procesul creator in stiinta comporta mai multe sinteze in domeniul ideilor, al abstractiunelor. De imaginatie da dovada si coregraful, ea putandu-se observa chiar in comportamentul unor sportivi. Incat azi putem defini imaginatia ca fiind acel proces psihic al carui rezultat il constituie obtinerea unor reacti, fenomene psihice noi pe plan cognitiv, afectiv sau motor.

Deci nu vorbim de imaginatie doar in pictura sau poezie, ci si inmatamatici sau balet. Chiar si in domeniul afectiv poetii pot aduce un sunet nou. Originalitatea unui poet, sa zicem Marin Sorescu, nu consta numai in metaforele sale, ci si in modul de a trai diferite situatii si evenimente. Intr-un fel au trait iubirea poetii romantici si altfel o simte un poet comtemporan. Ei insufla anumite atitudini care uneori devin o moda.

Dar chiar si in domeniul activitatii organizatorice am putea descifra interventia imaginatie: initiativa constituie o noutate pe planul actiunii. Marii generali au imaginat ingenioase planuri de lupta, cu careb au castigat victorii rasunatoare.

Desi dezvoltarea imaginatiei la un inalt nivel e caracteristica omului, germenii ei pot fi descoperiti si in conduita unor animale suprioare. Iataun exemplu, povestit de un scriitor. Avea un caine de rasa, foarte rasfatat, caruia ii placea sa doarma intrun fotoliu foarte comfortabil. Intr-o zi, venind din alta parte, catelul constata ca stapanul sau sta asezat tocmai in fotoliul sau preferat. Dupa ce se invarte de cateva ori nemultumit, se indreapta spre usa de iesire afara si scanceste pentru a I se da drumul. Scriitorul se scoala si se duce sa o deschida, dar, in acel moment, cainele se repede triumfator si se aseaza la locul sau preferat. Desigur, acest truc a fost rodul imaginatiei sale, n-avea cum sa fi fost invatat.

Creativitatea este o capacitate mai complexa. Ea face posibila crearea de produse reale sau pur mintale, constitund un progres in planul social. Componenta principala a creativitatii o constituie imaginatia, dar creatia de valoare reala mai presupune si o motivatie, dorinta de a realiza ceva nou, ceva deosebit. Si cum noutatea, azi, nu se obtine cu usurinta, o alta componenta este vointa, perseverenta in a face numeroase incercari si verificari.

Imaginatia, deci si creativitatea, presupun tei insusiri:

Fluidate posibilitatea de a ne imagina in scurt timp un mare numar de imagini, idei, situatii etc. ; sunt oameni care ne surprind prin ceea ce numim in mod obisnuit ca fiind bogatia de idei, viziuni, unele complect nastrusnice, dar care noua nu ne-ar putea trece prin minte;

Plasticitate consta in usurinta de a schimba punctul de vedere, modul de abordare a unei probleme, cand un procedeu se dovedeste inoperant ; sunt persoane rigide care greu renumta la o metoda, desi se vadeste ineficienta ;

Originalitatea este expresia noutatii, a inovatiei, ea se poate constata, cand vrem sa testam posibilitatiile cuiva, prin raritatea statistica a unui raspuns, a unei idei. Neindoelnic, ne gandim la raritatea a ceva util, altfel ar trebui sa apreciem favorabil bolnavii mintal care au tot felul de idei bizare, absurde.

Fiecare dintre aceste trei insusiri are insemnatatea ei ; caracteristica principala ramane originalitatea, ea garantand valoarea rezultatului muncii creatoare.

Rolul si factorii creativitatii

Despre importanta creativitatii nu e nevoie sa spunem multe: toate progresele stiintei, tehnicii si artei sunt rezultate ale spiritelor creatoare. Desigur exista mai multe trepte de creativitate; C.W. Taylor descrie cinci planuri ale creativitatii.

Creativitatea expresiva se manifesta liber si spontan in desenele sau constructiile copiilor mici. Nu se pune problema, la acest nivel, de utilizare sauoriginalitate. Este insa un mijloc excelent de a cultiva aptitudinele creatoare ce se vor manifesta ulterior.

Planul productiv este planul crearii de obiecte, specific muncilor obisnuite. Un olar sau o tesatoare de covoare produc obiecte a caror forma se realizeaza conform unei traditii, unei tehnici consacrate, aportul personal fiind redus. Este planul la nivelul caruia accede orice om muncitor.

Planul inventiv este accesibil unei minoritati foarte importante. E vorba de inventatori, acele persoane ce reusesc sa aduca ameliorari partiale unei unelte, unui aparat, unei teorii contraversate. Intr-o tara mare, cum este Japonia, se inregistreaza anual peste 100.000 de brevete de inventii, ceea ce asigura un progres vizibil al productiei.

Creativitatea inovatoare o gasim la oamenii caracterizati ca fiind talente. Ei realizeaza opere a caror originalitate este remarcata cel putin pe plan national.

Creativitatea emergenta este caracteristica geniului, a omului care aduce schimbari radicale, revolutionare, Intr-un domeniu si a carui personalitate se impune de-a lungul mai multor generatii.

In afara de aceste aspecte, daca nu creativitatea, cel putin imaginatia este necesara fiecarui dintre noi in conditiile vietii obisnuite. O echipade psihologi de la Universitatea Harvard a studiat caracteristicile psihice ale unor muncitori instabili, cei care creaza fluctuatia fortei de munca, aspect stanjenitor pentru managerii intrprinderilor. Sunt acele persoane care azi se angajeaza intr-o fabrica, dar dupa o luna-doua, pleaca in alta parte, dar nici aici nu stau mult s.a.m.d. Examenarea a aratat ca majoritatea lor erau lipsiti de imaginatie, in sensul de a nu fi capabili sa-si imagineze cum de ceilalti vad lucrurile altfel, au alte opinii alte valori. Numim aptitudinea de a te identifica cu o persoana si a vedea lumea cu ochii ei, cu mentalitatea ei empatie. Empatia presupune putina imaginatie care insa lipsea muncitorilor amintiti mai sus si de aceea ei aveau numeroase neintelegeri, ducand fie la parasirea institutiei, fie la demiterea lor. Absenta capacitatii empatice ar explica, dupa aceiasi cercetori, si mai multe din divorturi, unii dintre cei casatoriti nefiind capabili de empatie, deci sa-si imagineze alte dorinte, alte interese decat cele personale, ceea ce devine usor sursa de conflict. Iata ca, macar sub aceasta forma, imaginatia este o insusire valoroasa, imprtanta pentro o convetuire armonioasa.

In ce priveste factorii creativitatii, se poate vorbi, mai intai, de aptitudini pentru creatie. Exista anumite structuri cerebrale, pe care nu le cunoastem, care favorizeaza imaginatia, ele creand predispozitii de diferite grade pentru sinteza unor noi imagini, noi idei. Totusi e nevoie de interventia mediului, a experientei pentru ca ele sa dea nastere la ceea ce numim talent. Sunt unii ce exagereaza chiar rolul muncii in creatie. De exemplu, Thomas Edison, cunoscutul inventator, sustinea ca geniul este 99% transpiratie si 1% inspiratie. Acest punct de vedere se justifica prin specificul domeniului sau, inventiile de ordin tehnic, deoarece a trebuit sa incerce peste 3.000 de substante pana sa ajunga la cea mai rezistenta la tensiunea din becul elecric (atunci a fost gasit filamentul de carbune). Dar teza lui Edison nu se aplica in cazul lui Mozart, capabil sa scrie o sonata in cateva zile. De munca este nevoie, dar nu chiar in proportia preconizata de renumitul inventator.

Fara indoiala, un al doilea factor care trebuie amintit il constituie experinta, cunostiintele acumulate. Importanta nu este doar cantitatea, bogatia experientei, ci si varietatea ei. Multe descoperiri intr-un domeniu au fost sugerate de solutiile gasite in alta diciplina. Nu intamplator se insista in pedagogie asupra valorii culturii generale.

Se disting doua feluri de experiente: a) o experienta drecta, acumulata prin contactul direct cu fenomenele sau prin discutii personale cu specialistii si b)o experienta indirecta, obtinuta prin lectura de carti ori audierea de expuneri. Prima forma are un mai puternic ecou psihic, ceea ce nu inseamna ca ar fi de neglijat cartile,care ne pun in contact cu mari spirite ce stralucesc de-a lungul multor secole.

Pot fi considerate ca factori interni ai dezvoltarii creativitatii, motivatia si vointa, amintite cand ne-am referit la structura ei. Crestera dorintei, a interesului pentu creatie, ca si a fortei de a birui obstacole are, evident, un rol notabil in sustinerea activitatii creatoare.

In ce priveste rolul inteligentei, situatia e mai putin clara, desi e evident ca in domeniul stiintei prezenta este de netagaduit. In conformitate cu experientele efectuate, relatia dintre inteligenta si creativitate e complexa. S-au aplicat, la un mare numar de subiecti, teste de inteligenta si creativitate. S-au obtinut corelatii semnificative, dar destul de modeste. Analiza rezultatelor a aratat ca printre subiectii cu note ridicate la inteligenta sunt unii avand cote slabe la creativitate. In schimb, cei cu perforemante ridicate de creativitate aveau la inteligenta cote cel putin mijlocii, de unde concluzia necesitatii sale pentru o creativitate superioara. Totodata reiese ca in anumite tipuri de inteligenta (gandirea critica) nu e implicat si spiritul creativ.

In ultima analiza, societatea are o influienta deosebit de importanta pentru inflorirea spiritiului creativ intr-un domeniu sau altul. In primul rand, intervin cerintele sociale. Stralucita epoca a Renasterii italiene, in domeniul picturii si sculpturii, se explica prin imbogatirea negustorilor, atagand dupa sine cerinta construirii de palate impodobite cu picturi si sculpturi, care a stimulat talentele existand totdeauna intr-un popor; s-au creat scoli iluste permitand ridicare acestor arte pe cele mai inalte culmi. In secolul nostru, dimpotriva, interesele societatii s-au indreptat spre progresul tehnicii, aceasta cunoscand o dezvoltare fara precedent.

Un alt factor determinat in stimulare creativiatii il constituie gradul de dezvoltare a stiintei, tehnicii, artei. De pilda, forta aburului era cunoscutaa inca din antichitate.Existau jucarii ce se miscau datorita presiunii aburului. Apoi zeul Baai Moroen, divinizat in orientul mijlociu, era infetisat printr-o uriasa statuie de bronz. In zilele de sarbatoare se facea un foc mare la baza acestei statui care incepea sa miste din maini si sa scoata un sunet inspaimantator. Preotii stiau ca focul incalzea puternic un recipient cu apa, si aburii apasau pe niste clapete actionind mainele. Dar totul era un secret pazit cu strasnicie. In ce priveste productia materiala, ea era efectuata de sclavi si nu exista nici o preucupare de a le inlesni munca. La inceputul secolului 18-lea, dezvoltindu-se manufactura, a aparut si diviziunea muncii. Prin simplificarea operatiilor efectuate de un muncitor s-a putut contura ideea folosirii fortei aburului pentru miscarea unor mecanisme, executind miscari simple rectilinii ori circulare. De asemenea, Einstein n-ar fi putut formula teoria sa asupra relativitatii daca, in prealabil alti savanti n-ar fi efectuat o serie de experiente al caror rezultat nu se putea explica prin legile mecanice cunoscute atunci.

Exista o puternica influenta directa exercisata de precedetori, de profesori: Socrate l-a influentat pe Platon, Hayden l-a influentat pe Beethoven. Chiar daca ulterior elevul se indeparteaza de modelele initiale, acestea au un rol deosebit in formarea tineretului.

Societatea poate avea si functia de frana in dezvoltarea cunoasterii. Sa ne amintim de persecutiile Inchizitiei si Italia sau de intoleranta stalinista,, impiedicind progresul stiintelor sociale si biologice.

3. Dezvoltarea creativitatii

Multa vreme creati a fost considerata apanjul exclusiv al unei minoritati restrinse. Distingand insa mai multe trepte calitative in cereativitate si observind cum si efooturile de gandire obisnuita implica ceva nou, cel putin pentru persoana aflata intr-un impas, satazi nu se mai face o separare neta intre omul obisnuit sicreator. Orice om normal poate realza o imbunatatire in munca sa, o mica inovatie sau inventie. Ca dovada ca, in multe tai, numarul inventatorilor cu brevet e de ordinul zecilor si chiar al sutelor de mii. Pentru a se ajunge la o astfel de performanta, e nevoie de preocupare speciala, de conditii favorabile devvoltarii imaginatiei. Si, intr-adevar, asistam astazi la deschiderea unor ,,cursurii de creativitate si chiar ,, scoli de inventica. Ce se poate face deci pentru stimularea creativitatii? Mai intai, trebuie sa fim constienti, si sa combatem anumite piedici in calea manifestarii imaginatiei, creativitatii. Asemenea obstacole exterioare sau interente individului sunt denumite, de obicei, blocaje.

a)Blocajele creativitatii

1)Mai intai, sunt amintite blocajele culturare. Conformistul este unul din ele: dorinta oamenilor ca toti cetatenii sa gindesca si sa se poarte la fel. Cei cu idei sau comportari neobisnuite sunt priviti cu suspiciune si chiar cu dezaprobare, ceea ce constituie o descurajare pentru asemenea persoane. Apoi, exista in general o neincredere in fantezie si o pretuire exagerata a ratiunii logice, a rationamentelor. Dar, vom vedea cind se va studia gindirea, ca deductiile riguroase nu parmit un progres real decat daca fundamenteza rezultatele unor constructii sau ale unor operatii imaginare. Nici matematica nu poate progresa fara fantezie. Aceasta atitudine sceptica, observata atit la oameni simpli, cat si la cei cultivati, si-ar putea avea originea in existenta unor indivizi cu imaginatie bogata, dar comozi, lenesi, care nici nu-si fac cum trebuie obligatiile serviciului, daramite sa creeze opere de valoare. Cel mult, ei pot distra un grup, la o petrcere.

2) Blocaje metodologice sunt acelea ce rezulta din procedeele de gindire. Asa e cazul rigiditatii algoritmilor anteriori. Se numeste algoritm o succesiune determinata de operatii permitind rezolvarea unei anumite categorii de probleme. Noi sintem obisnuiti sa aplicam intr-o situatie un anume algoritm si, desi nu pare a se potrivi, staruim in a-l aplica, in loc sa icercam altceva. De asemenea, se observa cazuri de fixitate functionala: folosim obiecte si uneltele potrivit functiei lor obuisnuitesi nu ne vine in minte sa le utilizam altfel. Sa dam un exemplu simplu: in timpul razboiului, o grupa de soldati cartiruita intr-o casa parasita dintr-o localitate evacuata de inamic. Acolo ramasera mai multe scaune, dar nu exista nici o masa. Mai multe zile soldatii s-au chinuit sa manince pe brate, pana cand unuia i-a venit ideea sa scoata usa din balamale si, punind-o pe patru scaune, au avut o masa foarte comoda. Aceasta idee a venit foarte tirziu, intrucat pentru noi toti functia usii este de a inchide o incapere si nu de a servi drept o scandura pentru masa. Tot in aceasta categorie de blocaje gasim si critica prematura, evidentiata de Al. Obsborn, unul din promotorii cultivarii creativitatii. Atunci cand ne gandim la solutionarea unei probleme complexe, spune el, sunt momente cand ne vin in monte tot felul de idei. Daca, indata ce apare o sugestie, ne apucam sa discutam ritic valoarea ei, acest act blocheza venirea altor idei in constiinta. Si cum prima sugestie de obicei nu e cea mai buna, ne aflam in impas. Cand imaginatia trece prinr-un moment de efervescenta, sa lasam ideile sa curga doar sa le notam. Numai dupa acest izvor de inpiratie seaca, sa trecem la examenul analitic al fiecaruia. Osborn a intitulat acest procedeu brainstorming, ceea ce in traducere literara ar fi furtuna, asaltul creierul