Dimensiunea religioas a existeneinainte de a v prezenta i de a v explica coninutul acestui proiect, ne vom opri asupra titlului pentru a clarifica termenii: dimensiune, religie, existen: dimensiune= mrime, proporie ; religia= este un sistem de credine (dogme) i de practici (ritualuri) privind sistemul divinitii i care i unete pe toi cei care ader la acest sistem ; existena= o noiune filozofic care desemneaz natura, materia, tot ceea ce exist.Pentru nceput, ne vom ntoarce n timp n perioada feudalismului timpuriu (prin Evul Mediu), cnd pe pmnt romnesc circul cri religioase n limba slavon ( doarece era limba "de cancelarie") . De ce existau cri religioase ? Deoarece pe atunci agricultorii i pstorii necjii (acestea erau principalele ndeletniciri) aveau o via grea din cauza calamitilor i a nvlirii strine (turci,ttari) i aveau nevoie de un sprijin, de o ndejde (aceste lucruri fiind constituite de cri). Spre exemplu ntr-o carte de rugciuni se gsea un text care "se spunea la lips de ploaie, i la vremuri neaezate, i la vnturi potrivnice, i la nvliri barbare.".Bineneles c lumea evolueaz i pturile sociale care se ridic acum au nevoie de un sistem de comunicare ntr-o limb vie i de larg circulaie, uor de neles. Din aceste motive se introduce limba oficial n timp ca fiind limba romn. De ce n timp? Deoarece nu a fost uor de tradus mot a mot din limba slavon n romn, dar i pentru c tradiia avea prioritate (mai ales n biserici).Acum trecem n epoca lui erban Cantacuzino i a lui Brncoveanu, cnd literatura romn nvie pe plan religios i istoric. Pe plan religios, cel mai harnic traductor a fost Antim Ivireanul (mitropolitul lui Brncoveanu), diaconul Coresi, Doftei, Varlaam i muli ali crturari. Despre unii dintre ei vom vorbii mai trziu, dar acum vom sublinia faptul c aceti oameni de cultur ai neamului s-au strduit s dea via artistic limbii poporului nostru. Ei au : introdus limba romn n biseric (De ce n biseric? Deoarece majoritatea populaiei mergea la slujb, iar aceasta era citit ntr-o limb necunoscut credincioilor); au contribuit n mare msur la generalizarea textului tiprit; au ajutat la formarea limbii literare unice pentru toi romnii.Acum trecem mai aproape de secolul nostru la Macedonski i la Tudor Arghezi. Pe scurt, ei sunt reprezentani ai omului modern, ai intelectualului i triesc oscilaii spirituale ntre iad i rai, ntre mntuire i pcat.DIACONUL CORESICreeaz o limb mai puin arhaic, nlturnd regionalismele din fonetic i mbuntind construcia frazei, elibernd-o, n bun msur, de topica limbii slavone. Totodat sunt nlocuite caracteristicile fonetice ale graiului maramureean: n palatalizat este nlocuit cu i (cuvinios=cuvios) rotacismul este eliminat.n creaia sa, nu exist prozodie incipient, la Dosoftei versurile fiind mai bine strunite ritmic, dar existnd totui o rim nsufleit.MITROPOLITUL VARLAAMS-a nscut n jurul anului1580, dintr-o familie derzeidinBoloteti, Putna. Numele su de mirean a fost Vasile Mooc. De tnr i-a ndreptat paii spreSchitul Zosimde pe valea prului Secu, unde a nvat carte, i-a dezvoltat talentul de vorbitor i scriitor i a deprins limbile slavon, latin i greac. Varlaam s-a ocupat n continuare cu studiul crilor, ndeosebi cele religioase, traducndScara (Leastvita)Sfntului Ioan Scararul(1618). Mai trziu, pentru strdaniile i virtuile sale el a fost cinstit cu rangul de arhimandrit. n1628, ca urmare a faptului c era sfetnic de ncredere al DomnitoruluiMiron Barnovschi, a fost trimis ntr-o misiune ecumenic laMoscovaiKiev. ntors n ar, primete vestea morii MitropolituluiAnastasie Crimca(1629) i pe cea a nlturrii DomnitoruluiMiron Barnovschi, ceea ce l determin s se retrag la Mnstirea Secu.n scurt timp ns, n anul1632, n timpul domniei VoievoduluiAlexandru Ilia, Arhimandritul Varlaam a fost chemat la Iai i numit n fruntea Mitropoliei Moldovei in locul Mitropolitului decedatAtanasie(1629-1632). Ca nou mitropolit, Varlaam reuete s aib multe realizri, reusind chiar nfiinarea primei tipografii romneti din Moldova, n anul1640, pe care a instalat-o la Mnstirea "Sfinii Trei Ierarhi" dinIai. CazaniasauCartea romneasc de nvtur de la prvilele mprteti. Considerat deIorga drept opera cea mai popular a epocii noastre vechi, ea conine primele versuri n limba romn, intitulateStihuri n stema domniei Moldovei, prin care este recunoscut meritul domnitoruluiVasile Lupun tiprirea crii.Cazaniaare dou pri: partea I cuprinde extrase din Evanghelie i comentariul lor pentru 32 de duminici; partea a II-a povestete vieile sfinilor, ordonate calendaristic, de laSimion Stlpnicul(1 septembrie) pn la Tierea capuluiSfntului Ioan(29 august).Nicolae Manolescu, nIstoria critic a literaturii romnedesprinde urmtoarele trsturi ale operei:frumuseea limbii utilizate-vorbete pe nelesul tuturor, presrnd explicaiile cu ntrebri retorice i cu ndemnuri,arta povestirii-este primul nostru povestitor, nfind rnete chestiunile teologice. Mitropolitul Varlaam s-a numrat, n anul1639, ntre cei trei candidai propui pentru ocuparea scaunului de Patriarh ecumenic al Constantinopolului. n anul 1640, cu ajutorul Domnitorului Vasile Lupu, reuete s ntemeieze la Iai, prima coala de grad nalt din Moldova, dup modelul Academiei Duhovniceti de laKiev, nfiinat acolo de Sfntul IerarhPetru Movil. Drept reacie la propagandacalvindinTransilvania,a redactat Rspunsul mpotriva Catehismului Calvinesc, prima scriere romneasc de polemicteologic.n aprilie1653s-a retras lamnstirea Secu, unde a decedat n anul1657. La propunerea Sinodului mitropolitan alMitropoliei Moldovei i Bucovinei, n data de12 februarie 2007, Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne a nscris n rndul sfinilor din calendar pe nvatul Mitropolit Varlaam al Moldovei, cu zi de pomenire la30 august.PRIMUL POET: MITROPOLITUL DOSOFTEISfntul Ierarh Dosoftei a vzut lumina zilei n 1624, cel mai probabil n oraul Suceava, ntr-o familie de mazili (domnitor sau nalt dregtor destituit din funcie ori mic boier sau descendent de mic boier) i se numea din botez Dimitrie. Educaia i-a nceput-o la Colegiul Sf. Trei Ierarhi, iar ulterior a studiat limbile greac, latin, slavona bisericeasc i polona, alturi de alte discipline umaniste (retorica, poezia), la coala Friei ortodoxe Adormirea Maicii Domnului din Lvov (Ucraina). Dup ncheierea studiilor s-a rentors n Moldova, retrgndu-se la mnstirea Probota, unde a fost clugrit n anul 1649. El i-a nceput aici impresionanta activitate crturreasc, n jurul anului 1650, cu traducerea, ntia oar n romnete, a Istoriilor lui Herodot. Preocuprile sale istorice au continuat s se manifeste i prin cercetarea a numeroase inscripii din Moldova, a hrisoavelor emise de domnitorii rii, precum i a cronografelor greceti, cronicilor ruseti i polone ori a Letopiseului lui Grigorie Ureche.n jurul anului 1665 a nceput s lucreze la Psaltirea n versuri i la Viaa i petrecerea sfinilor. Dup 11 ani de pstorire la Roman, n iulie 1671, Dosoftei a fost ales mitropolit al Moldovei, pstorind n condiii vitrege din cauza numeroaselor rzboaie dintre turci i poloni. Psaltirea n versuriVersificarea Psaltirii a fost ncheiat abia dup ntronizarea sa ca mitropolit, lucrarea fiind tiprit n 1673, mpreun cu Preacinstitul Acatist i Paraclis al Preasfinitei Nsctoare de Dumnezeu (tradus din slavon), n tiparnia mnstirii rutene din Uniev (Polonia). Aceast prim oper poetic de mari proporii din literatura romn (8.634 de versuri n peste 500 de pagini) a implicat un efort intelectual deosebit i ndelungat din partea Mitropolitului Dosoftei. Cel mai mare merit al lui Dosoftei acesta este: de a fi oferit n Psaltire, pe neateptate, ntiul moment de limb poetic romneasc.n acest scop, el a uzat de toat cultura lui lingvistic, mprumutnd i calchiind termeni din cinci sau ase limbi; a creat, totodat, alii nemaiauzii, apelnd la vorbirea i, poate i la poezia poporului, a silit cuvintele s primeasc accentul trebuitor prozodiei lui pe att de naive, pe att de sofisticat.Un studiu atent al versificaiei Psaltirii a dat abia Mihai Dinu (1986). Dincolo de chestiunea rimrii incorecte, care este, desigur, o prejudecat a istoricilor literari, Dosoftei este un foarte ndrzne cultivator de rime rare, din care unele nu vor fi ncercate de nimeni pn la poietul Luceafarului. Repunnd n funciune tiparnia lui Vasile Lupu de la Iai, Sfntul Dosoftei a trecut la publicarea primelor cri de slujb traduse n limba romn, fiind cel dinti ierarh moldovean care a pus bazele ndelungatului i dificilului proces de ptrundere a limbii romne n Biseric, prin nlocuirea slavonei bisericeti. n 1679 a publicat Dumnezeiasca Liturghie (a doua traducere romneasc, din greac, a Sfintelor Liturghii, dup aceea a diaconului Coresi, din 1570), pe care a retiprit-o ntr-o ediie mbogit n 1683. n 1680 a aprut Psaltirea de-nles, cu text bilingv slavo-romn.Sfntul Dosoftei a trecut la Domnul pe 13 decembrie 1693, cu puin timp nainte de mplinirea vrstei de 70 de ani. A fost nmormntat la Biserica Naterea Domnului din Zolkiew. Sfntul Dosoftei rmne n istoria Bisericii noastre drept modelul exemplar al ierarhului crturar, preocupat de alctuirea i traducerea crilor teologice, liturgice i profane, cu caracter istoric i literar.ANTIM IVIREANUL Antim Ivireanul este cel mai de seam dintre mitropoliii munteni prin munca lui neobosit n cultura religioas a neamului, prin cuvntrile lui ndrznee, dar pline de suflu moral pentru societatea i timpul lui. El este primul care, rupnd cu tradiia, se urc n amvonul mitropoliei, n zilele marilor srbtori, ca s griasc poporului sau drept de la suflet la suflet. Pn la el, n biserica noastr, locul predicii l inea cazania. Societatea romaneasc de la nceputul secolului al XVIII-lea avea nevoie de o nvtura vie, adaptat la nevoile ei duhovniceti, la suferinele ei. Antim a nteles acest mare adevr i astfel el a tiut s gseasc cuvinte mictoare de mngiere, care rsunau adnc n suflete, alinnd necazurile unui neam ntreg, ca de pild acele discrete aluzii la lcomia nesioas a turcilor. Ca un adevrat vraciu al sufletelor- cum se numete i singur- subliniaz calitile i defectele societtii pe care o cluzea, i, cu o dragoste cretineasc nermurit uneori, cu energie nebiruit alteori, cuta s nfrneze rul i s promoveze binele. Desigur c n cuvntrile lui se gsesc imagini ca: i cnd ieim de la biseric, s nu ieim deerti, ci s facem cum face ariciul ca, dup ce merge la vie, nti se satura el de struguri, i apoi scutura via de cad broboanele jos i se tvlete pre jos de ce nfig n ghimpii lui i duce i fiilor. Preocupat de viaa moral a credinciosilor, Antim Ivireanul nu este prin Didahii doar un teolog, ci i un ndrumtor care prin mijloacele artei oratorice ncearca s ptrund n inima celor rtcii i s-i aduc pe calea cea dreapta. i predicile lui, n numr de 28, sunt compilaii, izvorul principal fiind Ilie Miniat, ns naturaleea frazei, spontaneitatea exordiilor, trecerea fireasca de la planul material la cel alegoric, ntrebrile retorice sunt personale. Procedeele artei oratorice sunt cele ale retoricii clasice: comparaia, antiteza, interogaia retoric. Valoarea didahiilor lui Antim Ivireanu st n claritatea planului, n precizia ideii i a formei, i n vioiciunea stilului, dar mai ales n legtura lor cu societatea timpului. Totodat el este o predic vie pentru contemporanii si.PSALMII MODERNIAl. Macedonski a scris mai muli psalmi: condamnarea la singuratate suferina pricinuita de cei din jur l determina s caute nelesuri ntr-o alt lume. Chinul celui dornic de a cunoate iertarea Tatlui se metamorfozeaz n cuvinte gritoare : ,,Iertare! Sunt ca orice om/ M-am ndoit de-a Ta putere/Am rs de sfintele mistere/Ce sunt in fiecare-atom.''. Unsprezece la numar, psalmii moderni ai lui Macedonski vdesc inima nfrnt a ,,penitentului'' , care nelege efemeritatea acestei viei: ,,Oh!Doamne'' , ,,rna'', ,,Iertare'', ,,Zburau'', ,,Ct am trudit...'', ,,Dumanii'', ,,i-au zis...'', ,,Erau'' , ,,N-am n ceruri...'' , ,, Doamne toate...'',, M-au uitat'', fiind inclui n volumul ,,Excelsior''(1895).Extazul ascensional, zborul, este monarhic, ntruct laitmitivul ,,zburam pe aripi stralucite'' apru nsoit, ntr-un alt psalm al ciclului, de enunul gnomic : ,,Eram puternic mprat/Prin sufleteasc poezie/Prin tineree,prin mndrie/Prin chip de nger ntrupat.". Viziunea antetic a mpietririi, a regresiunii biologice si sufletesti, apropie imaginarul lui Macedonski de cel eminescian , ca n versurile : ,,n soarta mea m-am mpietrit/Rmnn ca marmura de rece/S plng s sufr am uitat/Am fost un cntec care trece/i sunt un cntec ncetat."(Psalmul ,,Oh,Doamne!")Psalmii sunt rug i cnt. Ei nal sufletul poetului ,,spre o nalt i tainic slav''. Momentul este vdit prearghezian, cci de aici ncepe drama cunoaterii psalmistului, ,,pendularea ntre credin i tgad'' , nevoia disperat de certitudine, ntlnit la Arghezi : ,,Vreau s te pipi i s urlu: Este!". Una dintre laturile dominante ale poeziei argheziene st sub semnul cutrilor religioase. Ca toi marii poei ai lumii, Arghezi a fost rscolit de-a lungul intregii sale viei de o serie de probleme fundamentale pentru cunoaterea rostului omului pe pmnt, a nceputurilor existenei acestuia n univers,a perspectivelor care i se deschid, a morii care pune capt zbaterilor lui continui pentru nfrumusearea vieii.Poetul s-a rzboit cu fantomele Divinitaii i ale morii, ale vieii viitoare, ntr-o lupt piept la piept, dramatic i ndrjit, al carei rod literar l constituie unele dintre cele mai strlucitoare creaii poetice argheziene. nc de la debutul ale poetului, motivul cutrii divinitii devine in Psalmi o obsesie tiranic i o nfrigurat cutare.Psalmii arghezieni sunt monologuri ale celui care glsuiete-n pustiu, monologul neajungnd niciodat s devin dialog. n comparaie cu psalmii biblici, unde Dumnezeu este preamrit, Arghezi a scris aisprezece psalmi prin care se lupt cu Divinitatea, este revoltat mpotriva Tatlui, a lui Dumnezeu cel vechi, care S-a retras, S-a ascuns i a prsit omul, poetul simindu-se infrigurat i prsit.CONCLUZIEUrmrind de-a lungul a patru sute de ani evoluia limbii literare scrise, se vede cum ea ctig n precizie, claritate i nuanare. De asemenea, apare tot mai evident caracterul analitic, specific limbii romne.Sentimentul unitii etnice ncepe s se afirme tot mai puternic i prin scrierile religioase, pe msur ce contactul cu cultura latin se lrgete.Tiparul d cri bisericeti, pricipalele bucurndu-se de o larg rspndire i avnd o influen hotrtoare asupra formrii cotiinei naionale, ca i a limbii romne literare.BIBLIOGRAFIE Monolescu Nicolae, Istoria critica a literaturii romane Psaltirea lui David Cartojan, N. , Istoria literaturii romane vechi Calinescu , G. , Istoria literaturii romane de la origini pana in prezent Tudor Arghezi, Versuri Alexandru Macedonski, Excelsio Manualul de romana Clasa XI Ioan Bianu , Despre introducerea limbii romneti n biserica romneasc tefan Ciobanu , Istoria literaturii romne vechi Alexandru Piru, Istoria literaturii romne Adrian Marino, Opera lui Alexandru Macedonski G. Clinescu, Istoria literaturii romne Compendiu Constantinescu Pompiliu, Scrieri Dosoftei, Psaltirea n versuri