dimensiunea canonica a slujirilor bisericii
TRANSCRIPT
-
7/28/2019 Dimensiunea Canonica a Slujirilor Bisericii
1/79
1
UNIVERSITATEA BABE-BOLYAI CLUJ-NAPOCAFACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX
DIMENSIUNEA CANONIC A SLUJIRIIBISERICII
SUPORT DE CURS PENTRU ANUL AL IV-LEA
Pr. Lect. Univ. Dr. PATRICIU VLAICU
CLUJ-NAPOCA
2012
-
7/28/2019 Dimensiunea Canonica a Slujirilor Bisericii
2/79
2
Cuvnt nainte
Cuvintele sunt incapabile s exprime marea tain a ntlnirii omului cu Dumnezeu i
fructificarea acesteia ntr-o comuniune deplin i venic. Biserica este manifestarea acestei
Taine i a fost ntemeiat de Hristos pentru desvrirea lucrrii Sale mntuitoare. Ea este
pntecele din care omul se nate pentru viaa venic, este comuniunea mntuitoare a tuturor
celor care mrturisesc credina n Dumnezeu Treimic i primind Taina Botezului, pecetluii cu
Duhul Sfnt se mprtesc cu celelalte Sfinte Taine i particip la viaa bisericeasc n bun
rnduial. Aceast comuniune face din fiecare cretin n parte mdular al lui Hristos i din
toi mpreun un corp eclezial, trup tainic, al crui cap este Fiul lui Dumnezeu. Prin
participarea la viaa n Hristos suntem prtai acestei comuniuni, care i are nceputul acum
i aici, dar este n acelai timp i o realitate a veniciei1.Prezena i lucrarea Bisericii n lume este mrturisitoare prin persoanemdulare vii
i comuniti care se manifest ntr-o legtur direct cu Hristos, n acelai timp Duhul Sfnt
fiind izvorul i principiul organizrii i ordonrii ei 2. Aceast lucrare a Duhului Sfnt n
Biseric are, att un caracter personal, ct i comunitar. Fiecare dintre cretini este subiect al
lucrrii Sfntului Duh, dar comuniunea credincioilor nu este doar o sum de binecuvntri
personale. Att credinciosul, ct i comunitatea sunt beneficiarii lucrrii directe a harului
dumnezeiesc. Darurile primite de fiecare cretin n parte i de fiecare comunitate, nu sunt datepentru ele nsele, ci pentru slujire, pentru ca Trupul Tainic al lui Hristos, manifestndu-se n
lume, s fie o mrturie a lucrrii continue, a iubirii lui Dumnezeu. Fiind dumnezeiasc,
aceast mrturie nu poate fi anarhic, ci organizat3. Din acest motiv, tot ceea ce se instituie
n Biseric este instituit n rnduial, spre dreapt mrturie4i este mpletit cu dimensiunea
tainic, sacramental. Astfel instituitul este structurat instituional n slujba misiunii
ncredinate de Hristos.
Aceast structurare este un mijloc necesar vieuirii ntr-un context instituional, esteforma de ntrupare n aceast lume a Tainei Bisericii. n acelai timp nu trebuie pierdut din
vedere c scopul organizrii instituionale nu este unul de concurare a instituiilor din
1 Sfntul Apostol Pavel vorbete despre Biseric descriind-o ca Biseric cereasc prezent pe pmnt (Ef. 2, 19-22).2 Nicolai AFANASIEV,Biserica Duhului Sfnt, trad. de ElenaDerevici, Ed. Patmos, Cluj-Napoca, 2008, p. 23.3Ibidem.4 Canonul 34 Apostolic: Se cade ca episcopii fiecrui neam s cunoasc pe cel dinti dintre dnii i s -lsocoteasc pe el drept cpetenie i nimic mai de seam (nsemnat) s nu fac fr ncuviinarea acestuia; i
fiecare s fac numai acelea care privesc (se refer la) parohia (eparhia) sa i satele de sub stpnirea ei. Dar niciacela (cel dinti) s nu fac ceva fr ncuviinarea tuturor, cci numai astfel va fi nelegere i se va mriDumnezeu prin Domnul n Duhul Sfnt: Tatl i Fiul i Sfntul Duh.
-
7/28/2019 Dimensiunea Canonica a Slujirilor Bisericii
3/79
3
societate, ci unul de iniiere, susinere, i cultivare a ceea ce este fundamental pentru Biseric,
misiunea ncredinat de Hristos Domnul. n acelai timp, organizarea instituional i asigur
Bisericii i vizibilitate, manifestare perceptibil n societate.
Biserica are nevoie s fie perceptibil n societate pentru a putea transmite acesteia
valorile n Hristos, dar vizibilitatea ei nu trebuie s fie una de putere concurent puterii
lumeti sau excesiv administrativ-birocratic, ci o manifestare profetic, prin care se transmite
autoritatea primit de la Cel ce toate le mplinete i care este ancorat temeinic n prezent,
printr-o mrturie a dragostei i jertfelniciei. Astfel caracterul instituional al Bisericii este un
mijloc binecuvntat, necesar n lume, dar n niciun caz nu poate fi considerat ca un scop n
sine.
Manifestarea Bisericii n lume n cele dou dimensiuni: instituional i sacramental,
este o consecin a ntruprii, este o icoan a ntlnirii n Hristos a celor dou firi,
neamestecate i neschimbate, nemprite i nedesprite 5 , i astfel este o manifestare a
prezenei lui Hristos pn la sfritul veacurilor.
Dei manifestarea extern a Bisericii nu poate s se sustrag observaiilor de ordin
sociologic, este foarte important s nelegem dimensiunea ei tainic. Hristos a asumat firea
uman i la rndul ei Biserica asum i ea caracterul instituional, dar aa cum Trupul slujete
sufletului pe cile mntuitoare, dimensiunea eclezial instituional ofer dimensiunii
spirituale, sacramentale un cadru de manifestare pilduitor, mrturisitor n lume. ntre
dimensiunea instituional i cea sacramental trebuie s existe echilibrul rnduit de
Dumnezeu ntre cele dou firi. Instituionalul nu trebuie s ncorseteze dimensiunea
sacramental, iar identitatea sacramental, nu trebuie s rup de realitate viaa bisericeasc.
Atunci cnd caracterul instituional dezvolt n Biseric ambiii de putere lumeasci
faptele dragostei i ale slujirii smerite i jertfelnice sunt nlocuite cu acte dominate de
influen excesiv lumeasc, Biserica poate fiautoritar, dar i slbete autoritatea i i pune
n pericol chiar misiunea, deoarece ea poate ajunge s nu mai rspndeasc n jurul ei luminalui Hristos, ci frecvenele unei vizibiliti secularizate i secularizante. n astfel de
circumstane Biserica, poate eventual s dobndeasc un prestigiu n societate, poate fi
recunoscut drept prestator de servicii educaionale, culturale, sociale, identitare, dar i
neutralizeaz fermentul chemat s dospeasc lumea ntreag. Printele Iustin Popovici arat
c Biserica este eternitate divino-uman, ntrupat n limitele timpului i spaiului. Ea se
5 Dup definiia dogmatic a Sinodului IV ecumenic.
-
7/28/2019 Dimensiunea Canonica a Slujirilor Bisericii
4/79
4
gsete n aceast lumedar nu este a lumii acesteia (In. 18, 366). Ea se gsete n lumea
aceasta pentru a o nla acolo de unde ea vine7.
Biserica este Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostolic. Toate aceste atribute ale
Bisericii sunt atribute ale unitii organice i ale comuniunii dup modelul comuniunii
trinitare. Atunci cnd vorbim despre comuniunea Bisericii, care asigur unitatea ei, vorbim
despre comuniunea dogmatic, liturgic i canonic.
Comuniunea dogmatic asigur manifestarea unitii de credin i pentru asigurarea
acesteia Biserica face lucrtoare sensibilitatea fa de doctrina adevrat, fa de ortodoxie i
fa de eventualele devieri care ar putea afecta unitatea bisericii. Aceast sensibilitate i
trezvie este asigurat de ceea ce ar putea fi numit contiin doctrinar.
Comuniunea liturgic exprim modului n care cultul ne ajut s fim prtai realitilor
mpriei Cerurilor, nc din lumea aceasta. Toate imnele bisericeti i rnduielile liturgice
exprim unitatea Bisericii i aceast unitate este pzit i susinut de contiina liturgic, cea
care asigur legturadintre doxologie i teologie.
Comuniunea canonic, comuniunea organic, a celor care mrturisesc credina i o
manifest n rugciune i n tot ceea ce nseamn via este susinut de sensibilitatea fa de
tot ceea ce nseamn ntlnirea dintre credin i via, care poate fi numit contiin
canonic.
6
Iisus a rspuns: mpria Mea nu este din lumea aceasta. Dac mpria Mea ar fi din lumea aceasta,slujitorii Mei s-ar fi luptat ca s nu fiu predat iudeilor. Dar acum mpria Mea nu este de aici.7 Justin POPOVICH:L'homme et le Dieuhomme, Ed. L'ge d'Homme, Lausanne, 1989, p. 70-1.
-
7/28/2019 Dimensiunea Canonica a Slujirilor Bisericii
5/79
5
1. Contiina canonic i slujirea Bisericii
Prezena persoanelor ntr-un context social, viaa n comunitate, nevoia de coeren n
trirea credinei, impune o structurare a resurselor i mijloacelor, o organizare, acceptareaunor repere i reguli pentru ca drumul spre mntuire s fie parcurs n pace i n armonie
personal i comunitar.
n tot acest drum, reperul fundamental este Hristos ntrupat, rstignit, mort, nviat i
nlat, ce a aezat firea omeneasc de-a dreapta Tatlui.
Faptul c noi trim n Hristos i Hristos se mprtete lumii prin noi, a fcut s se
dezvolte n comunitatea cretin contiina mpreun-cltoririi spre mpria lui Dumnezeu
i a dezvoltat o sensibilitate pentru legtura care trebuie s fie ntre credin i via.Dac atunci cnd vorbim despre sensibilitatea fa de valorile de credin, fa de
ortodoxie, n sensul etimologic al termenului, putem numi aceast facultate drept contiin
doctrinar, atunci cnd vorbim despre sensibilitatea fa de legtura dintre teologie i
doxologie vorbim despre contiina liturgic, atunci cnd vorbim despre legtura dintre
credin i via, putem s numim aceast sensibilitate drept contiin canonic. Aceast
distingere n cadrul contiinei bisericeti a dimensiunii doctrinare liturgice i canonice, are
menirea de a nelege mai bine mecanismele prin care este slujit unitatea Bisericii ipentru anelege modul n care se ntlnete ortodoxia cu ortopraxia.
Contiina canonic, este cea care st la temelia tuturor deciziilor organelor de
autoritate bisericeasc, criterii de rnduial canonic, care n timp, alturi de obiceiul de drept
canonic i de Sfintele canoane, au constituit i constituie Tradiia canonic a Bisericii.
Cu toate c legea este n primul rnd semnul contientizrii efectului nernduielii,
aspectele de ordin canonic sunt pentru Biseric nu numai semnul smerit al nelegerii
slbiciunilor cu care ea se confrunt, ci i dovada trezviei i preuirii locului credinei n viaa
de zi cu zi.
Biserica comuniune a celor care triesc n Hristos, are vocaia de a transmite lumii
fermentul mpriei lui Dumnezeu dar nu trebuie s pierdem din vedere c lumea la rndul ei
exercit o influen asupra Bisericii.
Atunci cnd Biserica n dimensiunea ei instituional urmrete n mod insistent
integrarea imitativ ntre instituiile acestei lumi, prin adoptarea utilitar a metodelor i
prioritilor lumeti, caracterul eclezial se deformeaz i mrturia profetic este diminuat, ea
-
7/28/2019 Dimensiunea Canonica a Slujirilor Bisericii
6/79
6
nsi se secularizeaz i influeneaz prin aceasta ndeprtarea societii de valorile
religioase.
Astfel tentaia aspiraiilor spre putere politic, dezvoltarea dominant material i
cantitativ, ne pune n faa riscului transformrii dintr-o comunitate vie i entuziast-
mntuitoare, ntr-o instituie cu un rol utilitar, subvenionat de centrele de putere i influen
secular cu preul tolerrii complicea propriei secularizri.
Poposind asupra imaginii evanghelice a aluatului care dospete frmnttura8pild
prin care se arat principala misiune a Bisericii n societate, putem s nelegem c
frmnttura poate fi atins de dou feluri de ferment: fie de fermentul dospirii, cel spre care
este chemat comunitatea bisericeasc, fie de fermentul degradrii, acririi, care este de fapt
aciunea unui aluat al crui termen de valabilitate a expirat. Aluatul acrit este unul nefolosit la
timpul lui i la potenialul lui.
n cele mai multe state europene sau occidentale, cultelor le este recunoscut utilitatea
public, pentru aciunile lor sociale i eventual educative, sunt adesea tolerate ca prestatoare
de servicii sociale sau educative, dar activitatea religioas este considerat ca fiind de ordin
privat. Statele se tem de biserici puternice i ncearc s promoveze o neutralitate religioas
care nseamn nu echidistan, ci ndeprtare a fenomenului religios de tot ceea ce nseamn
fundamental pentru societate.
Toate acestea s fie oare cauzate doar de temerile exagerate ale Statului i de
interesele politice? Nu cumva amestecul Bisericii cu lumea s fi fost prima cauz a reaciilor
adverse?
Fr a avea pretenia de a da un rspuns infailibil i exhaustiv, consider c n Biseric
vitalitatea i rezistena la presiunea vremii este asigurat de contiina legturii dintre credin
i via, legtura dintre ortodoxie i ortopraxie dintre dreapta slvire i dreapta vieuire, ceea
ce poate fi numit drept contiin canonic. Secularizarea cu care se confrunt Biserica ar
putea fi provocat n bun msur de degradarea contiinei canonice. Atunci cnd nu maidistingem suficient importana legturii dintre ceea ce credem i ceea ce facem avansm dup
o logic lumeasc i nu mai suntem sensibili la mustrrile contiinei ecleziale.
Exist o boal care prezint o insensibilitate la durere9i cei afectai nu se tiu proteja
de micri i aciuni care le agreseaz corpul. Consecina este c trupul lor se degradeaz
constant i uneori ireversibil i aceast insensibilitate le pune n pericol viaa.
8
Puin aluat dospete toat frmnttura. (Ga. 5 , 9)9Boala aceasta este numit i algoataraxie, vezi M. MANFREDIet ali., Congenital absence of pain, n ArchNeurol, vol. 38, nr. 8, an 1981, p. 507.
-
7/28/2019 Dimensiunea Canonica a Slujirilor Bisericii
7/79
7
Degradarea contiinei canonice ne face s nu ne maidoar nernduiala din Biserici
devenind ncetul cu ncetul insensibili, nu mai tim s o ferim de pericole, ajungem s tolerm
stri i atitudini necanonice fr mustrri de contiin, ba mai mult, justificnd atitudinile
noastre prin nevoia de a fi n rnd cu lumea sau prin aplicarea iconomiei.
Toate acestea afecteaz misiunea Bisericii i i diminueaz puterea de rezisten, iar
consecina este i c n plan instituional ajunge s nu mai fie respectat aa cum se cuvine.
Aceast cultivare i asumare a tezaurului canonic al Bisericii, poate fi calea prin care
s rezistm n faa anestezicilor prezente n atmosfera social contemporan, care au ca
obiectiv s menin contiina canonic ntr-un somn adnc.
-
7/28/2019 Dimensiunea Canonica a Slujirilor Bisericii
8/79
8
2. Canonicitate i necanonicitate n slujirea Bisericii
Contiina nevoii de legtur ntre ortodoxie i ortopraxie a fcut ca de foarte timpuriu,
anumite pasaje din Sfnta Scriptur s fie considerate ca elemente normative ce structureazviaa credincioilor i viaa comunitar.
Mntuitorul a ntemeiat o Biseric, cadru de manifestare a mpriei lui Dumnezeu
nc din lumea aceasta, i a instituit-o prezentnd ca fundament al acestui aezmnt (Mt. 16,
13-2010), reguli de bun-rnduial (Mt. 18, 15-2011). Biserica este constituit din toi cei care
sunt chemai de Hristos i rspund la aceast chemare (FA. 2, 38-3912; Evr. 12, 22-2913) i
Iisus Hristos i reunete pe ai Si la nivel local (Rm. 16, 514; 1 Co. 16, 1915; 2 Co. 12, 1316) i
regional (FA. 8, 117
; 11, 22-2618
; 13, 119
; Ga. 1, 1320
) conducnd Biserica prin epsicopi i
10i venind Iisus n prile Cezareii lui Filip, i ntreba pe ucenicii Si, zicnd: Cine zic oamenii c sunt Eu, FiulOmului? Iar ei au rspuns: Unii, Ioan Boteztorul, alii Ilie, alii Ieremia sau unul dintre prooroci. i le-a zis: Darvoi cine zicei c sunt? Rspunznd Simon Petru a zis: Tu eti Hristosul, Fiul lui Dumnezeu Celui viu. Iar Iisus,rspunznd, i-a zis: Fericit eti Simone, fiul lui Iona, c nu trup i snge i -au descoperit ie aceasta, ci TatlMeu, Cel din ceruri. i Eu i zic ie, c tu eti Petru i pe aceast piatr voi zidi Biserica Mea i porile iaduluinu o vor birui. i i voi da cheile mpriei cerurilor i orice vei lega pe pmnt va fi legat i n ceruri, i oricevei dezlega pe pmnt va fi dezlegat i n ceruri. Atunci a poruncit ucenicilor Lui s nu spun nimnui c El esteHristosul. (Mt. 16, 13-20)11De-i va grei ie fratele tu, mergi, mustr-l pe el ntre tine i el singur. i de te va asculta, ai ctigat pe
fratele tu. Iar de nu te va asculta, ia cu tine nc unul sau doi, ca din gura a doi sau trei martori s sestatorniceasc tot cuvntul. i de nu-i va asculta pe ei, spune-l Bisericii; iar de nu va asculta nici de Biseric, s-i fie ie ca un pgn i vame. Adevrat griesc vou: Oricte vei lega pe pmnt, vor fi legate i n cer, ioricte vei dezlega pe pmnt, vor fi dezlegate i n cer. Iari griesc vou c, dac doi dintre voi se vor nvoipe pmnt n privina unui lucru pe care l vor cere, se va da lor de ctre Tatl Meu, Care este n ceruri. C undesunt doi sau trei, adunai n numele Meu, acolo sunt i Eu n mijlocul lor. (Mt. 18, 15-20)12Iar Petru a zis ctre ei: Pocii-v i s se boteze fiecare dintre voi n numele lui Iisus Hristos, spre iertareapcatelor voastre, i vei primi darul Duhului Sfnt. Cci vou este datfgduina i copiilor votri i tuturorcelor de departe, pe orici i va chema Domnul Dumnezeul nostru. (FA. 2, 38-39)13Ci v-ai apropiat de muntele Sion i de cetatea Dumnezeului celui viu, de Ierusalimul cel ceresc i de zeci demii de ngeri, n adunare srbtoreasc, i de Biserica celor nti nscui, care sunt scrii n ceruri i deDumnezeu, Judectorul tuturor, i de duhurile drepilor celor desvrii, i de Iisus, Mijlocitorul nouluitestament, i de sngele stropirii care griete mai bine dect al lui Abel. Luai seama s nu v lepdai de Cel
care vorbete. Cci dac aceia n-au scpat de pedeaps, nevoind s asculte pe cel ce le gria pe pmnt, cu attmai mult noi ndeprtndu-ne de Cel ce ne griete din ceruri Al Crui glas, odinioar, a zguduit pmntul,iar acum, vorbind, a fgduit: "nc o dat voi cltina nu numai pmntul, ci i cerul". Iar prin aceea c zice:"nc o dat" arat schimbarea celor cltinate, ca a unor lucruri fcute, ca s rmn cele neclintite. De aceea,fiindc primim o mprie neclintit, s fim mulumitori, i aa s-I aducem lui Dumnezeu nchinare plcut, cuevlavie i cu sfial. Cci "Dumnezeul nostru este i foc mistuitor". (Evr. 12, 22-29)14i Biserica din casa lor. mbriai pe Epenet, iubitul meu, care este prga Asiei, n Hristos. (Rm. 16, 5)15V mbrieaz Bisericile Asiei. V mbrieaz mult, n Domnul, Acvila i Priscila, mpreun cu Bisericadin casa lor. (1 Co. 16, 19)16Cci cu ce suntei voi mai prejos dect celelalte Biserici, dect numai c eu nu v-am fost povar? Druii-mimie aceast nedreptate. (2 Co. 12, 13)17i Saul s-a fcut prta la uciderea lui. i s-a fcut n ziua aceea prigoan mare mpotriva Bisericii dinIerusalim. i toi, afar de apostoli, s-au mprtiat prin inuturile Iudeii i ale Samariei. (FA. 8, 1)18
i vorba despre ei a ajuns la urechile Bisericii din Ierusalim, i au trimis pe Barnaba pn la Antiohia. Acesta,sosind i vznd harul lui Dumnezeu, s-a bucurat i ndemna pe toi s rmn n Domnul, cu inim statornic.Cci era brbat bun i plin de Duh Sfnt i de credin. i s -a adugat Domnului mulime mult. i a plecat
-
7/28/2019 Dimensiunea Canonica a Slujirilor Bisericii
9/79
9
propovduitori (FA. 14, 2321; 20, 17-3122; Ef. 4, 11-1523; 1 Tim. 3, 1-724; Tit 1, 525). Cei
responsabili unii n acelai gnd i el au autoritatea de a se pronuna n numele Bisericii (FA.
1526; 16, 427; Mt. 18, 15-1728), dar autoritatea Bisericii i are izvorul n ntruparea Fiului lui
Dumnezeu i se exprim prin cluzirea celor pstorii pentru a nva s mplineasc cele
rnduite de Hristos (Mt. 18, 19-2029).
Biserica este organizat n form vzut, pentru a da mrturie lumii despre prezena
mpriei Cerurilor i n lumea aceasta (1 Co. 1, 230; 1 Tes. 1, 131; 2 Tes. 1, 132; Apoc. 1, 4,
Barnaba la Tars, ca s caute pe Saul i aflndu-l, l-a adus la Antiohia. i au stat acolo un an ntreg, adunndu -sen biseric i nvnd mult popor. i n Antiohia, ntia oar, ucenicii s -au numit cretini. n acele zile s-aucobort, de la Ierusalim n Antiohia, prooroci. (FA. 11, 22-26)19i erau n Biserica din Antiohia prooroci i nvtori: Barnaba i Simeon, ce se numea Niger, Luciu Cirineul,Manain, cel ce fusese crescut mpreun cu Irod tetrarhul, i Saul. (FA. 13, 1)20
Cci ai auzit despre purtarea mea de altdat ntru iudaism, c prigoneam peste msur Biserica luiDumnezeu i o pustiiam. (Ga. 1, 13)21i hirotonindu-le preoi n fiecare biseric, rugndu-se cu postiri, i-au ncredinat pe ei Domnului n Carecrezuser. (FA. 14, 23)22i trimind din Milet la Efes, a chemat la sine pe preoii Bisericii. i cnd ei au venit la el, le -a zis: Voi tiicum m-am purtat cu voi, n toat vremea, din ziua cea dinti, cnd am venit n Asia Drept aceea, luai amintede voi niv i de toat turma, ntru care Duhul Sfnt v-a pus pe voi episcopi, ca s pstrai Biserica luiDumnezeu, pe care a ctigat-o cu nsui sngele Su. Cci eu tiu aceasta, c dup plecarea mea vor intra, ntrevoi, lupi ngrozitori, care nu vor crua turma. i dintre voi niv se vor ridica brbai, grind nvturirstlmcite, ca s trag pe ucenici dup ei. Drept aceea, privegheai , aducndu-v aminte c, timp de trei ani, n-am ncetat noaptea i ziua s v ndemn, cu lacrimi, pe fiecare dintre voi. (FA 20, 17 -31)23 i el a dat pe unii apostoli, pe alii prooroci, pe alii evangheliti, pe alii pstori i nvtori, spredesvrirea sfinilor, la lucrul slujirii, la zidirea trupului lui Hristos, pn vom ajunge toi la unitatea credinei i
a cunoaterii Fiului lui Dumnezeu, la starea brbatului desvrit, la msura vrstei deplintii lui Hristos. Ca snu mai fim copii dui de valuri, purtai ncoace i ncolo de orice vnt al nvturii, prin nelciunea oamenilor,prin vicleugul lor, spre uneltirea rtcirii, ci innd adevrul, n iubire, s cretem ntru toate pentru El, Care estecapulHristos. (Ef. 4, 11-15)24 Vrednic de crezare, este cuvntul: de poftete cineva episcopie, bun lucru dorete. Se cuvine, dar, caepiscopul s fie fr de prihan, brbat al unei singure femei, veghetor, nelept, cuviincios, iubitor de strini,destoinic s nvee pe alii, Nebeiv, nedeprins s bat, neagonisitor de ctig urt, ci blnd, panic, neiubitor deargint, Bine chivernisind casa lui, avnd copii asculttori, cu toat bun-cuviina; Cci dac nu tie cineva s-irnduiasc propria lui cas, cum va purta grij de Biserica lui Dumnezeu? Episcopul s nu fie de curnd botezat,ca nu cumva, trufindu-se, s cad n osnda diavolului. Dar el trebuie s aib i mrturie bun de la cei din afar,ca s nu cad n ocar i n cursa diavolului. (1 Tim. 3, 1-7)25Pentru aceasta te-am lsat n Creta, ca s ndreptezi cele ce mai lipsesc i s aezi preoi prin ceti, precum i-am rnduit: (Tit 1, 5)26
Sinodul apostolic de la Ierusalim.27i cnd treceau prin ceti, nvau s pzeasc nvturile rnduite de apostolii i de preoii din Ierusalim.(FA 16, 4)28De-i va grei ie fratele tu, mergi, mustr-l pe el ntre tine i el singur. i de te va asculta, ai ctigat pefratele tu. Iar de nu te va asculta, ia cu tine nc unul sau doi, ca din gura a doi sau trei martori s sestatorniceasc tot cuvntul. i de nu-i va asculta pe ei, spune-l Bisericii; iar de nu va asculta nici de Biseric, s-i fie ie ca un pgn i vame. (Mt. 18, 15-17)29Iari griesc vou c, dac doi dintre voi se vor nvoi pe pmnt n privina unui lucru pe care l vor cere, seva da lor de ctre Tatl Meu, Care este n ceruri. C unde sunt doi sau trei, adunai n numele Meu, acolo sunt iEu n mijlocul lor. (Mt. 18, 19-20)30Bisericii lui Dumnezeu care este n Corint, celor sfinii n Iisus Hristos, celor numii sfini, mpreun cu toicei ce cheam numele Domnului nostru Iisus Hristos n tot locul, i al lor i al nostru: (1 Co 1, 2)31Pavel i Silvan i Timotei, Bisericii tesalonicenilor n Dumnezeu-Tatl i n Domnul Iisus Hristos: Har vou
i pace de la Dumnezeu, Tatl nostru, i de la Domnul Iisus Hristos. (1 Tes. 1, 1)32 Pavel, Silvan i Timotei, Bisericii tesalonicenilor ntru Dumnezeu, Tatl nostru, i ntru Domnul IisusHristos: (2 Tes. 1, 1)
-
7/28/2019 Dimensiunea Canonica a Slujirilor Bisericii
10/79
10
1133) i n aceast organizare toi credincioii sunt mdulare vii, mpreun -responsabili (Rm.
12, 4-8) 34 . Fiecare dintre credincioi este piatr vie n casa duhovniceasc, iar viaa
credincioilor trebuie s fie aezat dup rnduiala lui Dumnezeu (1 Ptr. 4, 8-11)35.
Sfntul Apostol Pavel arat necesitatea ca totul s se fac n rnduial, o ordine n
care corpul eclezial se manifest contient c l are ca i cap pe Hristos (Ef. 1, 18-2336; 5,
2337; Col. 1, 15-1838), iar Sfnta Scriptur drept izvor de rnduial statornic (2 Tim. 3, 1639;
2 Ptr. 1, 20-21)40.
Pe lng reperele preluate din Sfnta Scriptur, aceast contiin canonic, a legturii
dintre credin i via, a fcut ca la nivelul Bisericii s se simt nevoia comunicrii
experienelor ecleziale roditoare. Astfel au fost puse n eviden modalitile prin care
Biserica a depit dificultile inerente tririi n lume.
Adesea tradiia canonic este considerat drept izvor i foramatoare a contiinei
canonice, dar de fapt contiina canonic este cea care este sursa i motivarea pentru toate
actele i faptele de natur canonic. La temelia tuturor rnduielilor bisericeti st contiina c
viaa este o ntrupare a credinei.
33Ioan, celor apte Biserici, care sunt n Asia: Har vou i pace de la Cel ce este i Cel ce era i Cel ce vine ide la cele apte duhuri, care sunt naintea scaunului Lui... Care zicea: Ceea ce vezi scrie n carte i trimite celorapte Biserici: la Efes, i la Smirna, i la Pergam, i la Tiatira, i la Sardes, i la Filadelfia, i la Laodiceea.(Apoc. 1, 4, 11)34
Ci precum ntr-un singur trup avem multe mdulare i mdularele nu au toate aceeai lucrare, aa i noi, ceimuli, un trup suntem n Hristos i fiecare suntem mdulare unii altora; Dar avem felurite daruri, dup harul ce nis-a dat. Dac avem proorocie, s proorocim dup msura credinei; Dac avem slujb, s struim n slujb; dacunul nva, s se srguiasc n nvtur; Dac ndeamn, s fie la ndemnare; dac mparte altora, s mpartcu fireasc nevinovie; dac st n frunte, s fie cu tragere de inim; dac miluiete, s miluiasc cu voie bun!(Rm. 12, 4-8)35Pe El, fr s-L fi vzut, l iubii; ntru El, dei acum nu-L vedei, voi credei i v bucurai cu bucurienegrit i preamrit, dobndind rsplata credinei voastre, mntuirea sufletelor. Aceast mntuire au cutat-ocu struin i au cercetat-o cu de-amnuntul proorocii, care au proorocit despre harul ce avea s vin la voi.Cercetnd n care i n ce fel de vreme le arta Duhul lui Hristos, Care era ntru ei, cnd le mrturisea de mainainte despre patimile lui Hristos i despre mririle cele de dup ele (1 Ptr. 4, 8 -11)36i s v lumineze ochii inimii, ca s pricepei care este ndejdea la care v-a chemat, care este bogia slaveimotenirii Lui, n cei sfini, i ct de covritoare este mrimea puterii Lui fa de noi, dup lucrarea puterii triei
Lui, pentru noi cei ce credem. Pe aceasta, Dumnezeu a lucrat-o n Hristos, sculndu-L din mori i aezndu-Lde-a dreapta Sa, n ceruri, mai presus dect toat nceptoria i stpnia i puterea i domnia i dect tot numelece se numete, nu numai n veacul acesta, ci i n cel viitor.i toate le-a supus sub picioarele Lui i, mai presus detoate, L-a dat pe El cap Bisericii, Care este trupul Lui, plinirea Celui ce plinete toate ntru toi. (Ef. 1, 18 -23)37Pentru c brbatul este cap femeii, precum i Hristos este cap Bisericii, trupul Su, al crui mntuitor i este.(Ef. 5, 23)38Acesta este chipul lui Dumnezeu celui nevzut, mai nti nscut dect toat fptura. Pentru c ntru El au fostfcute toate, cele din ceruri i cele de pe pmnt, cele vzute, i cele nevzute, fie tronuri, fie domnii, fienceptorii, fie stpnii. Toate s-au fcut prinEl i pentru El. El este mai nainte dect toate i toate prin El suntaezate. i El este capul trupului, al Bisericii; El este nceputul, ntiul nscut din mori, ca s fie El cel dintintru toate. (Col. 1, 15-18)39i nsui Domnul pcii s v druiasc vou pace totdeauna i n tot chipul! Domnul fie cu voi cu toi! (2Tim. 3, 16)40
Aceasta tiind mai dinainte c nici o proorocie a Scripturii nu se tlcuiete dup socotina fiecruia; Pentru cniciodat proorocia nu s-a fcut din voia omului, ci oamenii cei sfini ai lui Dumnezeu au grit, purtai fiind deDuhul Sfnt. (2 Ptr. 1, 20-21)
-
7/28/2019 Dimensiunea Canonica a Slujirilor Bisericii
11/79
11
Cel ce are n grij pstorirea bisericii locale i care exprim autoritatea Celui ce l -a
trimis la propovduire i pstorire, mbogit de experiena tririi credinei n mijlocul
poporului ncredinat lui, particip la comuniunea ntregii Biserici, aducnd cu sine propria
experien bisericeasc, care, asumat prin consensul Bisericii exprimat sinodal, devine
dreptar, altfel spus canon41. n acest fel, calea mntuirii este marcat cu repere i rnduieli,
pentru ca mpreun-cltorirea (sin-odos) s se realizeze ntr-un mod ziditor.
Cel mai elocvent exemplu prin care putem nelege modul n care s-a constituit
Tradiia canonic, este prezentat de cartea Faptele Apostolilor, n capitolul 15. n comunitatea
din Antiohia, Apostolul Pavel, ca Apostol al Bisericii, responsabil pentru pstorirea
credincioilor, considera c Hristos a deschis credina naiunilor i c neamurile nu trebuie s
fie supuse rigorii iudaice pentru a fi primite n Biseric. Sfntul Apostol Pavel considera c
aiceia care doresc s fac parte din Biserica lui Hristos trebuie doar s se boteze, fr a li se
impune asumarea ritualului iudaic i tierea mprejur. Aceast soluie pastoral este unul din
primele exemple de rnduial canonic manifestat n Biseric. Sfntul Apostol Pavel a
adoptat aceast atitudine contient i convins c prin ea nu afecteaz nvtura de credin, ba
mai mult, contient c aceast atitudine este tocmai mplinirea celor propovduite de Hristos.
n acelai timp, unii cretini venii din Iudeea afirmau c aceia care nu sunt circumcii dup
ritualul lui Moise, nu pot dobndi mntuirea (FA. 15, 142). Pavel i Barnaba au avut cu acetea
o discuie aprins, dar contieni c ei reprezint acolo Biserica, nu au vrut ca atitudinea lor s
fie una arbitrar. n numele Bisericii din Antiohia, trimii de aceasta, Pavel i Barnaba au
mers la Apostolii i la preoii din Ierusalim pentru a-i prezenta aceast atitudine n faa
Bisericii i a avea un rspuns care s reflecte poziia ntregii comuniti ecleziale. Mergnd
spre Ierusalim, au vizitat comunitile din vecintate, din Fenicia i Samaria, iar apoi au ajuns
la Ierusalim unde au fost primii de Biseric i de apostoli i de preoi i au vestit cte a fcut
Dumnezeu cu ei (FA. 15, 2-443). La Ierusalim, Apostolii, cei investii de ctre Hristos cu
autoritatea deplin a Bisericii, au luat n discuie diferitele probleme de rnduial bisericeasc,inclusiv pe cele prezentate de Apostolii Pavel i Barnaba, i convini c lucrarea lor este sub
41 Pentru o exemplificare elocventa putem observa canoanele de la Sinodul din Sardica, unde episcopul Osiusprezint n faa Sinodului experiena dobndit n Biserica sa i aceast experien este receptat n Sinod,devenind apoi prin receptarea de de ntreag Biserica, canon.42i unii, coborndu-se din Iudeea, nvau pe frai c: Dac nu v tiai mprejur, dup rnduiala lui Moise, nuputei s v mntuii.43i fcndu-se pentru ei mpotrivire i discuie nu puin cu Pavel i Barnaba, au rnduit ca Pavel i Barnaba iali civa dintre ei s se suie la apostolii i la preoii din Ierusalim pentru aceast ntrebare. Deci ei, trimii fiind
de Biseric, au trecut prin Fenicia i prin Samaria, istorisind despre convertirea neamurilor i fceau tuturorfrailor mare bucurie. i sosind ei la Ierusalim, au fost primii de Biseric i de apostoli i de preoi i au vestitcte a fcut Dumnezeu cu ei.
-
7/28/2019 Dimensiunea Canonica a Slujirilor Bisericii
12/79
12
influena Duhului Sfnt, au decis ca de acum nainte s nu se pun jugul tierii mprejur peste
cei convertii dintrepgni, ci s se cear acestora s nu mnnce snge, animale sugrumate
s nu mnnce carnea jertfit idolilor i s se fereasc de desfrnare (FA. 15, 2044).
Aceste prescripii pot fi considerate drept prime norme de via eclezial asumate de
Biserica ntreag. Observm din textul prezentat c Pavel i Barnaba trimii de propria
biseric, i confrunt prerea cu bisericile din vecintate, apoi supun prerea lor Bisericii
ntregi, iar Biserica ntreag reprezentat de Apostoli ia decizii normative.
Exemplul prezentat de cartea Faptelor Apostolilor a fost adoptat de Biseric i de cte
ori o comunitate local se afla n faa unei probleme importante, dac acea decizie avea
impact asupra Bisericii ntregi, decizia luat de cel investit cu autoritate era confruntat cu
prerea celorlali reprezentani ai bisericilor din vecintate i astfel era statornicit o rnduial
canonic. Atunci cnd aceast rnduial era asumat de un sinod general, ea devenea canon,
iar cnd acel Sinod general era recunoscut prin consensul Bisericii ntregi ca fiind Sinod
Ecumenic, canonul era asumat ca Sfnt canon fiind integrat n colecia fundamental de
canoane.
Aceast paradigm a fost repetat n istorie i a fost model pentru asumarea la nivel
eclezial general al experienelorcanonice din bisericile locale. Unul dintre cele mai evidente
momente de acest fel a fost Sinodul de la Sardica (343), n cadrul cruia, n mai multe rnduri,
Osius din Cordoba supune propria sa experien canonic Bisericii reunite n Sinod, iar
Sinodul asum calea propus de Osius drept cale a ntregii Biserici45.
Observm astfel cum o decizie a persoanei sau a instanei care exprim autoritatea
Bisericii este receptat la nivel local ca norm bisericeasc, apoi ea poate fi receptat sinodal
ca i canon sau norm general, iar atunci cnd este receptat de ntreaga Biseric printr-un
Sinod recunoscut drept ecumenic i este integrat n Colecia fundamental de canoane a
Bisericii ntregi devine Sfnt canon.
44Ci s le scriem s se fereasc de ntinrile idolilor i de desfru i de (animale) sugrumate i de snge.45Canonul 10 Sardica: Episcopul Osiu zise: Socotesc c este de trebuin i aceea ca s se cerceteze cu toatgrija i srguina c, dac vreun bogat sau scolastic din for s-ar nvrednici a se face episcop, s nu se aeze nepiscopat mai nainte, pn nu va fi ndeplinit slujba de cite, i de diacon, i de presbiter, ca prin fiecare treapt,de s-ar socoti vrednic, s poat pi progresnd spre nlimea episcopiei. i va avea gradul fiecrei trepte lun gimede vreme, firete, nu prea mic, prin care s se poat cunoate credina lui i felul onestitii moravurilor istatornicia i buna cuviin a lui; i socotindu-se el vrednic de preoia cea dumnezeiasc, s se bucure de cinstea ceamai mare. Cci nici nu se cuvine i nici priceperea, nici bunele moravuri nu admit a se tinde la aceasta, la episcopie,cu ndrzneal i cu uurin, nct ori episcopul, ori presbiterul, ori diaconul s se pun n chip uuratic, c aa cudrept cuvnt s-ar socoti neofit; fiindc chiar i preafericitul Apostol, care a fost i nvtorul neamurilor, se vede c a
oprit s se fac prea degrab aezrile n treptele ierarhice; fiindc cercetarea fcut ntr-un timp mai ndelungat vaputea arta dup cuviin vieuirea i moravurile fiecruia. Zis-au toi c sunt de acord i nicidecum nu trebuie sse desfiineze acestea.
-
7/28/2019 Dimensiunea Canonica a Slujirilor Bisericii
13/79
13
Sfntul canon poate fi neles i ca expresie a experienei ecleziale formulat
sinodal i receptat prin consensul unanim al Bisericii.
Biserica nu a formulat n mod sistematic reguli, norme canonice sau principii, pentru
a anticipa situaii cu care ea ar putea fi confruntat i nu a formulat canoan e pentru
problemele pe care le-a rezolvat deja convenabil pe cale de obicei. Astfel, pe lng Sfintele
canoane, Biserica ortodox cunoate i obiceiul canonic, recunoscut ca normativ de ctre
Sinoadele ecumenice 46 . Obiceiul cannonic poate fi neles ca fiind expresia experienei
ecleziale receptat tacit prin consensul unanim al Bisericii. Canonul 39 Trulan, ntrete
valoarea obiceiului de drept, subliniind c ceea ce Bisericile locale au socotit ca fiind vrednic
de cinstire, s fie aplicat n continuare.
Pe lng obiceiul canonic i Sfintele canoane, Tradiia canonic a Bisericii cuprinde i
norme bisericeti prin care Bisericile locale au rezolvat problemele cu care s-au confruntat,
norme elaborate i asumate de bisericile locale n temeiul aceleiai contiine canonice.
Am putea concluziona aceast seciune a abordrii noastre subliniind faptul c din cele
mai vechi timpuri, asumare contiinei canonice a dus la constituirea Tradiiei canonice, ale
crei elemente sunt normele bisericilor locale, obiceiulde drept canonic i Sfintele canoane.
Aceast Tradiie canonic este receptat de Biserica de azi, fiecare Biseric autocefal, n
temeiul principiului autonomiei i autocefaliei, fiind competent s elaboreze o legislaie
bisericeasc proprie constituit din legiuiri sau norme bisericeti.
Carta canonic a Bisericii autonome sau autocefale, Statutele de organizare i
funcionare ale Bisericilor autonome sau autocefale, hotrrile instanelor de autoritate
46Canonul 39 Sinodul VI Ecumenic: De vreme ce din pricina nvlirilor (mpresurrilor) barbarej fratele impreun slujitorul nostru Ioan, naintestttorul (episcopul) ostrovului (insulei) ciprienilor, ca s se slobozeasc(elibereze) de rebia pgn i pentru a se supune n chip cinstit sceptrelor preacretinescului stat (stpniriipreacretineti) prin purtarea de grij a iubitorului de oameni Dumnezeu i osteneala iubitorului de Hristos ibinecredinciosului nostru mprat s-a mutat (a emigrat) mpreun cu poporul su din numitul ostrov n eparhia(mitropolia) de Helespont socotim (hotrm) ca s se pzeasc fr nnoiri ntietile date (privilegiile
conferite) scaunului mai nainte numitului brbat de ctre sinodul de Dumnezeu purttorilor prini adunai maidemult la Efes; ca noul Iustinianopol s aib dreptul Constantinopolului, i c preaiubitorul de Dumnezeuepiscop, aezat n acea (cetate), s fie nainte-stttor tuturor celor din eparhia (mitropolia) helespontinenilor, idup vechea datin s se hirotoneasc de ctre propriii si episcopi. Dar fiindc i de Dumnezeu purttorii notriprini au judecat (stabilit) s se pstreze obiceiurile cele din fiecare Biseric, i episcopul cetii cizicienilor,spunndu-se naintestttorului pomenitului Iustinianopol, asemenea tuturor celorlali episcopi, de sub numitulde Dumnezeu iubitorul naintestttorul (episcopul) Ioan, de ctre care dac cere trebuina, s se hirotoneasc iepiscopul cetii acesteia a cizicienilor.
Canonul 7 Sinodul VII Ecumenic: Dumnezeiescul apostol Pavel zice: Pcatele unor oameni sunt vdite, iarale altora urmeaz dup acelea (1 Tim. 5, 24). Aadar, pcatelor mai nainte svrite, le urmeaz i alte pcate.Astfel, rtcirii (ereziei) nelegiuite a clevetirilor de cretini, i-au urmat i alte nelegiuiri. Cci precum au luat(scos) din biseric chipul cinstitelor icoane (sfintelor icoane), au prsit i alte oarecare obiceiuri, care trebuiescs fie nnoite i inute ntocmai dup aezmntul (legea) scris i nescris. Aadar, cte cinstite biserici s-au
trnosit fr cinstitele moate ale mucenicilor (martirilor), ornduim ca n ele s se fac aezarea moatelor, curugciunea obinuit. Iar cel ce va fi aflat trnosind biseric fr sfintele moate, ca unul care a clcat predaniilebisericeti, s se cateriseasc.
-
7/28/2019 Dimensiunea Canonica a Slujirilor Bisericii
14/79
14
bisericeasc, pot pe drept cuvnt s primeasc denumirea de norme bisericeti sau legislaie
bisericeasc, deoarece, fiind investite cu autoritate de Biserica local, ele sunt texte normative
obligatorii n aria de jurisdicie respectiv.
Legiuirile sau normele bisericeti sunt supuse criteriilor de interpretare i de aplicare
specifice normelor juridice, dar ele sunt condiionate n aplicarea lor de raportarea efectiv i
necondiionatla ntreaga Tradiie canonic a Bisericii.
O norm bisericeasc se valideaz n timp i este canonic dac nu contravine
contiinei canonice a Bisericii. n situaii cu totul excepionale, unele norme bisericeti pot s
exprime preocuparea fundamental pentru pace i bun nelegere, pentru un timp i ntr-un
cadru determinate i n acest context, s deroge de la anumite practici consacrate de Tradiia
canonic. Pentru ca o astfel de aplicare s rmn n canonicitate, ea trebuie s rspund unei
evidente i excepionale nevoi pastorale i s nu duc la legitimarea unui relativism canonic.
Altfel, prin perpetuarea nedeterminat a pogormntului canonic, excepia iniial ajunge s
devin regul i printr-o acumulare a excepiilor se poate s produce o alterare a contiinei
canonice.
Avnd n vedere specificul fiecrei categorii din cadrul normelor canonice, putem s
facem o ierarhizare a lor, util n cadrul procesului de ntrupare a normei canonice n viaa
Bisericii.
Toate elementele Tradiiei canonice sunt depozitare a manifestrilor concrete a
contiinei canonice. Atunci cnd vorbim despre aplicarea unui canon, nu putem nelege prin
aceasta altceva dect aplicarea elementului de contiin canonic exprimat n acel text.
Norma bisericeasc este ea nsi un act de aplicare a canonului n viaa bisericii. Din acest
motiv n viaa bisericeasc primeaz implementarea normelor bisericeti ca elemente
aplicabile la viaa bisericeasc, n litera i spiritul lor47.
47Pentru a exemplifica n concret aceast afrmaie, putem observa cum se rezolv o problem comunitarspecifc: Dac o persoan cu responsabilitate bisericeasc este nvinuit de o atitudine nepotrivit, nvinuirea seface pe baza contiinei canonice izvort din cunoaterea Tradiiei canonice, dar pentru rezolvarea cazului
concret se va face apel la normele bisericeti elementele de legislaie bisericeasc valabile n comunitateaecclezial respectiv: articolele din Statut, articolele din Regulamentele bisericeti, deciziile organismelor deautoritate bisericeasc etc.
-
7/28/2019 Dimensiunea Canonica a Slujirilor Bisericii
15/79
15
3. Autoritatea canoanelor n cadrul slujirii Bisericii
Sfintele Canoane ale Bisericii sunt o manifestare istoric n Sfntul Duh a revelaiei n
Hristos, fiind i o expresie a consensului bisericesc privitor la modul n care se ntlnetecredina cu viaa. n acelai timp ele nu sunt doar o surs autentic a nelegerii modului n
care este trit adevrul revelat, ci sunt i o cale prin care acest mesaj ptrunde n viaa
credincioilor i a comunitilor, n snul Bisericii48.
Avnd n vedere c Biserica nu a elaborat canoanele ca simple texte juridice, ci ele
sunt o ntrupare a contiinei doctrinare, este necesar s fie interpretate n contextul
deplintii lucrrii sacramentale i pastoral-misionare a Bisericii. Modul n care Biserica
nelege i triete experiena eclezial cuprins de Sfintele canoane, ilustreaz prezenacontiinei canonice n comunitatea celor care constituie Trupul tainic al lui Hristos. Din acest
motiv, atunci cnd vorbim despre autoritatea i interpretarea canoanelor, trebuie s nelegem
c autoritatea lor const n faptul c ele constituie o receptare la cel mai nalt nivel a modului
n care se manifest contiina canonic a bisericii. Fiind o expresie a manifestrii contiinei
canonice, ele devin un patrimoniu canonic manifestat ntr-un context istoric i pastoral
misionar determinat.
Interpretarea unui canon are ca prim obiectiv luarea n considerare a tuturorelementelor constitutive ale canonului la justa lor valoare. Elementul istoric pune n eviden
contextul n care norma canonic a fost elaborat, elemantul pastoral ne arat exigenele
pastorale care au fost scoase n eviden de norma respectiv, elementul normativ ne arat
soluia pastoral identificat de autorul normei canonice respective, dar toate aceste elemente
au vocaia de a sprijini un element de contiin canonic, element esenial de ntlnire a
convingerilor de credin cu problema de via la care norma respectiv rspunde. Pentru a
ajunge la o interpretare corect a unui Sfnt canon, este necesar s fie identificate cele patru
elemente constitutive, iar apoi s recompunem elementul de manifestare a contiinei
canonice mpreun cu elementele care marcheaz problema concret la care trebuie s
rspundem.
Contextul istoric i pastoral ngemnat cu experiena pastoral acumulat, face ca n
momente istorice diferite, Biserica s identifice soluii canonice diferite dar care au ca punct
comun elementul de manifestare a contiinei canonice. La un coninut canonic fundamental
48 Profesorul Vlassios Phidas face o analiz mai detaliat a acestei problematici n lucrarea Drept canonic, operspectiv ortodox, trad. de Adrian Dinu, Ed. Trinitas, Iai, 2008, p. 39-41.
-
7/28/2019 Dimensiunea Canonica a Slujirilor Bisericii
16/79
16
neschimbtor, pot fi gsite soluii pastorale diferite, care nu aduc atingere coninutului
doctrinar, ci l ntrupeaz, innd cont de contextul istoric i de experiena pastoral
acumulat.
n cadrul procesului de interpretare a canoanelor suntem sprijinii i de diversitatea de
exprimare canonic regsit n colecia de canoane, i n Tradiia canonic n general, pentru
probleme similare. Atunci cnd exist mai multe formulri canonice legate de acelai subiect,
este necesar s identificm nivelele istorice i pastoral-misionare distincte pentru a putea
distinge esena elementului comun de manifestare a contiinei canonice.
Atunci cnd se subliniaz aspectele contradictorii din cadrul canoanelor, se manifest
o insuficient distingere a nivelului istorici al celui pastoral-misionar. Diferitele formulri
aparent contradictorii sunt de fapt ntrupri ale contiinei doctrinare n planuri istorice i
pastoral-misionare distincte, dar echilibrate de aceai contiin canonic.
innd cont de cele expuse mai sus trebuie s nelegem c nu putem desemna drept
canonicdoar ceea ce este prevzut de Sfintele canoanei necanonicceea ce nu este prevzut
de Sfintele canoane. Sfintele canoane nu acoper toate aspectele vieii bisericeti, prin ele se
poate observa doar n parte modul n care Biserica a rspuns provocrilor vremii, dar ele ofer
ansa de a identifica manifestri ale contiinei canonice, care mpreun cu elementele
obiceiului de drept canonic i normele bisericilor locale ne ajut s aducem rezolvri canonice
pentru situaiile cu care se confrunt Biserica.
Astfel, avnd n vedere c nu exist criterii absolute de evaluare a contiinei canonice,
pentru a nelege dimensiunea canonic a vieii i lucrrii Bisericii, trebuie s ne raportm la
ntreaga tradiie canonic, care exprim nu doar o dezvoltare independent sau orizontal a
unui pozitivism juridic n viaa istoric a Bisericii, ci autenticitatea vertical a raportului su
istoric cu adevrul trit i deinut de Biseric n Sfntul Duh49.
Tradiia canonic este i expresie a dinamismului lucrrii mntuitoare, manifestat n
cursul vremii dincolo de textele reinute de colecia de canoane. Pe msur ce evolueazcondiiile concrete n care Biserica i desfoar lucrarea, Tradiia canonic a Bisericii ne
pune la dispoziie noi mijloace canonice autentice, corespunztoare nevoilor comunitilor i
credincioilor i, de aceea, experienele de via bisericeasc asumate prin consensul unanim
al Bisericii ca fiind canonice, i au un loc de frunte n tezaurul canonic al Bisericii.
Nu este ntmpltor faptul c foarte multe aspecte ale vieii Bisericii nu sunt
reglementate prin canoane, ci ele i-au gsit n timp o rezolvare conform cu contiina
49Ibidem, p. 40.
-
7/28/2019 Dimensiunea Canonica a Slujirilor Bisericii
17/79
17
canonic a Bisericii, fiind validate ca soluionri sau practici canonice. i din acest motiv,
Biserica nu a considerat potrivit s intervin prin canoane n cazul unor aspecte rezolvate deja
corespunztor prin cutum, dar n acelai timp, atunci cnd au fost ntrunite condiiile pentru o
exprimare sinodal n domeniul canonic, nu a ezitat s o fac.
Creativitatea canonic n Biseric
Sinodul general, ca i cadru de manifestare a comuniunii Bisericii una sfnt
soborniceasc i apostoleasceste cel care are prerogativa receptrii diferitelor experiene
ecleziale i de a le proclama ca orientative, deci, ca i canoane. Sinoade generale au vocaia
de a deveni Sinoade ecumenice, dar doar consensul unanim al Bisericii, va face ca un sinod
general s fie considerat Sinod ecumenic. Din acest motiv nu putem vorbi despre creativitate
canonic doar n cazul sinoadelor ecumenice. Creativitatea canonic a Bisericii decurge din
contiina prezenei lui Hristos n Biseric pn la sfritul veacurilor i este un atribut al
manifestrii ecleziale sinodale, dar ea nu se exprim numai prin noi canoane. Istoria ne arat
c Biserica nu a ezitat s se nzestreze cu noi norme canonice de cte ori a fost nevoie, uneori
subliniind diferene de ordin pastoral sau normativ fa de exprimri canonice anterioare,
alteori identificnd noi soluii conforme cu contiina canonic.
Creativitatea canonic se manifest i prin competena fiecrei biserici locale de a
elabora norme bisericeti care sunt sintetizri ale tradiiei canonice utile Bisericii locale ntr-
un cadru de timp i spaiu determinat.
-
7/28/2019 Dimensiunea Canonica a Slujirilor Bisericii
18/79
18
4. Slujirea, activitatea sau administrarea Bisericii
Biserica este Trupul lui Hristos, dar un Trup viu, n care toate prile i au propria
nsemntate, att ca existen ct i ca lucrare. Viaa Bisericii este nsi viaa prilor, iarviaa prilor nu se poate concepe dect n cadrul organismului pe care l compun. De aceea
ntre pri exist o legtur organic, relaii directe i indirecte, raporturi de coordonare, de
conlucrare i subordonare n valoarea crerii unei existene armonioase a Trupului lui Hristos.
Evident, potrivit termenilor scripturistici, Hristos este Capul Bisericii, iar Biserica este
reflectarea n uman a vieii dumnezeieti a lui Hristos n comuniune de fiin, dragoste i
lucrare cu Tatl i cu Duhul Sfnt.
Fiind organic constituit dintr-o obtede credincioi, Biserica este societas i, pentruca existena ei s-i ating scopul, trebuie s existe un mod de administrare a Bisericii.
Administrarea Bisericii se exercit prin puterea dat Bisericii de ntemeietorul ei, Hristos. n
consecin, modul de administrare a Bisericii, modul n care se desfoar activitatea ei ine
ntotdeauna seam de originea i scopul Bisericii.
4.1. Activitatea bisericeasc
Noiunea de activitate este definit astfel: activitatea este un ansamblu de actefizice, intelectuale i morale fcute n scopul obinerii unui anumit rezultat 50 . Mai se
definete i ca folosirea sistematic a forelor proprii ntr-un anumit domeniu, participare
activ i contient la ceva51. Ideea fundamental a verbului latin ago, ere, egi, actum, este
n drept, de a apra52. n limba romn, sinonim pentru activitate este cuvntul lucrare,
dar n limba latin, de unde i deriv lucrare, lucrumnseamn ctig, iar activitate lucrativ
nseamn efort depus n vederea dobndirii unui ctig bnesc. Astzi, prin lucrare
bisericeasc nelegem un fel de activitate desfurat n scop bisericesc, pentru viaabisericii.
Activitatea bisericeasc nu se desfoar ns haotic, ci ordonat. Ea se desfoar n
mod gospodresc sau administrativ, cu folos. n drept, a administra nseamn a folosi un
mijloc, de pild ntr-un proces53. A administra Biserica nseamn a o gospodri, a o crmui, a
o conduce potrivit naturii i scopului ei. Astfel, trebuie avut n vedere c Biserica este coala
50Dicionarul Explicativ al Limbii Romne, ed. a II-a, Ed. Academiei Romne, Institutul de lingvistic Iorgu
Iordan, Bucureti, 1998, p. 13.51
Ibidem.52 Gheorghe GUU,Dicionar latin-romn, Ed. tiinific, Bucureti, p. 12.53DEX, p. 13.
-
7/28/2019 Dimensiunea Canonica a Slujirilor Bisericii
19/79
19
n care se vestete netulburat i se pstreaz nvtura sa, este un loc n care se pstreaz
toate darurile cu ajutorul crora se mprtete harul, este o mprie n care se explic i
se vestesc legile sale, unde se judec drept, unde se hotrsc mijloacele materiale
necesare mplinirii scopului Bisericii54.
Potrivit celor trei funciuni sau demniti principale ale ntemeietorului i ale Bisericii:
de a nva, de a sfini i de a conduce, i administrarea sau activitatea Bisericii se studiaz
potrivit ntreitei slujiri. Cu alte cuvinte este necesar s se studieze administrarea nvturii,
administrarea lucrrilor sfinte (Taine i ierurgii), administrarea puterii jurisdicionale sau a
jurisdiciei bisericeti.
4.2. Administrarea slujirii
Administrarea se face n mod sistematic i ordonat astfel nct s se evite arbitrarul,
abuzul i neglijena fa de viaa bisericeasc n toate sectoarele posibile. Pentru ndeplinirea
activitii de administrare este nevoie de organe individuale i colective, pstrndu -se n
permanen legtura dintre ele i stimulndu-se conlucrarea armonioas pn n ultimul
amnunt.
Persoanele administreaz prin acte administrative, prin lucrri specifice treptelor
ierarhice i investiiilor n funciile pe care le dein. Actul administrativ este un act de putere,
cu consecine nvtoreti, sacramentale i juridice, dup caz. El are, prin urmare, trei
aspecte: aspectul didactic, aspectul sacramental sau sfinitor i aspectul jurisdicional. Cel din
urm are trei direcii: legislativ, executiv i juridic propriu-zis.
Att activitatea general a Bisericii, ct i administrarea ei se desfoar ntr-un cadru
de drept. Acest cadru este cadrul jurisdicional al Bisericii. El definete responsabilitatea
membrilor Bisericii, unii fa de alii, fa de Biseric i a Bisericii fa de lume. Mijloacele
materiale de care Biserica are nevoie pentru fiinarea ei ca instituie divino-uman intr n
competena administrativ a Bisericii. Ele sunt, desigur, numai auziliare i constituie un
element similar sau chiar comun, cu mijloacele materiale de care dispune societatea sau lumea
n care Biserica exist i lucreaz. Unele dintre aceste mijloace formeaz patrimoniul sau
averea bisericeasc i sunt recunoscute ca atare de legislaia de stat. Modul de administrare a
bunurilor materiale bisericeti intereseaz n primul rnd pe membrii Bisericii: cler i
credincioi, dar intereseaz i Statul, n msura n care posesiunea, utilizarea i pstrarea
acestor bunuri sau mijloace afecteaz viaa cetenilor si i a Statului.
54Nicodim MILA,Dreptul bisericesc oriental, trad. de V. Cornilescu i D. Radu, Bucureti, 1915, p. 357.
-
7/28/2019 Dimensiunea Canonica a Slujirilor Bisericii
20/79
20
Averea bisericeasc i administrarea ei va fi tratat separat n cadrul cursului, astfel
nct sensul noiunii deadministrare bisericeasc s nu fie neles ca administrare a averii
Bisericii.
ntreaga administrare bisericeasc, dus la ndeplinire sistematic, pe temeiul dreptului
bisericesc, aduce la ncadrarea fiecrui element al Bisericii n structura bine definit i
ordonat a Bisericii i la creterea n importan a rolului organic al acestor elemente sau
componente.
Fiecare lucrare bisericeasc sau act bisericesc se clasific dup caracterul su, se
evideniaz prin eficiena sa n viaa Bisericii i poate fi evaluat potrivit criteriilor juridice
specifice. Nici un act administrativ nu rmne deci fr consecine asupra credincioilor, cu
efecte mai mult sau mai puin durabile, chiar dac n momentul svririi poate prea, uneori,
indiferent. Iari, nendeplinirea unui act administrativ, n condiiile prevzute de dreptul
canonic, atrage dup sine pgubirea vieii bisericeti, daune spirituale importante, nulitatea
acelui act i a altora urmtoare. ndeplinirea ritmic, la vreme i cu contiinciozitate a actelor
administrative asigur nsuirea integral a nvturii, participarea la harul divin i pstrarea
integritii Bisericii una.
Cu privire la administrarea puterii nvtoreti, se poate spune c actele cele mai
importante al acesteia au ca obiectiv pstrarea nvturii de credin. ntreaga legislaie
canonic vizeaz, distinct sau indirect, punerea n aciune a lucrrii de pstrare a adevrului
revelat. Recunoaterea autenticitii nvturii de credin s-a fcut nu numai individual de
ctre Bisericile sau comunitile ntemeiate de ctre Sfinii Apostoli, ci n mod sinodal, de
ctre toate Bisericile locale mpreun, prin scrisori, prin viu grai de multe ori, mereu lrgindu-
se cadrul instituional decizional n materie de dogm. S-a recunoscut c unitatea de credin
constituie temelia i garania unitii bisericeti i a slujirii bisericeti n toate aspectele.
Cu privire la administrarea puterii sfinitoare, se poate spune c actele cele mai
importante care se folosesc n aceast lucrare suntacelea prin care se svresc Sfintele Tainei ierurgiile bisericeti, precum i alte acte legate de organizarea cultului i de asigurarea
bunei lui desfurri.
Cu privire la administrarea puterii conductoare sau jurisdicionale n sens mai
restrns, se poate spune c principalele acte de exercitare a acestei puteri sunt acelea prin care
n conducerea Bisericii se ndeplinesc trei funciuni i anume: acte prin care se ndeplinete
activitatea sau funciunea legislativ, acte prin care se ndeplinete activitatea judectoreasc
sau funciunea judectoreasc i acte prin care se ndeplinete activitatea sau funciunea
-
7/28/2019 Dimensiunea Canonica a Slujirilor Bisericii
21/79
21
executiv, n cadrul creia n Biseric intr i activitatea de administrare economic sau de
chivernisire a bunurilor materiale.
Am vzut c ntreag activitatea de administrare bisericeasc se mplinete de ctre
organismele de autoritate bisericeasc, n virtutea autoritii ncredinate de Mntuitorul
Hristos. Din acest motiv considerm util s abordm problema autoritii i responsabilitii n
slujirea Bisericii.
4.3. Autoritate i responsabilitate n slujirea bisericeasc
Biserica, comunitate a celor care triesc n Hristos, unii de aceeai credin i animai
de acelai el, este prezentat de Sfnta Scriptur ca avndu-l drept cap pe Hristos. Biserica se
deosebete de o corporaie obinuit structurat dup legile societii, tocmai prin faptul c n
Biseric nu se manifest o comuniune realizat exclusiv prin aderare la un ideal comun, clar
exprimat prin obiective i inte ce corespund capacitilor omeneti de realizare, ci o
comuniune care este de fapt un rspuns la o chemare: Nu voi M-ai ales pe Mine, ci Eu v-am
ales pe voi (In. 15, 16). n Evanghelii apare destul de clar c Hristos i cheam pe oameni la
o via structurat pe principii ce nu corespund mentalitii acelei vremi. El i pregtete pe
ucenici ca pstori pentru un popor ce are nevoie s se hrneasc din hrana tririi n Dumnezeu
i de aceea aeaz n rndul discipolilor principii care fac s perpetueze autoritatea Sa pn la
sfritul veacurilor. n aceste structuri de manifestare a propriei sale autoritieste subliniat
prezena Lui: Cel ce v ascult pe voi pe Mine M ascult, i cel ce se leapd de voi se
leapd de Mine; iar cine se leapd de Mine se leapd de Cel ce M-a trimis pe Mine. (Lc.
10, 16.); Adevrat griesc vou: Oricte vei lega pe pmnt, vor fi legate i n cer, i oricte
vei dezlega pe pmnt, vor fi dezlegate i n cer. (Mt. 18, 18). n Hristos se ntlnete
puterea cu autoritatea: Datu-Mi-s-a toat puterea, n cer i pe pmnt (Mt. 28, 18-19) i
autoritatea lui Hirstos este transmis Bisericii ntregi care l are drept cap pe Hristos. Aceast
autoritate d posibilitatea folosirii mijloacelor deinute de Biseric pentru mplinirea misiunii
sale.
Autoritatea face din manifestarea puterii o aciune mntuitoare. Dumnezeu,
Autoritatea suprem, a ncredinat Fiului toat puterea de a mplini tot ce poate i trebuie s
fie mplinit, i n virtutea acestei legturi ntre putere i autoritate, Fiul d la rndu-I
capacitatea de a lega sau dezlega i astfel omul, chemat de Hristos la slujire devine i el
-
7/28/2019 Dimensiunea Canonica a Slujirilor Bisericii
22/79
22
chivernisitor al puterii de Sus. n cadrul acestei mputerniciri, toate s se fac n cuviin i
dup rnduial (1 Co. 14, 40)i n ascultare (2 Co. 10, 5-655).
Biserica, prelungire n creaie a lucrrii Fiului lui Dumnezeu ntrupat, este crmuit de
cei ce au primit puterea de la Fiul lui Dumnezeu, dar aceast putere este corect asumat atta
vreme ct este jertfelnic, smerit, slujitoare (Mt. 20, 25-2856), nsufleit de iubire (Ef. 4, 15-
1657). Tocmai aceste atribute ale puterii n Hristos difereniaz puterea bisericeasc de puterea
secular. Biserica a dobndit mijloacele de lucrare prin jertfa lui Hristos (FA. 20, 2858) i
acelai Hristos n Duhul Sfnt i alege pe cei responsabili pentru a mplini lucrare Sa pn la
sfritul veacurilor.
Aadar, n Biseric, toat autoritatea vine de la Hristos prin cei trimii de el (1 Co. 4,
1759), dar cei trimii nu pot transforma slujirea n Hristos ntr-o slujire subordonat propriilor
ambiii, pentru c Hristos este cel ce se manifest prin slujitorii ei, dar i judectorul lor (1 Co.
4, 460). n limba greac, cuvntul judecat este exprimat prin crysis, de la care cuvnt am
primit n limba romn cuvntul criz. n ziua de azi se vorbete din ce n ce mai mult de
criza de autoritate, criza valorilor, criza moral. Toate aceste crize sunt judeci ale lui
Dumnezeu, deoarece adesea omul a folosit puterea fr s se in cont n numele cui se
folosete i prin abuz s-a discreditat, acoperindu-se de o pseudoautoritate.
Din aceste motive, acolo unde vorbim despre autoritate i putere, trebuie s vorbim i
de responsabilitate. Responsabilitatea const tocmai n a veghea ca puterea s nu fie rupt de
autoritatea care i este izvor i judecat. n virtutea responsabilitii bisericeti trebuie s nu se
piard din vedere c nicio slujire nu se exercit n numele propriu al slujitorului, ci n numele
celui ce este cap al Bisericii, Hristos. Cel ce mplinete misiunea Bisericii nu are niciun motiv
s cad n mndrie, deoarece el nu pune de la el nimic altceva dect disponibilitatea i
slujirea61.
55
i toat trufia care se ridic mpotriva cunoaterii lui Dumnezeu i tot gndul l robim, spre ascultarea luiHristos, i gata suntem s pedepsim toat neascultarea, atunci cnd supunerea voastr va fi deplin.56Dar Iisus, chemndu-i la Sine, a zis: tii c ocrmuitorii neamurilor domnesc peste ele i cei mari lestpnesc. Nu tot aa va fi ntre voi, ci care ntre voi va vrea s fie mare s fie slujitorul vostru. i care ntre voiva vrea s fie ntiul s v fie vou slug, dup cum i Fiul Omului n-a venit s I se slujeasc, ci ca s slujeascEl i s-i dea sufletul rscumprare pentru muli.57Ci innd adevrul, n iubire, s cretem ntru toate pentru El, Care este capul Hristos. Din El, tot trupulbine alctuit i bine ncheiat, prin toate legturile care i dau trie, i svrete creterea, potrivit lucrriimsurate fiecruia din mdulare, i se zidete ntru dragoste.58Drept aceea, luai aminte de voi niv i de toat turma, ntru care Duhul Sfnt v -a pus pe voi episcopi, ca spstrai Biserica lui Dumnezeu, pe care a ctigat-o cu nsui sngele Su.59Pentru aceasta am trimis la voi pe Timotei, care este fiul meu iubit i credincios n Domnul. El v va aduceaminte cile mele cele n Hristos Iisus, cum nv eu pretutindeni n toat Biserica.60
Cci nu m tiu vinovat cu nimic, dar nu ntru aceasta m -am ndreptat. Cel care m judec pe mine esteDomnul.61 Dumitru STNILOAE, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. 3, EIBMO, Bucureti, 1978, p. 10.
-
7/28/2019 Dimensiunea Canonica a Slujirilor Bisericii
23/79
23
Cuvintele Datu-Mi-s-a toat puterea n cer i pe pmnt. Drept aceea mergnd,
nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh,
nvndu-le s pzeasc toate cte v-am poruncit vou, i iat Eu cu voi sunt n toate zilele
pn la sfritul veacului. Amin. (Mt. 28, 18-20) sunt cheia de nelegere a raportului dintre
autoritate, putere i responsabilitate n Biseric.
Cuvintele drept aceea, arat c nici mcar Hristos nu i exercit puterea ntr-un mod
care ar separa-o de voia lui Dumnezeu. Dumnezeu este autoritatea care d sens ntregii puteri.
Astfel, cei ce ader la naterea din ap i din duh, trebuie s primeasc nvtura lsat de
Hristos, i s fie susinui n ntruparea acestei nvturi prin actele sacramentale, care l
susin pe om n toate etapele vieii. Botezul este Sfnta Luminare, iar toate celelalte Sfint e
Taine sunt ntr-un fel sau altul nnoiri ale luminrii pentru etapele i slujirile vieii. Partea a
doua a citatului are nuane extrem de importante: nvndu-le s pzeasc toate cte v-am
poruncitvoui Eu cu voi sunt n toate zilele pn la sfritul veacului.
Hristos a dat porunci apostolilor. Ei sunt legai prin porunci, dar n acelai timp sunt
inui de aceste cuvinte s i nvee pe discipoli s pzeasc poruncile. Aceast nuan este
foarte important i pentru a nelege raportarea slujitorilor fa de responsabilitate
bisericeasc la modul n care discipolii ader la mplinirea poruncilor.
n acelai citat identificm trei categorii de slujiri ncredinate de Hristos ucenicilor:
slujirea nvtoreasc, slujirea sacramental i slujirea de veghere la mplinirea celor
poruncite de Hristos, numit i slujire crmuitoare.
Toate aceste slujiri sunt ncadrate n Biseric de grija de a fi exercitate n numele i cu
autoritatea bisericii. De aceea, Biserica a structurat slujirile n oficii bise riceti, care
evideniaz mandatul concret i coninutul acestui mandat, pentru lucrarea misiunii Bisericii.
4.4. Oficiile bisericeti
n Biseric, slujirile se ncredineaz fie unor persoane, fie unor organisme
pluripersonale, investite cu autoritate bisericeasc. Fiecrei slujiri i corespunde un complex
de drepturi i obligaii, reunite n ceea ce numim oficiu bisericesc.
ncredinarea acestor oficii este ncadrat de disciplina canonic i se face prin acte
bisericeti specifice: alegere, numire, hirotonie, prin instituirea formal sau prin instalarea n
oficiu. n baza Tradiiei canonice, aceste procedee sunt reglementate printr-o seam de norme
bisericeti. ncredinarea unui oficiu bisericesc specific preoiei sau diaconiei, unei persoane,
-
7/28/2019 Dimensiunea Canonica a Slujirilor Bisericii
24/79
24
se face printr-un act canonic distinct, numit singhelie iar n cazul oficiilor specifice arhieriei,
documentul canonic de ncredinare a oficiului este numit gramat, act sinodal sau act
patriarhal.
Chiar dac prin actul sacramental al hirotoniei sau prin cel al hirotesiei sau al
ncredinrii scrise a unei misiuni se dobndete capacitatea de svrire a tuturor slujirilor
specifice acelui oficiu, exercitarea slujirii concrete nu poate fi fcut dect dup instalarea n
oficiu, actul de instalare investind slujirea cu autoritate bisericeasc62.
Principalele oficii din cadrul Bisericii Ortodoxe sunt:
1. Oficiile bisericeti specifice Bisericii locale:
Oficiile clericale specifice Bisericii localeEpiscopul
Oficiile clericale ajuttoare exercitrii slujirii episcopaleEpiscopul vicar
Oficiile din cadrul administraiei episcopaleProtoiereul
Clericii investii cu o slujire specific
Oficiile monahalePreotul Paroh
Oficiile ajuttoare exercitrii oficiului pastoralPreotul slujitor
Ipodiaconul
Citeul
Clerul investit cu misiune specific
Diaconul
Oficiile mireneti specifice Bisercii localeConsilierul eparhial
Epitropul
Consilierul parohial
2. Oficiile bisericeti specifice sistemelor de organizare bisericeasc
Oficiile clericale specifice sistemelor de organizare bisericeascPatriarhul
62 Ioan N. FLOCA,Drept canonic ortodox, vol. 1, EIBMO, Bucureti, 1989, p. 228-30.
-
7/28/2019 Dimensiunea Canonica a Slujirilor Bisericii
25/79
25
Oficiile corespunztoare organismelor care i desfoar misiunea la nivel centralMitropolitul
Oficiile corespunztoare organismelor care i desfoar misiunea la nivelmitropolitan
Oficiile mireneti specifice sistemelor de organizare bisericeasc Oficiul de membru al Adunrii Naionale Bisericeti Oficiul de membru al Consiliului Naional Bisericesc Oficii pentru exercitarea misiunii la nivel Patriarhal i Mitropolitan Oficiile didactice Alte oficii care pot fi create de ctre autoritatea bisericeasc competent
-
7/28/2019 Dimensiunea Canonica a Slujirilor Bisericii
26/79
26
5. Dimensiunea canonic a lucrrii nvtoreti
Cuvintele Mntuitorului Drept aceea, mergnd nvai toate neamurilenvndu-
i s pzeasc toate cte v-am poruncit vou (Mt. 28, 18-19) arat c slujirea cuvntului este
temelie pentru tot ceea ce nseamn lucrare dumnezeiasc. Lucrarea de mprtire a
cuvntului lui Dumnezeu este cea care d sens lucrrii sacramentale, deoarece lucrarea
sacramental este roditoare prin asumarea comuniunii contiente i voluntare cu Dumnezeu.
Canonistul Nicodim Mila, n comentariul su la canonul 58 Apostolic63, menioneaz
c datoria de a nva trebuie s premearg pe cea de sfinire i de conducere (Mt. 28, 18; Mc.
16, 1564), cci credina vine din auzire i auzirea din propovduire (Rm. 10, 1465).
Lucrarea nvtoreasc a Bisericii are trei dimensiuni: de rspndire, de cultivare i de
aprare a nvturii de credin.
5.1 Rspndirea nvturii Bisericii
nvtura Bisericii este transmis prin cuvnt i prin fapt. Clericii au datoria de a se
ngriji de propovduirea cuvntului lui Dumnezeu, dnd sens prin clarificare i mrturie,
tuturor lucrrilor Bisericii, dar nvtura devine efectiv rodnic, atunci cnd ea este trit decei ce o propovduiesc. Sfntul Apostol Pavel i se adreseaz lui Timotei spunndu-i:
propovduiete cuvntul f-te pild credincioilor cu cuvntul, cu puterea, cu dragostea,
cu duhul, cu credina (1 Tim. 4, 12). Observm aadar c lucrarea nvtoreasc, mplinit
prin propovduire trebuie s fie nsoit de faptele dragostei i credinei.
Intrarea n Biseric prin primirea tainei Botezului trebuie s fie fcut prin asumarea
nvturii de credin i prin asumarea unei viei corespunztoare principiilor de credin. Din
acest motiv, persoanele care au fost primite fr pregtire, din motiv de necesitate nu erauchemate la slujiri care implicresponsabilitate bisericeasc (can. 2 Se I66). Primirea n cler nu
63 Canonul 58 Apostolic: Episcopul sau presbiterul artnd nepsare (neglijnd) clerului sau poporului inenvndu-i pe acetia dreapta credin, s se afuriseasc, iar struind n nepsare i n lenevie, s se cateriseasc.64i le-a zis: Mergei n toat lumea i propovduii Evanghelia la toat fptura.65Dar cum vor chema numele Aceluia n Care nc n-au crezut? i cum vor crede n Acela de Care n-au auzit?i cum vor auzi, fr propovduitor?66Canonul 2 Sinodul I Ecumenic: Deoarece multe s-au fcut mpotriva canonului bisericesc, fie din nevoie, fien alt chip, la struina oamenilor, nct oamenii abia venii de la viaa pgneasc la credin i care n scurt vremeau fost catehizai se aduc ndat la baia spiritual, i deodat cu botezarea se nainteaz l a episcopat sau la presbiterat,
s-a socotit c este bine ca de acum nainte nimic de acest fel s nu se mai fac; pentru c i trebuie timp de maimult ispitire celui care se catehizeaz (catehumenului) i dup botez. Cci este lmurit Scriptura apostolic ce zice:Nu neofit, ca nu mndrindu-se s cad n osnd i n lanul (cursa), diavolului (1 Tim. 3, 6). Iar dac cu trecerea
-
7/28/2019 Dimensiunea Canonica a Slujirilor Bisericii
27/79
27
era condiionat doar de o pregtire intelectual general, ci i decunoaterea Sfintei Scripturi
n aa fel nct clericii s fie capabili s transmit poporului nvtura i cunoaterea
rnduielilor bisericeti (can. 9 Se I67; 2 Se VII68; 7 Teofil A.69). Canonul 58 Apostolic arat c
fiecare pstor are obligaia fundamental de a purta grij de popor nvndu-i dreapta
credin.
Canonul 19 al Sinodului VI ecumenic70arat c propovduirea trebuie s aib la baz
Sfnta Scripur, aa cum ea a fost neleas i propovduit de Sfinii Prini. Ziua Duminicii
este cea n care pstorii trebuie s se ngrijeasc de propovduire deoarece n acele zile
odihnindu-se omul de cele ale trupului vine n casa Domunului spre a se hrni din cele
spirituale. Sfntul Vasile cel Mare, n canonul 9171subliniaz c pe lng Sfnta Scriptur,
vremii, s-ar afla vreo pctuire sufleteasc cu privire la o persoan (a unei persoane) i s-ar dovedi de ctre doi sau treimartori, unul ca acela s nceteze din cler. Iar cel ce ar face (ar proceda) mpotriva acestora, aceluia i se va pune landoial calitatea de cleric (n privina apartenenei lui la cler), ca unul care a cutezat s se mpotriveasc mareluisinod.67Canonul 9 Sinodul I Ecumenic: Dac cineva fr de cercetare a fost naintat (rnduit) presbiter saufcndu-i-se ispitirea i-a mrturisit pcatele, i mrturisindu-se el, oamenii fiind micai, au pus minilepe unul ca acesta mpotriva canonului, pe acesta canonul nu-l primete (n cler), cci Biserica soborniceasc
apr (revendic) numai ceea ce este fr deprihan.68Canonul 2 Sinodul VII Ecumenic: De vreme ce, cntnd ne ncredinm lui Dumnezeu: ntru dreptileTale voi cugeta, nu voi uita cuvintele Tale (Ps. 118, 16), este mntuitor ca toi cretinii s pzeasc acest lucru,dar cu deosebire cei mbrcai cu vrednicia preoeasc.Drept aceea, ornduim c tot cel ce vrea s fie naintat ntreapta episcopiei s tie (cunoasc) desvrit Psaltirea, pentru ca astfel, din aceasta, s se ndemne a nva i
ntreg clerul su. S se ispiteasc ns cu dinadinsul de ctre mitropolit, dac are osrdie s citeasc cuptrundere, iar nu n trecere (superficial), att sfintele Canoane, ct i Sfnta Evanghelie, ct i carteadumnezeiescului apostol, i toat dumnezeiasca Scriptur, i s se poarte dup poruncile dumnezeieti, i snvee poporul su. Cci fiina ierarhiei noastre sunt cuvintele cele predanisite de Dumnezeu, adic adevratacunoatere a dumnezeietii Scripturi, precum a rostit marele Dionisie Areopagitul (n scrierea saDespre Ierarhia
Bisericeasc). Iar dac s-ar ndoi i n-ar primi bucuros s fac i s nvee astfel, s nu se hirotoneasc. CciDumnezeu a zis n chip de prooroc (profetic): Tu ai lepdat cunoaterea i Eu te voi lepda pe Tine, c nu -mislujeti Mie ca preot (Os. 4, 6).69Canonul 7 Teofil al Alexandriei: n privina celor care vor s se hirotoneasc, rnduiala s fie aceasta: capreoimea ntreags consimeasc i s-i aleagi apoi episcopul s-i examineze i, consimind cu preoimea, nmijlocul bisericii s-l hirotoneasc, fiind de fa poporul, iar episcopul se adreseaz poporului dac poate i poporuls mrturiseasc pentru dnsul. Iar hirotonie clandestin s nu se fac; cci dac biserica este n pace, se cuvine cahirotoniile s se fac n biseric, sfinii fiind de fa. Iar n enorie, dac vor fi unii care au fost prtai cu prerile
celor ce au fost n comuniune cu ereticii, ntr-alt chip s nu se hirotoneasc, dect dac clericii cu adevrat ortodocii vor cerceta, iari fiind de fa episcopul, i acesta adresndu-se poporului celui de fa, numai ca s nu sentmple vreo abatere.70Canonul 19 Sinodul VI Ecumenic: Se cuvine ca naintestttorii Bisericilor s nvee n fiecare zi i cu de-osebire n duminici, ntregul cler i popor, cuvintele dreptei credine, culegnd din Scriptura dumnezeiasc nelesurilei judecile adevrurilor i s nu treac (depeasc) hotarele cele ce i sunt puse, sau predania de Dumnezeupurttorilor prini. Dar i dac s-ar dezbate vreun cuvnt din Scriptur, pe acesta s nu-l tlcuiasc (interpreteze) altfeldect au artat (expus) lumintorii i dasclii Bisericilor prin scrierile lor proprii i mai vrtos ntru acestea s semulumeasc, dect alctuind cuvntri proprii, ca nu cumva s ajung (n situaia) ca fiind neiscusii (nedestoinici)
pentru aceasta, s se abat de la ceea ce se cuvine (adic s greeasc). Pentru c popoarele prin nvtura pomeniilorprini au ajuns la cunotina celor vrednice i de dorit, precum i a celor nefolositoare i de lepdat,s-i potriveascviaa spre mai bine i s nu fie cuprini de patima netiinei, ci lund aminte la nvtur, se feresc pe ei ca s nupeasc ceva ru i, de frica pedepselor care au s vie, i lucreaz lorui mntuirea.71
Canonul 91 Vasile cel Mare: Dintre dogmele i propovduirile ce se pstreaz n Biseric, pe unele le avemdin nvtur scris, iar pe altele le-am primit din tradiia Apostolilor, predanisit nou n tain; i ambeleacestea au aceeai trie pentru dreapta cinstire de Dumnezeu; i nimeni nu va zice mpotriva acestora, orict de
-
7/28/2019 Dimensiunea Canonica a Slujirilor Bisericii
28/79
28
preoii trebuie s foloseasc i Tradiia transmis discipolilor i urmailor acestora. Sinodul
VI ecumenic, prin canonul 19, subliniaz datoria clerului de a nva pstrnd cele transmise
de Prini, iar aceast propovduire are ca prim obiectiv ntrirea credincioilor n faptele
credinei.
Sfintele canoane arat c deplina competen pentru slujirea nvtoreasc o are
episcopul locului, el fiind cel care n numele Bisericii i ntrete n credin pe cei ncredinai
puin ar fi de priceput n legiuirile bisericeti. Cci dac ne-am apuca s abandonm cele nescrise din obiceiuri,ca pe unele care n-ar avea mare trie, am grei mpotriva celor de cpetenie, pgubind Evanghelia, sau, mai bine
zis, am reduce propovduirea la numirea goal. De pild, obiceiul cel dinti este aducerea -aminte de a nensemna cu chipul crucii cei ce ndjduim n numele Domnului nostru Iisus Hris tos. Care este acela ce ne-anvat n scris? Care scrisoare ne-a nvat pe noi a ne ntoarce spre rsrit n rugciune? Cine ne-a lsat n scriscuvintele invocrii la sfinirea Pinii Euharistiei i a Potirului binecuvntrii? Cci nu ne sunt suficiente celemenionate de Apostol sau de Evanghelie i rostim i altele, primite din nvtura nescris i nainte, i n urm,ca unele ce au mare putere n privina tainei. Din care scrisori binecuvntm apa botezului i untdelemnulhrismei, i chiar pe cel ce se boteaz? Au nu din predanisirea tacit i tainic? i apoi, care cuvnt scris ne-anvat ungerea cu untdelemn? Dar de unde a se afunda de trei omul la botez? Dar din care Scriptur sunt i celecte sunt la botez: a se lepda de satana i de ngerii lui? Au nu din aceast nvtur nepublicat i tainic, pecare Prinii notri au pstrat-o ntr-o tcere ferit de indiscreie i ispitire, fiind ei bine nvai a pstra n tcerepe cele sfinte ale tainelor? Dar cum ar fi fost de cuviin a publica n scrisori nvtura acelora, cnd celorneiniiai nici a le privi nu le este ngduit?...i dup altele:temeiul acesta al predanisirii celor nescrise, neinndseam de cunoaterea dogmelor, pentru muli se face uor de dispreuit n urma obiceiului. Dar altceva este
dogma i altceva propovduirea. Cci dogmele se tac, iar propovduirile se public. ns un fel de tcere este ineclaritatea de care se folosete Scriptura, care face mintea s vad cu greutate dogmele, spre folosul celor ce lecerceteaz. Din cauza aceasta, toi privim ctre rsrit la rugciuni, dar puini tiu c prin aceasta cutm patrianoastr cea de la nceput, raiul, pe care Dumnezeu l-a sdit n Eden, ctre rsrit. i drepi stnd facemrugciunile duminica, dar motivul nu-l tim toi, cci facem aceasta nu numai ca unii care, nviind mpreun cuHristos i fiind datori a nzui spre cele de sus, n ziua nvierii ne aducem aminte prin starea de la rugciune, prinharul cel dat nou, ci i fiindc se vede c este imaginea veacului ateptat. i pentru aceea, fiind nceputul zilelor, nus-a numit de Moise ntia, ci una: i s-a fcut, zice, sear, i s-a fcut diminea, zi una (Fc. 1, 5), ca una ceaceeai se repet de multe ori. Deci aceeai este att cea una, ct i a opta, fiindc acea ntr-adevr una i adevrat aopta, de care pomenete i psalmistul n oarecare suprascrieri de psalmi, prin ea nsi artnd starea care va fi dupacest veac, ziua care nu va nceta niciodat, cea nenserat, creia alta nu-i va urma, veacul acesta nesfrit inembtrnit. Deci este necesar ca rugciunile s se plineasc stnd n aceast zi, dup cum nva Biserica pe fiii si,ca, prin nencetat aducere-aminte de viaa cea fr de sfrit, s nu ne lenevim n privina merindelor pentru mutarea
aceea. Apoi i Cincizecimea ntreag este semn de aducere aminte a nvierii ce se ateapt n veacul viitor. C aceauna i ntia zi, de apte ori neptindu-se, constituie cele apte sptmni ale sfintei Cincizecimi. C ncepnd de lacea dinti, sfrete n aceasta, prin cele din mijloc, de Cincizeci de ori asemenea repetndu-se.. Pentru aceea ireprezint veacul prin asemnare; precum n micarea circular, de la aceleai semne ncepnd, prin aceleai se incheie; n care zi ornduielile Bisericii ne-au nvat c preferm felul de a sta drept la rugciuni spre a ne aducelmurit aminte, ca oarecum s ne strmutmmintea noastr de la cele prezente la cele viitoare. i prin fiecare plecarede genunche i ridicare artm cu fapta c prin pcat am czut la pmnt, i c prin iubirea de oameni a celui cene-a zidit am fost chemai sus, la cer. Mi s-ar sfri ziua expunnd tainele cele nescrise ale Bisericii. Omit pecelelalte; dar chiar mrturisirea de credin, a crede n Tatl, n Fiul i Duhul Sfnt, din care Scripturi o avem? Dacadic din predania botezului, potrivit consecvenei dreptei cinstiri, trebuie s i credem, aa cum ne botezm,fcnd mrturisire asemenea botezului, apoi potrivit aceleiai consecvene, s ne fie ngduit s dm credineiasemenea slav. Iar dac ei se leapd de felul doxologiei, ca de ceva nescris, apoi s ne arate nou dovezile scriseatt ale mrturisirii credinei, ct i ale celorlalte pe care le-am nirat. Prin urmare, fiind attea nescrise i avnd ele
atta trie n taina bunei cinstiri, nu ne vom ngdui o singur expresie ajuns la noi de la Prini, ce am gsit c armas n bisericile cele necorupte din obiceiul nemesteugit, care nu are temei puin i nu aduce puin desvrire la
puterea tainei.
-
7/28/2019 Dimensiunea Canonica a Slujirilor Bisericii
29/79
29
lui. n acelai timp, episcopul trebuie s nu se mndreasc de darul propovduirii i s nu se
amestece n alte eparhii sub pretextul darului pe care l are (can. 11 Sard.72; 20 Se VI73).
Canoanele acestea nu interzic ns colaborarea ntre episcopi pentru propovduire, ci
este interzis amestecul fr nelegere i binecuvntare, subliniindu-se faptul c singurul
responsabil pentru slujirea nvtoreasc este episcopul locului, iar aceast responsabilitate
trebuie s fie asumat n comuniune sinodal.
5.2 Lucrarea i actele de precizare i cultivare a adevrului de credin
Biserica a simit nevoia de a preciza i a cultiva adevrul de credin, nelegerea ct
mai profund a acestuia fiind izvor de binecuvntare i mijloc de aprofundare a comuniunii.
Precizarea adevrurilor de credin i cultivarea nelegerii lor a fost trit de Biseric n
duhul smereniei. Sfinii Prini au avut ntotdeauna convingerea c Duhul Sfnt este cel care
insufl aceast nelegere i aprofundare, pe msura deschiderii celor n cauz spre nelegere
aspectelorrespective i pe msura disponibilitii de a tri cele nelese. Precizarea adevrului
de credin este mplinirea sinodal a unor mrturii i mrturisiri elaborate de persoane ce au
experimentat legtura i taina credinei n intelect i n fapt. Simbolurile de credin,
mrturisirile de credin, tratatele de teologie dogmatic asumate de consensul Bisericii
exprimat sinodal sau pur i simplu receptate tacit, sunt fundamente ale edificiului doctrinar ce
ine Biserica n unitate i comuniune.
5.3 Lucrarea de aprare a adevrului de credin
Aprarea adevrului de credin este o problem continu a Bisericii. Nu a existat
perioad istoric n care s nu fie nevoie o trezvie intelectual i duhovniceasc pentru a
rspunde agresiunilor care s-au manifestat la adresa credinei.
72Canonul 11 Sardica: Episcopul Osiu zise: Avem datoria s hotrm i c, dac un episcop vine dintr-o cetatentr-alt cetate sau dintr-o eparhie ntr-alt eparhie, pentru fal slujindu-se de laudele sale sau de sfinenia religiei, iar voi s zboveasc mai mult vreme acolo i episcopul acelei ceti nu ar fi iscusit la nvare, s nu -l defaime i s nuvorbeasc ntruna, nzuindu-se s ruineze i s njoseasc persoana episcopului de acolo; cci acest pretextobinuiete a produce tulburri; i prin viclenia aceasta urmrete s-ictige i s-i acapareze scaunul cel strin,nesfiindu-se a-i prsi biserica care i s-a dat lui i a se muta la alta. Deci trebuie s se hotrasc timpul spre acest scop,deoarece a nu primi pe episcop s-a socotit a fi lucru neomenesc i bdran. Cci v aducei aminte c n vremeatrecut Prinii notri au hotrt c, dac vreun mirean (petrecnd n cetate) n trei zile de duminic n trei sptmni nuar merge la serviciul divin, s se nlture de la mprtire. Deci, dac pentru mireni aceasta s-a legiuit, nu trebuie inu se cuvine, dar nici nu folosete ca episcopul, dac nu ar avea nicio nevoie mai grea sau treab anciravoioas, slipseasc timp mai ndelungat de la biserica sa i s mhneasc poporul ce i s-a ncredinat. Toi episcopii ziser:Hotrm c i prerea aceasta este foarte potrivit.73
Canonul 20 Sinodul VI Ecumenic: S nu fie ngduit episcopului s nvee n chip obtesc (n mod public) nalt cetate care nu ine de el (nu este sub jurisdicia sa); iar de s-ar prinde cineva fcnd acest lucru, s nceteze de laepiscopie; s svreasc (lucreze) ns cele ale presbiterului.
-
7/28/2019 Dimensiunea Canonica a Slujirilor Bisericii
30/79
30
Biserica i ndeamn pe credincioi s nu citeasc textele i crile ereticilor pentru a
nu-i nvenina sufletul; episcopul este cel care are responsabilitatea de a supraveghea aceast
lucrare (can. 9 Se VII74). ndemnul nu este fcut pentru a ngrdi libertatea persoanei, ci
pentru a o feri de capcanele pe care cel potrivnic le pune n viaa noastr.
innd cont de faptul c episcopul este responsabil pentru propovduirea i pstrarea
credinei nealterate n eparhia sa, Biserica a rnduit ca nainte de hirotonia ntru arhiereu,
fiecare viitor episcop s fac o expunere solemn a nvturii de credin, i s fgduiasc
naintea lui Dumnezeu i a Bisericii c va pstra acest patrimoniu doctrinal .
n cadrul jurmntului pe care l face episcopul la nainte de primirea Tainei
Hirotoniei, el fgduiete c va pstra nealterat mrturisirea Crezului Niceo-
constantinopolitan i a dogmelor ortodoxe n amnunime, jurnd c va pzi canoanele
bisericeti, va asculta de autoritatea ierarhic i sinodal superioar; c va conduce cu
blndee eparhia ncredinat; c nu a pltit nimnui pentru alegerea sa ca episcop sau chiar nu
a fcut vreo promisiune; c nu va lucra mpotriva canoanelor; c va participa la lucrarea
sinodal a Bisericii, c va pzi tradiiile Bisericii Ortodoxe; c el crede n Taina Euharistiei
dup nvtura Bisericii Ortodoxe; c va respecta legislaia rii cu loialitate; c va judeca
dup contiina sa; c va trata pe monahi dup regulile existente; c se va ngriji de ocuparea
funciilor necesare slujirii bisericeti; c va vizita eparhia sa; c va pzi poporul ncredinat
spre pstorire sa de superstiii; c nu se va amesteca n afaceri lumeti i n orice mprejurare
va lucra dup contiina sa i dup prescripiile existente; c va lucra nencetat din toate
puterile pentru binele Bisericii; declar c va primi s fie depus din demnitatea sa dac va
comite ceva mpotriva rnduielii Bisericii i apoi jur, invocndu-l pe Dumnezeu ca martor,
c va pzi toate acestea cu toat contiinapn la sfritul vieii sale. Aceste fgduine sunt
consemnate n scris i semnate de candidat i se nmneaz mitropolitului su, care va pstra
documentul n arhiv.
74Canonul 9 Sinodul VII Ecumenic: Toate jucriile copilreti i glumele nebuneti, scrierile mincinoase, icele care s-au fcut (alctuit) mpotriva cinstitelor icoane, trebuie s se predea episcopului Constantinopolului,
spre a fi puse Ia o parte (scoase din circulaie) mpreun cu celelalte cri eretice. Iar dac s -ar afla cinevaascunzndu-le pe acestea, de ar fi episcop, ori presbiter, ori diacon, s se cateriseasc, iar de ar fi laic ori clugr,s se afuriseasc.
-
7/28/2019 Dimensiunea Canonica a Slujirilor Bisericii
31/79
31
6. Dimensiunea canonic a lucrrii sacramentale
Abordarea dimensiunii canonice a lucrrii sacramentale a Bisericii are menirea de acalarifica modul n care Biserica a rnduit slujirea sacramental de-a lungul vremii i modul
n care aceast experien de slujire poate fi de folos misiunii Bisericii.
Pentru dezvoltarea acestui subiect, trebuie s avem o percepie corect asupra Sfintelor
Taine i a modului n care ele marcheaz viaa Bisericii.
n Biseric s-a simit nevoia ca aspectele cele mai importante ale lucrrii sacramentale
care nnoiesc firea omeneasc prin prtia mpriei Cerurilor nc din aceast via, s fie
puse n eviden, dar nu au fost distinse de la nceput Sfintele Taine n numar de apte.
Distincia i expunerea sistematic a celor apte Taine, a fost facut n Occident, Petrus
Lombardus fiind printre primii care au vorbit despre cele apte Sfinte Taine, n anii 1154-
115875. Aceast abordare a Sfintelor Taine a intrat n tradiia ortodox abia n secolul al XIII-
lea, mpratul Mihail al VIII-lea Paleologul fiind cel care a impus clerului oriental concepia
sistematic i unitar despre Taine.
Chiar dac numrarea i explicarea raional a ceea ce e dumnezeiesc nu
caracterizeaz mentalitatea ortodox, din raiuni de studiu sistematic, a fost adoptat metoda
occidental pentru a prezenta modul n care Biserica distinge nivelele lucrrii sacramentale.
Astfel, Botezul i celelalte acte de rennoire a prezenei mpriei Cerurilor n mdularele
Trupului Tainic al lui Hristos sunt numite Sfinte Taine, iar celelalte lucrri sacramentale sunt
numite ierurgii.